1 beatitude就是一个宣示的幸福或承诺的祝福，因为有些美德还是一件好事。 最有名的beatitudes是祝福宣扬的耶稣在山上宝训。 （ 5 ） 。 他们形容素质的基督教完善，并承诺在未来的祝福，而不是目前的报酬。
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该beatitudes基督所代表的八个向上一步步迈向实现幸福的神的生活。 他们表示，在马太五，在新约圣经的一个重要部分，他的山上宝训。
（初步文本） ：
马特。 5:1 。 在看到众多，他爬山：当他坐定后，他的弟子来找他：
马特。 5时02分，他打开他的嘴，并告诉他们，说，
马特。 5时11分是有福的叶，当[男]应revile你，并迫害[你] ，并应当说，各种形式的邪恶对你讹，为我。 （附有虚假产地来源标签：遗传资源。 躺在）
马特。 5时12分庆幸，并超过高兴：伟大的[是]你的赏金在天上：为使他们迫害先知，他们在你们面前。
（这是第八次和最后的一步， 实现首脑会议的，痛苦的基督 ，常委，除了先知和烈士） 。
马特。 5时13分。 叶是盐的地球：不过，如果盐祂所失去了品味，应怎样才能咸鱼？ 它是那么得一无是处，而是要被赶出去，并可以践踏脚下男性。
马特。 5时14分叶，是世界的光。 一个城市是定在一个山不能隐瞒。
马特。 下午5时15也不男子轻一盏灯，并把它根据一篮子的，但一个灯台，并且给予轻令所有人都在众议院。 （蒲式耳：字原signifieth一项措施，其中载有大约一品脱不到一啄）
马特。 5:16 ，让你的光照耀，所以之前的男子，他们可以看到你的好作品，歌颂你的父亲是谁在天上。
庄严的祝福（ beatitudines ， benedictiones ） ，其中标志开幕的山上宝训，第一我们的主的布道，在福音的圣马太（ 5:3-10 ） 。
其中4人再次出现在一个略为不同的形式，在福音的圣卢克（ 6时22分） ，同样在年初的说教，并运行平行马修5-7 ，如果不是另一种版本相同。 在这里，他们都表明了反对的四个诅咒（ 24-26 ） 。
有关更详尽和较为突出的地方，由于beatitudes在圣马太相当根据的范围和趋势，第一个福音，其中精神品格的救世主英国-至高无上理念的b eatitudes-一贯提出的，形成鲜明对比，与犹太人的偏见。 非常奇特的形式，使我们的主提出他的祝福，使他们，也许，唯一的例子，说明他的说法可能风格的诗歌-排比的思想和言论自由，这是一个最突出的特点圣经诗歌，正明白无误地清楚。
文圣马太运行情况如下：
有福是穷人在精神：为他们的是天国。 （韵文3 ）
有福是温柔：他们应拥有的土地。 （韵文4 ）
有福了，他们为悼念：因为他们必将安慰。 （韵文5 ）
有福了，他们说，饥饿和干渴之后，司法：因为他们也应享有其填补。 （韵文6 ）
有福了，是慈悲为怀：因为他们必将得到怜悯。 （韵文7 ）
有福是干净的心：因为他们将看到上帝。 （韵文8 ）
有福的和平缔造者：对于他们应被称为儿童的上帝。 （韵文9 ）
有福了，他们遭受迫害的正义起见，为他们的是天国。 （新诗10 ）
考据学
至于考据学，通过提供没有发生严重困难。 不仅在新诗九日， vulgate和其他许多古代当局省略代词autoi ，同侧;可能只是一个偶然ommission 。 有空间，也严重危急疑问，无论是韵文五日不应放在前韵文4 。 只有词源方面，即在原来的是有存在的"穷"和"温柔" ，使我们宁愿秩序的vulgate 。
第一beatitude
字穷人似乎代表着一个阿拉米文` ányâ （希伯来语` anî ） ，弯腰，折磨，悲惨的，恶劣的，而温柔是相当别名两岸同根， ` ánwan （希伯来语` ánaw ） ，弯曲自己，谦卑，温柔，温和的。 一些学者重视前者字也意识谦卑;他人认为"乞丐上帝面前"谦虚地承认，他们所需要的是神圣的帮助。 但是反对党的"富人" （卢克6时24分）分，尤其是共同而明显的意义，因而，但是，不应该局限于经济的需要和困扰，但可能理解整个惨痛的状况，以及穷人：他们的低屋，他们的社会依赖性，他们手无寸铁暴露不公，贫富浩荡。 除了上帝的祝福，许诺的天国，是不是赐予的实际外部条件的，例如贫穷。 庇佑的是穷人" ，在精神" ，他们通过自己的自由意志，愿意承受上帝的，为了这个痛苦和谦卑的条件，即使目前它们实际上就是丰富和快乐，而在另一方面，真正的穷人可能达不到这个贫穷的"精神" 。
第二beatitude
因为贫困是一个国家的卑微的屈从， "穷在精神" ，走近"温柔" ，主题的第二个祝福。 该anawim ，他们低声下气地meekly河曲自己下来之前，人与上帝，应"继承土地" ，并拥有自己的财产继承在和平之中。 这是一个短语，从诗篇36:11 ，它是指应许之地的以色列，但在这里，在基督的话，这当然只是象征天国，精神境界的弥赛亚。 没有数名口译，不过，理解的"地球" 。 但它们忽略了原来的含义诗篇36:11 ，除非由一个十分牵强的权宜之计，它们采取的地球也将象征着救世主的英国，就很难解释藏在地球上一个满意方式。
第三beatitude
"哀悼" ，在第三beatitude是在路加（ 6时25分）反对笑声和类似无聊世俗的欢乐。 动机的莫宁是不会卷入，从苦难的生活贫困， abjection ，隶属，这是非常幸福的韵文3 ，而是来自这些苦楚是从其中虔诚的人是痛苦，在自己和别人，最主要的巨大威力邪恶的整个世界。 这种悼念主耶稣背负舒适的天国， "安慰的以色列" （路加福音2时25分）预言由先知，特别是按本子办事安慰的伊萨亚斯罗（ 11-16 ） 。 即使后来犹太人知道弥赛亚所名称menahhem ， consoler 。 这三个祝福，贫穷， abjection ，并服从是一个表彰的是什么，现在所谓的被动的美德：禁欲和endurace ，第八届beatitude （新诗10 ）导致我们再次回到教学。
第四beatitude
其他人，但是，需求更积极的行为。 首先， "饥饿和干渴"后，司法：一个强大和持续的愿望，进步的宗教和道德完善，奖励，其中将非常满足的欲望，持续增长成圣。
第五beatitude
从这个内部的欲望要进一步采取代理该项工程的"慈悲" ，体罚和精神。 通过这些仁慈的，将获得神圣慈悲的救世主，英国，在这个生活中，在最后的判断。 奇妙的肥力教会在工程和机构的体罚和精神慈悲的每一种显示prophetical意义上说，并不是说，创造能力，这个简单的词的神圣的老师。
第六beatitude
据圣经中的术语， "洁净的心" （诗8 ）不能完全被发现，在内部贞洁，也不平坦，但正如许多学者提出，在一个genral纯度的良心，作为反对以levitical ，或法律，纯度要求的，由文士和法利赛。 至少在适当的地方，这样的祝福，似乎并没有与怜悯（韵文7 ）和缔造和平（新诗九） ，也没有后显然更深远的美德，饥饿和干渴之后，正义。 但经常在旧约及新约（创20时05分;求职33:3 ，诗篇23时04分（ 24:4 ）和72:1 （ 73:1 ） ， 1蒂莫西1:5 ;提摩太2时22分） "纯心"是一种朴素和真诚的，用意是好的， "单只眼"的马太6时22分，并因此反对把unavowed由两端的法利（马太6:1-6 ， 16-18 ; 7 ： 15 ; 23:5-7 ， 14 ） ，这"单只眼"或"纯心" ，大部分都需要在工程的怜悯（韵文7 ）和热情（新诗九）在代表一个人的邻居。 这是合乎道理的祝福，承诺要不断寻找上帝的荣耀，应包括超自然"百闻不如一见"的上帝，最后的目的和归宿的天国，在完成的。
第七届beatitude
"和平缔造者" （新诗九） ，是那些不仅生活在和平与他人，但同时尽最大努力去维护和平和友谊，为人类之间和人与上帝，并恢复它的时候，它一直受困扰。 这是考虑到这一神圣工作" ，是一个模仿的天主的爱的人" ，作为圣格雷戈里的nyssa风格，即它们应被称为神的儿子， "孩子，你的父亲是谁在天国" （马太五日： 45 ） 。
第八届beatitude
当毕竟这是虔诚的弟子基督的偿还与ingratitude ，甚至被"迫害" （新诗10 ） ，它会，而是一个新的祝福" ，是他们的天国"
因此，由一个包容，而不是罕见，在圣经诗歌，最后祝福源远流长，早在第一次和第二次。 该虔诚，他们的情绪和欲望，其作品和痛苦都举行了摆在我们面前的，应予以祝福和快乐，他们的份额在救世主英国，在这里和来世。 并认为在中间小诗，似乎表示，在局部图象的一个无休止beatitude ，同时拥有救世主的救赎。 8所需要的条件，构成了基本的法律王国，非常髓部和骨髓的基督教和完善。 其深度和广度的思想，其实际意义上的基督徒的生活，通过可放到了一个层面与十诫在养老，主祷文，在新约圣经，它超越了双方在其诗歌之美，结构。
出版信息书面约翰页范kasteren 。 转录由什么您-马里。 天主教百科全书，第二卷。 1907年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907 。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
除了评圣马修和圣卢克和专着山上宝训， beatitudes对待，在8个颂歌圣。 格雷戈里的nyssa ，编号，四十四， 1193年至1302年，并在另一名圣。 chromatius ，特等，第二十条， 323-328 。 不同partristical说教单beatitudes都注意到，在特等， cxxi （指数四） 23 sqq 。
这一主题演讲，在原有的英语
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