这本书的康科德是一家集自白书的出版信念1580年，一般公认的路德教会。 这本书包含三个合一信条：使徒们的信条，阿他那修信经教义，并尼西亚和6个特别的供述中的路德教会：奥格斯堡供述，该道歉的奥格斯堡供认， schmalkald文章外，规模较大和规模较小的catechisms的路德，公式中的和谐，和一个可选的收集教父材料。
该公式的康科德出现了1580年，经过了漫长的会议，并批准了其中86个在德国。 它的内容包括对下列神学问题：原罪，自由意志，圣体圣事，宿命，是法治的信仰和教义，理由，好的作品，法律和福音，第三次使用的法律，该人的基督，出身基督到地狱，及海关的教会，以及作为附录有关的歪理邪说与sectaries 。 该书的出版的康科德是企图医治分化特性路德运动以来死亡的马丁路德早在30年前。 虽然它不被接受四处约束力，但它来充当源书路德正统。
有时被称为自白书的基督教香港信义会（德语）或协和（拉丁语系） ，这包含了所有普遍接受的符号的路德教会。 这本书的康科德包括以下信条和自白书： （ 1 ）使徒们的信条（约公元186 ） ; （ 2 ）尼切诺- constantinopolitan信条（ 381 ） ; （ 3 ）阿他那修信经信条（约公元350-600 ） ; （ 4 ）路德的大国和小catechisms （ 1529 ） ; （五）奥格斯堡供述，写梅兰希顿，并提交由选民萨克森州政府和其他路德王子在奥格斯堡，在15时30分， （ 6 ）道歉的奥格斯堡自白（ 1531 ） ，写梅兰希顿对罗马confutation其中已拒绝奥格斯堡供述; （七） smalcald文章（ 1537 ） ，写的路德和总结了新教的了解主要条款的信仰教会理事会，这是从来没有所谓， （ 8 ）伤寒论权力和至高无上的教宗（ 1537 ） ，写的梅兰希顿去充实smalcald物品; （九）含有公式的康科德（ 1577 ） ，以书面，以解决一些合同而引起的纠纷当中lutherans后路德的死因。
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路普罗伊斯
（ Elwell宣布了福音字典）
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楼bente ，历史，介绍这本书的康科德;每小时法格贝格，新的面貌，在路德自白书（ 1529年至1537年） ;传译普罗伊斯，进入神学的和谐;四斯卡埃尔，涉足的故事康科德;体育史令克，神学路德招供。
最后符号，或自白，代表着理论的立场与基督教香港信义会。 这是完成在1577年和出版这本书的康科德在1578年。 这最终导致了一些三十年的艰苦神学研究和劳动花费数百名忠实路德神学家，因为他们试图解决一些理论上的争论，困扰路德教后路德的死因。 当他的逝世路德教很快陷入两党。 该philippists （有时称为增效剂或隐calvinists ） ，其次是越调停精神弘梅兰希顿，因为他调头朝着协同主义的转化率和削弱总堕落，并为他制订了一套学说主的晚餐，虽然路德会，是措辞用语，可以接受悔改的。 反对philippists分别gnesio （正宗） lutherans人士指出偏差梅兰希顿和他的追随者，尤其是谴责梅兰希顿接受莱比锡中期，一种妥协和福音派的政治神学声明的信仰与实践所施加的皇帝查尔斯五世就lutherans在德意志帝国后，他们的失败，在smalcald战争（ 1547 ） 。
当两位当事人不能定居，他们的争论，第三个大组年轻的神学家出现医治记名表决。 其中主要被詹姆斯andreae ，谁的矛的头脑，努力迈向和谐，马丁chemnitz ，大卫chytraeus ， nikolaus selnecker 。 这些男子，因为他们已被学生梅兰希顿和尊重他的高度，也坚定地致力于路德的神学，就点上的问题。 他们所代表的最佳学术研究和最受尊敬的领导人之一lutherans的一天。 经过近三十年的理论讨论，在整个德国和许多胎死腹中企图建构理论陈述，将团结lutherans再次在神学的路德和较早的路德会招供，公式中的康科德写于1577年。 该文件连同一个缩影写andreae ，被提交给路德派牧师，教会和王子和认购35帝国城市中，选民的萨克森， brandenberg ，以及皇帝行宫遗址，以及约8000牧师。
该公式的康科德涉及下列条款信念： （ 1 ）原罪（申明共计堕落） ; （ 2 ）枷锁的意志（申明monergism在转换和救赎恩典，由单） ; （ 3 ）的理由（讲法医大自然的理由） ; （ 4 ）具有良好的工程; （ 5 ）之间的区别，法律和福音（ 6 ）第三届使用的法律（即，有必要鼓吹法在基督教社区） ， （ 7 ）主的晚餐（供认路德教义的圣事联盟和真实存在） ， （ 8 ）该人的基督（强调沟通的属性的两个性质） ; （ 9 ）后裔到地狱（基督的实际后裔和战胜的力量邪恶） ; （ 10 ） adiaphora ; （ 11 ）宿命（救赎恩惠为基督的缘故，而不是地狱） ; （ 12 ）各种异端邪说（ anabaptism ， schwenckfeldianism ，新arianism等） 。
路普罗伊斯
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
胎心率坦率地说，模具theologie明镜concordienformel ;英法klug ，涉足一级方程式的和谐;号普罗伊斯与WH松香合编，一个当代看公式的和谐;体育史令克，神学路德招供。
该smalcald篇文章的信仰，命名为镇黑塞-拿骚，德国，他们将在那里向基督教领袖，现在的一部分，这本书的康科德，规范收集路德招供。 这些文章是由号召，教皇保罗三，一会在曼图亚。 应邀出席，德国新教徒通过选民约翰冯萨克森问路德准备招供，他们就范。 路德写道，他们在圣诞期间， 1536 。 连同他的小型和大型catechisms ，他们构成了他的贡献，这本书的和谐。 疾病预防路德的出勤时，王子和神学家见了2月， 1537年在smalcald 。 路德的文章被认购大部分的神学家参加了会议。 王公延迟采取行动，宣布他们拒绝承认，它从来没有召开。
该smalcald文章分为三部分： （ 1 ）关于"行政物品"的"神陛下" ，在这方面是没有任何争议，与罗马，为三一; （ 2 ）那些有关"的文章，指办公室及工作，耶稣基督或赎买的方式， "这是有争论与罗马，并没有妥协的可能，至于理由，由单独的恩典透过信仰， （ 3 ）涉及杂项事宜，这是有争论，但其中被公开对于谈判，作为寺院的誓言和结婚神父。
这些文章的价值，因为"一个大胆的，具有鲜明的证词路德地位" ，并作为证词路德的个人信仰，因为他写了他们在这个时候，他觉得他的逝世是近。 出版路德在1538年，拉丁语翻译出现在1541年。 由1553年，他们分别被评为smalcald文章，在一个新版本发行，在魏玛。 在一个世代，他们赢得了广泛的批准，在德国路德会被包含在预定的和谐。 重视他们，是"伤寒论权力和至高无上的教宗" （ 1537 ） ，由菲利普梅兰希顿。 它被正式通过smalcald和，而旨在补充奥格斯堡供认，它成为与文章。
南联盟的CG
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
甘油三酯tappert等人，抗弯强度。
与EDS ，这本书的康科德;万泰奥尔贝克，研究在路德的供述;号普罗伊斯，进入神学的和谐;民主党斯卡埃尔，进入故事的和谐。
1 。 我们相信，教，并坦白地说，唯一的规则和标准，根据所有的教条，连同[全部]教师应估计和判断是先知性和使徒经文的旧的和新约圣经单，因为它是书面的PS 。 119 ， 105 ：你的字是一盏灯所不欲，我的脚和轻型不欲，我的路。 和圣保罗：虽然是一个天使从天上鼓吹任何其他福音你们，让他受到谴责的，半乳糖。 1日， 8日。
其他的著作，但是，古代的还是现代的教师，以什么名义，他们的承受能力，绝不能视为等同于圣经，但他们都一起受到压给他们，不应该收到，否则或进一步比作为证人， [这表明：在采取何种方式后，当时的使徒，以及在什么地方，这[纯]学说的先知和使徒被保存下来。
2 。 而且因为直接经过时代的使徒，甚至当他们仍生活，假教师和异端出现时，和符号，即简短，简洁[直言]供述中，均对组成，他们在早期教会，而被视为一致的，普遍的基督教信仰和忏悔的正统和真正的教会，即使徒们的信条，尼西亚，以及亚他那修信经教义，我们保证给他们，并特此拒绝所有的异端邪说和教条，相反，对他们来说，已被引入神的教会。
3 。 至于把分裂在信仰方面，但是，已经发生的，在我们这个时代，我们认为，作为一致共识，并声明我们的基督教信仰和忏悔，尤其是对教皇及其伪崇拜，偶像崇拜，迷信和对其他宗派作为象征，我们的时间，第一，没有变更奥格斯堡供述，交付给皇帝查尔斯五世在奥格斯堡，在今年15时30分，在伟大的饮食习惯，再加上其道歉，并在文章组成，在smalcald在今年1537年和认购时，当时由首席神学家。
因为这些事情的关注也是俗人和救赎他们的灵魂，我们也承认，小型和大型catechisms博士路德，因为它们会被包括在路德的作品，正如圣经中的俗人，在那里，一切都组成，是治疗在更大的长度，在神圣的经文，并有必要为一个基督教的男人知道他的救赎。
向这个方向发展，为上述宣布的，所有的教义都是要符合，是什么，违反这些是要反对和谴责，因为反对的一致声明，我们的信仰。
在这样的区分圣经中的旧的和新约圣经和其他所有著作，是保留，而圣经中，仅留唯一的法官，规则和标准，根据该条，作为唯一的试验石料，所有的教条，应当而且必须加以分辨和判断，至于他们是否是善或恶，对或错。
但其他符号和著作引用的不是法官，是圣经，但只是证词和声明的信仰，对于如何在任何时间圣经已经理解和解释，在文章中的争议，在教会的上帝的那些，然后生活，以及如何对面的教条被拒绝，并谴责[什么论据教条相互矛盾与神圣的经文被拒绝，并谴责] 。
1 。 我们相信，教，并坦白地说，有一个区分人的本质，这不仅是因为他原本是上帝创造的纯洁和神圣的，并没有罪的，而且也因为我们有[自然]现在陷落后，即与性质[本身] ，其中n前夕沦陷后，是和仍然是一个受造物的上帝和原罪，并认为这是区分大区别的工作，上帝与魔鬼的工作。
2 。 我们相信，教，并供认还表示，这一区分应保持以最大的关怀，因为这种学说，没有任何区别，不能与我们的腐败人性的原罪，冲突与行政条款，我们的基督教信仰有关创作，赎回，成圣，和复活我们的身体，并不能并存条文。
因为上帝创造的不仅是身体与灵魂的亚当和夏娃之前下跌，但也是我们的身体和灵魂陷落后，尽管他们是贪官，其中神，也仍然承认，因为他的工作，因为它是写在求职10 ， 8 ：你的双手，使我和我形成一道一轮。 deut 。 32 ， 18岁; 。 45 ， 9ff ; 54 ， 5 64 ，第8节;行为， 17日， 28日;职位10个， 8 ;聚苯乙烯。 100 ， 3 ; 139个， 14个; eccl 。 12 ， 1 。
此外，上帝的儿子承担了这个人的本性，但是，没有罪的，因此，不是外国，但我们自己的血肉，成为团结，他的人，并根据它成为我们真正的兄弟。 希伯来书。 2 ， 14 ： forasmuch ，那么，孩子们partakers有血有肉的，他自己也同样参加了相同的。 再次， 16岁; 4 ， 15 ：他没有对他的性质天使，但他对他的种子是亚伯拉罕。 人哪，在一切事上，它behooved他作出像祂他的弟兄们，但没有罪。
同样基督也挽救了它作为他的工作， sanctifies作为他的工作，提高它从死里复活，并光荣地adorns作为他的工作。 但原罪，他没有创造，假定，赎回，圣洁了，也不会提出这样既不会修饰，也没有保存在选出的，但在[祝福]复活，这将完全摧毁。
因此，两者之间的区别腐败本质和腐败，感染的性质和其中自然成了腐败，可以很容易分辨。
3 。 但是，在另一方面，我们相信，教，并坦白地说，原罪，是不是一个很小的，但是，如此之深，一个廉洁的人的本性没有任何健康或两袖清风，一直留在人的身体或灵魂，在他的党内或离港的权力，但是，正如教堂唱：通过对亚当的秋天，是一切腐败，自然与人类的本质。
这种损伤是无法形容的，并不能分辨的理由，但只有从神的话语。
[我们申明]没有人，但只有上帝能分开彼此的性质和这个腐败的性质，这将充分认识到了通过死刑，在[祝福]复活的，我们在那里的性质，即我们现在承担将上升和永存的，没有原罪，分立和sundered从这个问题，因为是写求职19 ， 26 ： 我应compassed再次与我这皮肤，在我的肉体应我看到上帝，我会看看我本人，以及矿山眼睛应看哪 。
1 。 因此，我们反对并谴责教授说，原罪只是一个reatus或有债务占什么一直致力于另一[改行我们]没有腐败我们最基本的天性。
2 。 此外，这种邪恶的情欲是不是罪恶，但concreated ，基本性能的本质，或者象虽然上面提到的缺陷和损坏没有真正罪过，是因为这名男子没有基督[不ingrafted到耶稣，将是一个孩子愤怒的。
3 。 我们同样拒绝pelagian误差，其中，是指人的本性，甚至沦陷后，是廉，尤其是对精神的东西，仍然全是好纯洁的，在naturalibus ，即在其自然的权力。
4 。 此外，原罪只是一个很小的，微不足道的现货对外部，破灭后的性质，或一个污点已被炸毁后，在下方[然而]性质仍然保留了其良好的权力，即使是在精神上的东西。
5 。 此外，原罪只是一个外在的障碍，以良好的精神力量，而不是掠夺，或者想的是一样的，因为当一个磁铁，是抹黑与大蒜-果汁，其天然的权力不会因此而取消，但只能阻碍;这个污点可以很容易又之所以能够擦干身上就像一个当场从面部或颜料从墙上。
6 。 此外，在人的人性和精神实质，是不完全的腐败，但是，该名男子仍然有一些很好的他，即使是在精神上的东西，即，能力，技巧，适合性，或有能力在属灵的事情开始，工作，或帮助工作，为东西[好] 。
7 。 在另一方面，我们也拒绝了虚假的教条的摩尼教派时，它告诉我们，原罪，因为一些必要的自我生存，已渗透到撒旦的性质，并交织，有了它，作为毒药和葡萄酒是好坏参半。
8 。 此外，这不是天然的男子，但另一回事，外在的人类，捷联惯导系统，对账户的，其中并没有性质，但只有原罪，在本质上是被告。
9 。 我们反对和谴责，也作为一个摩尼教错误学说认为，原罪是正确，没有任何区别的实质内容，性质，本质和本身的舞弊男子，使区分腐败本质，因此，沦陷后，与原单仲偕，甚至不应被设想的，也不是说他们可以加以区分彼此[即使]在思考。
10 。 现在，这一原罪就是所谓的博士路德自然单人单仲偕，基本单，而不是因为自然，人，还是人的本质是，没有任何区别，自己的原罪，而是为了表明，这种换句话说区分原罪，其中inheres在人的本性，和其他的罪过，这是所谓的实际罪孽。
11 。 对于原罪，是不是一种罪过，这是承诺，但它inheres在性质，内容，以人的本质，所以说，虽然没有邪恶的思想任何时候都应该出现在心脏的腐败男子，没有闲置字分别发言后，没有恶人契约的人做的，但性质却是败坏通过的原罪，这是出生在美因该罪孽深重的种子，是一个源泉，所有其他实际捷联惯导系统，由于邪恶思想，言论，及工务，因为它是写马特。 15 ， 19 ：出心脏进行邪恶的想法。 也上将6 ， 5 ， 8 ， 21 ：想象力的人的心是邪恶的，从他的青年。
12 。 因此，还应该指出的，以及各种不同意义的字，性质，即摩尼教派掩饰他们的错误，并导致误入歧途，许多简单的男人。 有时，它是指本质[非常实质性问题]的男子，因为当人们说：上帝创造人类的天性。 但在其他时候，它是指配置和恶性质量[处置，条件，缺陷或瑕疵]一个事情，是inheres在性质或本质，因为当人们说：性质的毒蛇是咬，性质和处置的人，是单，并单;这里这个词的性质，不等于实质的男子，但一些inheres在性质或内容。
13 。 但作为向拉美substantia条款和accidens ，因为它们不是的话，圣经，而且不知道在一般人看来，他们不应当被用来在布道前一般， unistructed人，但简单的人，应不遗余力。
但是，在学校，其中的教训，这句话是正确地保留在disputations关于原罪，因为他们是众所周知的，并且用无任何误解，分清到底之间的本质东西，什么重视，它在一个偶然的方式。
为区分上帝的工作，并指出了魔鬼，从而在指定最明确的方式，因为魔鬼能创造任何物质，但只能在一个偶然的方式，由普罗维登斯的上帝[上帝允许] ，腐败的实质制造都是神安排的。
关于中庸好的作品两师出现在一些教堂：
1 。 首先，有些神学家已经成为划分由于以下表述中，如果一方写道：好的作品是必要的救赎。 这是不可能得到挽救，没有好的作品。 还：从来没有人得到挽救，没有好的作品。 但另一边，与此相反，写道：好的作品是有害的救赎。
2 。 事后裂出现，也与一些神学家与敬意，向两个词_necessary_和_free_ ，自一方认为字_necessary_不得雇用关于新的服从性，其中，他们说，不流动，从必要性和胁迫，但从志愿精神。 对方坚持字_necessary_的，因为，他们说，这种顺从是不是我们的选择，但再生男人有责任使这种服从。
从这个争议有关条款争议发生后，有关议题本身为一方争辩说，基督徒法律不应加以敦促所有，但男人应告诫，以好的作品从圣福音单;对方自相矛盾这一点。
为彻底声明，并决定对这一争议我们的教义，信仰，并供认是：
1 。 认为好的作品肯定，并毫无疑问后续真正的信仰，如果不是死了，而是活生生的信仰，如水果的一个好树。
2 。 我们相信，教，并供认还表示，好的作品，应完全被排除在外，正如好，在问及拯救作为该篇文章的理由上帝面前，正如使徒证明具有明确换言之，当他写道如下：即使是国宝也describeth福，该名男子所不欲，其中神imputeth义无工程，说：有福了，是该名男子的人，耶和华必不推诿单，光盘。 4 ， 6ff 。 再次：由恩典叶救透过信仰，那不是你自己，这是神的恩赐，而不是作品的，否则任何人不应自夸，厄。 2日， 8日。 9 。
3 。 我们相信，教，并供认还表示，所有男人，但那些特别的人再次降生，并再次由圣灵，势必要切实做好工程。
4 。 从这个意义上讲的话_necessary_ ， _shall_ ， _must_是受雇于正确，并在一个基督教的方式也与敬意，向再生，而绝不能违背形式的复音词，并讲话。
5 。 不过，话中提到， necessitas ， necessarium ， _necessity_和_necessary_ ，如果他们是受雇有关再生，而不是胁迫的，但只是因为顺从是可以理解，而真正的信仰，至目前为止，因为他们都是再生，使不从威逼或驾驶该法的，但从小的志愿精神，因为他们没有更多根据法律规定，但根据宽限期，光盘。 6 ， 14 ， 7 ， 6 ， 8 ， 14 。
6 。 因此，我们也相信，任教，并坦白地说，当人们说：再生做的好的作品，从一个自由的精神，这是不是可以理解为，虽然是在选择再生男子或不忍无可忍做好事当他的意愿，他可以保留，但信仰，如果他有意perseveres在捷联惯导系统。
7 。 然而，这是不被理解的，否则，与其说是上帝基督和他的门徒自己申报，即关于解放精神，即不这样做就没有恐惧的处罚，像一个仆人，但从小热爱正义的，像儿童，光盘。 8,15 。
8 。 虽然这项自愿性[自由的精神] ，在选出的孩子，神是不完美的，但背负很大的弱点，正如圣保禄抱怨有关其本人，光盘。 7日， 14日至25日;加尔。 5 ， 17 ;
9 。 不过，为求上帝基督，天主，并不意指这一弱点，以他的当选，因为它是这样写到：有，因此现在并没有谴责，他们是在基督耶稣里，光盘。 8 ， 1 。
10 。 我们相信，教，和忏悔，也没有工程保持信仰和救赎了我们，但上帝的精神，仅通过信仰，他们的存在和留置好的作品都是证据。
1 。 因此，我们反对并谴责下列方式来说：当它被教导和书面表示，好的作品是要救赎;此外，从没有人，已节省了，没有良好的工程;此亦表示，这是不可能得到挽救，没有良好工程。
2 。 我们反对并谴责攻击性，不利于基督教纪律裸露的表达，当人们说：好的作品是有害的救赎。
对于特别是在这最后的时候，同样是需要的，以告诫官兵基督教纪律[生活方式，戒律和神圣]和好的作品，并提醒他们如何必要的，这是他们行使自己的优秀作品作为一项宣言，他们信仰和感谢上帝，比工程不得相互交织，在这篇文章的理由，因为男人，可该死由一个伊壁鸠鲁妄想关于信仰，以及通过papistic和pharisaic信心，在他们自己的作品和功绩。
3 。 我们也反对和谴责教条的信仰和留置的圣灵不会丢失所恣意单，但该圣徒，并推选保留圣灵即使他们陷入通奸和其他罪过和坚持。
这一主题演讲，在原有的英语
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