carmelites加入了一个罗马天主教宗教命令创立，在12世纪由一群隐士山佳美（在现今以色列） 。 他们显然是受到先知以利亚和以利沙，谁曾住在这里，但是他们的大部分早期历史是未知之数。 在13世纪， carmelites迁移到欧洲，在那里成了方济各会士。 因为他们的习惯，是一个棕色中山装和肩胛骨与充足的白角和引擎盖，他们后来被称为"白方济各会士" 。
在16世纪，神秘主义者圣德肋撒的臀国际法协会和圣约翰的十字架帮助建立一个经过改革的分行，该命令被称为该discalced carmelites 。 今日两间分行从事传道，撤退工作，并教育。 该carmelite尼姑住cloistered的生命祈祷。 其他著名carmelites包括圣（ Therese和文艺复兴时期的艺术家FRA的菲利普里皮。
热门罗马天主教奉献圣母山佳美的基础上，所揭露的西蒙股票，和英语carmelite说，以住在十三世纪。
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参考书目
rohrbach ，彼得-托马斯，西游记carith ：故事的carmelite令（ 1966 ） 。
carmelites ，通俗名称为成员的顺序圣母山焦糖，一名罗马天主教宗教秩序创立作为一个社会的隐士，在巴勒斯坦，在12世纪由法国隐士，圣berthold 。 原来的规则，以书面为他们在1209年由拉丁语牧耶路撒冷，何俊仁的Vercelli的，是严重的，处方贫困，吃斋，和孤独。 它的批准，在1226年由罗马教皇honorius三。
经过十字军东征， 13世纪，英国人圣西蒙存量重组carmelites作为乞讨方济各会士。 根据他的，改变的规则是，以促进一个更积极的使徒。 支流社区迅速兴起，在塞浦路斯，墨西拿，马赛，以及部分英格兰，他们被称为白方济各会士。
在16世纪的两个独立的分公司，该命令创建： calced carmelites ，谁允许穿鞋并遵循减轻了法治的圣西蒙股票及discalced carmelites ，也没能无鞋，作为一种标志的紧缩政策，并遵循改革的西班牙语神秘圣约翰的十字架。 这项改革的努力，以恢复原文的精神统治的阿尔伯特Vercelli的。 主要目的的命令是沉思后，其传教工作，和神学。
其中几个命令carmelite尼姑，最出名的是秩序discalced carmelites ，创立在16世纪由西班牙人神秘圣德肋撒的臀国际法协会。 生命一个carmelite尼姑是完全contemplative ，构成的祷告，忏悔，辛勤工作，并保持沉默。修女们都是严格封闭的，或者cloistered ，他们从来没有吃肉，从宴的提升两岸（九月十四日）起至复活节了，没有牛奶，乳酪，蛋或获准于每星期五及期间封斋期，除为患病的。 该命令产生了一些最伟大的罗马天主教神秘主义者。
（ ah' V型- lah ）
圣德肋撒的阿维拉，乙 1515年3月28日，四 1582年10月4日，这是一个西班牙语carmelite和神秘人被宣布为是一位医生，教会于1970年。 女儿的一个崇高的西班牙语的家庭，她原名德肋撒德cespeda y阿乌马达。 在1535年，她进入carmelite寺的化身，在阿维拉，那里的修女遵守规则的命令，在一个轻松的（ "缓解" ）的方式。 经过重病，并在经历了长时期的精神态度冷淡德肋撒经历（ 1555 ）的精神唤醒表示深信，她的必须严格遵守的过紧carmelite统治。 尽管强烈反对，但她成功（ 1562 ）在开放修道院的圣约瑟夫在阿维拉，首先改革后carmelite房子。 直到她去世，她率领的方式在改革无论男性和女性分行的carmelite秩序。 随着圣约翰的十字架上，她被认为是创始人之一discalced （ " shoeless " ） carmelites 。
除了她的活动，在指导改革的她命令，其中涉及了广泛的旅行和通讯与贵族和教会官员，德肋撒，写下了许多作品，其中包括一些最伟大的经典之文学。 一神秘的伟大地位，他们实现了难得的状态，联盟被称为神秘婚姻中，她写道意见和方向，为其他人，尤其是她的修女们，不寻常的美丽和同样不同寻常的实践智慧。 她被认为是权威和灵性，在西方世界，和她的著作，是阅读和研究了今天之多前所未有。 德肋撒最知名的作品是单程的完善（ 1583 ） ，内部城堡（ 1588 ） ，这本书的基础（ 1610 ） ，和她的生活（ 1611 ） 。 盛宴的日子： 10月15日。
邓务滋女士答范围
参考书目
beevers ，约翰，风暴的荣耀（ 1977年） ; hatzfeld ，医管局，圣特雷莎迪阿维拉（ 1969 ） 。
圣德肋撒的臀国际法协会（ 1515年至1582年）是一个西班牙语神秘的，有影响力的作者，并创办人的宗教秩序的discalced ，或赤脚， carmelites ，又称为德肋撒的耶稣。
德肋撒德塞佩达y阿乌马达出生于臀国际法协会于1515年3月28日。 她曾就读于一个augustinian修道院，以及约1535 ，进入当地carmelite修道院的化身。 在1555 ，经过多年的标志大病和日益严格的宗教演习中， 她经历了一场深刻的觉醒，所涉及的愿景耶稣基督，地狱，天使，天使与魔鬼;时候，她感到尖锐的痛苦，她声称因尖端一个天使的兰斯刺耳，她的心。 长期以来困扰，由纪律松弛到其中carmelites复发了，她决心以自己全身心地扑在这项改革的议事程序，通过教皇干预，她的代表，她克服了痛苦的反对，她立刻教会上级和1562成功地创始于臀国际法协会修道院的圣若瑟，第一所社区的改革，或discalced ， carmelite尼姑， 她被强迫严格遵循原著，严重carmelite规则，在修道院，她的改革，赢得了赞许的头部该命令的，而在1567年，她被授权建立类似的宗教之家为男性。
德肋撒举办了新的分支旧秩序，借助圣约翰的十字架，西班牙的神秘和医生的教会。 虽然她被骚扰的每一个步骤，是由强大的敌对和教会官员，她帮助建立了16个基础，为妇女和14个男子。 二年前，她的死因有关discalced carmelites得到教皇的承认，作为一个独立的寺院机构。 德肋撒死在阿尔巴德tormes于1582年10月4日。
德肋撒是一个天才的组织者，赋予了普通常识，机智，智慧，勇气和幽默，而且是一个神秘的不平凡精神引向深入。 她净化了宗教生活的西班牙，并在一个时期内，当新教抬头，在欧洲其他地方，加强了力量，改革了罗马天主教会从内部产生。
德肋撒的写作中，所有出版死后，价值是作为独特贡献，以神秘和灵修文学，作为大师的西班牙语散文。 其中她的作品是一种精神的自传;方式的完善（ 1565年后） ，向她的修女;内政城堡（ 1577 ） ，雄辩地说明了contemplative生活和基础（ 1573年至1582年） ，户口本起源的discalced carmelites 。 英语翻译，她完成工程出现三册于1946年。
德肋撒被册封的，在1622年，她被宣布为是一位医生，教会，第一女被如此命名，于1970年。 她盛宴一天是10月15日。
圣约翰的十字架，乙 1542年6月24日，四 1591年12月14日，一名西班牙的神秘和诗人，是被许多人最大的西方权威的神秘主义和一个西班牙最优秀的抒情诗人。 他进入了一个carmelite寺在1563年被祝圣司铎在1567年。 不满与懈怠的一声令下，他开始工作，为改革的carmelites 。 与圣德肋撒的臀国际法协会，他创立discalced carmelites 。 摩擦与层次导致了他的监禁（ 1577 ）在修道院的托莱多。 他逃出，在1578年，后来担任过前的格拉纳达（ 1582年至1588年）和塞哥维亚（ 1588至1591年） 。
圣约翰结合的想象力和敏感的诗人与精度和深度，神学家和哲学家训练有素，在传统的圣托马斯阿奎那。 这两个因素的贡献，使他的作品有力地描述和分析性的神秘经验。 他最重要的著作，是精神的canticle ，写在他被监禁在1578年;上升的摄影。焦糖和黑夜的灵魂，以书面紧接着，以及生活火焰的爱情，完成了1583年。 这些诗词处理净化灵魂-通过支队和苦难-在其神秘的征途神，并给予详细说明了三个阶段的神秘联盟：通便，照明，职工和工会。 圣约翰被册封的，在1726年，并声称是一位医生，教会于1926年。 盛宴的日子： 12月14日。
邓务滋女士答范围
参考书目
brenan ，杰拉德，圣约翰的十字架（ 1973年） ; collings ，罗斯，约翰的十字架（ 1990 ） 。
圣德肋撒是西班牙的一个神秘的，出生德肋撒德塞佩达y阿乌马达在阿维拉于1515年3月28日。 她的继母去世时，德肋撒是十三年岁。 三年后的今天，当婚姻对她的姐姐，她被送往该augustinian修道院在阿维拉，但病情逼迫她离开。 经过长时间的精神斗争中，伴随着健康状况不佳，她进入carmelite修道院的化身，在阿维拉于1535年11月2日。 在这里，她是治疗顺从，因为她的性格和家庭地位。 然而，在1555 ，她的精神朝圣了较严重的好转。 这第二次转换，因为它有时也被称为，主要标志是"精神祈祷" ，并estatic愿景。 她的一些精神顾问认为她愿景，被凶残的，但其他人放心，她说，他们分别为，事实上，从上主。 她发现，支持，从耶稣会士，特别是她的父亲忏悔， baltasar阿尔瓦雷斯。
1559年，德肋撒报了不起的愿景称为" transverberation她的心" ，其中一位天使与火尖枪，戳穿了她的心。 越来越幻灭，她自己的carmelite秩序，德肋撒认为有必要推出一项改革运动与carmelite修女会跟随过紧统治。 她的计划遭到激烈的抵抗，从若干来源，包括市阿维拉。 然而，富裕的朋友们提供了他们的支持。 尽管粗壮反对，德肋撒寻求和发现批准，由教皇保罗四。 她的女修道院是小，不超过13个，以下规则编写卷入旋涡雨果在1248年。 因此，对1562年8月24日，坚决尼姑创立修道院的discalced （ "赤脚" ） carmelite尼姑原始法治的圣若瑟。 在查访后，由一般的carmelites ，使她深受鼓舞，在她的工作，并获准以其他形式房子的discalced carmelites ，不仅为尼姑，但对于僧侣也。 与后盾弘第二，她设法逃脱了宗教裁判所，并度过了余下的一生树立新的修道院都超过西班牙。
德肋撒是一个了不起的人，结合神秘的沉思和热切的积极性与文学生涯。 她写了两本自传式作品，生活与书本的基础。 两个人写给她的修女们：未来路的完善和内部城堡。 这是她的信念，即沉思应该带头行动，而不是昏昏欲睡。 尽管纤弱身体，困扰不断出现的疾病，她成了人格化的这个信念。 德肋撒被册封格雷戈里十五，在1622年。
西铁estep前些日子
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
环境同行，手册，以生命和时代的圣德肋撒和圣约翰的十字架" ;德肋撒的耶稣，圣" ，天主教百科全书，十四。
（ 1542年至1591年）
约翰的十字架是一个起主导作用的教师，基督教沉思或神秘的方式，以及作为创始人之一discalced carmelite秩序。 出生胡安yepes y阿尔瓦雷斯在旧卡斯蒂利亚，西班牙，向家境贫寒的高尚的股票，他进入carmelite为了在1563年，在经过研究神学，在萨拉曼卡，是受戒于1567年。 在那个时候，纪律的carmelite秩序相对宽松，它的许多领导人，主张减轻了纪念活动。 约翰，痛心，他们的懈怠，来的影响下德肋撒的阿维拉和之后，她的意见，试图在国内引进的改革纳入议事程序。 而在进出办公室和监狱，因为他相结合的伟大能力和改革的热情（他的上级mistrusted害怕） ，他制作了一些最伟大的神秘主义神学文献，在教会的历史。 该命令本身，最终分裂成calced和discalced分行，为更严格的集团撤回了在1578年的领导下，特里萨以及约翰。 他的去世是因遭受privations在所有这些斗争。
而约翰的交叉是最出名的，他黑夜的灵魂，这项工作，不过是第二部分，登上摩佳美。 后者的工作待遇与泻下的方式，而前者则指示，在照明和统一的途径。 通过逐步阶段的下法（夜的感官）及心灵成长（夜的精神）的灵魂，是准备为联盟与神，叙述的角度婚姻（居住火焰的爱） 。 而约翰是一个严格的寺院和一位哲人在thomistic传统，而他喂养的经文，特别是硬熟语的耶稣和保罗，他的诗歌温柔，是明显地体现在精神canticle （开始，而在监狱中） ，并且他的智慧一种精神，引导和辅导员斜照通过他的工作，这是很重要的牧者，在许多传统而且是非常宝贵的人，有兴趣的更神秘的属灵经验的nonimaged类型。
pH值戴维斯
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
答： cugno ，圣约翰的十字架;属christiani ，圣约翰的十字架;乙霜冻，圣约翰的十字架;环境同辈，是精神的火焰和手册的生活和历史的圣特里萨以及圣约翰的十字架。
其中的乞讨命令。
原产地
日期的立党之本，为了我们的夫人迦密山一直在讨论从14世纪到现在的一天，为了要求赔偿，其创始人先知们Elias和eliseus ，而现代历史学家，开始与巴若尼，否认它的存在以往到下半年的12世纪。 早在时代的先知塞缪尔存在着在圣地的一个机构，对男人所谓先知的子民，他们在很多方面都类似于宗教研究所稍后的时间。 他们过着一种社会生活，而且，虽然不属于该部落的利维，投身天主服务;上述所有欠款，他们以服从某些上级，最有名的人Elias和他的继任者eliseus ，无论是连接与焦糖，前者是他遭遇的先知巴力，而后者是由长期居住于圣山。 与没落的王国以色列先知的子民消失，从历史中。 在第三或第四世纪的基督教时代，佳美是一个地方的朝圣活动，为的是证明了无数希腊碑文上的墙壁，学校的先知们说： "记住，尤里安，记住军曼尼古斯"等几个的父亲，尤其是约翰chrystostom ，罗勒，格雷戈里nazianzen ，杰罗姆，代表Elias和eliseus作为型号的宗教完善和食客的隐士和僧侣。 这些无可否认的事实已经开辟了道路，以一定的猜测。 正如圣施洗约翰花了将近整他的生命在沙漠中，他在那里聚集在他周围的一批弟子，并作为基督说，他是得天独厚的精神和美德，埃利亚斯，一些作者认为他复活研究所对先知的子民。
发光说明给予普林尼， flavius约瑟夫，斐洛，在该地生活了essenes和therapeutes说服别人认为这些支派属于同一公司，可惜他们的正统，是开放严重怀疑。 塔西佗提到一个避难所对焦糖，构成"既不是一个庙，也不是偶像，而仅仅是一个供奉神崇拜" ;不论其来源可能有，它肯定是当时的vespasian在政府手中一个异教徒祭司， basilides 。 毕达哥拉斯（公元前500年）是代表jamblichus （公元300 ） ，因为用了一段时间默祷在一个类似的庇护所对焦糖，也证明了更大的力量的时候， jambilichus自己比作是毕达哥拉斯。 nicephorus callistus （公元1300 ）表示，慈禧赫勒拿岛建造一所教堂的荣誉圣埃利亚斯对斜坡的某个山区。 这方面的证据，但不能允许的，因为尤西比乌斯是见证了一个事实，她只能建立在两个教会在圣地，在伯利恒，并在耶路撒冷，而不是二十一，作为nicephorus说，而且的话，笔者则表明他有鉴于希腊的修道院三月埃利亚斯，悬垂约旦谷地，而不是佳美，因为有些作者认为;三月爱丽丝，但属于第六世纪。 这些和其他人误解的报价已enfeebled而不是强化传统的一声令下，其中认为，从几天的伟大先知已，如果不是一个不间断的，至少在道义上继承隐士对焦糖，首先根据旧省却随后，在充分肯定的是基督教，直到当时的十字军东征这些隐士成为有组织后，时装的西部命令。 这一传统在正式写在宪法中的一声令下，是中提到的许多教皇公牛，以及在礼仪中的教会，仍然被许多委员的命令。
沉默的巴勒斯坦朝圣者前至公元1150的编年史家，早期文件，在一个词的负面证据的历史，引起了现代历史学家不顾索赔的一声令下，并把其基础或对， 1155年时，它首先发言的，在文件的真实性不容置疑的。 即使是证据的命令本身并不总是很明确。 公告书面之间的1247,1410和1274 （周一历史。 carmelit ， 1 ， 20 ， 267 ）国家一般条款" ，从天Elias和eliseus圣教父的新和旧省却白景富对摩焦糖，并他们的接班人后，化身建有一个小教堂，在荣誉的圣母，因此它们被称为在教皇公牛"的方济各会士的祝福玛丽的摩佳美" 。总务章1287 （未编辑）谈到了经济秩序作为一项人工林的近期增长（ plantatio中篇小说） 。作出更明确的是一些著作的大约同一时间举行。一封信"的进度，他命令"归因于圣西里尔的君士坦丁堡，但写的一个拉丁（可能是法语）作者有关一年1230 ，和一本名为"关于事业单位的第一和尚"的连接，以便与先知的旧法，这后者的工作，第一次提到了在1342发表在1370年，并成为众所周知的，在英格兰半世纪后来，它意图借此予以书面约翰，第四十四届（更准确第四十二届）主教在耶路撒冷（公元400 ） ，但由于gennadius和其他古代bibliographers不提它其中的著述约翰，并作为作者显然是一个拉丁语，因为他的整个论点，是基于某些文本的不同vulgate广泛，从相应通道的septuagint ，因为他在很多方面证明了他的整个的无知，希腊语，更行情或提到作家的12世纪，他也不能住了早中的第十三一个第三作者有时提到，约瑟夫，执事安提，其中possevin委派至约公元130 。他的工作失去了，但它很称号" speculum完善疆milit疆primitiv疆ecclesi疆" ，证明他不可能有属于教廷的父亲，事实上，他是完全陌生的教父的著作，他的名字是不是以前所说的14世纪，并在所有的概率，他不生活要早得多。
传统的一声令下，同时也承认，许多中世纪schoolmen ，是有争议的，没有几个作家。 因此carmelite历史学家忽略几乎完全史上自己的时候，这方面的开支全部精力具争议性的著作，这一点在工程的约翰baconthorpe ，约翰的chimeneto ，约翰的希尔德斯海姆，伯纳德olerius ，以及其他许多人。 在1374年1纠纷之前举行了大学，剑桥大学之间的多米尼加约翰斯托克斯和carmelite约翰的horneby ;后者，其论据主要都是从教会法，而不是从历史中，被宣布为战胜国和成员，大学被禁止质疑古代的carmelite秩序。 在接近年底的15世纪，这是干练又悍里特米乌斯（或谁写下他的名字） ， bostius ， palæonydorus ，和许多其他人一样怀着极大的展示学习奋斗，以加强他们的论文，填补空白的历史该命令称，因为众多的古代圣人。 STS对。 eliseus和西里尔亚历山大（ 1399 ） ，罗勒（ 1411 ） ，希拉容（ 1490 ） ，和爱丽丝（在一些地方，长1480 ，在整个秩序，从1551 ）已被放置于carmelite日历;本章的第1564补充说：许多人，其中有些人是退出了二十年后，在纪念修订的礼仪中，但被重新提出，在1609年时，枢机bellarmine担任审校的carmelite传说。 他也批准了若干保留的传说，这个节日的圣母山焦糖， 7月16日，已被提起之间的第1376和第1386纪念认同的法治honorius三;现在（ 1609年）成为"肩胛骨盛宴" ，被宣布为主要盛宴的命令，并扩展至整个教会在1726年。 趋势声称该命令圣人和其他著名人士的基督徒，甚至古典古代来到了高潮，在" paradisus carmelitici decoris " ，由马alegre德casanate ，发表在1639谴责索邦大学，在1642年，并放置于罗马指数在1649年。 许多应该批判，可能也见诸于史册的命令由j.-b. 德lezana （ 1645至1656年）和"装饰卡尔梅利"弘的祝福三一（ 1665 ） 。 对违规出版， 1668年，第三卷三月的bollandists ，其中丹尼尔papebroch宣称carmelite为了创立于11时55分由圣berthold ，因而产生了一位文学战争的三十年期几乎无与伦比的暴力行为。 罗马教廷，呼吁双方的共同努力下，拒绝把bollandists对罗马指数中，他们虽然也提上了西班牙语指数，但所施加的沉默，对双方（ 1698 ） 。 在另一方面，它允许竖立一尊塑像，圣埃利亚斯在梵蒂冈大教堂之间的缔造者令（ 1725 ） ，对成本的，其中（ 4064 scudi或3942美元）每一节的命令作出贡献的四分之一部分。 在目前这个时间的问题，古物的carmelite秩序已难以以上学术兴趣。
基金会在巴勒斯坦
希腊的僧侣约翰phocas访问圣地，在1185年表示，他会见了焦糖一calabrian （即西方）僧侣一段时间以前，对强度的一个apparition的先知埃利亚斯，聚集在他周围的大约10名隐士与谁他率领一个宗教生活中的一小寺附近石窟的先知。 拉比本杰明德图德拉已在1163年报告说，基督徒已建有一个小教堂，在荣誉的爱丽丝。 雅克德vitry及其他几个作家的结束第十二届并开始第十三百年作出类似的账户。 确切日期的立党之本，冬宫，可搜集到的生活aymeric ，牧安提，相对的" calabrian "和尚， berthold ;值此之旅耶路撒冷第1154或次年他似乎已先后拜访了后者，并协助他建立的小社区，它是进一步报告说，就他回到安提（约1,160个） ，他与他部分的隐士，他们创立了修道院，在城市和另一对邻近山;都被摧毁，在二五五五一二六八。 根据berthold的继任者， brocard ，有些怀疑是由于以适当的形式，生命的carmelite隐士。 宗主教在耶路撒冷，何俊仁德Vercelli的，那么，居住在轮胎，解决了困难，以书面形式由短期统治，其中一部分是从字面上采取从圣奥古斯丁（丙第1210 ） 。 该修士都选出之前，他们应承诺服从，他们被生活在细胞中，除了彼此，他们在那里朗诵神圣办公室根据该成年礼的圣墓教堂，或者，如果无法阅读，还有其他一些祈祷，是为了消磨时间，在虔诚默祷多样，由体力劳动。 每天早上，他们会见了在教堂作弥撒，并于星期日，也为一章。 他们有没有个人财产;吃饭被曾任职于自己的牢房，但他们投弃权肉肉类除非发生很大的必要性，并已迅速从9月中旬，直到复活节。 沉默不是要被打破之间的晚祷和泰尔塞的翌日，而从泰尔塞直到晚祷他们，以防止无用之谈。 事先是要树立好榜样，谦卑，和兄弟们履行他作为英国的代表基督。
迁移到欧洲
作为中可以看出，从这次简短摘要没有为任何进一步的组织之外，社会上对焦糖本身，何时必须推断，直到12时10分，没有其他基金会已经取得了除那些与近安提，这很可能是受了牧该城。 该日期后新社区兴起，在圣让-英亩，轮胎，的黎波里，耶路撒冷，在q uarantena，某处在加利利（ m onasteriumv alini） ，并在其他一些地方，其中不为人所知，使各约1 5名。 这些措施大部分已几乎毁坏，尽快为他们修建的，至少在他们二人的一些兄弟被处死，由这部电影。 数倍隐士被逐出焦糖，但是他们总是发现手段，以回报，他们甚至建立了一个新的修道院，在1263 （符合修订后的规则） ，以及在相对较大的教堂，仍看得见，在接近年底的15世纪。 然而，地位的基督徒已变得如此岌岌可危的，以使移民必要的。 因此殖民地的隐士发送到塞浦路斯，西西里岛，马赛，并瓦朗西（丙第1238 ） 。 一些兄弟的英语国籍陪同大亨德vescy和灰色他们回程时，由远征的理查德，伯爵的歌（ 1241 ） ，并作了基金会在hulne近阿尼克在诺森伯兰， bradmer （诺福克） ， aylesford ， newenden （肯特） 。 圣路易斯，法国国王，参观迦密山，在1254年，并带来了6名法国隐士，以charenton在巴黎附近的地方，他给了他们修道院。 摩焦糖是由这部电影在1291 ，兄弟，而唱抚慰里贾纳，分别向宝剑，和修道院被烧毁。
性格和姓名
随着移民的carmelites向欧洲开始了一个新的阶段，在历史上的秩序。 略多于裸姓名的上司，第一期已回落至美：圣berthold ，圣brocard ，圣西里尔， berthold （或巴尔多禄茂一世） ，以及梁家杰（ 1155至1247年） 。 在第一章中举行aylesford ，圣西蒙股票当选为秘书长（ 1247年至1265年） 。 作为最古老的传记公告涉及他可以追溯到只有14时30分，是不是很可靠的，我们必须判断该名男子从他的作品中。 他发现自己处于一个困难的位置。 虽然规则已获得约12时10分，并收到了教皇的赞许，在1226年，不少主教拒绝承认该命令，认为这是建立在违反该lateran会（ 1215年） ，其中禁止该机构的新订单。 事实上carmelite秩序作为这种只通过了第二届理事会莱昂斯（ 1274 ） ，但圣西蒙获得无辜四，中期的赞许，以及对某些变通的法治（ 1247名） 。 从此基金会已不再局限于沙漠，但可能提出的在城市和郊区的城镇;孤独的生活是被遗弃的社区生活;膳食，以采取共同的;禁欲，虽然没有配，作出了较为宽松;沉默是限于之间的时间compline和总理的翌日凌晨驴和骡子可能是存放期为旅行和货物运输，以及家禽，为有需要的厨房。 因此，为了不再成为eremitical ，并成为其中的乞讨命令。 它的第一个冠军， fratres eremitæ德蒙特卡尔梅利，并在之后建立一个礼拜堂焦糖纪念圣母（丙1220 ） ， eremitæ sanctæ mariæ德蒙特卡尔梅利，现在却改为fratres ordinis beatissimæ virginis mariæ德蒙特卡尔梅利。 由一个条例的使徒chancery的1477年又进一步放大， fratres ordinis beatissimæ dei genitricus semperque virginis mariæ德蒙特卡尔梅利，它的标题是，使强制由一般章1680 。 在获得缓解的法治，圣西蒙股票，他们是完全赞成的，积极的生活，打开房子在剑桥（ 1249 ） ，牛津大学（ 1253 ） ，伦敦（大约同一时间） ，纽约（ 1255名） ，巴黎（ 1259 ） ，博洛尼亚（ 1260 ） ，那不勒斯（日期不确定）等，他更是特别植入的命令，在各大学，这部分是要争取到宗教的优势，受过高等教育，这部分增加的数目职业之一本科生。 虽然天顶的乞讨订单已经过去了，他的成功在这两方面。 急速增加的修道院与生手，但事实证明是危险的;法治远远低于那些圣弗朗西斯和圣星，挫折和不满，并检获的许多兄弟，而主教和狭隘的神职人员继续提供阻力开发该命令。 他死百岁之前，和平是完全恢复。 随着选举的尼古拉gallicus （ 1265至1271年）的反应定;新的一般，被很多反对行使神圣部，则主张完全contemplative生活。 为此，他写了一长信，题为" ignea三趾跳鼠" （未编辑） ，他在谴责极为夸张的条款他所谓危险职业的说教和听觉的供述。 他的话剩下的重视，他辞去了他的办公室，因为当时也是他的继任者， radulphus alemannus （ 1271至1274年） ，他们属于同一所学校的思路。
习惯
认同该命令的，由第二届理事会里昂担保其永久职位之间的乞讨命令，批准了演习的积极的生活，并取消一切障碍，它的发展，其中此后又突飞猛进。 根据彼得德millaud （ 1274至1294年）的改变是在习惯。 迄今它已构成一个中山装，肩带，肩胛骨，并遮光罩无论是黑色，棕色或灰色颜色（颜色成为受到无数的变化，根据不同的分支机构和改革的顺序） ，以及一个地幔组成的4名白人和三个黑色垂直条纹或射线，何时方济各会士被俗称fratres barrati ，或virgulati ，或异食癖（喜鹊） 。 在1287年这个杂色地幔被换到一个纯白色的羊毛，导致他们被称为了Whitefriars 。
13世纪
此外，将军们已经说过， 13世纪看见两名圣徒的一声令下，三钟经与何俊仁的西西里岛。 很少人知道前者，他的简历，本意是写他的弟弟伊诺克，牧耶路撒冷，作为一个工作了15世纪，在这些部分中，它是可以控制的，由当代证据，而且事实证明这是不可靠例如，当它确立了整个希腊等级在耶路撒冷期间，十字军东征;或当它赋予行为的一种猜测会亚历山大连同姓名，七十主教假定有参与。 这些和其他一些细节正在共有文保，这是很难说有多大可信度，值得在其他事项不存在任何独立的证据。 但它是值得的通知指出， breviary教训， 1458年，当盛宴圣钟第一次出现，直到第1579代表他仅仅当作一种西西里出生无话可说，他的犹太血统，他出生和成果转化，在耶路撒冷，等，也没有任何正面的证据，以时间的时候，他住或后年，并导致他的心灵和思想。 据一些消息来源说，他被处死异端（可能manichæans ） ，但据后来作家，由一个人，他曾公开谴责，严重的丑闻。 再次，最古老的传说中的圣弗朗西斯和圣星无话可说，一个会议的三位圣人在罗马或其相互谶关于伤，念珠，以及殉难。 生命的圣何俊仁，也有人写了很长时间后，他的死亡是由一个人，他没有个人的记忆，他和更渴望陶冶读者所交代的无数奇迹（经常夸大计算） ，比国家清醒的事实。 所有这可以说，可以确定的是，圣亚厘毕出生于西西里岛，进入命令非常年轻，在后果，我壮志激情作出他的父母，那一段时间，他住的位置，省，并说，他死在气味的神圣，对1306年8月7日。 虽然他从来没有正式册封的，其宴是在1411 。
基金会在英伦三岛
英文省，而爱尔兰和苏格兰房子属于直到1305年，取得了长足的进展，直到约中的14世纪，在此日期之后，基金会已成为数量更少，而从不时一些较小的房子都被放弃。 该carmelites享有赞成皇冠，这有助于慷慨若干基金会，尤其是牛津大学，那里的皇家住所被移交给该命令。 该遗址现住在螺洲酒店，但还可以看到方济各会士'走路，和小圣母马利亚教堂magdalen其中，一时间送达，由carmelites 。 其他皇家基金会hitchin巨头等约翰爱德华三世是一个伟大的恩人的命令，选择了他的confessors ，由委员互;众议院兰卡斯特同样几乎总是有carmelites作为皇家师，一个职位它相当于在一定程度上，以这对皇家almoner或部长的公开崇拜。 这些confessors被作为一项规则，以促进小bishoprics在爱尔兰或威尔士。 该命令成为很受群众欢迎的人。 生命是一个严重的贫困，为的是证明了各种库存的商品及其他文件仍然尚存。 在wycliffite麻烦命令了领导的天主教党，首先对手的wyclif被省委的carmelites ，约翰坎宁安。 托马斯华登委托亨利五世与重要的海外任务，并陪同亨利六世到法国。 战争期间，与法国一些法国修道院被附着在英语省份，使多少英语carmelites上升至1500 。 但最终仍然存在，只有众议院的Calais ，其中被镇压，由亨利八世。 在去年底的15世纪，全省已缩减至约600宗教。
上述各项改革，似乎已被介绍到英国，虽然尤金四和一般，约翰soreth ，采取步骤，在这个方向去做。 特有宪法魄力，在英国，并出色地组织了省内现货蔓延虐待少了，恐怕比其他地方。 在刚开始改革的一些初级宗教，受新的学习，离开了秩序;其余被强迫签署该法案的凌驾地位，而他们显然没有犹豫，其实没有太多可想知道，如果在它紧记的枢机wolsey已经获得的权力来源是教廷访问和改革carmelite修道院，这一措左别无选择，但盲目提交给皇家遗嘱或镇压。 脱离其余的一声令下， carmelites人，一时间受到法治的乔治布朗，一般的所有乞丐，但有了一个相对独立，根据约翰伯德，第一个省级，然后一般的英语科的命令。 在时间的最后的镇压，有39家，包括了加来。 镇压论文还相差很远没有完成，参展的名称，大约只有140个宗教，并载有库存不足十几座房子。 这些都是在一个国家的赤贫。 在牛津的方济各会士不得不出售长凳的教堂和树木，在道路，和委员们表示，他们不久将有卖瓷砖离天台，购买数条面包。 然而，其中的生手，安东尼福，没有什么沮丧这一企图的情况，逃到northallerton继续他的novitiate ，何时会有数星期后，他被驱逐出境，为第二次。 该财产的安全秩序是挥霍与上年罔顾其他宗教物品。 该图书馆在伦敦的房子，考虑的是一个最好的，在英格兰（这适用于所有的概率为建筑，而不是它的内容，而承担无法相比，与其他寺院的图书馆，这期间） ，进入藏博士对接。 在其他建筑物被卖给在包裹上。 只有两个carmelites已知有遭受死亡，劳伦斯和库克（ Reginald pecock ;别人似乎已经recanted在狱中。 但几乎没有人知道命运大批修道院，特别是那些北方，较有可能在不同risings一些烧焦，其犯人吊死。 其中少数仍对英语carmelite修道院必须一提的头两个基金会， hulne ，现在是一家身败名裂，并aylesford ，在一个相当良好的保存状态，同时，也是美丽的回廊在现在workhouse男性贫民在考文垂。 力求重振英语省统治期间，玛丽并没有成功。
历史上，爱尔兰和苏格兰省份从未彻底研究过，由于主要以丧失许多文件。 总数爱尔兰修道院有各种考虑2005年或2008年，但在所有的概率部分这些，但对一个短命的存在。 事实是，一般章节反复任命英国人作为provincials为爱尔兰似乎表明，全省经常困扰的分裂和内乱。 在早期划时代都柏林房子被指定为studium generale ，但因为这是从来没有讲过这样，在正式名单中，它可能只是为爱尔兰的学生，外国省份没有被要求送他们的队伍。 为追求更高的研究，特别院系分别向爱尔兰和苏格兰，在伦敦和在英国的大学。 爱尔兰修道院下跌，没有例外情况下，铁腕的亨利八世。 苏格兰全省在12个最大的修道院，其中即南queensferry在脚下第四大桥仍尚存。 在这里我们再次向自己的内容与杂散告示，从这里，不过，这是显而易见的，该命令是在高赞成与皇冠。 一些苏格兰carmelites起到了重要的一部分，在巴黎大学，而其他人则各行政推动者，改革的阿尔比。 在镇压的英语修道院许多宗教betook自己苏格兰修道院被允许存在，最好能到第1564 。
宪法
最古老的宪法，已回落到我们都是过时的1324 ，但有证据表明前开始收集约1256 ，以补充规则，其中规定了只有特定的领导的原则。 在第1324命令被分成15个省份相对应的国家，在它成立的。 在团长的命令一般，当选开放scrutinium （投票）由总章，在每章的连续他提供一个帐户的他的政府，如果不出现严重的投诉了，他被证实在他的办公室，直到他被拆除，由提名到一个bishopric ，或死亡，或直至他辞职，他自己的协议。 他选择了自己的居住地，其中从第1472通常是罗马。 他被两位同伴（通常是他自己的选择） ，陪同他对行程，并协助他的意见。 整个秩序作出贡献，每年固定数额，对维修的一般和管理费用。 至少从理论上说，权力的一般几乎是无限的，但在实践中他不能漠视的意愿，各省和provincials 。 一般章组装相当定期每第三个年头，从1247名到去年底， 14世纪;但是，从这一时期开始的间隔时间变得更长，六年，十年，甚至16年。 章节已成为一个沉重的负担，不仅是为了秩序，而且为城镇户口，他们的盛情款待。 每个省（他们的人数正在不断增加）的代表是省和两个同伴。 除了这些有一个聚会的主人，在神性与前途的学生，他们举行了神学disputations ，而definitors讨论事务的议事程序;教廷通常授予indulgences在纪念章， pulpits的大教堂和教区与传统教堂被占用数倍每天雄辩布道者;行正在骑马，每个省派了一些奠定兄弟照顾马匹。
因此，一般的章节都是出席了大批的方济各会士，从500到1000名以上。 以支付费用每个省级势必问他的宗主国的资助，英语皇冠作为一项规则贡献十磅，而旅费和食宿成员对章被发现在其他宗教之家，其中乡民。 在返回该命令用来补助金镇信访友爱并把其靠山圣人就carmelite日历。 为选举一般所有provincials和他们的同伴组装，但其余业务委托给definitors ，而每省，这些人选择了在省章这样一种方式，没有人能够在这方面的能力，在两历任章节。 当值的definitors是接收报告，对政府当局的省份;证实provincials或废黜他们，并推选年度税收;提名人，以讲座的经文和判刑，在各大学，特别是巴黎;批准为接收学术荣誉不惜牺牲整个秩序;修改和解释现行法律，并增加新的;最后，给予特权，值得大家，对付那些犯有严重罪行，由罚没足够的处罚，或者，如果事业的人所表现出的宽容，放宽或纵容以前服刑。 这做的，整章再次召集他的决定以及definitors被发表，并递交了书面向每一个省。 该记录的前几章，只有片段的，现在被发现，但是，从1318年该行为是否齐全，并有部分已加印。
省分会举行了，作为一条规则，每年进行一次，但也有投诉，指有一些provincials只举行两次在三年内完成。 每一个修道院的代表是事前或副主教和一名同伴由民选产生conventual章采取投诉事先。 出于整个人数capitulars四个definitors被选定人一起，与省委表现相同的职务，代表了以省为单位做definitory的一般章代表整个秩序。 除其他事项外，他们有充分的权力，以废除先验，并选出新的，他们也挑选的学生将被送到各studia generalia和particularia ，以及各大学，并作出了适当的规定，他们的支出。 他们决定-批准的前提下，一般和罗马教廷-关于基金会新的修道院。 他们处理工作。 也曾试图从时间，以时间来限制该办公室的任务期限的provincials ，但只要一般的立法教会不能容忍无限期地使用权的办公室，这些努力几乎石沉大海。
上级一个修道院是事先的，或在他缺席时，在空缺了副主教。 事前控制在他的政府是由三个监护人持有钥匙的共同胸部及副署票据和合同。 投诉事先已被送往省或省的篇章。 有没有限制任期的办公室前，他可能会被证实，年复一年， 20年或以上。 在案件修道院，在大学城，特别是巴黎和罗马教廷（亚维侬，事后罗马）提名属于一般或一般章;似乎已成为不成文的规定，在剑桥大学，鲁汶，以及其他大学该priorship应该缺，由学士，他们在这个过程中的一年，是要考虑他的学士硕士，在神的。 来自约中的14世纪，它成了习惯，以填补办事处一般，省级和事先（至少在较大的修道院）只与那些曾程度的影响。 几乎也是唯一有系统的例外，这个规则就是为了找到在省上德国。
来源成员
当圣西蒙股票既定修道院，在大学城很明显，他清点后，大学生作为未来新兵的命令，也不是他欺骗，在他的意料。 不错，时间已经过去了的时候，在一天六十或以上的学生，他们的教授前往多米尼加修道院，在巴黎接受的习惯，从手中有福了约旦。 但仍有许多申请人，尽管严重的，由法律所大学，规范接待学生乞讨修道院。 这也许是主要穷人学者加入其中的订单，为自己所必需的生活以及教育的方式。 不仅在时间的圣西蒙但即使晚得多一个很好的协议，麻烦的原因是这些年轻男子，因为他们最近曾交换了自由和安逸的学者，为学科的回廊。 在许多修道院，我们找到无数的事例家庭成员的创始人兼恩人，成为conventuals ，在某些情况下的关系，叔叔和侄儿最早可追溯到经过几百年;正如prebends的大教堂和合议教会往往是礼物的创始人和他的家人，并分别传世一代一代传下去，越谦虚细胞的一个carmelite修道院仍然经常在手中的是同一个家族，他们认为这是他们的职责以及他们的权利比以往派在至少有一名成员。 再次，它经常发生在一个父亲渴望解决，他的儿子在生活中买或得天独厚的一个细胞，他在一个修道院。 这可能是由于该殷切虔诚的前时代和小心保存，从危险的社会，这种随意通话熟成坚实的职业。 如在某些地方carmelites曾公开或半公立学校，他们发现了什么困难，在选择合适的男生。 但仍然有相当多的修道院，在小地方，招募显然不那么容易，而以减少监狱的关押人数以一个危险的放宽宗教遵守齐头并进。 为，在整个中东不同年龄弗莱尔属于修道院中，他已采取的习惯，虽然通过武力的情况下，他可能会缺席，它为更大的一部分了他的命。 因此，一般章多次指挥先验接受每年一两个有前途的年轻男人，即使他们带来任何养老等，以逐步增加一些宗教。 在其他情况下，省了许多不够好，但缺乏维持生计的手段接收生手可能停止数年之久。
试用期和形成成员
服装的生手之前一定探究其前因和尊重他们的家属。 一年的试用期是用在修道院他们进入， "本土化修道院" ，因为它是所谓的，和父亲一样，委托承担个人照顾一个新手，教他的习俗，秩序和仪式的合唱团。 据最古老的宪法，每一个新手可能有一个特殊的师父，但在实践中的一个主人，协助，如果有需要，由一个替代品，被任命为所有。 生手均不得混入其他社会人士，或与男孩的修道院学校，没有办公室，在任何可能干扰其行政责任，即。 学习神的办公室，是给了他们。 在另一方面，事先是不容许任何人以reprehend生手或找出他们的过失，除新手大师本人，其业务是教导的，是正确的，引导和鼓励他们。 在接近年底的novitiate感化投票，如果他给了他满意的是让自己的专业，否则他被驳回。 其中的一个条件，为专业的是，新手应该能够流利的阅读和书写正确。 那些可能的笑容在这样的基本要求应该紧记，阅读和写作隐含一个完整的掌握了拉丁语语法和实用知识的系统的缩写和子宫收缩，知识的palæography这不是现在需要的任何一个男生或高级学者。
经过专业省委决定什么是需要做同宗教界青年。 他的立场可能需要进一步的训练，在语法和修辞，或他可能立即开始研究物理和逻辑。 If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less. In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces.
Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces. For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities. This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology.
罚则确立法治
宪法处理非常充分与故障是由宗教和他们的处罚。 几句话，将不会失控的地方就更为严重违反纪律，特别是违反宗教誓言。 故障对贞操被处以6个月的时间，或者，如果恶名昭彰，与前一年的监禁，程度和损失的声音和位置的篇章，从4时57年。 如有特殊情况，需要它的处罚力度，在案件严重丑闻的罪魁祸首，被送往了伙食，为苦役了数年，或什至为余下的一生。 如果严重怀疑存在对任何人，这是不可能的要么证明或反驳，被告获准造福典型下法，即同时具有自己否认控罪宣誓，他制作了6个其他宗教的良好声誉和崇高的地位，肯定对宣誓后，他们认为收费无根据和被告人无罪的。 如果无法找到这样的证人，他被处罚，因为尽管他已被定罪。 其他故障频频发生被公开抗命和反抗的指挥上级，不当行使所有权，盗窃，叛教（其中被理解为任何没有从修道院没有适当的许可，即使是无意退出该命令永久） 。 因此，如果一个宗教，被送往从一个地方运送到另一个地方，守侯在道路上没有适当的事业，或失控，他没有必要，他被处罚，作为一个叛教者;一遍，讲师，在离开大学城年底前该课程判定犯有同样的罪，他的行动受到妨害名誉秩序。 在所有这些问题，必须紧记的刑法制度的中世纪是远不及人道比现代的，而且许多故障归因于变态的，将我们也应该体谅软弱的性格，甚至精神错乱。 更严重的故障判断和处罚，由有关省和一般章节，其中也保留了赦免的罪犯和他们复职。 一般章节常常给予免费赦免所有政治犯除外近日谴责，并间中有投诉，指有一些上级表明，过分宽大，但该物质在我们面前证明对整个纪律是良好的维护。 与平均20000方济各会士或以上，在15世纪， " chronique scandaleuse " ，是奇不重要，这一事实告诉赞成的一声令下，所有的更象是一个大的比例，这个数字包括学生在伟大的大学暴露了很多诱惑。
宪法修正案
这些宪法经历了无数的变化。 几乎每章作了增补，其中经常取消或合格的，由以后的章节。 约翰balistarius （ 1358至1374年）出版了一本修订版在1369 （未编辑）和减轻人治尤金四，有必要作进一步修改，根据约翰soreth （ 1462 ，印数1499 ） 。 但是必须承认的立法工作，以便提出过慢，而且许多措施已不合时宜，几乎他们一旦获得通过。 此外，法律上可能已非常适合挪威和英格兰几乎适用于西西里岛或在塞维利亚。 这些简单的事实，占到不少投诉，放宽或想要有纪律的劳动者。
从赞许，该命令的，由理事会里昂直到爆发西部大分裂（ 1274年至1378年）是一个稳定上升的省份和修道院，中断只是暂时的，由黑死病。 在当时的分裂，它不是左到省，更遑论个人，选择自己的党，他们一定会遵循政治的国家，他们所属的。 普查所采取的第1390呈现以下省份对urbanist方：塞浦路斯（人数修道院没有说明） ;西西里岛， 18修道院;英格兰有35名;罗马五日;较低的德国与12个;伦巴第12或13人;托斯卡纳与7 ;博洛尼亚8个;加斯科尼语与6 。 该clementist党与苏格兰，法语，西班牙语，和更大数量的德语房子，而不是更强大。 一般伯纳德olerius （ 1375至1383年）作为一个土生土长的calatonia ，坚持克莱门特第七，并首次成功地由雷蒙德vaquerius和明年约翰格罗西（ 1389至1430年） ，其中最活跃的将领，他们在分裂提出了许多基金会和保持了良好的纪律，宗教属于他的党，这样，在联盟在1411年，他被一致推选为秘书长，整个秩序。 该urbanists已经那么幸运。 迈克尔德anguanis接替olerius （ 1379至1386年）成为嫌疑人，被废黜经过长期试验;财务管理，是远远不能令人满意，程度和损失的巴黎证明是一项严重打击该路段的秩序。 不久后，重新建立该联盟有一个根本性的转变的法治成为必要的。 这一点，正如已经看到，最初由极少数的隐士生活在一个奇异温和的气候。 尽管数所作的改动无辜四，法治已证明是过于严厉对于那些花了1半，他们的生命在智力风暴中的大学与另一半在行使神圣财政部在家中。 因此eugenius四批在第1432缓解允许使用的血肉肉三或四天一个星期，并配发符合法律规定的沉默和退休。 但即使如此，行政滥权行为已见好转，在14世纪的人，绝不废除。
滥用的情况，不合规定
它是不可缺少的有一个清晰的概念，这些弊端，以了解所谓的改革，到生活中，以抵消它们。
永久性质的上司。 即使是一个很好的上司，即属违法丧失了他的第一能源，经过数年，而不闻不问的上司很少好转。 这是一个最困难的问题，在历史上的修道生活，但经验一千五百年把秤赞成有限度的表扬。
正确的私有财产。 尽管发誓贫穷的许多宗教被允许使用某些收入由世袭财产，或者处置的款项收购他们的工作，教学，传道，复制图书等，这一切，又是完全受宪法和特殊需要允许来自上司。 因此，有人十分调和的一个良好的良知，但它必然造成不平等，富国和穷国之间的方济各会士。
接受职位的荣誉外秩序。 来自中东的14世纪教宗变得越来越大方给予特权的罗马教皇chaplaincies等，对那些支付一小笔费用，以使徒chancery 。 这些特权，几乎退席，由宗教统治他们的上司。 再次，经过黑死病（ 1348 ）千benefices下跌空置，其中太小，以提供一个生活，为现任议员，这些人迫切地寻求后，由宗教团体，其中包括由carmelites ，卫生组织，为一个微不足道的服务，如以偶尔庆祝群众在了Chantry ，得到了一个规模虽小但可接受的收入。 教皇省却抗体compatibilibus和必要的许可，上级很容易获得。 别人又被授予服务高ecclesiastics或停工的人， "在一切事上成为一个宗教" ，或担任牧师在船上，或出任该职位的管风琴在教区教堂。 所有这些例外，其中有许多事例可以援引，倾向于放宽债券的宗教纪念活动，他们豪情满怀那些已取得他们羡慕那些不太幸运。
进一步混乱的根源被发现在小修道院只有少数宗教，人，自然也不能指望保持了充分尊重和有时似乎一直难。
改革
这些和其他虐待行为的人决不止该carmelites ;它们发生，至少可以说，在一个平等的程度，在所有乞讨命令，并唤醒了，到处呼声甚高的改革。 这一点，事实上，只要在年底前，西部裂几乎每个命令启动了这么久的一系列局部和地方的改革，构成了一个最清新的元素，在历史上的15世纪，但尽管它似乎仍未知到艰苦的改革者，就没有持久的改善是可能的，只要把这个罪恶之根，是不能完全取消。 这是不是在权力的个别的改革者，甚至圣人，但需要采取协调一致的行动的整个教会。 它需要一个议会的遄达，以提高整体的概念，宗教生活向更高层次发展。 第一步改革中carmelite秩序的日期从1413年，当3个修道院，乐selve附近的佛罗伦斯，赫罗纳，曼图瓦，同意采取某些原则，其中包括限制的职位任期为两年，强迫休假的4年间，每两个任期，全部取消私有财产，并辞去所有职位，必然促使居住的宗教以外的修道院。 经过相当大的困难，会众的曼图瓦，因为它是所谓的，得到了在1442年半自治下副主教干事。 它逐步在其权力下其他几个房子，在意大利，但它是唯一死亡后，一般，约翰soreth ，自己是一个热血改革者，但敌人的一切分裂倾向，它开始蔓延与快捷。 1602年，它算52房子。 最有名的成员，这一改革是有福蒂斯塔mantuanus （ spagnoli ） （请参阅）的人，填补了办公室的代理秘书长的6倍，并成为一般的整个秩序。 章程本会众被印在第1540号决议，并再次1602年。 经过法国大革命，它是与合并的遗骸旧股票的命令，在意大利。
祝福约翰soreth （ 1451至1471年） ，他长期generalship进行了一项类似的改革，但在此基础上的宪法。 他自己的生活和工作是一个证明，在某些情况下一个长期职位任期可以得到最有利可图的。 而正式访问的许多省份建立了他，在他们每个人的几个改革向何处去房子最热切宗教蜂拥而至。 对于这些，他获得了许多特权，没有优势可以拒绝允许一个渴望加入这样一个修道院;非常的事实，进入了一个改革家配药的是一个宗教，从先前的惩罚招致的，却会恢复他应该返回一个非改革修道院。 没有优越的，可以撤回成员经过改革社区除为目的的改革其他房子通过他的工具性。 如果soreth是，就整体而言，成功的在他的企业，他也遇到了一定数额的系统性反对党对部分毕业生被loth放弃他们的特权，没有参加合唱团，走有自己的私人餐，并有裁员兄弟" fags " [弟弟需要担当一定的粗活任务]供其个人出勤率，并推荐撤回到遥远的修道院，而不是向规则的一般。 后者获得了休假，由罗马教廷填补空白所赐予的标题医生对那些不符合资格，由一个适当的课程，在大学，最危险的程序，曾几何时，导致食水和严重的人权迫害。 人们经常断言soreth死于中毒，但没有任何的基础，这样的诽谤。 甚至在他死后的运动，所以快乐揭幕并没有丧失全部的活力，但也对他的两个直接后继理解的艺术吸引力，以较高的性质，他的科目，即soreth获得了他的奇妙的影响力。 克里斯托弗马尔蒂尼翁（ 1472年至1481年）被认为是一个入侵者，他的当选被归因于压力行使Sixtus的第四节，他的私人朋友，和祂的雷诺（ 1482年至1502年）的声誉，作为一个martinet 。 彼得terasse （ 1503至1513年）访问最多的省份，并已遗留在其注册（未编辑） ，生动地描述了条件，该命令立即前改造。 许多修道院，他能够状态，被彻底改革，而其他人则远远不够完善。 他自己，但是，过于慷慨的给予许可和特权，并，但从严惩治，他的贡献不小，以十分虐待，他打算取消。 他的继任者，有福蒂斯塔mantuanus （ 1513至1516年） ，太旧和破旧行使任何持久的影响力。 他得到了，但是，承认和赞许的会众的阿尔比。
这会众已成立于1499年，由主教路易斯-a mboise，世卫组织，如果没有改革，修道院，在该省的法国，索取m antuanus丝束宗教，其中一人死于道路;幸存者发现，在该学院m ontaigu在巴黎约20个学生愿意去拥抱的宗教生活。 他们被安置在修道院的阿尔比，而合法的犯人被驱散。 很快其他修道院，莫城高等法院，卢昂，图卢兹，加入不结盟运动，在总的是路易德lyra 。 这是相关连的，虽然很难有公信力，即一般死亡的悲伤，当他听到这个新的裂痕，在统一的秩序。 一般章1503年驱逐路易德lyra所持理由是正确的改革属于一般不要自我构成改革者。 但众已经足以抗拒，并甚至发现一个入口进入，最重要的修道院，一声令下，即巴黎。 次年terasse花了5个月来试图赢回持不同政见者。 最后，由一个奇怪的判断上的错误，他已下令讲师离开巴黎在总结该提法与学生回到自己的本土修道院内3天。 自然的结果是，他们中的许多人已正式加入众的阿尔比现在得到了完全控制，并于巴黎。 一个折衷当时达成的，而有关职位空缺，其中交替缺，由秩序和所聚集的阿尔比。 蒂斯塔mantuanus获得了后者教皇的赞许，并延长特权他自己的会众。 尽管这一胜利，新的会众成为猎物，以分裂和未能取得多大进展。 该邪恶所带来的改革与民间和宗教战争，沉重地压在它之前，在1584 ，它被解散，由罗马教廷。
进一步改革有所不同性质的，是的修道院里，科特附近的热那亚， 1514号决议;它是一个回归到单纯的contemplative生活和古代紧缩的命令。 一般，吉奥瓦尼-巴蒂斯塔r ubeo，留下了记录，他在访问中，有在1 568年，历时仅3天，他投弃权票，从肉的肉。 这项改革持续到17世纪。 稍后的改革为蓝本，讲述我的圣德肋撒上台雷恩于1604由弘thibault （ 1572至1638年）和9个同伴。 随着援助的discalced carmelites他能够给它一个坚实的基础，使前长时间拥抱，是全省的touraine 。 不像其他方面的改革，它仍然是在有机联盟范围内大部分的秩序，并享有赞成法国法庭。 其中最大的首饰被利奥的圣约翰，第一个上级，并盲人奠定兄弟，约翰圣桑普森，作者的各种工程对contemplative生活。
无党派人士座谈会， carmelite姐妹
约中的15世纪几个社区的beguines在gueldre ， dinant等，走近约翰soreth并要求它们必须附属于该命令（ 1452 ） 。 他给他们的法治和宪法的方济各会士，为他增加了一些特殊规定，其中不幸的是似乎没有保存下来。 威望的carmelite姐妹迅速成长，当公爵夫人的布列塔尼，圣弗朗西斯-a mboise（ 1 427至1 485年） ，加入其中的修道院，她自己成立了。 之前，到本世纪末，有修道院，在法国，意大利（有福詹氏scopelli ， 1491 ） ，和西班牙。 尤其是在后者的国家的方式生活的修女们感到十分钦佩，和几个修道院，成为太拥挤认为苗条方法的情况下，难以满足他们的维修工程。
圣德肋撒和圣约翰的十字架
修道院的化身，在阿维拉是注定要时尚最亮的饰品的carmelite秩序，圣德肋撒的耶稣。 出生， 1515她进入修道院，在1535年，并提出她的专业可以在下一年度。 不久之后，她身体不适，无法履行正常职务的是一个宗教，给自己到实践中的精神祈祷。 害怕她的董事，他们认为她的trances被凶残的幻想，她通过一段时间的内部测试惊醒，在她渴望有更完美的生活。 当了解到这个原始的统治，着眼于contemplative生命和明几austerities ，自那时以来，获配，她解决的基础之上一个修道院，为13名修女，在她的城市，经过许多困难，是建立在1562年8月24日。 一般， rubeo （ 1564至1578年） ，他在这个时候访问西班牙，核准什么圣德肋撒做了，并鼓励她作出进一步的基础。 在一封书信，从巴塞罗那（未编辑） ，他扩大会议上祝福的contemplative生活和批准，为建立两个修道院，为改革的方济各会士与省卡斯蒂利亚。 但他警告，由发生了什么事，在案件聚集的阿尔比，他提出了一些非常严格的规定，以便为镇压从一开始就任何分离主义倾向。 在这个过程中的十五年圣德肋撒成立了16多修道院的修女，而且往往是在牙齿的最顽固的压迫。
当中方济各会士，她发现有两名愿意helpmates ，事前安东德赫雷迪亚他们已经填补了重要的职位，在一声令下，例如说，核数师的民事原因，在一般的篇章1564 ，和圣约翰的十字架，他们刚刚完成他的研究工作。 他们进入与超自然的勇气后的生活，千辛万苦，并加入不仅是由多个postulants ，而且他们的许多前兄弟在宗教。 省卡斯蒂利亚正在数值比较弱，但是它是合乎道理的，省反感的离任，所以他的很多科目，其中有最可靠和最有前途的。 教宗圣座大使， hormaneto ，留下了良好的处置，对改革。 正如使徒游客的宗教命令他挥起教皇的权力，并认为自己有权推翻的限制一般。 他已批准该基金会的其他修道院的方济各会士，除了两所规定的一般，时间和延长改革向省安达卢西亚。 由一个几乎难以理解的判断上的错误，他任命了游客的calced carmelites这一最后命名为省杰罗姆的天主之母（杰罗姆gratian ， 1545年至1615年） ，他们刚刚取得了他的职业之间的改革或discalced carmelites ，是谁，但热心和审慎的，可以不拟提出了很多的经验的宗教生活。 该calced carmelites呼吁罗马，其结果是一般了很大的反感，以新的改革。 他本人是一个改革者，并赞成基金会一个修道院的修女改革后，在德的Alcalá henares玛丽的耶稣（ 1563 ） ，以及由一种改良的修道院的方济各会士在购买方法，在阿拉贡根据詹姆斯Montanes ） （ 1565 ） ，并在他的visitations他经常诉诸断然措施，以改善;何况他是一个严格的规律，惩治故障与严重性，而我们似乎是不可想象的。 当他发现的危险，他一直努力避免，即。 重复该疾病所造成的会众的阿尔比，实际上已发生了，他下定决心从根本上对新的改革。 一般章1575年决定取消discalced carmelites ，扬言要派（ Mariano删除terdo ，以前是隐士，并baldassare涅托，当然微量，其昔日abodes ，命令3安达卢西亚修道院的格林纳达，塞维利亚和peñuela ，要关闭和方济各会士，以返回他们的正当修道院内3天。 行为一章（未编辑） ，是无声的，以修女，但据了解，从函授的圣德肋撒说，她接到命令，以选择一个修道院，她自己留下来，以投弃权进一步基金会。
该discalced方济各会士，但是，依靠权力，他们已收到了来自圣座大使，抵制这些命令和竟然以持有省章在almodóvar （第1576 ） 。 一般发送旅客充分权力， girolamo托斯达多，一些年来，一直是他的官方伴侣，并充分了解他的意图。 在这个时候，圣座死亡，并成功地由Sega ，谁在第一仍然是公正的，但不久即开始着手大力反对改革。 第二章后，被关押在同一个地方（ 1578 ） ，圣座大使驱逐所有capitulars ;圣约翰的十字架被缴获，在修道院的化身，在阿维拉如他是忏悔，并急忙向托莱多，在那里，他抛出成为一个地牢，并残酷地对待，其他人被监禁在其他地方。 这场迫害持续了将近一年，直到在长弘二干预。 改革后，从而证明是过于强大，能获得解决，给它的法律地位，建立一个特别省，为discalced方济各会士和修女，但根据以服从一般（ 1580 ） 。 首先是省委杰罗姆gratian整个人已被行政支持圣德肋撒。 她当时看到的胜利，她的工作，但死亡1582年10月4日，她被免于疼痛，其中的分裂之中方济各会士，她自身的改革必须有对她造成的。 建国时，她的第一个女修道院，她有一个有的放矢的看法。 这不仅是她渴望重新contemplative生活，但不知有多少人的心灵，每天正在失去通过异端，不信者，她希望修女祷告，并提供了其mortifications为转换的异教徒和异端，而方济各会士，也从事在活跃的工作。 她很高兴的时候，圣约翰的十字架和他的弟兄来到村串乡，指示昧于基督教教义，和她的喜悦，知道没有疆界的时候，在1582 ，传教士的命令发送到刚果。 这首传教探险队，以及第二次来到突然终止通过misadventures在海上，但第三个是成功的，至少这么久，因为它得到了家。
杰罗姆gratian ，省，是心脏和灵魂，在这些事业的发展。 当他的任期届满接替他的是一名男子的一个非常不同的邮票， nocoló的Doria ，众所周知，在宗教作为尼古拉斯的耶稣（ 1539至1594年） ，热那亚人，他们已经到了西班牙为代表的大银行之家在其中的能力，他能够提供重要的服务向国王。 有志后，高一生中，他发给他的巨大财富中的穷人了神圣的命令，并加入了改革的方济各会士在塞维利亚（ 1577 ） 。 他迅速上升，从尊严，以尊严，而从事基础一个修道院，在家乡，当选为省委的discalced carmelites 。 赋有这样一个铁的意志和不屈不挠的能量，他立刻开始他的时装科目后，他自己的想法。 因众所周知的，只有老股票的程序问题在troublous时代前面的分离他省，他并不隶属该命令等。 他扩大了而不是减少了这种违规搁置，就只是借口，对意愿的方济各会士，历代carmelite礼仪中，赞成新罗马办公室的书籍，并征求无用的特权，从罗马;撤回传教士从刚果，一旦放弃所有一切的理念传播秩序超越国界的西班牙，也制约了积极的工作，到了最低程度，增加austerities ，并没有征询章介绍了一种新形式的政府，有人说，在那个时候，更适合于警务工作的一个犯规，意大利共和国总统比为方向，是一个宗教秩序。 他降级圣约翰的十字架上是一个地地道道的-双向修道院，并就站不住脚的借口开除杰罗姆g ratian。 最后，在一般的篇章第1593他建议， "为了和平与安宁，并为许多其他原因" ，共分离形成discalced carmelites从其余的秩序，这是理所当然的是由牛市12月20日，该同一年。 现在的Doria成为第一个一般的discalced carmelites 。 他死去数月后完成。 这将是不公平的贬低自己的优点和人才，但我们必须承认，在许多方面，他的精神是根本对立的，以共产主义的远大构想圣德肋撒和慷慨处分权的圣约翰的十字架，而无理驱逐杰罗姆gratian是一个污点，他的声誉受损。 据他说，对他的逝世床，唯一的一件事困扰他。 西班牙carmelites过，几乎放弃了所有的外部工作和利益，进一步历史上的该分公司降低本身的通告，对基金会的修道院，和真正有启发性生活的许多方济各会士和修女。 在十八世纪末西班牙拥有8个省约130个修道院的方济各会士和93位修女。 更大数目的这些修道院受到打压，在1836年，但许多人已经恢复自1875年，当老西班牙语聚集，是美国与意大利众。 他们现在构成有序的discalced carmelites ，没有细分。 葡萄牙省脱离西班牙众，在1773年因政治原因，它拥有21修道院的方济各会士和9个修女，几乎所有的被世俗化，在1834年。
传教工作
正如人们所说的，头两名传教事业来提前结束，一对帐户的海难事故中，委员们对其他被抓获privateers 。 当一套免费的传教士，而不是恢复行程，非洲西海岸，接着墨西哥，在那里奠定了基础的一个省，这在执行过程中的时间拥抱二十一修道院的方济各会士和十修女，但最后被压制由政府决定。 早在1563 rubeo已批准向calced弗莱尔，弗朗西斯科鲁伊斯，使基金会在秘鲁，佛罗里达州和其他地方，对他的提名在同一时间内副主教干事。 由一千五百七十三有修道院在圣fè （墨西哥） ，新的格林纳达，与其他地方相比，并编列了进一步增加。 本章的1666宗了认真处理此事，在手，并经过一定的改革已经进行了各省的巴伊亚，伯南布哥州和里约热内卢分别竖立在1641 。 也有修道院，在瓜德罗普岛和圣多明戈，而且有证据表明，地基争议，如果不是，其实，在菲律宾群岛的作为，早在1705 。 该discalced carmelite尼姑西班牙众发现自己的方式向南美洲各国早在年初的17世纪;它们的若干修道院仍然存在，和其他人最近还竖立在阿根廷，玻利维亚，巴西，智利，哥伦比亚，厄瓜多尔和秘鲁。
众圣埃利亚斯的discalced carmelites ，否则所谓的意大利众架设在其唆使克莱门特八。 由一个奇怪讽刺的命运。 Nicolò的Doria ，他们事后抵制散布该命令超越半岛和西班牙的殖民地，已委托在1584年建立一个修道院，在热那亚。 在此之后，由一个在罗马，圣玛丽亚della Scala的，注定要成为幼儿园的一个新的聚集和活生生的例子完美的纪念，另一个位于那不勒斯。 几个最突出的成员对西班牙语众已送往这些基础上，其中有ven 。 彼得的天主之母（ 1565年至1608年） ，和费迪南德的圣玛丽（ 1538至1631年） ，他成为第一个上级; ven 。 约翰耶稣马利亚（ 1564年至1615年） ，而他的指示，为沙弥，已成为权威的，而且其廉身体仍保存在修道院的圣西尔维斯特附近的Monte compatri ; ven 。 星耶稣马利亚（ 1559年至1630年） ，大，难怪工人他的时候，托马斯的耶稣（ 1568至1627年） ，以他们的天才，为组织，不仅秩序，但天主教会对此深表感谢。 与男性等，这些在其头部会众迅速蔓延，而不是仅在意大利，而是通过从深度和广度上的欧洲，并吸引男性高的社会地位。 该archduke何俊仁的奥地利和他的CONSORT ， infanta伊莎贝尔克拉拉欧亨尼娅的西班牙已经申请在罗马的一个殖民地discalced carmelites ，教宗提名托马斯的创始人耶稣的比利时省。 如此成功，他说，在这个过程中的十二年，他竖立10修道院的方济各会士和6名修女。 设立在法国是更加困难;系统性各方的反对意见，使每个基金会艰难的任务，但是从1611年到本世纪结束时几乎每年都看到了基金会的一个或两个新的修道院。 德国，奥地利，波兰，甚至遥远的立陶宛，均开放给弟子的圣德肋撒。 蔓延的会众，也许最好的说明统计数据。 1632年改革计数763牧师，共有471名神职人员和修女，和289奠定兄弟，共计1523 。 在1674年，有1814年司铎， 593名和747奠定兄弟，共计3154 。 1731总数已经上升到4193年的成员。 没有后来的统计数据，但可以采取增加，继续为另一个二十年，直到精神伏尔泰开始，使自己感觉。 比较小，已出版有关基金会，载入史册的命令到达只有据第1612 ，并取得不少手稿材料已经失传，但很多方面仍然在等待交接的chronicler 。
Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. This promise is made to the present day by every member of the order. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607 。 They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". If indeed this mission was accepted, it does not seem to have been long prosperous.
One of the happy results of the establishment of missions in the Levant was the recovery of Mount Carmel, which had been lost to the order in 1291. Prosper of the Holy Ghost on his journeys to and from India had repeatedly visited the holy mountain and convinced himself that with prudence and tact it might be recovered. For a time the superiors were by no means favourably disposed towards the project, but at last they furnished him with the necessary powers, and a contract to the said effect was signed at Caiffa, 29 November, 1631. Onuphrius of St. James, a Belgian, and two companions were commissioned to re-establish religious life on the spot where the Carmelite order had had its origin. They reached Alexandrette on 5 November, 1633, and at the beginning of the following year took possession of Mount Carmel. For cells, oratory, refectory, and kitchen they used caverns cut in the living rock, and their life in point of austerity and solitude was worthy of the prophets who had dwelt on Carmel. At length it became necessary to construct a proper convent, in which they were installed 14 December, 1720, only to be plundered a few days later by the Turks, who bound the fathers hand and foot. This convent served as a hospital during Napoleon's campaign; the religious were driven out, and on their return, 1821, it was blown up by the Turks. An Italian lay brother, John Baptist of the Blessed Sacrament (1777-1849), having received orders to rebuild it, and having collected alms in France, Italy, and other countries, laid the foundation stone of the new fabric in 1827. But as it became necessary to do the work on a larger scale than formerly, it was completed only by his successor, Brother Charles, in 1853. It forms a large square block, strong enough to afford protection against hostile attempts; the church is in the centre with no direct entrance from outside; it is erected over a crypt sacred to the Prophet Elias, and has been elevated by the pope to the rank of minor basilica. There are few travellers of any creed who in the course of their journeys in the Holy Land do not seek hospitality on Mount Carmel.
绝不能以为carmelites人幸免于危险而宣教士的生活是暴露无遗。 约翰耶稣被钉十字架，第一个波段的传教士发送给波斯遭到敌对酒会在附近的莫斯科，被投进地牢那里，他仍然为三年。 最后他被释放，并没有沮丧，继续他的旅程，以伊斯法罕两村。 另一奠定弟弟查瑞休斯一sanctâ mariâ ，遭受了殉难在1621年就在岛上的ormuz ，他被绑在树上，并剖开活着。 有福狄奥尼修斯的nativity （皮埃尔贝尔托莱） ，并redemptus一cruce ，葡萄牙奠定兄弟，受苦受难的信念，在苏门答腊关于1638年11月28日。 前者已试点和制图员的葡萄牙总督，但放弃了自己的立场，成为carmelite新手在果阿。 不久，他的职业总督再一次要求他的服务，为远征苏门答腊;狄奥尼修斯被祝圣司铎，使他有可能在同一时间内担任牧师和试点，并redemptus给他的同伴。 当该船铸锚在阿钦比大使与他的套房是背信弃义的逮捕，并狄奥尼修斯， redemptus ，和另一些人被处死，与精致的残忍性。 两个carmelites宣福分别于1900年。 其他成员对秩序遭受殉难在萨洛尼卡在achaia在1637 。
为了确保稳定的供应的传教士的命令建立了一些宣教士学院。 原来的想法一直是发现一个特别聚集的名称下圣保禄，这应当完全致力于传教工作。 教廷批准，并置于教会的圣保罗在罗马（现称圣玛丽亚della vittoria ）在处置众，但退一步讲该项目被允许下降，其传教事业是开放给所有成员意大利众。 那些表现出人才，这个方向走，之后完成了普通的研究，被送往该学院的第潘克拉齐奥在罗马（ 1662 ） ，或可说是圣何俊仁在鲁汶（ 1621 ）研究的争议，实用神学，语言，与自然科学。 一年后，他们被允许以传教的誓言后，第二年，他们返回自己的省份，直到出现空缺的使命之一，有必要任命一名新的劳动者，通过这些手段，该命令已准备送出去，有效地科目在极短时间内，恕不另行通知。 神学院的使命ètrangérs在巴黎成立，由一个carmelite ，伯纳德的圣若瑟教区主教巴比伦（ 1597至1663年） 。
企图在这个方向已经取得了不久，安理会的遄达，但没有采取后续行动。 教宗，击中与传教热情的carmelites ，征询托马斯的耶稣，以最好的方式实现转换的异教徒。 这个宗教，在他的著作"刺激missionum " （罗马， 1610年） ，尤其是"德procurandâ敬礼omnium gentium " （安特卫普， 1613 ） ，放下弟子后，即教廷其实提起和有组织的神圣众的宣传;其它父亲，尤其ven 。 星耶稣的圣母玛利亚，有助于它的成功所募集资金;牛市的机构，由格雷戈里十五自付只是一个致敬向热情的carmelites 。 在确定工作任务，以便在期不仅转化异教徒，而且对新教徒。 圣德肋撒自己已深深困扰的蔓延路德教，因此立党之本，荷兰语，英语，和爱尔兰的使命。 历史上的第一次，这些只是部分已知;的3个，这是最低限度困难重重，尽管障碍从来没有无用的，它没有经过危险，其中的一个问题，几乎每天都发生在英格兰和爱尔兰。 最突出的委员彼得的天主之母（ bertius ，死于1683年）和他的弟弟cæsar的圣文德（死于1662 ） ，儿子彼得bertius大学校长莱登一位著名的皈依天主教信仰。
代表团成员在英伦三岛
建立一个团在英格兰可追溯至1615年。 托马斯奥尔布赖特在强悍的plombley ，林肯郡（ 1574至1652年） ，大概自己是一个转换，进入carmelite novitiate的La Scala公司在1610年之后，花了一些年，在英文书院，他采取了神圣的命令。 几个月后，他不得不由健康欠佳返回英国，而是留在函授与秩序，并派出一些postulants比利时。 最后，他恢复了宗教生活，并经过专业接着前往伦敦，在那里，他负责的重要谈判。 有熟悉与西班牙驻华大使，并获取了chaplaincy为他自己和他的继任者，他被介绍到法庭，并获得信心女王安妮丹麦。 尽管如此，他从未争取由牧师猎人，而且拥有许多在千钧一发之越狱。 其他传教士参加过他，他撤回到一个国家发生了近坎特伯雷他去世后，长期患病。 他是作者的几个有争议的和精神的书大加赞赏，在他的时代了。 多年来，他大声疾呼主张设立一个英语novitiate对大陆，在这方面，他收集到必要的资金，但是很遗憾，上级并没有看到自己的方式采取行动的想法时，在最后进行的，它来得太迟，以具有多大的实际用途。
下一个传教士， eliseus圣迈克尔（威廉pendryck ， 1583年至1650年） ，一个苏格兰人和皈依，他们收到了他的宗教训练，在巴黎和热那亚，抵达伦敦与英皇制诰构成了他的代理，省际和优越的使命。 他带领在大多数情况非常退休的生活，但并没有逃避迫害;接近年底时他的活动，他参与了其中的无数纠纷，以致于教皇的权力;迫不得已的理由，他的态度之前，圣座驻比利时他回到英格兰粉碎与失望之情。 其中突出的传教士必须一提的贝代的圣体（约翰hiccocks ， 1588年至1647年） ，一辆经过改装的清教徒，他们已首次优越的宣教士学院在鲁汶。 他在抵达不久便在伦敦，他提供了一个团就遗产巴尔的摩勋爵在纽芬兰，他似乎已倾向于接受，但到了院系从罗马来的时候，他是在监狱中，被惊讶神父-猎人，而以书面形式向他的上司。 数个月，他的命运以及就像是一个哥哥宗教和老乡囚犯是不确定的，但作为在最后一组，通过自由的干预，法国大使，他返回比利时。 他经历过入狱，第二次在荷兰，但经过很长一段间隔时间又重新回到了伦敦，他恢复了他的传教工作。 弗朗西斯的圣徒（克里斯托弗李， 1600年至1641年） ，死于鼠疫承包有期徒刑。 约翰浸信会的摩佳美（约翰rudgeley ， 1587年至1669年） ，花了相当大的部分，他终身监禁。 约瑟夫的圣玛丽（尼古拉莱德， 1600年至1682年） ，经过多年的富有成效的活动，致力于自己的晚年生活，以培养有志成为该命令;这些被送往国外，为他们novitiate和研究，他们在回港后获委任进入一个或其他的传教站属于该命令。
最引人注目的男子，在一个相当长时期的一系列传教士被贝代的圣西蒙股票（沃尔特约瑟夫Travers的， 1619年至1696年）和他的同父异母兄弟，乔治的圣德肋撒（乔治Travers的， 1642年至1691年） 。 儿子一devonshire牧师，沃尔特Travers的是articled到伦敦的律师。 一个哥哥已变成一个天主教及耶稣，沃尔特，切望护卫自己对喜欢的命运，就开始研究具争议性工程，其结果是他成为坚信真理的天主教教会，其中他到罗马参加。 他成了学生的英文书院，后来就进入carmelite秩序中，他担任过中各种办事处。 他是活跃于伦敦，在整个时期的恢复，并留下一个纪录，他的多方面的经验。 在爆发冲突的oates的阴谋，他不得不回到意大利，但若干年后，他恢复工作，在伦敦，直到年老和悲痛，他哥哥的死迫使他退休时，以巴黎，他死在气味的神圣性。 他有安慰的隆重的开幕式教堂在bucklersbury在伦敦，以及那些在heresford和伍斯特，但橙色革命，前功尽弃已经开始的工作，由他来决定。 乔治Travers的，经过dissolute生活中，意外地会见了他的兄弟在伦敦，被救出后由他指示，并获得进入教堂。 在他的研究下，约瑟夫的圣玛利亚，并进入novitiate在那慕尔。 在爆发冲突的阴谋，他被送往伦敦，他在那里通过了许多惊险的冒险活动。 一段时间后，橙色革命的，他背叛了虚假的朋友，并扔进监狱，着他的指控，对一个不同的电荷，其次是他。 这名男子患有一种传染性疾病，其中乔治，而护理他，承包，其中他真的死了， 1691年6月26日。
少得多，是众所周知的传教士的十八世纪的比那些第十七。 他们的生命，但仍暴露在危险的，被作为一项规则安静;此外，艺术回忆录写作似乎已失去众议院橙。 其中一个比较突出的传教士的这个时代是弗朗西斯blyth 。 在1773年的英语团后天学院社会的耶稣，最近打压，在tongres ，一些传教士准备进行他们的工作之前，法国大革命呼啸而比利时。 失踪的这短命建立处理死亡的冲击，使carmelite团在英国。 一些传教士仍然驻守在各个地方，但他们并没有接获新鲜的帮助和鼓励，少;财产的安全任务，以及图书馆和档案馆遗失经过极不公正的法律，以致最后将一个天主教非法的。 在纪念天主教解放，弗朗西斯威洛比布鲁斯特不得不填补了议会的文件与简练句话说： "不优越，没有任何劣势，是最后的人" 。 他死在市场rasen在林肯郡1849年1月11日。 红衣主教怀斯曼，急欲引进discalced carmelites到他的教区，获得了1862年一项命令，授权他选择一些合适的科目。 他的选择下跌后，赫尔曼科恩（奥古斯丁玛利亚的圣体， 1820年至1871年） ，一辆经过改装的犹太人的汉堡，本来是一个光辉的音乐家，他们的转化率和进入严格的秩序造成了相当的轰动，在法国。 他开办了一个小礼拜堂在肯辛顿广场，伦敦， 1862年8月6日，当新的社会斗争，有许多困难，并不是最不重要的是，他们深为贫困。 不久之前一个方便的网站，发现一个宽敞的教堂，设计皮然开创了由红衣主教曼宁在1866年，一个女修道院，完成于1888年。 第二个府已成立一个边远地区的国家在萨默塞特，英语半省canonically成立于1885年。 父亲赫尔曼认为没有完成他的工作;被称为在Spandau向部长向法国战俘，他死于天花，被掩埋在柏林。
不久后，英语的使命类似的承诺，开始在爱尔兰，由爱德华国王（黄鼎， 1579年至1629年）和保罗圣ubaldus ，两人都作出了自己的novitiate在比利时，并在所有的概率研究，在宣教士书院在鲁汶。 虽然受到迫害，在爱尔兰是，如果可能的话，更残酷的，比在英国，天主教传教士也表示了支持贫困的阶层，他们醉心于固守自己的信念，并从其中的人，他们招聘的。 除了修道院于都柏林，他们创办的住所在废墟中的几名前carmelite修道院（因为它们被称为） ，即。 在阿斯博伊， Drogheda的， ardee ， Kilkenny的， loughrea ， （ Youghal ，和其他地方。 许多这些人，但短命的存在。 大约同一时间， calced carmelites回到爱尔兰，并因而产生的纠纷，以拥有这些修道院。 在分离的命令，它已规定特区discalced carmelites没有采取过任何的修道院其calced谣言。 教廷决定，在16时40分，这位前应保留藏四大古修道院然后，他们居住的，因为仍有28房子为calced carmelites复苏。 随着这一决定达成爱尔兰比克伦威尔迫害予以制止任何进一步的增加，并且必须解散该社区已颗粒无收。 几方济各会士，赢得了官方的殉难，即。 多瑪斯的圣德肋撒，他把死刑ardee 1642年;钟经的圣若瑟，教士（乔治哈雷彗星） ，一个英国人，他们被击中1642年8月15日;彼得的天主之母，奠定兄弟，人被绞死在都柏林， 1643年3月25日。 我们有理由相信，别人遇到了同样的命运，但没有细节已保存;不少，但遭到监禁。 此类事件告诉对生活在全省的开展。 canonically竖立在1638年，它被解散，在1653年，但重新确立了在相对安静的时间恢复。 在1785年教堂和修道院建附近的废墟修道院loughrea ，成立于1300 ，并从16时40分在政府手中特蕾莎方济各会士，他们虽然如此，并多次不得不放弃它。 进一步建设行动进行了1829年再次实现到本世纪末。 今年1793目击铺设的基石，圣德肋撒天主堂， clarendon街，都柏林。 这个教堂，其中还经历了频繁的改建和放大，充当一个会议室，在丹尼尔710075的运动，从而结束了在天主教的解放行为。 有人认为，在这种情况下，教会的利益完全一致，与该国。 第三修道院建于donnybrook都柏林附近，在1884年。
该calced carmelites似乎都试图团在英格兰开始的17世纪时，乔治资料Rainer被置于死亡（丙1613 ） 。 任何细节都了解他的生活和传教项目似乎已经死亡，他的说法。 在爱尔兰，不过，他们进行了一个蓬勃的使命从早期的一部分，同时世纪，而他们目前六个修道院和大学，是深受欢迎。 他们教会了Whitefriars街，都柏林，是众所周知的天主教徒，是一个建筑好奇。 采取了一些步骤，对1635年作出了基础，在美国，一份请愿书被提交给教宗的赞许，该观察团的成立，但由于某些原因或其他IT似乎并不产生了持久的效果。 荷兰省，但房子建在leavenworth （ 1864 ）及scipio ，安德森有限公司，堪萨斯州（ 1865年） ; Englewood的卑尔根有限公司，新泽西（ 1869年） ;新的巴尔的摩，萨默塞特有限公司，宾夕法尼亚州（ 1870年） ;匹兹堡宾夕法尼亚州（ 1870年） ;尼亚加拉瀑布，加拿大（ 1875 ） ，和圣西里尔的大学，伊利诺伊州（ 1899年） ，而爱尔兰的calced carmelites定居于1888年在纽约市和塔里敦，纽约和巴伐利亚discalced carmelites在圣希尔和爱玩杜紫胶，威斯康星州（ 1906年） 。
日常生活
生命一carmelite有所不同，根据该分支机构的，以他所属的，并在众议院获得他的生命。 生活在一个novitiate ，举例来说，是不同的，甚至对于那些已经考虑了他们的誓言，表示将协调在大专以上，或在一个修道院打算为照顾灵魂。 它也更严格当中discalced carmelites ，保持永恒的禁欲（除在案件虚弱或患病者）以及崛起在晚间为背诵的神明厅，超过之间calced carmelites ，他已经适应了自己的统治向适应时代的需要。 前身为整个办公室的宋每一天，但是，当在16世纪行使精神祈祷变得越来越普遍，尤其是通过影响力的圣德肋撒和圣约翰的十字架上，歌唱被遗弃的一个朗读单调，除了对某些盛宴。 该calced carmelites仍坚持礼仪中的圣墓教堂，在耶路撒冷，一名Gallo是罗马成年礼的，几乎一致认为，巴黎在中东的12世纪。 它经历了一定的变化，在中世纪，是完全圆满的调整是在1584年。 该discalced carmelites ，理由已经阐明的那样，通过了新的古罗马礼仪中，在1586年。 在所有修道院一定时间内给予心理祈祷，都在上午和下午举行。 人们普遍取得了共同的，在合唱团或礼拜堂，并打算打动灵魂与在场的上帝和永恒的真理。 其他宗教演习和私人奉献补充那些已经提到的。 法治禁食，少一些严厉当中calced carmelites ，是保存到处，虽然教会在许多方面减轻了她的法例，在这件事。 该discalced carmelites （ teresians ）一般都赤足，否则，区别的只是在习惯的两个分支构成，在形成的各种服装。 习惯了审讯兄弟就是这样的合唱团，宗教，除其中discalced carmelites他们穿咖啡色幔，没有遮光罩，但在西班牙众，他们使用遮光罩，并自1744年，白幔。 正确的颜色的习惯，经常被人所作的主题有点动画讨论各分支部门之间的秩序。
沙漠修道院
一个奇特的机构是"沙漠" 。 回收的摩焦糖而且纯属contemplative生活，以及措辞的规则，明两兄弟应该住在自己的牢房或接近他们，静坐，日夜奋战于法主，除非采取其他必要的占领请他们出去，唤起了许多渴望专属精神生活。 它已注意到某些第一将领辞职，他们的办事处，以奉献的精神，其余的自己的生命沉思，并在宪法和其他文件例外的是，有时赞成修道院" ，坐落在森林" ，远离人类居住地。 在这些修道院人，我只提两个， hulne在英格兰和liedekerke在荷兰。 第一个discalced carmelites在西班牙，托马斯的耶稣，已经提到他涉嫌与使命，就构想成立一个"沙漠" ，而宗教应该找机会把自己的全部时间和精力用在培养一个精神的沉思。 除与四，五人仍然有永久，每个弗莱尔是把钱花掉，但今年在"沙漠" ，并随后返回到修道院何时，他已到，因此，整个社会组成的强大和健康委员，并没有放松，但轻微的，应该成为必要的。 经过一番犹豫上级拿起了主意，和一个合适的地点被发现，第一次"沙漠"开幕1592年6月28日，在bolarque ，对银行的tagus在新的卡斯蒂利亚。 其结果是使令人鼓舞的是，当时决定要成立这样一个房子，在每一个省，所以出现了总共22 "沙漠" ，其中有不少，不过，已经一扫而空期间的政治鼓劲的大会。 他们兴建后，地一charterhouse ，但规模较小。 一些细胞中，每形成一个小房子的4个房间与花园的重视，建于形成一个四合院，一翼，其中载有礼拜堂， sacristy ，图书馆等，在较旧的"沙漠"教堂摆在中心的四合院。 该餐厅，厨房，抢劫和其它相依涉嫌与主要回廊;所有建筑物都是平原，强加给到他们的紧缩政策比其观赏性。 该地的生活，也极为相似的carthusians ， （注：连接字carthusians适当的文章" carthusian一声令下， " ： ） ，但远未更加严峻。 呼喊声的神圣秩序，是更为严肃的，比其他修道院;更多的时间用于精神祈祷;快，是极为严格的，所有的沉默，但不间断的，只有一次，双周的隐士后地的古代anchorites ，组装为会议就一些精神上的问题;不少卷这样的会议仍然保留，并与其中一些人已被加印。 一个小时的社会交往如下会议。 时间不是专门用于祈祷和读是用在手工劳动，宗教寻找职业，在培养他们的花园。 研究中，严格来说，是不容许，以免应变后，头脑变得过于严厉。
每一个"沙漠" ，拥有广泛的理由，其中被放置在像森林与众多这一带的水道和池塘。 在同等距离修道院，并从对方有小修砌构成的一个细胞和小教堂，该向何处去退休的方济各会士，在某些时期的一年，作为基督降临节和封斋期，为了生活在一个孤独更为深刻，比对修道院。 因此，他们按照所有的练习题社区，朗诵他们的办公室在同一时间，并以同样的严肃性，因为兄弟合唱团，并鸣响钟声，他们响应向教堂的钟声。 一大早两个邻国隐士送达对方的马萨诸塞州，星期日和节日，他们却去了修道院，为集体，章，并晚祷后，返回在晚间把自己的修砌，规定随后的一周。 而在冬宫，他们的表现对面包，水果，中药材，以及水，但何时在修道院吃饭少俭朴，但即使是这样快就几乎相当于是早期僧侣。 尽管有这样严格遵守"沙漠"从来不会用来作为地方的惩罚那些犯有任何过错，但与此相反，作为避难所，为那些有志后较高的生活。 没有人被送往"沙漠"后，除了他自己的迫切要求，即使如此，只有当他的上级判断是申请人有体力和殷切的热情承担，并以丰厚的利润紧缩的隐士的生活。 其中较著名的"沙漠" ，应该提到的那些圣胡安包蒂斯塔，成立于1606年，在圣菲，新墨西哥; bussaco （ 1628 ） ，近Coimbra ，葡萄牙，现在是一家园艺建立和游乐场;马萨（ 1682 ） ，近Sorrento ，意大利，众所周知，以游客那不勒斯就交代了绝妙的观海湾，那不勒斯和萨勒诺，以获得从阳台的修道院; tarasteix （ 1859 ） ，近Lourdes ，法国，成立由父亲赫尔曼科恩。
该calced carmelites曾尝试引入类似的研究所，但不太成功。 安德烈布兰查德获得在1641年教皇的赞许，为基金会一个修道院，在La格拉维尔近bernos ，在法国，如果原来的规则圣何俊仁，但无减轻无辜四，要保持和生命所主导对隐士摩焦糖复制;一切顺利抵达之前，在1649年，一个伪神秘，让labadie ，以前是耶稣会，他们在一个令人难以置信短的时间内成功的影响，所以，大多数的宗教，即在长度主教已到干预和化解社会。 另一种为"沙漠"成立，由calced carmelites在1741年在neti近雪城纪念圣母della Scala的。 提出的一项建议，在这个过程中的17世纪向discalced carmelites的意大利众介绍永恒的精神祈祷后，以何种方式在有些修道院一直高唱的神明厅，或永久的朝拜圣体，是练，即由继电器的宗教，决定对由章被完全不合适的。
外部职业
除了纯粹的contemplative率领生活在"沙漠" ，和特定的宗教演习，实行所有修道院（虽然在不同的措施） ，行政占领该订单中，现在在照顾灵魂和传教工作。 只要把carmelites占领一个清楚界定的位置上大学和参加了学术工作，有大量耕地几乎完全较高的研究。 在中世纪的主题carmelite著作的人几乎不变的，包括解释一定数量的圣经著作，讲学，对各种书籍的亚里士多德，判刑，并教会法，布道德和临时德sanctis 。 在长长的名单carmelite著作保存里特米乌斯，草捆等，这些科目的发生，并再次改革。 几方济各会士，是已知有栽培研究天文学，约翰belini （ 1370 ）和尼古拉德linne （ 1386 ） ;他人的关心与隐匿性科学，如威廉sedacinensis ，其伟大的工作炼金术享有相当盛行，在中世纪;奥利弗golos被开除了，为了考虑到他太大的知识占星术（ 1500 ） 。 有诗人太，内部秩序，但同时，许多人还理直气壮地称赞为纯洁和优雅的风格，正如劳伦斯burelli （约1480 ）中，只有一个担保持久的名声，有福蒂斯塔mantuanus 。 其他美术也派代表参加了，绘画主要由菲利普里皮的佛罗伦萨，他们的生活很不幸，使他被革职与拒付。 虽然许多方济各会士，培养音乐，没有真正突出的名字可以提。 在第十五或十六世纪以来的典故是经常作出carmelite organists在职各教堂外的秩序，并同时获得了一个假期，从总体修复器官而他的服务可能需要的。
在大学
当carmelites最早是出现在大学，这两个伟大的学校，多米尼加和方济会已经形成，但仍然没有任何的余地了三分之一。 一些尝试，以提升教学的约翰baconthorpe以职级的神学校来化为乌有。 大部分讲师和作家属于这个thomistic学校后，特别是大的争议，对宽限期迫使各种命令，以选择自己的立场。 这种倾向变得如此激烈，认为carmelite salmanticenses使得他们有责任遵循教学的angelical医生甚至在minutest细节。 争议开幕家伙德佩皮尼昂，一般从1318年至1320年"的作者总结德hæresibus " ;此事采取行动重新在时间的wycliffite麻烦，并最终导致了重要的作品，托马斯网友德瓦尔登， " doctrinale "和"去sacramentis等sacramentalibus " ，这证明了一个金矿，为controversialists几百年了。 没有具有划时代的工作，这是在时间的改革，并命令所有失去其北部和大部份的德语省份。 尽管很少carmelite controversialists是要找到对天主教方（最知名的正evrard billick ） ，有几乎没有任何突出的成员在那些失去了信心。
神秘神学
虽然士林哲学和神学，以及道德神学已经找到了他们的一些行政指数当中carmelites （如salmanticenses ） ，其他学科的科学那么慷慨地栽培，外地就绝对新鲜地面开幕，他们是神秘神学。 在中世纪这个课题已接受治疗，只有在已有的正常过程的研究需要，及属于该方济各会士谁写上它并不多见，也不做，他们似乎已经行使多少影响。 这一切都被改变了与建立该teresain改革。 正如已经表示，圣德肋撒是主导，不知道自己，才能达到最高的飞机神秘的生活。 她的绝妙礼物的反思和分析，以及她不断担心飞入，无论是任何时候都那么少，教学的教会，她受她自己的切身经验，以严厉的监管，任何时候都征求了意见和方向，据悉，牧师，主要由多米尼加秩序。 当圣约翰的十字架加入了改革，他当时刚刚从演讲室，在萨拉曼卡和训练有素的，在哲学和神学的圣托马斯，是无法让她光对现象的心理学和神的恩典。 上述两个圣人留下的著作对神秘主义神学，德肋撒记录和解释简单，但讲的话，她自己的亲身经历，约翰考虑跟进此事，更抽象的意义上仍是他的一些著作，特别是"上台的摩佳美" ，几乎可以被视为评论，对生命和"内部城堡"的圣德肋撒。 目前并没有证据显示他曾得出他的知识，从学习中，他被unacquainted与工程的圣伯纳德，休圣维克多， gerson ，及低收入德国神秘主义者和一无所知的神秘学校的德语多米尼加;他似乎已经知道圣奥古斯丁和其他父亲只至于所谓breviary和神学教科书中所载的提取物及其著作。 因此，他在没有办法的影响的意见，先前神秘主义者，并没有任何困难，保持超然，从因循守旧，但他的演变，他的制度，由他自己和圣德肋撒的个人经验看，在轻学术神学，并恒参考的话，神圣的经文。 为比喻和寓言以往的神秘主义者，他没有味道，并没有远离他比想渗透的秘密天堂与凝视背后的神的启示。
一项命令，让这种突出该contemplative生活不能，而是采取了课题研究，它的各方面的问题。 实验部分，其中当然不依赖于个人意愿，但，虽然如此，是由某一个诱因和准备，在任何时候，一个家，不仅在"沙漠"和修道院的修女carmelite ，但在其他房子以及;载入史册的秩序，是全面的传记，具有深刻的神秘主义者。 考虑到危险的自我欺骗和邪恶的幻想，这一定是困扰道路上的神秘的面纱，这是令人惊讶的是如何摆脱carmelite秩序一直保持这种污点。 Rare instances are on record of friars or nuns who left the safe ground for the crooked ways of a false mysticism. Much of this indemnity from error must be ascribed to the training directors of souls receive, which enables them to discern almost from the outset what is safe from what is dangerous. The symptoms of the influence of good and evil spirits have been explained so clearly by St. Teresa and St. John of the Cross, and a prudent reserve in all that does not tend directly to the advancement of virtue has been so urgently counselled, that error can creep in only where there is a want of openness and simplicity on the part of the subject. Hence, among the great number of mystics there have been but a very few whose mysticism is open to question. Several great theologians endeavoured to reduce mystical theology to a science. Among these must be reckoned Jerome Gratian, the confessor and faithful companion of St. Teresa; Thomas of Jesus, who represented both sides of the Carmelite life, the active part as organizer of the missions of the Universal Church as well as of his order, and the contemplative part as founder of the "deserts". His great works on mystical theology were collected and printed at the bidding of Urban VIII; Philip of the Blessed Trinity (1603-71), whose "Summa theologiæ mysticæ" may be taken as the authoritative utterance of the order on this subject; Anthony of the Holy Ghost, Bishop of Angula (died 1677), author of a handbook for the use of directors of souls, entitled "Directorium mysticum"; Anthony of the Annunciation (died 1714), and, finally, Joseph of the Holy Ghost (died 1739), who wrote a large work on mystical theology in three folio volumes; all these and many more strictly adhered to the principles of St. Teresa and St. John of the Cross and to the teaching of St. Thomas Aquinas. The ascetic part was not less cultivated. For elevation of principles and lucidity of exposition it would be difficult to surpass Ven. John of Jesus-Mary. The difficult art of obeying and the more difficult one of commanding have been dealt with in a masterly manner by Modestus a S. Amabili (died 1684). The Calced Carmelites, too, have furnished excellent works on different branches of mystical theology.
Foundations of Women
The Carmelite nuns established by St. Teresa spread with marvellous rapidity. Such was the veneration in which the foundress was held in Spain during her life-time that she received more requests for foundations than she could satisfy. Although very careful in the selection of superiors for new convents she had not always the most capable persons at her disposal and complained in several instances of the lack of prudence or the overruling spirit of some prioresses; she even found that some went so far as to tamper with the constitutions. Such incidents may be unavoidable during the first stage of a new order, but Teresa strove to counteract them by detailed instructions on the canonical visitation of her convents. She desired one of her favourite subjects, Ven. Anne of Jesus (Lobera, born 1545; died 4 March 1621), prioress of Granada to succeed her in the position of "foundress" of the order. Hence, when Nicolò Doria changed the manner of government of the Discalced Carmelites, Anne of Jesus submitted the Constitutions of St. Teresa (already revised by the General Chapter of 1581) to the Holy See for approbation. Certain modifications having been introduced by successive popes, Doria refused to have anything to do with the nuns. His successors, however, reinstated them, but maintained the prohibition in vigour for the friars against making foundations outside Spain and the Spanish colonies. A convent, however, had already been inaugurated at Genoa and another was in contemplation in Rome, where some ladies, struck with the writings of St. Teresa, formed a community on the Pincian Hill under the direction of the Oratorians, one of the members being a niece of Cardinal Baronius. On the arrival of the Discalced friars in the Holy City it was found that the nuns had much to learn and more to unlearn. Other convents followed in rapid succession in various parts of Italy, the beatification and canonization of St. Teresa (1614 and 1622) acting as a stimulus. Not all convents were under the government of the order, many having been from the first subject to the jurisdiction of the local bishop; since the French Revolution this arrangement has become the prevailing one. In 1662 the number of nuns under the government of the Fathers of the Italian Congregation was 840; in 1665 it had risen to 906, but these figures, the only ones available, embrace only a very small fraction of the order.
大约年初十七世纪夫人acarie （有福了玛丽的化身， 1565年至1618年）被告诫在apparition由圣德肋撒介绍，她为了到法国。 几次尝试作了获得一些修女培训出来的神圣foundress自己，但西班牙语上级宣布自己无法派科目超越比利牛斯山。 米（事后红衣主教）德bérulle ，代理代表夫人acarie和她的朋友们，收到了简短从罗马授权他进行了地基，但因为它包含了一些条款distasteful他说，例如在新的基础上，应根据政府的方济各会士，因为一旦这些应该建立在与法国，因为它并不包含其他一些他清点后，他得到了通过法国驻华大使发出命令，由国王指挥一般送某尼姑巴黎。 其中，被安妮的耶稣，并ven 。 安妮的圣巴尔多禄茂一世（ 1549至1626年6月7日） ，然后打下妹妹曾担任过多年圣德肋撒的服务员在后几年，她的生活。 共有7姐妹离开西班牙前往巴黎，在那里来到今年7月， 1604年，正在收到princesse德longueville和其他女装的法院。 因为它很快就成了体现米德bérulle了他自己的想法，对政府的命令，那是他急欲协理与法国创办小礼拜堂由他，以待成立一个"命令的耶稣和玛丽" ，他曾在沉思，有六所foundresses离开法国内部的几年间，而第七迄今仍仅是抗议的情况下。
法国carmelite尼姑被放在（除了少数例外） ，而根据政府的oratorians ，耶稣会士，和世俗教士，没有任何官方的联系要么与西班牙语或意大利语聚集discalced carmelites ，形成一个聚集，除了其余的秩序。 它们传播的速度非常快，被关押在崇高的敬意，由主教，法院，对人民负责。 不幸的婆婆家，在巴黎（ couvent德l'化身， rue -e nfer）成了一些年来，一间中心的詹森教徒，但除此之外，法国c armelites反映了荣耀也对教会。 其中最有名的法语carmelite尼姑，可提到路易斯德香格里拉miséricorde （ 1644至1710年） ，他作为duchesse德香格里拉vallière采取了一个不幸的部分，在法庭的丑闻下，路易十四，她expiated通过多年的谦卑忏悔; ven 。 térèse德圣奥古斯丁（夫人路易德法国， 1737年至1787年）的女儿，路易十五，尽管她的崇高出生时，选择了自己的最差的国家之一修道院，圣但尼在巴黎附近，在那里她尊敬自己所行使的英雄美德。 革命期间所有社区都被解散;其中一人，也就是compiègne ，努力跟上，据情况允许，纪念活动所统治，直到十六个尼姑都被逮捕，投入狱中，被拉巴黎，审判，谴责死刑，并委托给日本的断头台， 1794年7月17日，他们被宣福是在1906年。 另一carmelite尼姑，母亲卡米尔德儿童jésus （夫人德soyecourt ）经历了与她的社会长期监禁，但被最后解放，她在重新确立不仅是她自己，但其他许多修道院。 当在20世纪初依法对宗教协会通过后，有超过一百名carmelite修道院，在法国与一些想出名，在遥远的世界一部分，甚至是澳大利亚和科钦中国。 在后果的法国立法许多社区避难，在其他国家，但有些仍处于旧修道院。
离开巴黎，布鲁塞尔ven 。 安妮耶稣成为foundress的比利时佳美。 在她的指使下了infanta伊莎贝尔克拉拉欧亨尼娅称为方济各会士，从罗马，其结果是，基金会迅速增加。 其中之一，在安特卫普，是由于ven 。 安妮的圣巴尔多禄茂一世，人，而在法国，已被提拔奠定妹妹prioress ，学会写字是一个奇迹，她是在交付安特卫普从围困。 比利时焦糖派出殖民地到其他国家，德国和波兰，那里德雷莎修女的耶稣（ marchocka ， 1603年至1652年） ，成为庆祝。 另一个修道院创建于安特卫普为英语女装（ 1619 ） ，他们加强了荷兰语姐妹1623 ，它是脱离了秩序和划归主教，并在其又分基金会在利埃尔于1648年，并霍赫斯特拉滕在1678年，所有这些都成了居留权的许多崇高的英语女士们，在时代的刑法。 在爆发的法国大革命修女们不得不逃离该国。 经过了短暂的停留在附近的伦敦社会的安特卫普分为两个部分，一个程序中，以美国，其他的解决，最终在lanherne康沃尔，何时，他们派出的一个分支，最终收于井萨默塞特（ 1870年） ;社区利埃尔找到了家在达灵顿，公司达勒姆（ 1830 ） ，并认为霍赫斯特拉滕，经过多次徘徊，收于去年在奇切斯特，苏塞克斯有限公司，在1870年。 并没有把法语难民，目前有七个修道院的修女carmelite在英格兰。 较早的项目为修道院，在伦敦，玛丽弗朗西斯的圣灵（公主elénore埃斯特， 1643年至1722年，姑姑的女王的詹姆斯二世） prioress ，来到化为乌有由于橙色革命，但它似乎大约同一时间，社区成立了loughrea在爱尔兰。 有的时候，修女们发现很难遵守的各项规定，该规则的，因此，他们往往被迫搁置的习惯，并承担世俗礼服。 几个修道院成立于爱尔兰，在十八世纪，但在某些情况下，它已成为必要为尼姑，以容纳自己迄今的情况下，以开放学校，为贫困儿童。 目前有12个修道院在爱尔兰，大部分主教管辖。
第二部分的英语社区，在安特卫普，由母亲bernardine马修斯作为prioress和三姐妹抵达纽约， 1790年7月2日，伴随着他们的忏悔，牧师查尔斯处于同一水平，并牧师罗伯特plunkett 。 对节日圣德肋撒， 15同年10月，第一个女修道院，奉献给圣心，上台后对房地产的贝克先生布鲁克，大约4英里的港口烟草，查尔斯有限公司，马里兰州。 想要的支持，迫使姐妹，以寻求一个更方便的网站，并于1830年9月29日，该基金会-石材奠定了一个修道院，在aisquith街，巴尔的摩，向何处去社区迁移次年，母亲安吉拉的圣德肋撒（玛丽mudd ） ，然后prioress 。 1872年，在priorship的母亲伊格（阿米莉亚白兰地） ，目前（ 1908年）修道院，角落卡洛琳和briddle街道正式成立。 这个社会作出了基金会在圣路易斯， 1863年10月2日，刚成立时calvary农场，而自1878年在该城市。 该基金会在新奥尔良可以追溯到1877年，当时德雷莎修女的耶稣（灶） ，以及三个尼姑了一所房子，在外语街，以待建造一座修道院，在营房街，它完成于1878年11月24日。 修道院在波士顿成立， 1890年8月28日，并在其之交确定的76人， 1902年7月26日，母亲gertrude的圣心作为第一prioress 。 今年5月， 1875年，一些修女从兰斯抵达魁北克省发现一个方便的地方，在hochelaga近蒙特利尔，在那里建立起来，修道院，圣母圣心。 另外，加拿大基金会试图从巴尔的摩，在同一年，是不成功的，并已被放弃，经过几年的。
生活中的修女
生命一carmelite尼姑是有所不同的从一个弗莱尔，是有本质区别的天职一名神父，和一位非法律界人士。 积极的工作，如护理病人和教学，都谈不上在cloistered修道院。 该carmelite姐姐带领的一个科研contemplative生活中，有相当一部分的时候，她正致力于神服务，打坐和其他虔诚的演习，其余忙于家务劳动及其他职业。 人生是一定严格，空腹严重，并有许多机会可以行使的美德。
各carmelite机构
几个宗教机构都围拢佳美。 在中世纪，我们找到的重视，许多修道院和教堂碇泊区，即是修砌为隐士，他们在各自的要求，分别寨由主教和行使者影响甚大，超过了民众的理由，以他们为榜样，他们的austerities ，他们的嘱托。 其中较著名carmelite隐士，可提到托马斯斯克罗普的布莱德雷，在诺里奇，事后名誉主教dromore在爱尔兰和使徒legate在Rhodes ;有福了阿珍的图卢兹（初的15世纪） ，其cultus批准利奥十三世。
大概自从未来的方济各会士向欧洲，开国元勋修道院和恩人，被录取到该命令的名称下confratres ，这给了他们参与的权利，在祈祷和优秀作品的一节或整秩序，以suffrages后，其死因。 既不这种confratres ，甚至也不文本帮会信件，含有任何一提的义务，有责任对他们的影响。 这些信件是在第一次后才能获得成熟的考虑，但是从去年底的15世纪，它是那么困难，以取得他们的，在许多情况下，一般交了许多空白表格，以provincials和先验将分发给他们，在他们自己的决定权。 出于这种帮会，其中站在没有有机结合一声令下，屹立于16世纪，根据所有的概率，帮会的肩胛骨。
另一个帮会是一个人协会成立于1280年，在博洛尼亚，也许在其他地方，而举行会议，在carmelite教会和不时作出了提供在某一个温柔的态度，但在其他方面是完全独立的命令。 正如已经看到，一些社区的beguines在荷兰问，在1452年，为无党派人士，向新秩序，从而产生了第一个修道院的carmelite尼姑。 在后一时期赫尔曼圣诺伯特（死于1686年） ，鼓吹在1663年在特尔蒙德，确定五个beguines ，其中安妮皮特芒斯（死于1674 ） ，出售自己的财产，并发现聚集maricoles或maroles ，这是汇总该命令1672年3月26日，他们占领本身与教育的贫困女童，并与照顾有病在自己的家中，并已仍有许多修道院在教区的梅克林，根特，特别是布鲁日。 一个社区的37隐士生活在各种修砌在巴伐利亚和蒂罗尔经询问，为聚集，一般章节的discalced carmelites的1689批，他们希望在一定的条件下，除其他外表示，不超过4个或5个应该活在每个冬宫，但该法令被废除，在1692年，原因是什么，不知道，而所有连接这些隐士和命令切断。
carmelite tertiaries
tertiaries或委员，第三还是世俗秩序的，可分为两类，那些生活在自己家中和那些生活在社区。 前者工人阶级是第一次见面，与在中东的15世纪时，罗马教廷获准向carmelites建立一个三阶世俗的人，经过的模式类似机构隶属其他乞讨命令。 最古老的印刷missals和breviaries遏制成年礼入学等人，这些人，然后由已知的任期bizzoche ，先后收购了一些不愉快的含义。 发现他们背诵某些祈祷（特蕾莎改革，还实行打坐） ，以保持一定的斋戒和abstinences ，不要世俗娱乐，和生活在服从上级的命令，他们可能会磨损一个显着的习惯，类似于的方济各会士或修女。 tertiaries生活在社会遵守一项规则相似，但较少过紧比，是由方济各会士，有两个社区的大专兄弟，在爱尔兰，一个在clondalkin ，在那里有一所寄宿学校成立了以往以1813 ，和另一个在主管庇护为盲人，在drumcondra近都柏林。 也有大专父亲（土人） ，在总主教区的verapoly在印度， 1855年成立的，担任了一些访问活动。
大专姐妹有一个修道院，在罗马成立，由livia vipereschi对女孩的教育，他们被核准的克莱门特九， 1668年。 奥地利聚集了，因为1863年， 10个房子，部分是为教育目的，这部分是为照顾公务员。 在印度，也有本土大专姐妹verapoly和quilon与13家寄宿制学校，孤儿院等。 大专女修道院始建于卢森堡在1886年。 最后，还必须提到了该carmelite tertiaries的圣心最近成立于柏林，与孤儿院和幼儿园，在各部分包括德国，荷兰，英格兰，波西米亚，和意大利。
统计
在目前这个时间（ 1908年） ，有大约80修道院的calced carmelite方济各会士，约800名议员及20修道院的修女; 130修道院的discalced carmelite方济各会士，约1900名成员;人数修道院的修女们，包括法国前要通过这个协会法，是360 。
出版信息写本笃齐默尔曼。 致力于圣德肋撒的耶稣，天主教百科全书，第三卷。 1908年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1908年11月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
相当一部分这篇文章是基于对未公布的材料，以下告示牌必然是不完整的，并在相当大程度上的陈旧。
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