石礼谦，最初叫亚伯兰，是以色列的第一次大牧首，他可能住在已故的三维或明年初二维公元前3000年，但最早的信息源就他的一生也就成因11月25日，书面约有10世纪之后。 他出生在乌拉圭回合中chaldea ，在那里他娶了半年的姐姐莎拉。 根据神的启示，他又到haran在美索不达米亚平原。 后来上帝命令他离开他的家，为新的土地;回报上帝给予亚伯拉罕名利，土地和子孙，有前途的，他会成为一个祝福所有国家。 亚伯拉罕听从指挥，并迁移到迦南，他在那里住了作为一个游牧民族的首领。 他很快就成了有钱人，但他仍然没有儿子。 因为莎拉是先进来，她取代她的埃及奴隶hagar ，负有伊斯梅尔，亚伯拉罕的第一个儿子。 后来，我们在与神的诺言，莎拉生下艾萨克。
亚伯拉罕的信仰是一个严峻的考验时，神将他牺牲艾萨克，他唯一的儿子，由莎拉。 亚伯拉罕没有动摇，他准备牺牲了，但上帝幸免男孩在最后一刻，而以新的RAM 。 圣经中描绘了亚伯拉罕的，作为一名男子挣扎信任上帝的承诺， 通过他的信仰亚伯拉罕成为父亲的israelite人，目前仍在荣幸，在三个不同的宗教。 犹太传统，讲一神教。 基督徒看到他作为一个模式，该名男子的信仰，并承认他当作自己的精神先祖。 穆斯林接受他作为祖先的阿拉伯人通过伊斯梅尔。众多艺术作品的基础上的故事，牺牲艾萨克。
|
相信
宗教 资讯 源 网址： |
| 我们所列出的1000名宗教科目 |
| 电子邮箱 |
jjm罗伯茨
参考书目
光明的，约翰，历史，以色列（ 1972年） ; neusner ，雅各，成因rabbah ：犹太评这本书的成因， 3卷。
（ 1985年） ;车seters ，约翰亚伯拉罕在历史传统（ 1975年） 。
亚伯拉罕的父亲千头万绪，儿子terah ，被命名（创11:27 ） ，然后他的哥哥拿鹤和haran ，因为他是王位继承人的承诺。 直至年满七十，亚伯兰sojourned他的骨肉，他的国家chaldea 。 然后，他，与他的父亲和他的亲人和家庭，辞去市乌尔，他在迄今白景富，并到一些300英里的北haran ，在那里他居留权十五年。 导致他移徙是一个号召，从神（行为7:2-4 ） 。 但没有提到这首先要求在旧约，它是隐含的，但是，在将军12 。 虽然他们守侯在haran ， terah死亡年龄为205岁。
亚伯兰现在已收到第二次和更明确的要求，并附有一份承诺，从神（创12:1 ， 2 ） ;这种情况下，他自己的离开，同时他的侄子投靠他， "不知道着他去" （希伯来书11日： 8 ） 。 他相信，含蓄，以指导他的人打电话给他。 亚伯兰而今，随着大批住户的可能是一个人灵魂，进入了一个迁徙的生活，住在帐篷里。 通过沿山谷的jabbok ，在土地的迦南，他形成了他的第一次集结在sichem （创12时06分） ，在谷或栎树林的moreh之间， ebal对北方和盖里济姆于南。 他在这里获得了巨大的承诺， "我将让祢是一个伟大的国家"等（创12:2 ， 3日， 7日） 。 这个承诺理解，不仅时间，而且是精神的祝福。 它暗示说，他所选的祖先伟大送其来已久前的预言（创3:15 ） 。 此后不久，出于某种原因没有提及，他除去他的帐篷里，以山区之间贝瑟尔，那时叫luz ，和AI ，镇约两个远隔万里，他在那里建立了一个神龛，以"耶和华" 。 他又搬进南道的巴勒斯坦，所谓由希伯来人的尼革;并且在长度，对帐户的饥荒，迫使走上进入埃及。
这件事发生在当时的希克索斯，反犹的比赛中，现在举行埃及人在劳役。 在这里，发生了案件欺骗手段对一部分亚伯兰这暴露了他去责备的法老王（创12时18分） 。 ： Sarai就恢复了他;老王装他介绍，建议他退出该国。 他回到迦南较富裕的时候，他离开它" ，在牛，在白银和黄金" （创12时08分; 13时02分。可比。聚苯乙烯。 105:13 ， 14 ） 。 全党，然后向北迁移，并归还其先前站附近贝瑟尔。 此纠纷产生之间有很多的牧羊人和那些亚伯兰关于水和牧草。 亚伯兰慷慨了很多，他选择了草场地上。 （ comp.一肺心病。 6时07分） ，他选择了行之有效的浇水平原，其中路透社是坐落，被免去上去;因此，叔叔和侄子被分开。 刚刚处理完这亚伯兰被欢呼声中重复的承诺，已经向他提出，然后再迁移到平原或" oakgrove " mamre ，这是在希伯伦。 他最后定居在这里，俯仰他的帐篷下，一位著名的橡树或terebinth树，被称为"橡树的mamre " （创13时18分） 。
这已经是他第三次休息位，在土地。 一些14年在此之前，而亚伯兰仍chaldea ，巴方已侵占chedorlaomer ，国王elam ，谁受到赞扬他的5个城市中平原，其中不少已拆除。 这种敬意是感受到居民的这些城市是一个沉重的负担，经过十二年他们反抗。 这带给他们复仇的chedorlaomer ，曾在联赛与他的其他四个国王队。 他蹂躏整个国家，掠夺城镇，并进行居民去充当奴隶。 其中，因此治疗是很多。 听证会的灾难已落在他的侄子，亚伯兰立即聚集在他自己的家庭乐队的318名武装官兵，并正在参加由amoritish酋长mamre ， aner ， eshcol ，他便去追寻后chedorlaomer ，并超越了他近泉水该约旦。 他们袭击并改为他的军队，并执行它的各种反libanus据以hobah ，大马士革附近，然后再返回，带回了全部赃物已被运走。
回流的方式，塞勒姆，即耶路撒冷，国王的那个地方， melchizedek ，站出来，以满足这些需求与茶点。 他亚伯兰介绍了十分之一的战利品，以表彰他的性格和一名牧师的最高级神（创14:18-20 ） 。 在最近发现的片剂，过时，在腥风血雨的祖父的amraphel （创14时01分） ，证人之一是所谓的" amorite ，儿子的abiramu " ，或者亚伯兰。 回到他的家在mamre ，曾经作出的承诺，以他的上帝被反复放大（创13时14分） 。 "天主圣言" （一种表现此起彼伏，为第一次） "来找他" （ 15:1 ） 。 他现在更好地理解未来奠定之前，民族，那就是让春天从他的。 ： Sarai ，现在75年岁，在她的不耐烦，说服亚伯兰采取hagar ，她的埃及侍女，作为一个妾，有意无论孩子可能诞生应该算是她自己。 伊斯梅尔相应地，因此带来了，并被视为继承人的这些诺言 （创16 ） 。
当伊斯梅尔是十三岁，上帝再次揭示了，但更加明确和充分，他殷勤的目的，而且在象征性的确保实现这一目的，老人家的名字，现在改由亚伯兰到亚伯拉罕（创17时04分， 5人） ，并礼乐割包皮被提起，作为一种标志，该公约。 它当时宣布说，王位继承人向这些公约的承诺，将儿子： Sarai ，虽然她现在九十年岁，并且是针对他的姓名必须与艾萨克。 在同一时间内，为纪念承诺， ： Sarai的名称变更为莎拉。 就这一值得纪念的日子上帝的，从而暴露了他的设计，亚伯拉罕和他的儿子伊斯梅尔和所有男性的他的房子被接受割礼（创17 ） 。
3个月后，这方面，正如亚伯拉罕坐在帐篷门口，他看到三名男子逼近。 他们接受了他的proffered款待，并在座位下的栎树， partook的票价，其中亚伯拉罕和萨拉所提供的， 其中一人三个visitants不是别人，耶和华，其他两位是天使，在花样翻新的男人。主续约这次他的承诺，提出了一个儿子，由莎拉，他们被斥责为她不信。 石礼谦的陪同下三个，因为他们开始对自己的旅程。 两个天使，又对路透社11 ，而主滞在后面，并与亚伯拉罕，使他所知的破坏，这是即将降临在这有罪的城市。 牧交错，切实在代表该注定的城市。 但由于不是甚至超过10正义人士被发现在它，而那些城市已经无一幸免，威胁毁灭下跌后，它和早期第二天早晨亚伯拉罕看到浓烟的火灾消耗它看作是"烟雾一炉" （创19 ： 1-28 ） 。
经过十五年居住在mamre ，亚伯拉罕南下，并定他的帐篷之中philistines ，近至gerar 。 在这里，发生了悲惨的实例推诿对他的部分，他与亚比米勒国王（创20 ） 。 一旦这次事件之后，元老离开附近gerar ，并降了肥沃的山谷大约25英里的啤酒-谢巴。 它可能是这里艾萨克出生，亚伯拉罕正在现在是一个百年老。 的感觉，嫉妒，现在之间出现Sarah和hagar ，他的儿子，伊斯梅尔，不再被视为亚伯拉罕的继承人。 莎拉坚持说，双方hagar和她的儿子要送到距离。 这样做，虽然这是一场艰苦的审讯亚伯拉罕（创21时12分） 。 在这一点上是一个空白，在元老的历史或许二十五年。 这些年来，和平与幸福，都用在啤酒-谢巴。
在我们下一次看到他，他的信仰是把一个严峻的考验，由指挥突然来到他竟然去了，并提供了艾萨克，继承人的所有承诺，作为一个牺牲的一个山上的moriah 。 他的信仰，经受了考验（希伯来书11:17-19 ） 。 他是在精神，毫不犹豫的顺从，进行指挥;时，要斩他的爱子，他已奠定了在祭坛上，他赚的手被逮捕，由天使的耶和华，并采用冲压，这是纠缠在一个丛林在即，被缴获，并在他而起。 从这一情况发生了被称为耶和华- jireh ，即"耶和华将提供" 。 所作出的承诺，以亚伯拉罕再次证实了（这是最后一个记录上帝的话，以牧）和他的后裔山与他的儿子，然后返回他的家在啤酒-谢巴（创22时19分） ，在那里他居住了很多年，然后向北迁移至希布伦。 一些年后，这莎拉死在希伯伦被一百二十七年岁。
亚伯拉罕后天，现在需要的，藏有埋位，洞窟machpelah ，购买到由该财产权， ephron了赫梯（创23 ） ;和他在那里埋葬莎拉。 他的下照顾，是提供一个妻子，以撒，并为此目的，他派了他的管家，埃利泽， haran （或charran行为， 7时02分） ，在那里他的弟弟拿鹤和他的家人居住（创11时31分） 。 其结果是rebekah ，女儿拿鹤的儿子bethuel ，成了妻子的艾萨克（创24 ） 。 石礼谦，然后自己拿了给妻子keturah ，他成为母亲的六个儿子，其后裔后来被称为"儿童的东方" （ judg. 6:3 ） ，后来因为"这部电影" 。 长度在他的所有wanderings落下帷幕。 在年满175年， 100年后，他曾首次进入了土地的迦南，他真的死了，被掩埋在旧家庭埋位在machpelah （创25:7-10 ） 。 历史上的亚伯拉罕作出了广泛和深刻的印象，对古老的世界，以及提述，它是交织在一起，在宗教传统，几乎所有东欧国家。 他是所谓的"朋友的上帝" （詹姆斯2时23分） ， "忠实亚伯拉罕" （ gal. 3时09分） ， "父亲对我们所有人" （罗马书4时16分） 。
（伊斯顿说明字典）
亚伯拉罕在地的独特地位，作为父亲的一个民族和父亲的所有信徒。 上帝告诉亚伯拉罕要离开自己的家园，前往该地的迦南。 有上帝进入了一个盟约与他（创12:1-3 ; 15:12-21 ） 。 亚伯拉罕是progenitor的希伯来民族和几个阿拉伯语人民。 所有犹太人把自己当成他的子孙，一个特殊的人所选择的神（以赛亚书51:1-2 ） 。
但除了身体的后代在于精神方面， "所有的人民在地球上，将祝福通过你" （创12时03分; 18时18分; 22时18分; 26:4 ; 28:14 ） 。 这也许是第一个伟大的宣教士文在圣经。 保罗提到的把它当作福音，同时他所鼓吹（ gal. 3时08分） 。 祝福来到透过基督， "大卫之子，儿子亚伯拉罕的" 。 （ 1:1 ） 。 所有的人认为，在基督里说是儿童的亚伯拉罕，甚至外邦人（ gal. 3:7-14 ） 。 他们也都是"亚伯拉罕的种子和继承人据诺言" （ gal. 3时29分） 。 事实上，在基督里的信仰，更重要的，比物理出身，当谈到确定谁是孩子的亚伯拉罕真的是。 （ 3时09分;约翰8时33分） 。 上帝的承诺，到亚伯拉罕与其余的patriarchs找到自己独特的圆满，在基督（使徒3 ： 25-26 ） ，尽管在有限的意义上的任何神圣国王，他们就坐在大卫的宝座，实现了亚伯拉罕盟约（参见聚苯乙烯。 72:17 ） 。 该公约是无条件的和永恒的，但国王和其他的人不服从上帝会发现自己被切断盟约（创17:13-14 ; 18:18-19 ） 。
新台币提到亚伯拉罕比其他任何城市旅游局的数字，除摩西，它强调了他的意义，因为一个人的信仰。 当所谓离开美索不达米亚平原，亚伯拉罕"服从和每到一地，即使他不知道他在哪里，是正在进行的" （希伯来书11时08分） 。 即使达到迦南，亚伯拉罕仍然是一个陌生人，并没有能够活着看到履行该诺言（希伯来书11:9-10 ） 。 他相信上帝会给予他的儿子和他的后代会有朝一日成为一样多的星星。 在此基础上信仰上帝" ，贷记它以他为正义" （创15:4-6 ） 。 保罗引用了这段话作为他的第一个例证因信称义的ROM 。 4:1-3 。 在同一章中保罗指出亚伯拉罕不敢相信莎拉会出生到答应孩子，她虽然是过去时代的生育和他是一个百年老（罗马书4:18-19 ） 。 亚伯拉罕的坚定信念，在承诺的上帝仍然是一个挑战，所有的人， "相信在他的人提出耶稣我们的主从死里复活" （罗马书4:20-24 ） 。
是最大的考验亚伯拉罕的信仰来到时，上帝指示他的牺牲艾萨克山moriah 。 尽管事实，即上帝的前许诺相互交织在一起的生活，以撒，亚伯拉罕听从指挥，并随时准备投身刀到他亲爱的儿子。 根据希伯来书。 11:17-19亚伯拉罕的理由是，上帝会带来艾萨克活回来，如此之深，是他的信心，对上帝的承诺。 这方面的经验几乎牺牲他唯一的儿子放在亚伯拉罕在位置在上帝父亲，他派了他的一次，也是唯一的儿子吨。 calvary ，不远处的山。 moriah （二人权委员会。 3:1 ） 。 希腊字，描述基督为"唯一造物主"或"一独生子， " monogenes ，是适用于艾萨克在希伯来书。 11:17 。 公羊取代了对供奉艾萨克（创22时13分） ，但上帝" ，没有放过自己的儿子" （罗马书8时32分） 。 疼痛和痛苦，感受到亚伯拉罕在展望牺牲艾萨克在一些小方法，有助于我们了解痛苦的父亲时，他提出了他的儿子，为我们所有人。
亚伯拉罕的团契与上帝，也表明通过他的祷告生活。 在将军20时07亚伯拉罕是所谓的先知，他们会祈求医治一个庸俗的国王和他的家人。 此前，在将军18:22-33亚伯拉罕站在耶和华面前的交错中，代表市路透社11 。 他的气魄，在祈祷鼓励信徒所奠定的请愿宝座前的宽限期。 因为他的亲密散步主，亚伯拉罕是有时被称为朋友的神（二人权委员会。 20时07分;伊萨。 41:8 ;詹姆斯2时23分） 。 无论是希伯来语和希腊文的"朋友"包括构思， "一个有爱心的上帝" 。 亚伯拉罕爱上帝比任何事情都重要，在世界上（创22时02分） 。 他敬畏耶和华是还强调，在将军26:5 。 在法律面前写，亚伯拉罕保持上帝的要求，命令和法律。
亚伯拉罕是正确的所谓先知，因为他收到了神圣的启示（创12:1-3 ） 。 上帝以他的远见（创15:1 ） ，并依他看来，在一个theophany （创18:1 ） 。
狼陛下
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
j. walvoord ， " premillennialism和亚伯拉罕盟约， "布109:37-46 ， 293-303 ; g.冯RAD数据通信公司，酒店神学，我， 170-75 ;了JB佩恩，神学的老遗嘱的J. jeremias ， tdnt ，我，第8-9页;传译朗格内克说， " 『信仰亚伯拉罕的"喉20:203-12 ;凯塞小，小，对一个城市旅游局神学;重新某种控制， tdot ，我52岁- 58 。
来自：主页圣经研究评论詹姆斯米灰色
此对应，包括信用证国王在耶路撒冷， ebed -来的名字，意思是"仆人的好， "谁讲的他自己在非常句话用他的前任melchizedek （希伯来书7 ） 。 概率是melchizedek ，像chedorlaomer ，是通用名称一个种族或王朝的牧师-国王统治这个城市。 他所任职的，作为一种基督在110诗篇，并在希伯来人7 。 请问王路透社可能的继任者，他已被杀害（ 10 ） ，表达他的谢意亚伯兰（ 21 ） ？ 什么是亚伯兰的反应（ 22-24 ） ？ 请问这个反应表明melchizedek崇拜，同时上帝吗？ 哪些要素的性质是否显示在亚伯兰？
现在是什么耶和华做亚伯兰（ 5 ） ？ 以及什么是他问亚伯兰做什么？ 以及什么是他当时承诺，他呢？ 当时亚伯兰的信心，能达到这一惊人宣言（ 6 ） ？ 以及用什么做这种信仰的亚伯兰结果，让他（指五，六，最后条款） ？ 上面这些话， "算到他主持正义" ，揭示一个事实，更重要的亚伯兰亲自比承诺的种子，除了种子，视为先行者和类型的基督，是唯一的理由，在长度上，亚伯兰也许算正义。 要了解这句话是非常重要的一种认识，我们自己的救赎，并逮捕了福音。 亚伯兰是一个罪人，出生在一个国家的错，但现在上帝把他的行为恩典到一个国家的正确性，而不是因为亚伯兰的正义性质，但在地面上的他的信仰，在上帝的话语。 这也不正义的国家纳入其中，他带来了令是否属实，此后他没有瑕疵，他的性格，因为他是无罪的。
但他有权利站在上帝面前，因为它神只要一想就能对付他，在时间和永恒的，因为他不能处理与其他男子，他们并没有本次常委会。 的意义，这对我们是看到在罗马4:23-25 ，我们敦促阁下务必阅读祷告。 但问题是，有时询问亚伯兰，为这件事，任何旧约圣，是有道理或作出正义的，正如我们在这些日子。 答案是肯定的，并没有。 他们分别作出了正义的，正如我们在基督拿走他们有罪就两岸关系及锻出正气，为他们，但他们没有作出了正义的，正如我们在这方面，他们知道基督为我们所做的一切。 基督确说，亚伯兰很高兴看到他的一天，他看到它，并很高兴（约翰8时56分） ，但是这并不等于说，他看到和理解的，我们现在做的人，下班的喊声。 事实是这样的：上帝定某前承诺亚伯兰。 他相信上帝的证词，有关它和计数正义的后果。
上帝定下某承诺，摆在我们面前的，如果我们相信上帝的证词，有关它，我们必须算正义的后果。 承诺亚伯兰是一种天然种子;许诺给我们的是救恩透过耶稣基督，反类型的种子。 我们有，但相信他的证词中有关耶稣基督，为亚伯兰相信，它涉及种子，以获得同样站在上帝永远。 这不是我们的品格，给人以美，也没有改变我们的常委会立即产生一个性格的变化，但是这并不影响到常委会，这是重要的事，因为这个字出自于它。 该奖励的第一次考验，信仰带来亚伯兰一个国家（创12 ） ，但对第二次他带来更美好的国家，即是天堂（希伯来书11 ： 8-16 ） 。
事后部分受害人提供在牺牲自己的神，而其余的将被吃掉各方盟约。 这是最高形式的一种宣誓。 上帝因此condescended保证亚伯兰的，因为吸烟炉及燃烧灯，及格之间件无疑会对他们的消费，其典型的存在和接受的债券。 其中男性需两至作出盟约，但并非如此。 上帝是孤立无援，在这种情况下，并要求对亚伯兰任何回报，但repose的信心，他的虔诚信仰。 因此，它是神盟约，与我们在基督里。 他给人的，我们采取的。 他承诺，我们相信。 但在谈到什么亚伯兰看到，我们通过什么他听不到，这将是一个不可或缺的部分上帝的盟约与他（ 13-16 ） 。
什么叫他说，将真实的亚伯兰的种子有一阵子？ 这是一个有争议的如何将这些四百年计算，但anstey的浪漫年表说，亚伯拉罕的种子在这里指艾萨克和他的后裔的时候，该断奶的前，当他成为他父亲的接班人，当日至使用该逃亡，其中恰恰是400年。 有什么可分为两方面的承诺是给予亚伯兰亲自（ 15 ） ？ 有什么特别的理由都是站不住脚的，让上帝为拖延藏迦南（ 16 ） ？ " amorite "这里是使用的名称，无疑为所有居民的迦南人，其中，他们是一个行政民族，一个非常险恶的。 长期受苦受难的上帝将拭目以待，而他们去填补了衡量他们的邪恶中，但最后一把神圣的正义必须下降。 同样的事情发生，与罪人一般，并作为另一项说，它应该embitter杯他们的乐趣。
问题 1 。 什么佐证的证据历史性的第14章，可你的名字吗？ 2 。 记得详细一直教导或建议约melchizedek 。 3 。 你会如何解释成因15时06分？ 4 。 你能重复背诵罗马书4:23-25 ？ 5 。 总的来说，有什么重要意义的交易，在15:7-21 ？
原始形式的名称，亚伯兰，看来是因为亚述人阿布- ramu 。 这是令人怀疑的，如果一般的意义，重视这个词"高尚之父" ，是正确的。 含义亚伯拉罕在成因17时05分，是流行的文字游戏，真正的意义是未知之数。 该assyriologist ， hommel建议，在minnean方言，希伯来语信hê （为" H " ）是写给长甲 也许在这里，我们可能有真正的推导字，和亚伯拉罕可能只是一个辩证的形式，亚伯兰。
故事中的亚伯拉罕是包含在这本书的成因， 11:26至25:18 。 我们首先概述了老人家的生活，并说，在这部分的成因，那么，我们应在继承，讨论的主题从亚伯拉罕的观点旧约，新约圣经，亵渎历史，传说众多。
简述亚伯拉罕的生活
thare有三个儿子，亚伯兰， nachor ， aran 。 亚伯兰已婚： Sarai 。 thare了亚伯兰和他的妻子： Sarai ，及批号，他们儿子的aran ，人已经死了，留下乌尔的新巴比伦王国，来到haran和白景富延续到他去世。 然后，在这些电话的上帝，亚伯兰，与他的妻子： Sarai ，及批号，其余他的财物，都深入到土地的chanaan ，除其他地方sichem和贝瑟尔，他在那里建立了神坛，向上帝祷告：饥荒爆发在chanaan ，亚伯兰旅南下到埃及，当他进入了土地，怕他将被杀死就交代他的妻子： Sarai ，他的下属，她说她是他的妹妹。 报告： Sarai的美丽被带到了pharao ，他带她到他的harem ，并荣幸亚伯兰就交代她。 ，但后来得知她是亚伯兰的妻子，他给她远离伤害，而且， upbraiding亚伯兰为他做了，他开除了，从埃及。 从埃及亚伯兰来到同地段走向贝瑟尔，并在那里找到自己的畜群和成群已发展到非常大，他建议他们应该分开走自己的方式。 所以很多选择了该国对约旦，而亚伯兰白景富在chanaan ，来到和白景富在谷芒布雷在希伯伦。 现在，也帐户一个反抗国王的路透社和gomorrha和其他国王从chodorlahomor国王elam后，他们曾担任他十二年，他在第14年取得了战争后，他们与他的盟友， thadal国王的国家， amraphel国王senaar ， arioch王桥。 国王elam是战胜国，并已达成丹同地段还有一名犯人和拉丹与溺爱，当他超越了亚伯兰。 与318名男子帕特里拱惊喜，攻击，并战胜他，但他retakes地段和溺爱，并返回凯旋。 就在回家途中，他会见了由melchisedech ，国王的塞勒姆人带来了面包和酒，并祝福他和Abram给他tithes所有他，但为]他自己的储备一无所获。 上帝应许亚伯兰说，他的种子应当作为星级的天堂，他应具备的土地chanaan 。 但亚伯兰并不见如何，这是值得的，他已老。 当时承诺是保证牺牲与上帝和Abram ，由远见和超自然干预过夜。 ： Sarai ，他们远远先进于年内已经放弃了想法生育，说服亚伯兰采取自己的，她手的姑娘，琼脂。 他这样做，琼脂正在与孩子鄙视荒芜： Sarai 。 为此： Sarai折磨她，让她飞入沙漠，而且是说服返回一个天使，他们安慰她许诺的伟大儿子，她大约是难以承受。 她回报，并提出了伊斯梅尔。 13年后的上帝似乎亚伯兰和承诺，他的儿子： Sarai ，并认为他的子孙将是一个伟大的民族。 作为一种标志，他的变化亚伯兰的名称，以亚伯拉罕： Sarai的向萨拉，并ordains了成年礼的割礼。 一天后，由于亚伯拉罕是坐在他的帐篷里，在谷芒布雷，耶和华与两个天使，在他看来，在人类形式。 他表明，他们的盛情款待。 然后再次承诺，提出了一个儿子叫艾萨克续约到亚伯拉罕。 老人莎拉听见难以置信地发出一阵笑声。 亚伯拉罕则表示，该行将毁灭的路透社和gomorrha为他们的罪孽，但如取得耶和华许诺说，他将不会把他们消灭如果他发现10只男人。 然后如下说明会毁了这两个城市，并逃脱了很多东西。 第二天早晨，石礼谦，从他的帐篷里对路透社认为，硝烟销毁升天圆满。 在此之后，亚伯拉罕的举动南gerara ，并再次担心他的生命表示，他的妻子说： "她是我妹妹" 。 国王gerara ，亚比米勒发出，并邀请她，但在学习的一个梦想，她是亚伯拉罕的妻子，他恢复了，她向他也不放过，并指责他，并赋予他的礼物。 在她的晚年莎拉熊一个儿子， lsaac ，亚伯拉罕，他是接受割礼就第八天。 虽然他仍然年轻，莎拉是嫉妒，看到伊斯梅尔玩儿童艾萨克，所以她勾引即琼脂和她的儿子应要被赶出去。 琼脂，然后将允许伊斯梅尔灭亡在荒无人烟的戈壁滩上，已不是天使，就鼓励她，告诉她该男童的未来。
亚伯拉罕是在明年相关的，能够有纠纷亚比米勒一个良好bersabee ，结束在一个公约所作出的差异。 它是经过如此大审判的信仰亚伯拉罕的发生。 上帝命令他要牺牲他唯一的儿子艾萨克。 当亚伯拉罕他的手臂提出的，是在非常行为的打击，一个天使从天上停留他的手，并作出最精彩的承诺，以他的伟大，他的后代，因为他完全相信上帝。 莎拉去世，当时年仅127 ，和亚伯拉罕，有购自ephron该hethite洞窟在machpelah近芒布雷，埋进她的存在。 他自己的职业生涯尚未结束，不少为首次一切，他的妻子为他的儿子以撒，丽贝卡从市nachor在美索不达米亚平原。 然后他娶cetura ，老，虽然他现在是，有她的6个孩子。 最后，在离开他的所有家产，以艾萨克，他去世时的年龄170 ，是由埋艾萨克和伊斯梅尔在洞窟machpelah 。
观点旧约
石礼谦，可看作为工作的出发点或来源旧约宗教。 所以说，从天亚伯拉罕的男子won't的发言上帝亚伯拉罕的神，虽然我们并不觉得亚伯拉罕指在以同样的方式向任何人在他面前。 所以我们有亚伯拉罕的仆人说到： "上帝为我父亲亚伯拉罕" （创24条， 12条） 。 耶和华，在一个apparition以艾萨克，谈到自己为亚伯拉罕的神（创26 ， 24 ） ，并在雅各布他是"上帝为我父亲亚伯拉罕" （创三十一， 42 ） 。 因此，也显示出宗教的以色列不开始于摩西，上帝说摩西说： "我的神，你的父亲，亚伯拉罕的神"等（如三，六） 。 同时表达是用在诗篇（四十六， 10 ） ，并共同在旧约。 石礼谦，因此获选为第一的开始或来源的宗教子女以色列和源头，它紧密结合耶和华，因为他的信仰，信任和服从，并在耶和华因为耶和华的承诺，他和他的种子。 因此，在成因，十五，六，它是说： "亚伯兰相信上帝，它是千里眼，他不欲，正义" 。 这种信赖上帝，是表现出他的时候，他离开haran和旅与他的家人到未知国家的chanaan 。 结果表明，主要是当他愿意牺牲他唯一的儿子艾萨克，在服从指挥，由上帝。 就是在这个场合表示，上帝说： "因为祢不能幸免你的独生子为我，我会祝福你"等（创22:16 17 ） 。 它是在这方面和其他的诺言，所以常常是由上帝给以色列这样写的旧约是指过去，一次又一次的在确认自己的特权，作为选择的人。 这些承诺，这是记录在已取得不低于8倍，是上帝给予的土地chanaan到亚伯拉罕和他的种子（创12时07分） ，他的种子应当增加乘以作为星级的天堂;他本人应有福了，而且在他的" ，所有的骨肉的地球应有福" （第十二条） 。 因此传统观点的生命亚伯拉罕的，作为记录的成因，是因为它是历史，在严格意义上的字。 因此，父亲冯胡梅劳尔，律政司司长，在他的评论就起源于" cursus scripturae sacrae " （ 30 ） ，在回答问题，从作者一节亚伯拉罕最初的答复，从亚伯拉罕的，作为第一来源。 事实上，他甚至说，它是在同一个风格，作为一个证明其原产地，以及该通道，二十五， 5 - 11 ，有关货物，死亡与埋葬的亚伯拉罕来自艾萨克。 但是，它必须予以补充说，这是令人怀疑的，如果父亲冯胡梅劳尔仍然坚持这些意见，以书面前1895年，因为他有很大的修饰他的立场，在体积上申命记。
不少不同的意见，对部分成因治疗亚伯拉罕的，并带动整个的成因，是由现代批判学者。 他们几乎一致认为，叙事的老人家的生活组成，几乎将其全部三种著作或所谓的作家分别jahvist ， elohist ，和司铎的作家，和记字母J以来， E和第j和E其中收藏的故事涉及到元老，有些年纪大了，有的后来，原居地。 也许故事律政司表现出更大古比权证仍是两位作者都很一样，它并不总是很容易区分，一名来自另一个是在叙事相结合的J ， e.从什么，我们可以观察到，既不jahvist也不elohist是个人作者。 两者都是，而不是学校，并代表收藏了很多年。 藏品都被关闭之前的时候，先知们; j一些时间在公元前9世纪，电子商务早在8世纪，前者可能是在英国南部，后者在北方。 然后在接近年底时的英国，也许是由于不便，有两个竞争对手的帐目故事的patriarchs等前往约， redactor传译是（ ？ ） ，使两者相结合，收藏，保存，尽可能地多的话，他的消息来源，使尽可能少作改动等，以适合他们成为彼此，也许大多是以下j单元的帐户亚伯拉罕。 然后在第五世纪成为一个作家，显然属于这个sacerdotal种姓写下又是一个帐户的原始和重男轻女的历史，从司铎的观点。 他十分重视清晰和准确的，其账户的东西往往铸造成的形状公式（参见成因1 ）他是一位非常特别的约族谱，也以时间顺序排列的纸币。 该可视性和色彩的旧宗法的叙述， J及英，法，是要在后来的一个，而这主要是由于正式作为一份法律文件，尽管有时是不想要尊严，甚至轰轰烈烈的情况一样，在第一章的成因。 最后，道德，以取自各种活动解说的是更明确提出，在这第三个写作，并根据批评者的道德立场，是强调在公元前五世纪，最后，经过的时候，以斯拉，这在过去历史上，磷是致力于成为一个与已经结合的叙事是由第二redactor传译jep ，结果被本历史亚伯拉罕的，而事实上本书的成因，虽然没有在所有的概率插入作了甚至稍后日期。
观点的新约全书
一代耶稣基督是追溯到亚伯拉罕由圣马太，虽然在我们的主的家谱，据圣卢克显示，他被史提芬据肉中刺不仅从亚伯拉罕，而且从亚当，还有圣卢克显出他赞赏的成果后裔，从亚伯拉罕的原因归于所有的祝福，上帝对以色列所作出的承诺，以亚伯拉罕。 这不，他在Magnificat ） ，三， 55 ，并在benedictus ，三， 73 。 此外，由于新约全书追溯后裔耶稣基督，从亚伯拉罕，所以它的所有犹太人，虽然没有作为一项规则，如果这样做，它是伴随着注意的警告，以免犹太人应以为他们是有权位的信心，事实上，他们的肉体的后裔，从亚伯拉罕，在没有作任何进一步。 因此， （路加福音3时08分）施洗约翰说： "你不要在开始说：我们有亚伯拉罕为我们的父亲，因为我告诉你们，神是可以的，这些石块，以提高孩子到亚伯拉罕" 。 在路加19时09分我们的救主呼唤罪人扎霍伊斯一个儿子亚伯拉罕的，因为他同样呼吁女人，其中他曾治愈一个女儿的亚伯拉罕（卢克13时16分） ，但在这些和许多类似的案件，是不是只是另一个办法称他们是犹太人或以色列人，正如有时他指的诗篇根据一般的名字大卫，如果没有暗示大卫写的所有诗篇，并为他所称的pentateuch书籍的摩西，没有假装要解决的问题对作者这方面的工作？ 这不是肉体的后裔，从亚伯拉罕向受到重视，相反，它是执业的美德，是由于亚伯拉罕在成因。 因此，在约翰，八，犹太人，向谁提出我们的主说，夸（ 33 ）说： "我们是种子亚伯拉罕" ，而耶稣的答复（ 39 ）说： "如果你们是孩子的亚伯拉罕，做工程的亚伯拉罕" 。 圣保禄，也反映了他的儿子亚伯拉罕和辉煌，在这一事实，因为在哥林多后11:22时，他exclaims ： "他们是种子亚伯拉罕的，所以我会" 。 并再次（罗马书11:50 ）说： "我也感到一种israelite ，种子亚伯拉罕的" ，他针对犹太人的安提皮西迪亚（使徒行13:26 ） ，因为"儿子的比赛亚伯拉罕的" 。 但是，随着教学耶稣基督的圣保罗不太过重视肉欲的后裔，从亚伯拉罕;他说， （加拉太3时29分）说： "如果你是基督的，那你就是种子的亚伯拉罕" ，并再次（罗马书9时06分）说： "一切都没有以色列人，他们是以色列，也不是所有的人，他们是种子亚伯拉罕的子女" 。 所以，我们也可以观察到，在所有的新约圣经的重视，所作出的承诺，以亚伯拉罕。 在行为的使徒，三， 25 ，圣彼得想起犹太人的承诺， "在你的种子应在所有家庭的大地才会有福了" 。 那么圣士提反湾，在他的讲话前会（行为7 ） ，和圣保罗在希伯来人书中说，六， 13 。 也不是信仰的古牧少高度思考，由新约圣经的作家。 通过成因，其中最突出地摆在他们的是十五，六说： "亚伯拉罕信神，这是千里眼，他不欲，正义" 。 在罗马4 ，圣保禄辩称强烈，为至高无上的信念，他说，正当亚伯拉罕; ' ，因为如果亚伯拉罕是合理的，由工务，祂所whereof到荣耀，但不是上帝面前"的理念一致，是灌输在书信到加拉太，三，如果问题是讨论的问题有： "你有没有获得精神的作品，法律，或由听证会的信仰" ？圣保禄决定，它是由信仰，并说： "因此，他们认为，有信仰的应提出理由，与忠实亚伯拉罕" ，它是清楚的，这个语言，所采取的本身，除了绝对必要的优秀作品，坚持由圣保禄，即属违法，为了混淆视听，实际上已经误导了许多在过去的历史教会，因此，为了欣赏到充满了天主教教义的信仰，我们必须补充圣保禄由圣雅各福群会，在第二组， 17-22 ，天主教书信我们读到： "所以信仰此外，如果它没有工程，是死亡本身。 但有些人会说：祢信念，我有工程，拿给我看你的信德若没有，我将显示你的，由作品我的信仰。 你believest有一个上帝。 你多斯特好;魔鬼也相信闻风丧胆。 但祢知道，哦，妄图男子，即真诚，没有作品，是死？ 是不是亚伯拉罕父亲有道理的工程，并经工程信仰作了完美的" ？
在第七章的希伯来人书中说，圣保禄进入长时间的讨论，关于永恒的司祭耶稣基督。 他回忆的话，第109届诗篇一次以上，其中有人说： "你艺术有其干燥的，为以往任何时候都按顺序melchisedech " 。 他回忆事实melchisedech是词源国王的正义也是国王的和平与再者说，他不仅是国王，但也神父的最高级神。 然后，通话记，有没有考虑到他的父亲，母亲，或族谱，也没有任何的纪录，他的继承人，他likens他基督国王和祭司;没有levite也不按顺序阿伦，但一名牧师永远据该命令的melchisedech 。
在轻的亵渎历史
一个是倾向于要求，在考虑轻，其中亵渎历史，可以清楚地生活亚伯拉罕：是不是生活的牧难以置信？ 这个问题可能是，并且是回答，以不同的方式，根据我的角度来看，发问。 也许它不会在没有利息引用答案的教授，司机，可以和有代表性的指数温和的批评意见：
这样做的宗法叙述包含固有的历史improbabilities ？ 或者，换句话说，有什么本质上难以琢磨的，在生活中的几位长者，和沧桑，透过它们分开通行证？ 在考虑这个问题，必须区分不同来源的这些叙述组成。 虽然细节，特别是在他们可能难以琢磨，虽然代表性，可在部分予以有色，由宗教团体和其他社团的年龄在他们写的，但不能说是传记的前三个长者，作为对在J与英，法，大体来说，从历史上看不大可能;动向和一般生活的亚伯拉罕，以撒，雅各是，就整体而言，可信的（成因，第四十六） 。
就是这样温和的看法;先进的态度是有所不同"的看法，所采取的病人重建的批评，我们一天的是，不仅是宗教上的，但即使在一个合格的意义上说，在历史上也是，叙述亚伯拉罕拥有债权就我们的注意" （进益， encyc 。背带裤， 26 ） 。 现在来看看在轻抛，由亵渎历史后，故事的亚伯拉罕的生活中给予的成因，我们有，首先，叙述古代历史学家，作为尼古拉斯的大马士革， berosus ， hecateus等。 尼古拉大马士革告诉如何亚伯拉罕，当他离开chaldea住了一些年来，在大马士革的。 事实上，在约瑟夫说，他已经第四次国王城。 但后来有没有实际的怀疑，这个故事是基于字的成因14:15 ，在该城的大马士革提及。 作为向伟大的人，约瑟夫提到，作为发言的，由berosus ，但并不表明这个伟大男子亚伯拉罕。 在" praeparatio埃旺" 。 的尤西比乌斯有摘录记录，从众多的古代作家，但没有历史价值，可以附加给他们。 事实上，据古代史学家而言，我们可以说，我们知道亚伯拉罕是包含在这本书的成因。
一个更为重要和有趣的问题是，数额价值应检附最近的考古发现圣经和其他探险家在东部。 考古学家想hommel ，更特别是，塞斯，处置，以十分重大的意义。 他们说，其实，上述这些发现，扔一个严重的元素有疑问的许多结论较高的批评意见。 在另一方面，批评者，无论是作为先进进益和温和的，因为司机，不扣减得出这些考古学家从证据的古迹非常崇高的敬意，但把它们当作言过其实的。 事情付诸表决，更确切地说，我们引用以下，由教授，塞斯，以使读者能够看到自己的是什么，他认为（早期历史的。希伯来人，八日）说： "楔形文字片被发现有涉及chodorlahomor和其他国王对东提到，在第14章的成因，而在电话-埃及阿玛尔纳书信国王在耶路撒冷宣布，他已提升至王位由'武装'自己的主宰，因此，像melchisedech ，干燥的国王，但chodorlahomor和melchisedech早就被放逐到mythland和批评，可以不承认，考古发现已恢复了他们的实际历史作家，因此，在沾沾自喜的无知楔形文字文本，告诉assyriologists他们的翻译和解释被同样的错误" 。 即通过将要说清楚有多少批评和考古学家是在差额。 但没有人可以否认，亚述已抛出一些光照对故事的亚伯拉罕和其他patriarchs 。 因而称之为亚伯拉罕被称为在那些远古时代，因为除了其他canaanitish或amorite名字发现的先进事迹，出售该时段内这些录像ramu ，或亚伯兰，雅各布-下午（ ya'qub金正日） ，并josephel （ yasub金正日） 。 因此，太，第十四章的成因，其中涉及战争的chodorlahomor和他的盟友在巴勒斯坦，也不是那么早就表示，先进批评家降级，它对该地区的寓言，根据信念，即巴比伦人和elamites在那个早日在巴勒斯坦和周边国家是一个总不合时宜的条文。 但现在教授pinches已破译某些题字有关巴比伦王国，其中5个国王， amraphel国王senaar ， arioch王桥， chodorlahomor国王的elamites ， thadal国王的国家，都认同汉穆拉比巴比伦王，蓖麻- aku ， kudur - laghghamar ， tuduchula ，儿子gazza ，讲述的一项运动，这些君主在巴勒斯坦。 所以任何人都无法再有任何断言战争口语的成因，第十四条，而只能是一个已故的反映战争的sennacherib和其他人在的时候，国王队。 从电话-埃及阿玛尔纳片，我们知道巴比伦的影响是占主导的巴勒斯坦在那些日子。 此外，我们有轻抛，由楔形文字铭文后，事件的melchisedech 。 在成因，十四，十八，人们说： " melchisedech ，国王的塞勒姆，带来了面包和酒，因为他是牧师的最高级神，祝福他" 。 当中电话-埃及阿玛尔纳信是一名来自ebed -来的，国王的耶路撒冷（市，是ursalim ，即城市的萨利姆，是口语的，因为塞勒姆） 。 他是神父所委任的塞勒姆，上帝的和平，因此，无论国王和牧师。 在同一地melchisedech是牧师和国王的，当然来迎接亚伯拉罕回在和平，因此，过于亚伯拉罕提供给他以一名牧师一十分之一的战利品。 在另一方面，必须指出，教授，司机也不会承认，塞斯的扣减额从碑文以ebedtob ，也不会承认任何比喻塞勒姆和最高级神。
以考古作为一个整体，它不能被怀疑没有确切的结果，已达到以亚伯拉罕。 什么来轻是易感的不同诠释。 但毫无疑问，考古学是结束的设想，即父权神话仅仅是神话。 他们都显示出是不止于此。 一个国家的事情，现正透露，在父权时代相当符合，许多应该在相关的成因，有时甚至似乎证实了事实的圣经。
观点的传说
我们现在的问题是：如何扮演传奇的一部份，在生活中的亚伯拉罕的，作为记录的成因。 它是一个现实和重要的问题，因为这是这么多讨论现代批评家，他们都相信这一点。 在订定提出批评的看法就此事，我不能走，为让自己的想法也。
赫尔曼gunkel ，在介绍其评成因（ 3 ）中写道： "我们不否认有传说在旧约，考虑举例来说故事的黄山和约拿，因此这不是一个信仰或怀疑论，但只是一个获得更好的知识，以研究是否叙述的成因是历史或传说" 。 并重申： "在一个人，这样一个高度发达的诗意系以色列一定有一处地方供佐贺太大。无谓的混乱， '传奇'与' iying '已导致良好的人毫不犹豫地承认，有传奇旧约，但传说是不是谎言，与此相反，他们是一个特殊形式的诗" 。 这些通道给予一个很好的想法，但根据目前的位置越高，相对的批评，向传说中的成因，并亚伯拉罕的特别。
第一合理原则，批评者认为，帐目的原始年龄和父权时代的起源，其中的人，没有从事艺术的写作。 各民族，他们会说，诗歌和故事的人是首先开始的历史，所以说这是在希腊和罗马的，所以说这是在以色列。 这些传说被传阅，并下达口头传统，并载，毫无疑问，一个核心的真理。 很多时候，当个人的名字都用这些名字在现实中提到的不是个人，而是部落，在成因十日，并将地名的十二个长者，其迁徙的那些部落，他们所代表的。 这当然不是要假定这些传说都没有年纪比藏品J以来， E及磷，他们在其中发生。 他们在流通年龄之前，相当长的时间，那些较早原产较短，这些后来的起源更长的时间，往往是相当传奇，比传说中，因为这样的约瑟夫。 也不是他们所有的israelitish原产地，有的被巴比伦，一些埃及人。 至于如何产生的传说，这是对他们说，在很多方面。 有的时候，原因是词源，解释何谓一个名字，因为当有人说，艾萨克收到他的名字，因为他的母亲笑了（ cahaq ） ;有时候，他们的民族，解释地所处的地理位置，在逆境中，还是繁荣，某一个部落，有时候历史的，有时典礼，作为帐户解释盟约的包皮环切术，有时地质，作为解释的外观死海及其周边地区。 ætiological传说中的这种形式，一类那些被发现在人类生活中的patriarchs及其他地方的成因。 但也有其他人，除了不关心我们在这里。
当我们试图发现的时代形成的宗法传说中，我们面临的问题非常复杂。 因为它不单单是一个事形成一个简单的传说分开，而且也将这些更复杂的传说。 批评教导我们说，这期间将有大约截至今年公元前1200个，然后将已跟随期重塑传说，以便最迟在公元前900 ，他们都会以为大幅度的形式，他们现在。 在该日期之后，虽然传说中保存在实质内容，以形式，他们已收到，他们进行了修改，在许多方面等，以使它们符合道德标准的一天，仍然没有彻底老，少常规思路一个更原始的年龄并不不时显露出来。 在这个时候，也有很多收藏的古代传说中，似乎都已经完成了很多在以同样的方式作为圣路加告诉我们，在一开始他的福音，许多曾写信账户的，我们救主的生活对他们自己的权威。
其他的收藏者，律政司在南方和电子商务在北方。 而其他灭亡这两个存活，并辅以在接近年底的圈养所收集的磷，这源于中司铎和周围写有从礼仪的立场。 那些持有这些观点认为，它是融合这三个馆藏的传说已导致混乱，有些事情在学校的生活亚伯拉罕的，作为举例来说，在案件： Sarai在埃及，她的年龄似乎不符合她的冒险该pharao 。 赫尔曼gunkel写道： （ 148 ）说： "这是不奇怪的是，年谱的P显示器到处最荒谬奇特的时候，注入到老的传说，因此，莎拉仍然是一个65一个美丽的女子，其中埃及人寻求把握和伊斯梅尔是进行了对他母亲的肩膀后，他是一个青年的16名" 。
收集的P用意，以取代旧的收集相结合的J ，体育，但旧的叙事有一个坚定的持有一项十分受欢迎的想象力和心脏病。 等，较近期的收集相结合，与其他两位，被用来作为地基的整体，特别是在年表。 它是叙事相结合，我们现在具备什么条件。
出版信息书面司法机构政务长howlett 。 转录由Tomas汉奇尔。 天主教百科全书第一卷出版， 1907年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907年3月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
邮件发送问题或意见给我们： 电子邮箱
主要相信网页（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliechm.html