الإيمان بالله هو الناحية الفلسفيه او بشكل لاهوتي مسبب فهم حقيقة ان يؤكد ان المصدر والمستمر للارض في كل الامور هو الله ؛ ان معنى والوفاء بكل الاشياء تكمن في علاقتها بالله ؛ والله ينوي أن ندرك أن معنى وفاء وبذلك تميز عن الايمان بالله هو الايمان القائم على الشك في وتزعم انها ليكون في الامكان معرفة الله ، او من واقع النهائي. ومن تمييزها عن وحدة الوجود في مؤكدا ان الله هو في بعض بمعنى "شخصية" ، وبذلك يتجاوز العالم حتى بوصفها مجموع ويختلف عن العالم وأجزائه. وأخيرا ، فانه يتميز عن الربوبيه ، الذي ينكر الله النشط ، والمشاركة في هذا العالم الذي يجري في العالم والتاريخ. ومن الناحية التاريخية ، والايمان بالله حتى يفهم يمثل مسبب صياغه تفاهم الله السمة اليهودية ، والمسيحيه ، والى حد ما ، والمعتقدات الاسلامية.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
ث ث فين ، والايمان بالله : الآثار المترتبة على التجربه (1969) ؛ ي القاعه ، والمعرفه ، والايمان ، والتفوق ؛ الفلسفيه في الدين (1975) ؛ mascall جنيه ، وقال انه هو الذي : دراسة في الإيمان بالله التقليديه (1966) ؛ CH Monson ، الطبعه ، والقضايا المتعلقة الايمان بالله العظيم (1965).
الإيمان بالله هو ، حرفيا ، والاعتقاد في وجود الله ، ورغم ان مفهوم يبدو انه قديم قدم الفلسفه ، وهذا المصطلح نفسه يبدو انه من أصل حديثة نسبيا. وقد اقترح البعض انه ظهر في القرن السابع عشر في انكلترا الى ان تحل محل هذه العبارة بانها "الربوبيه" و "المؤمن" عند الاشارة الى الايمان بالله. "الايمان بالله" وكثيرا ما يستخدم للعكس "الالحاد" مصطلح لإنكار وجود الله ، ويتميز به المؤمن من ملحد او الملحد دون اي محاولة التقنيه الفلسفيه او اللاهوتيه الصدد. مصطلح يستخدم أيضا بوصفه العلامه الدينية للمؤمنين ، على الرغم من جديد ، وليس هناك اي محاولة لضمنا خاصة موقف لاهوتي أو فلسفي. واخيرا ، ويستخدم هذا المصطلح للدلالة على بعض المواقف الفلسفيه او اللاهوتيه ، وبغض النظر عما اذا كان ذلك ينطوي على العلاقة الدينية الى الله منهم الافراد في الكلام.
(1) بول تليك مفهوم الايمان بالله هو ان الله هو كل ما يصبح الأمر في نهاية المطاف للقلق ، وهو ما يحدد كوننا او nonbeing. ونتيجة لذلك ، والله هو كما حددها تليك أرض الواقع من جميع يجري ، او يجري -- نفسها. وفي حين يجري -- ذاته هو الهدف ، وبالتأكيد ليست مجرد انشاء العقل ، تليك 'sالله تماما مسلوب شخصية ومجردة. ويتجلى هذا في تليك مطالبة nonsymbolic الا ان البيان يمكن لاحد ان يجعل عن الله هو انه يجري -- الارض نفسها ، او من يجري. كل الكلمات المستخدمة تقليديا للدلالة على صفات الله هي رمزية تماما.
(2) هذا من الايمان بالله بمعناه الواسع هو أيضا وجدت في هيغل ، الذين بالفعل لديها العديد من المفاهيم الله ، ولكن واحدا على الاقل ان يلائم هذه الفئة. في فكر هيغل ، ومفهوم واحد هو ان الله هو معادل لانهائي. الفلسفه ، ويقول ، ويرتفع الى اللاهوت او وجهة النظر الالهيه. هنا "الله" ويبدو ان ما يعادل متعال ، يشمل جميع الفكر ، ولكن ليست شخصية الله.
احد الامثله على ذلك هو وحدة الوجود ، ويرى ان كل شيء هو الله. الاكثر شهرة هو ان الفلسفيه شكل من سبينوزا ، الذي عقد هناك مادة واحدة فقط في هذا الكون ، الله. وبالتالي ، فإن كل شيء هو مجرد واسطة ان الجوهر واحد. هذا الله ليس مجردة وانما جوهري.
على النقيض من ذلك ، فإن المفهوم التوراتي يتحدث عن الله كما انهائي ، وهذا يعني ، من بين امور اخرى ، بأن الله قد يجري الى درجة لا حصر لها ، ولكن ليس لحصر له المبلغ ، وهو رأي هو النوعيه لا الكميه ولكن يجري. فالكتاب المزيد من يعلم ان الله في كل مكان في وقت واحد (ضخامه) ، وموجودة في كل مكان المكاني في مجمل كيانه (بانتشار) ، أي ان الله موجود ولكن ليس في كل نقطة في الفضاء.
الفرق الواسع بين pantheistic والمفاهيم التوراتيه على هذه الامور هو ان يعتقد المؤمن بالكون وخالقه الله موجود ، ليس فقط عند كل نقطة في الفضاء ، ولكن باعتبار ان كل نقطة. وعلاوة على ذلك ، ينفي بانتشار وحدة الوجود ، منذ مجمل الله يجري موجودا في اي مكان واحد.
مثال آخر لهذا المفهوم هو عملية الايمان بالله ، واستنادا الى عملية الميتافيزيقيا من الفريد شمال بقعة الجلد البيضاء (عملية واقع) ، كما يعرف احيانا بين القطبين أو dipolar الايمان بالله. بعض من أفضل المعروف تشارلز هي عملية اللاهوتيين Hartshorne ، شوبرت شركة اوغدن ، جون كوب ، و ديفيد غريفين. ووفقا لهذه المدرسة ، وهناك أقطاب في الله اثنين : أساسي ، الابديه ، وامكانات القطب ، والزمانيه ، ويترتب ، والفعليه ، والقطب. وبالاضافة إلى ذلك ، هناك بعض الاشياء التي قد الابديه دخول الى هذا العالم لتصبح الكيانات الفعليه. هذه الأشياء الابديه هي محض احتمالات ، ، وعلى هذا النحو ، لا يمكن أن تتصل من اجل انفسهم وكما يمكن ان الكيانات الفعليه. هذه الابديه من اجل لبعض الكيانات nontemporal الفعليه الكيان مطلوب ، والله هذا هو الطابع الأساسي في بلده. هنأ الله من وراء الكواليس هو مثل المدير الذي يصل خطوط الاشكال ، وحملهم على استعداد لدخول مرحلة الزمنية العالم.
ولكن الله طبيعه اساسية ينبغي الا ينظر اليه باعتباره متميزا عن ترتيب الاشياء الابديه ؛ ، ما يعني أن النظام الأساسي له هو الطبيعة. ونتيجة لذلك ، الله ليس خالق قبل خلق ، ولكن معها في دورته concrescence في دورتها منذ البداية. في بلدة القطب الاساسي ، والله هو مبدأ التحجير ؛ يسلب شخصية وهذا تماما ما يجعله الله ومحدود.
وينطبق الشيء نفسه على الله في بلدة الدور الفعلي. ووفقا لالقطبين الايمان بالله ، فعلى كل كيان (والله ينظر اليه على هذا النحو) الاحتياجات الماديه لانجاز القطب "الرءيه" من امكاناته القطب. يترتب على طبيعه الله ، وبعد ذلك ، ويشير الى جميع الكيانات في يجري في النظام الزمني. ونظرا لهذا الرأي ، يمكن ان يغير الله ووضع له الزمانيه هل قطب ، وهو واضح ومحدود. علاوة على ذلك ، فان الله في بلدة القطب الفعلي يمكن ان يموت ، لان جميع الامور الفعليه يمكن ان يموت. في هذا المفهوم ان الله ليس خالق العالم ، بل مدير عالم عملية. وهو ترابط في الشعور بانها تعتمد على بعضها البعض. وعلاوة على ذلك ، فإنه ليس كل الكمال الى الابد وبشكل متزامن ، وانما ينال منها تباعا وبلا نهاية.
نهائي مثال على ذلك هو شكل من اشكال الايمان بالله وجدت في مفهوم هيغل للمن الله كما الروح. هذا مفهوم الروح لا يسمح الله ليكون الشخص في الشعور اليهودي المسيحي ، ولكن كما ترى له قوة ، أو الوعي العام ، وتوحيد جميع محدود consciousnesses. وبعباره اخرى ، فهو ليس مجرد جميع محدود consciousnesses مجتمعة ، وانما القوة التي ترتكز عليها ويوحد جميع intersubjectivity. هذا ومن الواضح ان الله هو جوهري وليس الشخصيه.
(1) الشرك ، والتي من أشهرها ربما يكون للآلهة الاغريقيه الرومانيه من الالهة. هنا هناك تعدد الآلهة ، وتمثل كل منها والتشخيص بعض جوانب الحياة ان من خلق الكون. على الرغم من حقيقة ان الله سبحانه وتعالى ان تمثل كل واحدة فقط نوعية الحياة (الحب ، الحرب الخ) ، كل ينظر اليه باعتباره شخصا. على هذا النحو ، فان الآلهة ينظر اليها على انها مستقلة عن ، ولكن في المشاركة ، والتفاعل مع العالم والرجال مع بعضهم البعض. في الواقع ، كانت الآلهة الذي ينظر اليه على انه كثير من النواقص والعيوب من البشر. مثل هذه التصورات polytheistic الله عنه رأي شخصي ، ولكن بالتأكيد محدود. ان هذه المفاهيم ليست مرادفا لمفهوم اليهودي المسيحي الله.
(2) وهناك ايضا الربوبيه. وفقا لوجهة النظر هذه ، والله هو فردي يجري (الشخصيه في هذا الشعور) ، ولكن لمن لا تتفاعل مع العالم. وقال انه في البداية خلق العالم ، ولكن منذ ذلك الحين قد سحب نفسه من انها (غير شخصي في هذا الشعور). وقال انه لا يتصرف في العالم او استمراره ، ولكن لا يزال تماما transdencent منه. ثمة شعور في هذا الرأي الذي يجعل وجود الله غير هام ، وبالتأكيد ليست مرادفا لمفهوم اليهودي المسيحي.
(1) theonomy. وفقا لوجهة النظر هذه ، هو قانون الله في الكون ، وعلى وجه الخصوص ، وارادته هي القانون. أيا من قواعد الاخلاق ، ونظرية المعرفه ، الخ ، وهناك من نتيجة ما شاء الله ويمكن ان يكون الامر خلاف ذلك وقال انه اذا اختار. أي اجراء في هذا الكون هو في جوهره جيدة أو الشر أو أفضل أو اسوأ منه ، ولكن لها قيمة في ما يتعلق بقيمة الأماكن الله عليه. ما يلزم من قواعد معروفة من خلال الوحي الالهي وليس السبب.
(2) العقلانيه. هذه المدرسة هو الفكر الذي يمثله اعمال leibniz. ووفقا لنظام بلده ، كل قوانين المنطق ، والاخلاق ، وما شابه ذلك هي القوانين اللازمة في هذا الكون ويتم ذلك في وبمقتضى مبدأ سببا كافيا في الاتفاق مع كل ما الذي يجب ان يحدث ذلك. في مثل هذا النظام يجب ان الله خلق العالم ، وانه يجب خلق أفضل العوالم الممكنة للجميع (لleibniz ، عالم أفضل هو واضح). الظروف في هذا الكون يمكن تمييز من جانب ضوء نقيه السبب دون مساعدة من قبل الوحي. اذا theonomy في مفهوم الله هو قبل المنطق ، والعقلانيه في المنطق هو قبل اللاهوت.
(3) معدلة عقلانيه. ثمة التوسط الموقف الذي ، مثل theononmy ، لا يدعي ان كل ما هو مميز به السبب وحده ، كما ان ما هو مميز هو تعبير عن بعض ما يلزم القانون. تعديل عقلانيه لا نطالب بأن الله خلق العالم ، لكنه يؤكد أن خلق العالم أمر الله لالمناسب لذلك. لمعدلة عقلاني ، وليس هناك أفضل ما يمكن من العالم ، الا الخير والشر العالمين. تعديل عقلانيه يختلف عن theonomy في ان تدعي انها في جوهرها ، هي بعض الاشياء الجيدة في جوهرها ، والشر ، وبصرف النظر عن ما يقول الله عنهم. في هذا الكون ، في كثير من الحالات ، وانها وفقا لسبب ، في كثير من الحالات ويمكن للمرء ان يميز ما هو السبب فى هذه القضية ، والقضية ما هو طريق العقل ، رغم ان بعض الاشياء يمكن أن تعرف إلا عن طريق الوحي ، بهدف تاريخيا النمطيه لليهوديه الانظمه اللاهوتيه المسيحيه.
ورغم ان العديد من الفلاسفه واللاهوتيين في قرننا (barthians ، الوجوديون ، emphiricists المنطقي ، على سبيل المثال) ، وتارة اخرى يقول انه من المستحيل إعطاء مبرر عقلاني من الايمان بالله ، ومع ذلك ، فإن الكثير مستعدون للرد على العكس.
JS feinberg
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
الساعة فارار ، محدود وبلا حدود ؛ gilson ه ، والله الفلسفه ؛ ي maritain ، فإن مجموعة من الاسباب ؛ el mascall ، وجود والتناظريه ؛ دا شركة اوغدن ، حقيقة الله وغيرها من المقالات ؛ ث ريس وه فريمان ، وعملية اللاهوت ؛ ب سبينوزا ، والاخلاق ؛ ف تليك ، منهجي اللاهوت.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html