montanism是一个基督教世界末日的运动中出现的二维世纪。 它采取了其名称从孟， phrygian ，谁后不久，他的洗礼身为基督徒（ 156或172的广告） ，声称已经收到了一个启示，从圣灵来的影响，他作为代表的先知的精神，将带领基督教教堂到最后阶段。
计算机辅助由两名妇女， maximilla和普里西拉（或prisca ） ，孟成立一个教派的爱好者谁鼓吹即将结束的世界，过紧道德，严重penitential纪律，他们不准秒婚姻，否认神性的教会，拒绝宽恕的捷联惯导系统的人士，致力于后的洗礼。 孟所谓的不足教会层次和更魅力的预言。 他把一生隐居和蔑视的世界，作为唯一真正的基督徒的理想。
|
相信
宗教 信息 来源 网址： |
| 我们所列出的1000名宗教科目 |
| 电子邮箱 |
作为一个精神和魅力的运动， montanism威胁到新兴教会的等级。 尽管一连串的谴责和反对，继续从正统基督教的作家，不过， montanism没有消失，直到约6世纪。
张云坎宁安
参考书目
j伯利坎，出现了天主教的传统（ 1971年） ; h冯坎彭豪森，教会的权威和强大的精神力量（ 1969年） 。
montanism是一个先知运动的爆发，在phrygia在罗马小亚细亚（土耳其）左右172 。 它吸引了广泛以下，主要是在东部地区，但赢得了最杰出的粘附在良。 经过一段时间的不确定性，特别是在罗马，这是谴责主教会议的主教在亚洲和其他地区。 剩余的节坚持在phrygia一些百年。
主要联营公司的孟，谁是最近举行的转换和没有合适的教堂，办公室，分别是prophetesses prisca （普里西拉）和maximilla 。 他们所谓的“新预言”基本上是一个传票，准备返回基督倾听的声音，该paraclete来说，往往是在第一人称，通过他的预言的喉舌。 他们声称的立场，路线，基督教的预言，以及核签在亚洲，例如，由约翰的启示，但他们欣喜若狂地话语是（附有虚假产地来源标签）据称适得其反的传统，以色列人和基督教的预言。 他们还招致的敌意，教会领袖由妇女的这种不同寻常的突出，气魄，这似乎是法院殉难，他们有信心的预言，即将圆满（表现在时间是虚假的，由他们nonfulfillment ） ， hallowing的模糊phrygian村庄一样，作为pepuza预示着新的耶路撒冷，以及他们的严峻禁欲主义，这破坏了婚姻，长期禁食，并只允许干饮食（ xerophagy ） 。 没有严格的异端邪说，可被检控的反对montanism 。 任何连结与monarchianism是偶然的。
虽然没有它的天主教对手质疑的延续，预言在教会里， montanism爆发的时候，巩固天主教秩序和符合使徒的传统忙于主教。 先知的奢华的伪装，而并不打算取代急诊新台币基督教经文，被认为威胁到这两个主教和圣经的权威。 承认该paraclete在新的预言是他们的试金石的真实性。
良，其宗教rigorism毕业，自然到新的预言，忽略了一些较偏心特点的phrygian运动，强调发展的道德灌输所体现的精神，在实现基督的承诺，在约翰14 -1 6。 “大事情”来自paraclete被更为严格的标准，纪律要求的精神基督徒，如拒绝再婚，以鳏寡和postbaptismal宽恕严重的罪孽。 当代非洲的热情perpetua同样崇高的最近发生的事情，尤其是无畏无惧， martyrdoms ，作为证据的superabundant的恩典的精神，颁布，为最后的日子。 作为良提出，如果魔鬼的别出心裁，每天升级，为何要上帝的工作已停止推进到一个新水平？ 新的预言似乎几乎索赔本身就是一个特殊的地位，在救亡的历史。
基金赖特
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
h冯坎彭豪森，教会的权威和强大的精神力量在教会的头三个世纪，并形成的基督教圣经; d鲍威尔， “ tertullianists和cataphrygians ， ” VC的29 ;测赖特， “为什么人montanists谴责” ？
他们2 。
schismatics的第二个世纪，首先是被称为phrygians ，或“那些之间phrygians ” （爱字phrygas ） ，然后作为montanists ， pepuzians ，及（在西方） cataphrygians 。 该教派是由先知，孟，和两个prophetesses ， maximilla和prisca ，有时被称为普里西拉。
年表
一无名氏反montanist作家，所列举的尤西比乌斯，解决他的工作，以abercius marcellus ，主教hieropolis ，谁死亡，约200名。 maximilla曾预言不断的战争和麻烦，但笔者宣称，他写了以上的十三年后，她的死因，但没有战争，一般或部分，已采取的地方，但与此相反的基督徒所享有的永久和平，透过上帝的怜悯（尤西比乌斯， “历史。传道书” ，五，十六，十九） 。 这十三年可以识别只有与12和1年半的科莫多（ 3月17日， 180 -1 2月3 1日， 1 92） 。 战争对手之间的皇帝年初开始在193 ，所以，这无名氏作者写道不大，不迟于1月， 193 ，和maximilla必须有死亡，约年底， 179 ，没多久前，马库斯奥里利乌斯。 孟和普里西拉已经死亡，但较早。 因此，日期所给予的尤西比乌斯在他的“纪事” -第十一届（或第十二） ，今年的马库斯，即约1 72-为首次出现的孟叶片没有足够时间的发展，该教派，我们知道进一步已非常重要的177 ，当教会里昂写信给教宗eleutherius就此事。 再次， montanists是互相配合的与烈士thraseas ，提到的顺序之间的polycarp （ 155 ）和sagaris （下谢尔盖保禄， 166-7 ）在信中的波利克拉特斯向教宗胜利者;日期thraseas因此，约160名，起源montanism必须，但较早前。 因此，赞恩，哈纳克， duchesne ，和其他（对völter和voigt ，谁接受已故日期所给予的尤西比乌斯，把圣埃皮法尼乌斯（ hær. ，四十八， 1 ）给予的真正日期的崛起，该教派“关于第十九年的antoninus庇护“ （即约一年156或157 ） 。
bonwetsch ，接受赞恩的看法，即以前（ hær. ，四十六， 1 ）埃皮法尼乌斯已给予12年的antoninus庇护的地方，他应该说，米奥里利乌斯，同样的意愿，以表示皇帝在这里，让我们会得到179 ，很日期死亡maximilla 。 但校正是不必要的在这两种情况下。 在“ hæreses ” ，四十六， 1 ，埃皮法尼乌斯显然是指的日期较早，是否正确或错误;和在四十八， 1 ，他是不是约会的死亡maximilla ，但首次出现的教派。 从尤西比乌斯，五，十六，七，我们了解，这是在该proconsulship的gratus 。 这样一个proconsul亚洲的是不知道。
bonwetsch接受赞恩的建议，改为“方” ，并指出，有一个方在155 （如果是这样，今年的polycarp的死亡，这是根据方） ，及另一在166个，使之一，这些年来是真正的日期的诞生montanism 。 但166方，只是取决于对施密德的年表，雅里斯，它已经拒绝了拉姆塞和其他人主张较早的年表工作由沃丁顿，谁获得的155为方的阿里斯提以及为方的polycarp 。 现在是最有可能认为，埃皮法尼乌斯的权威清点了多年的皇帝，从9月前加入（ hegesippus似乎已做） ，因此，第十九年的庇护，将9月， 155 9月， 156 。 即使后来与西方的模式推算，从一月后，加入使用，今年157可以调和与proconsulship方在155 ，如果我们记得，埃皮法尼乌斯只是说： “关于第十九一年的庇护” ，而不vouching为严格的准确性。 他告诉我们进一步就这一maximilla预言： “在我之后，不应有任何prophetess ，但年底” ，而他后，以书面二百九十年，更多或更少，在今年375或376 。 纠正明显的错误，哈尔纳克会读190 ，从而使我们大致的死亡maximilla （ 385为379 ） 。 但ekaton为diakosia是一个很大的改变。 它更可能是埃皮法尼乌斯是计算自公布之日起，他自己给出了19皮乌斯= 156 ，他不知道的maximilla的死亡;他的“更多或更少”对应于他的前“约” 。 因此，我们应与赞恩采取凯利格的猜想diakosia enneakaideka为diakosia enenekonta ，从而使我们从156到375 ！九年。 作为阿波罗纽斯写了四十年后，该教派出现了，他的工作一定要过时的约196 。
montanism在小亚细亚
孟是一个最近的转换当他第一次开始预言在村ardabau在phrygia 。 据说，他是由Jerome已被以前的一名神父神母;不过，这也许是后来的发明，打算连接他ecstasies与dervish样行为的神父和信徒的“伟大的女神” 。 同时预言的礼物，相信也有下降后，他的两个同伴， prophetesses maximilla和prisca或普里西拉。 其总部设在村pepuza 。 匿名的对手，该节介绍的方法预言（尤西比乌斯，五，十七， 2月3日） ：首先先知似乎悲痛与恐怖（中文parekstasei ） ，然后如下安静（ adeia启aphobia ，无畏） ;开始由研究空缺思想或被动的智力（ ekousios amathia ） ，他是捡获的无法控制的疯狂（ akousios Mania的心理） 。 先知没有发言，作为上帝的使者说： “因此， saith主” ，但形容自己所拥有的上帝会并讲话，他的人。 “我的父亲，总之，和paraclete ，说： ”孟（ didymus ， “德trin ” ，三， XLI ）号决议;再次： “我是上帝万能的，谁也下降到人类” ，和“既不是天使，也不是大使，但我，主啊，父亲，我来了” （埃皮法尼乌斯， “ hær ” ，四十八， 11 ） 。 和maximilla说： “听到的不是我，但听到基督” （同上） ; ： “我赶走，从羊像狼来了[这是一个虚假的先知-比照。马特。 ，七， 1 5] ;我不是狼来了，但我讲话，精神，和权力“ 。 这个藏有一个精神，即以，而先知是无法抗拒，是描述所体现的精神，孟： “看哪，该名男子是像一个lyre ，我飞镖一样， plectrum 。该名男子睡了，我很清醒” （埃皮法尼乌斯， “ hær ” ，四十八， 4 ） 。
我们所听到的不虚假的教条在第一。 该paraclete订购了数fasts和abstinences ;后者则严格xerophagioe ，但只有两个星期，在这一年，甚至的话，星期六和星期日不计数（良， “德jej ” ， XV ）号决议。 不仅是童贞的强烈建议（一如既往地由教会） ，但第二次婚姻被拒绝。 贞节宣布普里西拉是一个准备摇头丸： “圣地[纯洁]部长知道如何部长成圣。对于谁净化他们的心[读purificantes enim尔达，由猜想purificantia enim concordal ]均见理想，并把他们的头部向下（ ！ ）也听到明显的声音，作为储蓄，因为他们是秘密“ （良， ”劝告。的“ X ，在一手稿） 。 这是传言，不过，普里西拉已结婚，并已离开她的丈夫。 烈士的价值，使高度飞行，从迫害被拒绝的，所以是购买小康的惩罚。 “你是作出了取缔” ？ 孟说， “这是一件好事，你为他，谁不是取缔，其中男子是非法的，在主。不会混淆，这是司法黑尔斯您在公众。为什么你混淆了，当你播种称赞？权力来，当你盯着男人“ 。 再次： “不要的愿望出发，这辈子在床，在流产，在软发烧，但在martyrdoms ，他谁受苦受难，你可能会荣耀” （良， “德风雅” ，第九章;比照“时点阿尼玛“ ，吕） 。 德尔图良说： “谁收到paraclete ，既不知道逃离迫害，也没有行贿” （德风雅， 14 ） ，但他是无法举出任何正式禁止由孟。
直至目前为止，最可以说，这些说教的言论，就是有轻微的倾向，铺张浪费。 人民群众的phrygia习惯于向orgiastic邪教的神母。 毫无疑问，有许多基督教徒。 当代的帐目montanism提到基督信徒，否则在未知的村庄： ardabau就mysian边境， pepuza ， tymion ，以及在otrus ， apamea ， cumane ， eumenea 。 早期基督教题字已发现在otrus ， hieropolis ， pepuza （ 260人） ， trajanopolis （ 279 ） ， eumenea （ 249 ）等（见哈纳克， “扩大基督教的” ，第二章， 360 ） 。 有一个会在synnada在第三个世纪。 “学报theodoti ”代表村附近的海棠安该拉完全基督教下，戴克里先。 上述所有我们必须紧记，什么人群基督徒被发现在桥和bithynia由普林尼在112 ，不仅在城市，但在国家的地方。 毫无疑问，因此，有许多基督信徒在phrygian村庄要得出的惊人的现象。 人群来到pepuza ，似乎和矛盾被挑起。 在非常第一天apollinarius ，继任圣帕皮亚作为主教hierapolis在西南角落的省，写了对孟。 尤西比乌斯知道这封信从被封闭的，由西拉比庸安提（约191-212 ）在信中他向基督徒caria和庞。 apollinarius相关， ælius普布利乌斯朱利的debeltum （现在的布尔加斯）在色雷斯，发誓“ sotas之谁是在anchialus [根据色雷斯海岸]曾希望投出的恶魔从普里西拉;伪君子，但也不会允许它” 。 显然sotas是死了，不能为自己发言。 匿名作家告诉我们，一些耐人寻味的孟将所拥有的邪恶的精神，和troubler的人，他们指责他试图阻止他prophesying ;忠实亚洲的组装在许多地方，和研究预言，宣布他们亵渎，并谴责异端，使门徒推力被驱逐出教会及其共融。
这是很难说多久，这绝罚发生在亚洲。 可能从一开始就排除一些主教的追随者孟，这是越来越多的严重性，共同前死亡孟，但它是很难的一般规则之前死亡maximilla在179 ;谴责先知自己，只是不赞成他们的弟子是第一阶段。 我们所听到的圣地人士，包括主教zoticus的cumana和朱利安的apamea ，企图傩maximilla在pepuza ，毫无疑问，去世后，孟。 但themison阻止他们（尤西比乌斯，五，十六，十七;十八， 12 ） 。 这个人物，被称为忏悔，但据匿名的作家，他买了自己的小康。 他发表了“天主教书信，在仿制的使徒” ，支持他的党。 另以所谓的烈士，所谓的亚历山大，是多年来伴侣maximilla ，谁，虽然prophetess ，不知道这是为抢劫，而不是“为名称” ，他曾受到谴责，由proconsul æmilius朗提努（日期不详）在以弗所;在证明了这一点，市民的档案，亚洲呼吁。 另一领导人，亚西比亚底斯，没有什么是众所周知的。 先知被指控犯有以礼物的幌子下的产品;孟派出受薪传教士; prophetesses画他们的脸，色织他们的眼睑与锑，穿的首饰和发挥在骰子。 但这些指控可能是不真实的。 伟大的一点是方式prophesying 。 这是谴责违反习俗和传统。 天主教作家，米里基阿德，写了一本书，这无名氏作者是指， “如何先知，不应该发言，摇头丸” 。 与会者敦促现象，是那些藏，而不是那些旧约先知，或对新约圣经的先知一样，西拉斯，亚迦布，和女儿弘执事;或先知的最近已知的在亚洲，方（主教雅典）和ammia ， prophetess费城，其中montanist先知吹嘘被继承人。 在发言的第一人，作为父亲，或paraclete出现的亵渎。 老先知曾发言： “在精神” ，作为喉舌的精神，但有没有自由意志，将无助于一个国家的疯狂，是不是辅音与文： “神的先知都受到了先知“ 。 孟宣布： “耶和华祂所派我作为选择， revealer ，翻译本的劳动，这个承诺，这个公约，被强迫，心甘情愿地或不情愿地，了解预后上帝” 。 该montanists呼吁将军，二， 21 ： “上帝派遣了一个忘我[ ektasin ]后，亚当” ;的PS 。 cxv ， 2 ： “我说，在我的迷魂药” ;行为，第十，十： “有来后，他[彼得] 1摇头丸” ，但这些文本的证明，既不是一个忘我的兴奋是适当的神圣性，也不是说这是一个权国家，其中以预言。
更好的论据是，该宣言指出，新的预言是一个高阶较旧，因此，不同的。 它来到被认为高于使徒，甚至超出了教学的基督。 普里西拉去睡觉，她说，在pepuza ，和基督来，她和睡她身旁： “在形式的一名女子，身着在明亮的服装，并把智慧和我透露，我认为这个地方是神圣的，并在这里耶路撒冷上述归结为“ 。 “谜” （圣礼？ ）庆祝有公开。 在埃皮法尼乌斯的时间pepuza是一个沙漠，村消失。 马尔切利纳，尚存的其他两个，预言不断的战争后，她的死因-没有其他的先知，但年底。 看来，对整个认为，孟没有特别学说，和他的prophetesses更进一步，比他。 该extravagances他的教派被后死亡的所有三个，但它是很难知道有多远我们要相信我们的当局。 匿名作家承认，他只是一个不明朗的报告，供故事孟和maximilla双方吊死自己，并themison进行到空气中的恶魔，偏远的下跌，所以死亡。 该教派得到很大的普及在亚洲。 这似乎是一些教堂被完全montanist 。 匿名作者发现，教会在安该拉在193深感不安约新预言。 德尔图良的失去了写作的“ ecstasi ” ，在国防他们trances ，是说由prædestinatus已回答了教宗苏特（ hær. ，二十六， lxxxvi ） ，谁曾谴责或被拒绝他们，但房委会不是一个好一。 他推测，混淆苏特与sotas ，主教anchialus 。 在177个教会的里昂和维埃纳发送到教堂亚洲和phrygia他们庆祝帐户的martyrdoms已发生。 尤西比乌斯告诉我们，在同一时间，他们封闭的信件已在监狱中的书面，由烈士关于这个问题的montanists 。 他们发出相同的，由irenæus教宗eleutherius 。 尤西比乌斯说，只有他们采取了审慎和最正统的看法。 这是有可能被拒绝，他们的先知，但并不倾向于极端的措施，对他们的追随者。 这是没有否认该montanists可以指望得到许多烈士，这是回答了他们的吹嘘，所有异教徒有很多，尤其是marcionites ，但真正的烈士一样，勇士穆裘和亚历山大eumenea拒绝沟通，研究员烈士谁了批准了新的预言（ anon.在尤西比乌斯，五，十六， 27 ） 。 的行为，腕骨， papylus ， agathonice （最后这些投掷自己到消防） ，烈士thyatira下马库斯奥里利乌斯（约161-9 ） ，可能一展的影响montanism对烈士。
montanism在西
第二个世纪的教宗（更可能eleutherius比胜利者）倾向于批准新的预言，根据良，但被劝阻由praxeas 。 他们的后卫在罗马被proclus或proculus ，更reverenced由良。 一争议举行勇士穆裘对他在在场的教宗zephyrinus （约202-3 ，似乎） 。 作为勇士穆裘支持一方的教会，尤西比乌斯呼吁他的车驰曼（第二，二十五，六日） ，并很高兴能找到在会议纪要的讨论中勇士穆裘拒绝johannine作者的启示，并归因于它克林妥。 但勇士穆裘是更糟的两个，因为我们知道从评论上的启示是由大律师公会salibi ，叙利亚作家的12世纪（见西奥多每小时罗宾逊在“ expositor ” ，第七章，第六系列， 6月， 1906年） ，他拒绝了福音和书信的圣约翰，以及，归因于他们都克林妥。 这是对勇士穆裘说，希波吕托斯写他的“元首对勇士穆裘” ，也是他的“国防的福音和启示约翰” （除非这是两个名字，同样的工作） 。 圣埃皮法尼乌斯使用这些作品为他的50 -第一异端（参见philastrius ， “ hær ” LX ）号，作为异端没有名称，他发明的，即alogoi ，意思是在一次“ unreasoning ”和“谁反对标志“ 。 我们聚集在这勇士穆裘率领拒绝福音出来反对proclus ，谁教（伪良的“时点præsc ” ， LII ）号“圣灵是在使徒，但paraclete没有，并说paraclete出版透过孟多透露，在基督的福音，而不是只有更多，而且还更好，更大的事情“ ;因此，承诺的paraclete （约翰14时16分）不是使徒，但到下一个年龄。 圣irenæus指勇士穆裘他不点名的（三，十一，九）说： “其他人，以便他们可以阻挠的礼物的精神，这在过去几天一直倾注了后，人类根据良好的乐趣父亲，不承认表格[狮子]对应与约翰福音中，主承诺要发送paraclete ，但他们拒绝福音，并与它的先知的精神。不满，事实上，在这方面，希望有没有假先知[读与赞恩pseudoprophetas esse nolunt为pseudoprophetoe esse volunt ] ，他们赶走的恩典的预言从教会;相似的人谁，为了避免那些来谁在虚伪，退出共融，甚至与兄弟“ 。 旧的概念，即alogi一个亚洲节（见alogi ）不再是站不住脚的;它们分别是罗马勇士穆裘和他的追随者，如果他有任何。 但勇士穆裘显然没有冒昧地拒绝福音，在他之前对争端的zephyrinus ，该帐户的是众所周知的教士在亚历山大以及为尤西比乌斯（参见尤西比乌斯，三， XX条， 1 ， 4 ） 。 这是必须指出，勇士穆裘是一个证人向逗留圣约翰在亚洲，因为他认为johannine著作被伪造，归因于他们的作者克林妥，以圣约翰，因此，他认为是圣约翰所代表的克林妥作为统治者的亚洲教会。 另一montanist （约200 ） ，谁似乎已脱离proclus ，是æschines ，谁教导说： “父亲是儿子” ，是算作monarchian的类型noetus或撒伯流。
但良是最有名的montanists 。 他出生约150-5 ，并成为一个基督徒约190-5 。 他的过度性质，这促使他采取montanist教学尽快，因为他知道它（约202-3 ） 。 他的作品从这个日期以后的成长，越来越多的苦对天主教教会，从他最终脱离约207 。 他死于约223 ，或不晚得多。 他的第一montanist工作是一项防御的新的预言在6书籍， “德ecstasi ” ，书面可能在希腊;他说，第七本书的答复，阿波罗纽斯。 工作是失去，而是一个句保存prædestinatus （ XXVI ）号决议是非常重要的： “在这单我们不同，在这方面我们没有收到第二次婚姻，和我们不拒绝的预言，孟关于未来的判断” 。 事实上，良认为，作为一个绝对的法律的建议，孟，以避免第二次婚姻和飞行免受迫害。 他否认的可能性罪的赦免由教会;他坚持后，新祝圣fasts和abstinences 。 天主教徒是psychici作为反对“精神”的追随者的paraclete ;天主教教会组成gluttons和奸淫的，谁不想快，爱改嫁。 良显然夸大了这些部分的montanist教学呼吁自己，关心很少，其余的。 他不知道，使朝圣pepuza ，但他说，加入在精神与庆祝的节日montanist在小亚细亚。 行为的STS 。 perpetua和felicitas是由一些思考，以反映一个时期一迦太基时， montanist教学，激发兴趣和同情，但尚未形成了分裂。
以下的良不能已大，但一tertullianist节下来，他和其残留物被调和，以教会由圣奥古斯丁（ hær. ， lxxxvi ） 。 约1 392-4非洲夫人，奥克塔维亚娜，妻子hesperius ，最喜欢的公爵arbogastes和篡权Maximus ，为使罗马1 tertullianist神父谁raved作为，如果拥有。 他获得了使用该教堂的STS 。 过程和martinianus对威盛aurelia ，但遭到拒绝由狄奥多，他和奥克塔维亚娜听到没有更多。 埃皮法尼乌斯尊敬的一个教派的montanists作为pepuzians或quintillians （他呼吁普里西拉还金蒂利亚） 。 他说，他们有一些愚蠢的说法了感谢前夕，吃树的知识。 他们用来睡觉pepuza ，才能看到基督为普里西拉做了。 往往在他们的教会7处女将进入与灯，穿着白色的，预言到人，其中由他们兴奋的行动，他们将迁往眼泪，这使我们想起一些现代任务，而非该irvingite “在谈到与舌头” ，与该montanist ecstasies往往被比较。 这些异端，据说有妇女，为他们的主教和司铎，在荣誉的前夕。 他们被称为“ artotyrites ” ，因为他们的圣礼是面包和奶酪。 prædestinatus说， pepuzians并没有真正不同于其他montanists ，但鄙视所有谁实际上并没有纠缠在“新耶路撒冷” 。 有一个著名的故事说， montanists （或至少pepuzians ）对某盛宴了一名女婴，其中儿童，他们坚持所有与赤裸裸的脚。 他们用的血液，使蛋糕为牺牲。 如果孩子死亡，这是期待后，成为烈士;若生活，作为一项高牧师。 这个故事，毫无疑问，一个纯粹的发明，尤其是否认在“德ecstasi ”良。 一个荒谬的昵称该教派是tascodrugitoe ，从phrygian话的含义PEG和鼻子，因为他们说，把他们的食指他们的鼻子时，祈祷“ ，以便出现沮丧和虔诚” （埃皮法尼乌斯， hær ，四十八， 14 ） 。
有趣的是，采取圣杰罗姆的帐户，以书面在384 ，该学说montanism ，因为他相信他们能够在他自己的时间（ ep. ， XLI ）号决议。 他形容他们为sabellians在他们的想法三位一体，禁止第二次婚姻，作为观察3 lents “ ，好像三救星遭受了” 。 上述主教，他们有“ cenones ” （大概不会koinonoi ，但phrygian字）和patriarchs上述这些在pepuza 。 他们关闭的大门，教会几乎每一个单。 他们说，上帝，而不是能够拯救世界，由摩西和先知，采取了肉圣母玛利亚，并在基督里，他的儿子，鼓吹和为我们而死。 因为他不能完成救亡的世界，这第二种方法中，圣灵下降后，孟， prisca ， maximilla ，使他们plenitude其中圣保禄没有（ 1哥林多前书13时09分） 。 圣杰罗姆不肯相信的故事血液一名女婴;但他的帐户已经夸大超越什么montanists会承认，他们举行。 奥利（ “的EP 。 titum广告”在“ pamph 。 apol ” ，我的鱼翅。 ）是不确定他们是否schismatics或异端。 圣罗勒是惊讶，狄奥尼修斯的亚历山大承认，他们的洗礼，以有效（ ep. ， clxxxii ） 。 据philastrius （ hær. ， XLIX ）号结论，他们的洗礼，死亡。 sozomen （十八）告诉我们，他们观察到复活节4月6日或对下列周日。 germanus君士坦丁堡公司（ PG ， xcviii ， 44岁）说，他们教导八天八度damnation 。 基督教皇帝君士坦丁开始，从制定的法律对他们，这是几乎没有投入的执行phrygia （ sozomen ，二， XXXII ）号决议。 但他们逐渐成为一个小秘密教派。 骨孟被挖在861 。 众多montanist著作（ bibloi apeiroi ， “ philosophumena ” ，第八条，十九）都丢失。 看来，某asterius urbanus作出了收集的预言（尤西比乌斯，五，十六，十七日） 。
理论的起源montanism ，源于由里奇尔，一直其次是哈纳克， bonwetsch ，和其他德国的批评。 该世俗化，在第二世纪的教会，她非常成功的和失踪的原始“ enthusiasmus ”作出了困难， “这些信徒的旧学校谁在抗议的名义福音，对这个世俗的教会，以及谁希望凝聚起来，一人准备为他们的神都不管数字1的情况下“ 。 其中一些“加入热烈的运动，源于之间的小圈子，在一个偏远的省份，并已在第一只是一个地方的重要性，然后在phrygia ，呐喊，严格基督徒的生活是增强信念，在一个新的和最后源源不断的精神。 。 。的愿望是，往常一样，父亲的思想;因此，社会的'精神'的基督徒，形成了，这服务，特别是在时代的迫害，作为凝聚点，所有这些，远和近, who sighed for the end of the world and the excessus e soeculo, and who wished in these last days to lead a holy life. These zealots hailed the appearance of the Paraclete in Phrygia, and surrendered themselves to his guidance" (Harnack in " Encycl. Brit.", London, 1878, sv Montanism). This ingenious theory has its basis only in the imagination, nor have any facts ever been advanced in its favor.
Publication information Written by John Chapman. Transcribed by Robert B. Olson. Offered to Almighty God for the grace for all people to seek the Truth and find it in His One, Holy, Catholic, and Apostolic Church. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
Bibliography
TILLEMONT, Mémoires, II; SCHWEGLER, der Montanismus (Tübingen, 1841); RITSCHL, Entstehung der Altkatholischenkirche (2nd ed., Bonn, 1857); BONWETSCH, Gesch. des Montanismus (Erlangen, 1881); IDEM, Die Prophetie im apost. u. nachapost. Zeitalter in Zeitschr. für kirchl. Wissenshaft u. Leben (1884), 460; IDEM in Realencyclop. für prot. Theol. (1903), sv Montanismus; WEIZSÄCKER in Theol. litt. Zeitung (1882), 74; SALMON in Dict. Christ. Biog., sv Montanus; DESOYRES, Montanism and the primitive Church (London, 1880); VÖLTER, Der Ursprungsjahr des Mont. in Zeitschr. für wiss. Theol., XXVII, 23; HARNACK in Encycl. Britannica (9th ed., 1878), sv Montanism; IDEM, Gesch. der altchr. Litt., I, 114; II, 363; ZAHN, Gesch. des NT Kanons, I, iv (Erlangen, 1888); IDEM, Forschungen, V, 3-57: Die Chronologie des Mont. (Erlangen, 1893); VOIGT, Eine verschollene Urkunde des antimont. Kampfes (Leipzig, 1891); FRIEDRICH, Ueber die Cenones der M. bei Hieronymus in Sitzungsber. Akad. München (1895), 207; AH, Die Cenonen der Mont. in Zeitschr. für wiss. Theol., III (1895), 480; FUNK in Kirchenlex. (1893), sv Montanismus; JULICHER, Ein gall. Bischofschreiben des 6. Jahrh. als Zeuge für die Verfassung der Montanistenkirche in Zeitschr. für Kirchengesch., XVI (1896), 664; WEINEL, Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapost. Zeitalter bis auf Irenäus (Freiburg, 1899); SELWYN, The Christian prophets and the prophetic Apocalypse (London, 1900); ERMONI, La crise montaniste in Revue des questions hist., LXXII (1902), 61; TIXÉRONT, Hist. des dogmes, I, 210; BATIFFOL, L'église naissante (3rd ed., 1909), 261; DUCHESNE, Hist. ancienne de l'Eglise, I, 270.
This subject presentation in the original English language
邮件发送问题或意见给我们： 电子邮箱
主要相信网页（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliechm.html