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该亚他那修信经信条就是其中的3合一信条，广泛应用于西方基督教作为一个专业的正教信仰。 它也被称为symbolum quicunque因为第一个字的拉丁语文本阅读， quicunque vult萨尔弗斯本质...("谁愿得救...").
按照传统athanasius ，主教亚历山德里亚，在第四世纪，是作者的信条。 已知最古老的，例如对使用这个名字就是在第一佳能的主教的欧坦，钙。 670 ，它是所谓的"信念"圣athanasius 。 虽然疑虑，阿他那修信经著作权已表示，在十六世纪，德国总理达沃斯，一名荷兰的人文主义，表明不可能调和共知的事实对信仰随着年龄的athanasius 。 他出版了他的调查结果1642年。 随后奖学金，无论是天主教和新教，已确认该判决的达沃斯。 除其他因素的阿他那修信经信条显然是一个拉丁语象征，而athanasius自己写在希腊语。 此外，它舍弃了一切神学条款亲爱的，以athanasius如homoousion ，但它包括filioque流行在西部地区。
有相当多的意见，以身份的实际作者。 其中一个比较普遍的理论是，该日期的信条是钙。 500 ，取代组成南高卢位置的影响，神学家的lerins ，和特别的神学问题都arianism和景教。 这些结论取消刘汉铨米兰即使一些著名学者指出，以他为作者。 凯撒的阿尔勒也许是最接近上述规格。 然而，问题是作者和来源仍然开放。 最早的文本，这个信条出现在讲道中的凯撒早在六世纪。 其他手稿载信条已经过时，在后者的一部分，第七和第八世纪。 在这些最早提到看来，其功能均礼仪及catechetical 。
该信条算为其中的3个经典教义的基督教经过一段时期的改革。 双方路德和改革自白声明承认权威人格的quicunque （除了西敏寺供述，其中协定，它并没有正式承认） 。 然而，当代礼仪使用的信条是主要限于古罗马和英国圣公会communions 。
在结构上的信条组成第四十二仔细仿照条文或小诗，其中每一个独特的命题。 这些条文分为两个明确划分的路段。 第一个中心学说上帝的三位一体。 确切制订该学说是对美国，一方面要排除非正统观点和问题，另一方面表达了明确的见解，在教会的影响下，奥古斯丁对他的教诲。 因此这部分的信条表示什么教会认为是必要的了解，为神，圣三一，称它是该惹人catholica 。 吊诡的团结和三位一体的上帝是肯定，在面对模态说，它试图解决的悖论，坚持团结，同时减少三一仅仅是接二连三的外表，以及arians ，试图解决困难否决统一的本质，除以神实质。
第二部分的阿他那修信经信条表示教会的信仰中的化身，申明理论得出的结论，在争论关于神性与人性的耶稣。 该信条而不惜一再申明的教条，它在人类经验是似是而非，在化身有一个联盟的两个截然不同的性质，神圣与人的，每完成自己的事务，要么失去其身份。 然而，因这种联盟是一个单一的人。 这个信条，从而否定教诲基督，但对其中性质（ sabellianism ） ，或者说，人的本质是不完整的（亚波里拿留主义） ，或者说，神性，是劣势，以表示对父亲（ arianism ） ，或在该联盟的两个性质的身份，一个是失去了，所以得出的结果只是一个性质（ eutychianism ） 。
有人曾经说，没有其他正式的声明早期教会的阐述，因此，精辟地有了这种清晰，深刻神学，是隐含在基本圣经誓词说： "上帝在基督里调和世界，以自己的" 。 有点技术的情况下，其用语，尽管这样，关注的阿他那修信经信条是断言概念的三位一体的上帝是免费的，由拟人多神教和观念的化身，它拥有在紧张的重要数据，基督的人性和神性。 正是这种理论的角度来看，其中含义意义条文，在开始和结束这两个部分的信条（ "谁愿得救必须想以此"关于三一和化身） 。 他们这样做并不意味着信奉必须明白，所有的神学细节问题有待保存或他必须背诵语文的信条。 是什么用意，是一个事实，即基督信仰是明显christocentric ，相信在以基督为救主。 教会知道，没有别的出路的救赎，因此，必须摒弃一切教诲，而否认自己的真神，还是他的真实化身。
该信条没有具体的权威，无论是圣经或教会后，它使得它的誓词。 但是，它是一个圣经的教义，因为它使用的想法，有时字的经文。 这是一个教会的教义，因为这是一个共识，基督教团契。 该亚他那修信经信条仍然是一个高超的汇编三位一体和基督神学，并提供本身作为一个现成的大纲catechetical用途符合其原意。
怡富约翰逊
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
jnd凯利，阿他那修信经信条;四waterland ，一个关键的历史，以及亚他那修信经信条;钙斯维森， nicene和使徒'信条。
象征之一的信仰批准的教会，并给予地方，在她的礼仪中，是很短，清晰地阐述了该学说的三位一体及化身，与路过的参考其他几个教条。 不同于其他大部分的信条，或符号，它涉及到几乎完全与上述两个基本道理，其中国家和重述在简洁和形式多种多样，借以带出了明白无误地三位一体的人，神，并且双重性质，在一个神圣的人的耶稣基督。 在各分作者呼吁注意刑罚招致那些拒绝接受任何形式的文章，因此订定。 以下是marquess的弼的英文翻译文本的信条：
凡将被保存，然后一切事物，它是必要的，他持有的天主教信仰。 其中信仰除了大家要保持整个undefiled ，毫无疑问，他会永远灭亡。 和天主教信仰的是，我们崇拜一个上帝在三一和三一团结。 既不令人迷惑的人，也不是分裂物质。 对于有一人的父亲，另一位儿子，而另外的圣灵。 但神的源头的父，子和圣灵是一个荣耀，平等，国王陛下共同的永恒。 如父亲，是这样子，而这些是圣灵。 父亲uncreate ，儿子uncreate ，圣灵uncreate 。 父亲难以理解，儿子难以理解，并圣灵难以理解。 父亲永恒的，永恒的儿子，以及圣灵etneral ，但它们不是三个eternals而是一个永恒的。 也有不是三uncreated ，也不三个incomprehensibles ，但一个uncreated ，以及一名uncomprehensible 。 所以同样的，父亲是万能的，他们儿子的万能的，与圣灵万能的。 然而，他们不是三个almighties而是一个万能的。
所以，父亲是上帝，儿子，是神，圣灵是神。 然而，他们不是三个神，而是一个神。 所以同样的，父亲是上帝，儿子主，以及圣灵主。 然而，并非三上议院的，但其中一个主。 为一样，因为我们是迫不得已，由基督教Verity到承认每个人所自称为上帝和主，因此，我们是否禁止由天主教宗教说，有三个神或三个上议院。 父亲是作票，既不创造，也不是造物主。 儿子是父亲独自;没有，也没有创造，但造物主。 圣灵是的，父亲和儿子都作了，也创造了，也没有遗物，但程序。
所以，有一个父亲，而不是三个父亲，一个儿子，而不是3个儿子，一个圣灵，而不是三个圣鬼。 在这方面三一都不是上述或其他后，没有一个是大或小于另一个，但整个3人的合作永远在一起，共同平等的。 所以说，在一切事上，正如上述，团结就是三一和三一是团结，是要顶礼膜拜。 因此，他认为，将被保存，因此必须想到的三位一体。
再者，就是要永远的救赎，他也认为是正确的化身，我们的主耶稣基督。 为正确的信念是，我们相信并承认，我们的主耶稣基督，上帝的儿子，是神人。
上帝，该物质的父亲，前遗物的世界;男子，该物质的他的母亲出生走向世界。 完美的上帝和一个完美的男人，一个合理的灵魂和人的肉体生存。 平等，以父亲为触摸他的神的源头，并不亚于父亲，因为在谈到他的男子气概。 人，虽然他被人与上帝，但他不是两个，而是一个基督。 其中，而不是由转换神的源头到肉的，但采取的气概到上帝。 一共有，而不是混乱的实质内容，但团结的人。 为合理灵魂和肉体的是一名男子，所以人与上帝，是一个基督。 因为我们的救恩，下降到地狱，再次上升，第三天从死里复活。 他跻身于天国，他祂对右手的父亲，万能的真主，何时他将要来审判死人和活人。 在其未来的所有男性不得再次上升，与他们的尸体，并应给予交代自己的作品。 他们已经做了很好的应进入到生命永恒的，他们已经做了邪恶成永恒的火。 这是天主教的信仰，其中除一名男子相信忠实坚定，他不能被保存。
在过去二百年作者摘要信仰天主教和时间，它的出现有家具一个有趣的问题，教会antiquarians 。 直到17世纪， " quicunque vult " ，因为它有时也被称为，从它的开头语，被视为组成的伟大大主教亚历山德里亚的名义熊。 在今年1644年，热拉尔达沃斯，在他的"德tribus symbolis "作了份量的概率认为圣athanasius是不是它的作者。 他的理由有可能沦为以下两项：
首先，没有早期作家的权威说话的，它作为这一工作的医生;
其次，它的语言和结构点，以西方的，而不是一个亚历山大，出身。
最现代的学者同意在承认实力的这些原因，因此，这种观点是一个普遍今天收到的。 是否信条可以归因于圣athanasius与否，并极有可能不能，它无疑是欠它的存在，阿他那修信经的影响，又为表现形式和教义填色展品太明显的对应，在学科此事，并在言词上，随着文学下半年四世纪，特别是与著作的圣人，只是偶然的。 这些内部的证据似乎证明结论，认为它的前身是几个省主教会议，主要是亚历山大，举行了约一年361 ，并主持由圣athanasius 。 应该说，不过，这些论点都不能动摇的信念，一些天主教作家，他拒绝给予它起源较早，较五世纪。
精进有人企图在英格兰，在1871年，由欧共体ffoulkes有偿转让信条至第九世纪。 从路过的这句话在信中所阿尔昆他构建了以下显着一块虚构的。 皇帝查理曼，他说，希望巩固西方帝国，由一个宗教，而且是一个政治性，政企分开，从东。 为此目的，他镇压了尼西亚，亲爱的，以东方教会，并以处方组成，由paulinus的阿奎莱亚，谁审批，并认为阿尔昆，一位杰出学者的时候，他保证其准备接受由人，由落在实处，以它的名义圣athanasius 。 这种无端的攻击后，声誉男子，其中每一个值得历史学家视为无能的这种欺诈行为，再加上确实证据的信条的已经在使用早在第九世纪，树叶这个理论，没有任何根据。
人，那么，是作者？ 结果最近的调查，使这极有可能认为信条第一次看到光在四世纪，在人生的大东方元老，或此后不久，他的死因。 它已被归因于不同作者的种种圣希拉蕊，圣文森的lérins ，尤西比乌斯的Vercelli的，以vigilius ，并给他人。 这是一个不太容易避免的力量反对所有这些意见，不过，由于他们是男性的世界声誉，因此，任何文件，特别是一个如此重要的，作为一个专业的信念，从他们会见了几乎立即识别。 现在，没有任何典故的，以作者的信条，而很少，甚至它的存在，都可以发现在文献上的教会超过二百年后，他们的时候。 我们已转介到像默哀证明非亚他那修信经著作权。 这似乎同样可以在案件任何一个伟大的名字如上所述。 在民意的父亲西德尼史密斯，律政司司长，而证据只是表示，令似乎有道理，作者的信条，必须是被一些模糊的主教或神学家，其组成的，在初审阶段时，为纯粹的本地使用，在一些省的教区。 没有未来，从一个作家的广泛声誉，它吸引了很少注意。 因为它已成为更广为人知，它会得到更广泛的采纳和压实度和清晰的，其发言的内容将有助于使这珍贵的地方，这是众所周知的。 然后会跟随投机至于它的作者，有什么奇怪，如果从学科此事的信条，占领了大athanasius了这么多，他的名字第一次被贴上它，并质疑，依然存在。
" damnatory " ，或" minatory条款" ，是该声明中所载的象征，有关惩罚那些跟随拒绝有什么建议，为我们的信仰。 它揭开了其中一人说： "何人将被保存，然后一切事物，它是必要的，他持有的天主教信仰" 。 同样是表现在诗词中，开宗明义： "此外，这是必要的"等等，而"正确的信念是： "等，最后在结论诗句： "这是天主教的信仰，其中除一名男子相信忠实坚定地，他便不能被拯救"了。 正如信条国在很朴实的和精确的方法是什么天主教信仰是有关重要理论的三位一体及化身，所以它与平等貌丑及精度会发生什么给那些不忠实地，坚定不移地相信，在这些揭示了的真理。 他们只不过是credal相当于我们的主的话： "他说，信不是应予以谴责" ，并适用，因为是显而易见的，不仅对互联网接入，服务器托管故意拒绝基督的话和教诲。 绝对有必要接受揭示上帝的话，根据严峻的刑罚这里威胁的情况下，是如此令人不能容忍的一个强大的工人阶级在圣公会，即经常企图已消除信条，从公共服务的教会。 上院的召开，坎特伯雷已经确认了这些条款，在其表面上的含义，超越了什么是需要的圣经。 鉴于话我们的主引用了上述情况，应该有什么惊人的，在声明中，我们有责任，相信我们所知道的是，证言和教学的救世主，也不是在严重的罪过，我们承诺在故意拒绝接受，它也不最后，在加大打击力度这将是对那些culpably坚持自己的罪孽。 这是刚在这最后表示， damnatory第自封。 从教条的观点来看，只不过是历史的问题，对作者的信仰，或由于时间关系，它作出了自己的外貌，只属次要的考虑。 事实上，仅表示，这是批准由教会作为表达其想法就根本真理与它所处理的，是我们所需要知道的事。
出版信息写简哲沙利文。 转录大卫乔伊斯。 天主教百科全书，第二卷。 1907年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907 。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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