瑞典的科学家， theosophist ，和神秘的伊曼纽尔威登柏格，乙 1688年1月29日，四 1772年3月29日，率先在这两个科学和宗教思想。 大学专科训练的乌普萨拉，威登柏格把第一到一个科学和技术的职业生涯，作为一个自然科学家和官方与瑞典议会的地雷（ 1710 -4 5） ，专注于研究和理论。 他的首要科学写作是歌剧philosophica等mineralia （哲学与矿物学工程， 3卷， 1734 ） ，这说明他的独特结合形而上学，宇宙和科学。 第一次-率的科学理论家和发明家，威登柏格，在他的一些见解，预计科学的进展，一个多世纪。
他的研究数学，力学，物理学是出于兴趣在宇宙学和神学，最后，导致他的第二个， theosophical的职业生涯，作为“预言者神圣的智慧” 。 之后， 1734年，威登柏格转向研究生理和心理健康，在哪些领域，他也是一个辉煌的先驱。 在这里，不过，所有-团结结构，他要求-上休息的精神和神-得不到他。 参观了由一个神秘的照明在1745年，威登柏格要求直接视野的精神世界背后的自然领域。 他浩繁的工程从这一时期是作为神透露，圣经的解释。
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在回应的构想， “最后的审判”和“基督的回报， ”威登宣布的来临，新的教会，一个想法，发现社会，体现在swedenborgian社团和在教会内的新耶路撒冷。
詹姆斯尼尔森
参考书目
i jonsson ，伊曼纽尔威登（ 1971年） ; r拉森，教育署，伊曼纽尔威登：一个持续的远见（ 1988年） ;合作sigstedt ，威登柏格史诗（ 1952年） ;家斯伯丁，介绍威登柏格的宗教思想（ 1956年） ; s托克斯维格，伊曼纽尔威登柏格：科学家和神秘（ 1948年） ;克trobridge ，威登柏格：生活和教学（ 1968年） ;瓦特车dusen ，在场的其他世界：结果伊曼纽尔威登（ 1975年） ;白表wunch ，一威登柏格大纲的教学（ 1975年） 。
伊曼纽尔威登柏格是一个瑞典的科学家和宗教教师。 威登是儿子，一个虔诚的主教的路德教会在瑞典。 他首先研究在乌普萨拉，然后在英格兰，法国和荷兰在追求科学的职业生涯。 为他的大部分成年生活，他是一个评估的皇家委员会的地雷在他的家园，并写道工程，科学和哲学。 他在五十年代，他的兴趣转移到宗教和神学，因为他声称有特别的沟通与天使和烈酒。 认为他已获得上帝的特殊知识，在解释圣经， 他写道：几个工程，开展系统的思想，拒绝或改变许多传统的基督教信仰。
威登的神学思想建设的意见包括下列内容：
（ 1 ） neoplatonic鉴于神-世界的关系。创造了从无到有，是拒绝;上帝是一个和唯一真正的实质内容，最终爱心和智慧，从所有的东西进行。 然而，世界是不是上帝（泛神论被否定） ;世界上源于其正从上帝的“连续性” ，而不是连续性。
（ 2 ） 理论的书信。物质世界图象的精神世界;动物和物理的东西，反映或对应的道德和精神素质或想法。
（ 3 ） 字面和精神文明的解释圣经。理论的基础上，函授的经文，每有一个字面意义和精神意义。 威登声称，他的特殊使命，是要揭示的真正精神意义的经文。
（ 4 ） monopersonal三一。神的源头构成，而不是3人，但三个基本原则。 父亲是inmost原则， “无法形容的爱”上帝的儿子，是神的智慧;圣灵是神圣的权力。 所有这三个原则是相同的神的人，耶稣基督自己。
（ 5 ） 为例，理论赎罪。基督的拯救工作，是不是牺牲，作出满意为神的公义，但战胜的诱惑和邪恶的精神作为榜样，调和的权力，上帝的，其中的所有男性可以克服邪恶。
（ 6 ） 的自由意志在精神事宜。
（ 7 ） 拯救信仰，另加工程，虽然上帝是最终的来源，所有的好处和良好的工程，男子必须选择合作与上帝的爱的力量，并寻求自我-改革和精神健康的生活，通过做好。
（ 8 ） 选择所有之间的天堂与地狱，在中间状态
（ 9 ） 继续真正的婚姻爱情的天堂。
（ 10 ） 的精神，实现第二次的来临，和最后的审判在1757年（从哪个学说教会的新耶路撒冷成立） 。
DW的diehl
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
家斯伯丁，介绍威登柏格的宗教思想; s托克斯维格，伊曼纽尔斯维登堡的科学家和神秘;克trobridge ，威登柏格，生活和教学;钐华伦，教育署，汇编的神学著作伊曼纽尔威登柏格。
信徒在宗教教义教由伊曼纽尔威登柏格。 作为一项有组织的机构，他们不把自己称作swedenborgians ，这似乎断言，人类的起源他们的宗教，但希望被称为“教会的新耶路撒冷” ，或“新教会” ，声称它神圣的作者和颁布通过人类的工具。
一，生活威登柏格
伊曼纽尔威登柏格是乙 在斯德哥尔摩， 1688年1月29日;四 在伦敦， 1772年3月29日。 他的父亲是博士jesper斯威德伯格，谁后来成为路德会的主教内容Skara 。 威登的生命属于两个非常不同的时期：第一次延伸到1745年，揭示了他作为一个善于在数学和物理科学;在第二次他看来，作为一个作家对神学的科目。 天赋与平凡的人才，他完成了他的大学课程，在upsala在1710年，前往为四年在英格兰，荷兰，法国和德国。 后不久，他返回瑞典，他被任命为国王查尔斯十二，以一assessorship对董事会的地雷（ 1716 ） 。 他给信号，证明他的能力，工程期间围困frederickshall （ 1718 ）发明的一种手段，以运输船和厨房为陆路距离14英里。 他的家人ennobled在1719年，区分表示，在变化的名称从斯威德伯格，以威登柏格。 他拒绝（ 1724 ）主席数学在大学的upsala并发表在莱比锡，在1743年所作的重要“的哲学和矿产工程” （ “戏曲philosophica等mineralia ” ） 。 一年后，他出现了论文“关于无限的和最后的事业，创造” ，其中包括讨论之间的关系的灵魂和身体。 另一个科学之旅，去了丹麦，德国，荷兰，法国，意大利，并在1740年至1741年出现在阿姆斯特丹，他的一个较大的解剖工程（ “ oeconomia regni animalis ” ） 。 的趋势，他的思想成为鲜明的宗教在1734年和专门因此，在1745年。 他指称，在后者的日期我们的主他看来，在伦敦，开始他的精神意义上的经文，并委托他阐述它向他的男同胞。 与这个理想，有开始，他宣布，一个与上帝，天使，及精神是要终止，只有与他的死因。 在1747年，他辞去assessorship ，并应他的要求，收到了作为退休金的一半，他的薪金。 他现在花了他的时间之间的伦敦，阿姆斯特丹，斯德哥尔摩，并写在拉丁美洲他浩繁的神学思想建设工程。 这些很快引起了注意，路德会的神职人员，瑞典;了一个委员会，是在1771年，以研究他们，但没有采取任何行动对他们的作者。 在他死后威登柏格收到了上帝的晚餐，从一个新教牧师，向谁，他肯定了他最后的依恋，他的宗教原则。 他从未结婚，很简单，在他的生活习惯，工作和睡觉，没有什么关于白天或晚上，奠定有时在一个trance连续数天。 在1908年他的遗体被转移从伦敦到瑞典和存放在大教堂在upsala 。
二。 理论原则
威登和他的追随者认为，作为基督教成功的犹太人，所以swedenborgian教学的补充，基督教。 这一新的豁免颁布的威登柏格是，据他们说，基于对神的解释，揭示了神圣的经文。 一些特征，这新的宗教系统介绍了在以下几个大纲。
天主是爱本身和智慧本身。 他的权力是从，并根据这些，因为他们的流动，提出了到创意的行为。
三位一体，并不构成三个不同的神人，天主教徒维持;但是理解的意识，在化身的父亲或耶和华是神的本质，而儿子是人类（或分精神）元素假设由神的源头，才能成为本之间的男子。 圣灵是神的存在和权力，根据这个假设，以及由此产生的变形（歌颂在swedenborgian语文）人的因素，从而成为“神人”与所有的权力在天堂和在地球上。 耶稣基督是，因此，不会的化身，第二个神人，而是神的作为一个整体;包括他的父亲（神的源头） ，儿子（假设人类） ，以及圣灵（神的人的权力） 。
生活中并不存在，除了在他或他，并不能创造。 它的存在，在创建形式是占了连续神圣的涌入。 这个地球上人类享有最高的参与生活，但他有很大的劣势，在这方面，比赛，无疑是居住在其他行星，如木星，水星。
他的三个构成要素是灵魂，身体和力量。
原本给予充分的行动自由，在使用他的学院，他错误地得出结论认为，他认为，他们从没有人，但他自己和下跌远离上帝。 主，沦陷后，并没有放弃的罪人，但在他看来，在形式和一个天使给了他法收回他从邪恶的方式。 这些努力都没有用的，与神的衣物，他一个人的有机体和赎回的男子，他重新开放学院向涌入的神的生活。 男子承认，进入新教会通过的洗礼，他们是在加强的精神生活，所接收的圣体圣事。
理由不能得到信仰单;好的作品是同样必要的。
该隐居的修道院，是不是一个帮助，但阻碍了属灵成长;健康条件，后者是生命的行动在世界上。
创造奇迹的愿景和生产没有真正的精神改变，因为他们破坏了必要的自由。
希望报酬是不被建议作为诱因，以德治国，建立良好的行动是无效的提示时的动机，自我利益。 死亡是摆脱人为他的材料的机构，没有分享在复活。
后立即死亡的所有人类灵魂进入中间状态称为世界的精神，他们在那里得到指示，并准备为他们的最后abodes ，天堂或地狱。
我们不必期望最后的判断，它已采取的地方，这是在1757年举行，在威登的存在。
没有纯粹的精神存在;两个天使和魔鬼是前成员的人类，都有机形式，感觉和经验。
礼仪中的新教会，是为蓝本，是英国圣公会的服务。 教会组织在伟大的，英国是公理;在美国，大部分的各种宗教社团组，在国家协会下，负责一般牧师，而“一般教会” （见下文）是avowedly主教在政府。
三。 历史的新教会;统计;教育和出版活动
威登没有尝试在成立一个独立的教会，他介绍了他的理论工程，以大学和神学院的图书馆，希望他们可能的服务;多远，他认为未来是不确定的，因为他似乎认为他的追随者可能会成员任何基督教派。 但他的意见，在许多方面，因此完全新的，他们通过作出的基础，一个独特的宗教机构，不可避免的。 数接受他的意见，完全在他的一生。 他们发现，热心的倡导者，但是，在两个圣公会神职人员，托马斯哈特利，校长威尼克在北安普敦郡，约翰柯罗威斯，校长的圣约翰在曼彻斯特。 这些divines ，使他的作品译成英文，并通过努力柯罗威斯，谁从来没有脱离英国教会，兰开夏成为在早日swedenborgian据点，它仍然是今天。 正式组织的新教堂发生在1787年，詹姆斯德马什，前循道卫理的布道者，是经抽签获选主持的首次会议。 第一公共服务是在1788年举行的在一个小教堂在伟大的eastcheap ，伦敦。 swedenborgian社团很快就形成了在各个英语城市，并在1789年第一次大会的新教会会晤，在礼拜场所刚才提到的。 有多少的信徒并没有迅速增加。 会议先后举行年度会议，自1815年。 其分钟1909包含以下的统计数字为英格兰： 45部长， 70个社团， 6665注册会员， 7907和周日学者。
在美利坚合众国swedenborgian学说首先介绍了在1784年在发表的公开讲座在费城和波士顿。 第一次是有组织的聚集在巴尔的摩于1792年。 自那时以来的原则，新的教会已扩散到许多国家的联盟。 第一次一般性举行了公约在费城在1817年。 它每年举行一次会议，对当前和主要组成的代表发出的各种国家组织。 在1890年的一般教会宾夕法尼亚切断其Connexion公司与该公约，并主动承担了在1897年的名称，一般教会的新耶路撒冷。 它的编号，于1911年， 24部长， 16个教堂，和890 communicants ，而主体有107部长， 130个教堂和8500 communicants （统计博士港元，卡罗尔，在“基督教主张” ，纽约州， 1月25日， 1912 ） 。 毕业典礼的新教会，是要发现在所有文明国家，但其成员是小。 在德国新教主教öttinger翻译（ 1765年至1786年）众多的著作威登柏格，但最重要的名称确定与历史面额在该国是的伊曼纽尔塔菲尔（ 1796年至1863年） ，教授和图书馆员的蒂宾根大学，谁毕生致力于蔓延swedenborgianism 。 他的努力，主要是文学;但他也举办了聚集在德国南部。 宗教是被禁在瑞典，直到1866年，当更大的宗教自由是理所当然的;教会仍然是极少数，与会员的微不足道。 新牧师索赔，不过，有作为，以及在所有其他国家的影响威登柏格不能衡量登记的成员，因为很多communicants其他面额举行swedenborgian的意见。
面额保持为培训部新的教会学院在伊斯林顿，伦敦，和新教会的神学院在马萨诸塞州剑桥的预备学校，是位于的Waltham ，马萨诸塞州，和一个机构的高校和大学的研究在厄巴纳，俄亥俄州。 一般教会进行神学院在bryn athyn ，宾州，并维持几个教会学校。 面额已展现了卓越的出版活动。 该威登柏格社会是在伦敦成立，在1810年，用于印刷swedenborgian文学和在庆祝其百年的国际威登柏格国会会见了中，英文大都会于1910年。 其他出版机构是新教会联盟的波士顿，美国威登柏格印刷及出版业的社会新的纽约，和一家出版社在德国斯图加特。 一座丰碑版威登柏格的科学工程，是在出版过程中的主持下，瑞典皇家科学院。 他的神学思想建设工程，现已完成在拉丁美洲和英语版本，并已部分发表在众多的现代语言，包括印度教，阿拉伯文，日文等。 新教会出版2季度审查，一些每月的杂志，和几个每周文件。
出版的资料，撰写娜韦伯。 转录由托马斯j. bress 。 天主教百科全书，货量十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特阿普尔顿公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 的Remy lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教，纽约
参考书目
一，塔菲尔的文件，有关生命和品格威登（伦敦， 1875年至1877年） 。 无数的传记威登柏格已写道：在以英语doughty （伦敦， 1857 ） ;弗莱彻（同上， 1859 ） ;海德（同上， 1863 ） ;白（同上， 1867 ） ;马萨诸塞州伍斯特市（波士顿， 1883 ） ;威尔金森（伦敦， 1886 ） ; odhner （费城， 1893 ） ; trobridge （伦敦，职务） ;在法国由芭蕾舞团（巴黎， 1899 ） ; byse （巴黎， 1901 ） ;在德国由ranz （施韦比施哈尔， 1851年） 。 二。 这些人物传记，通常含有1斯维登堡论述的学说;一个较完整的介绍会被发现在他自己的作品，尤其是在：真正的基督徒宗教;阿尔克coelestia ;启示显示;启示解释;神圣的爱和智慧，神的普罗维登斯;天堂与地狱。 帕森斯，纲要的宗教和哲学威登（波士顿， 1894 ） ;交易的国际威登柏格国会（伦敦， 1910 ） 。 三。 德马什，崛起和进步的新教会（伦敦， 1861 ） ;多尔，新的教会，什么，如何，为什么呢？ （纽约， 1906 ） 。
为进一步书目的细节谘询海德，书目索引，出版的著作伊曼纽尔威登（伦敦， 1897年） 。 天主教作家对威登和他的学说： görres ，伊曼纽尔威登柏格，塞纳河visionen美国 盛verhältniss zur kirche （施派尔， 1827 ） ; möhler ，的TR 。 罗伯逊的象征意义（第三教育署，纽约，统计处） ， 353 ， 436-67 。
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