الوصايا العشر ، والوصايا العشر
معلومات عامة
مجموعة اساسية من القوانين الالهيه في الكتاب المقدس ، ودعا ايضا الى الوصايا العشر (من اليونانيه Deka ، "الوصايا العشر" ، وشعارات ، "كلمة") ، والوصايا العشر شكل الاخلاقيه الاساسية للقانون اليهودية والمسيحيه ، والاسلام. فقا ل فإن السرد التوراتي ، اعطى الله الوصايا لموسى على جبل سيناء ، وعلى اثنين منهم في التسجيل في الحجر اقراص.
موسى كسرت حبة في غضب عندما وجد قومه عبادة العجل الذهبي ، ولكن في نهاية المطاف انه حلوا محلهم والمكرسه لهم في السفينة من العهد.
اثنين قليلا في صيغ مختلفة من وصايا موجودة في exod.
20:1 -- 17 وdeut.
5:6 -- 21.
اثنين التقاليد هي أيضا التمسك بها لقائمة الوصايا.
اللوثريون والروم الكاثوليك النظر في الحظر المفروض على افتتاح كاذبة العبادة حسب وصيه واحدة ، في حين ان معظم الدول الاخرى البروتستانت والارثوذكسيه الشرقية تتبع العبرية تقليد تقسيمها الى اثنين.
الأخير الابقاء على عدد عشرة عن طريق الجمع النهائي الحظر المفروض على الاشتهاء.
-
المحرر : ملاحظه : هذه ليست مشكلة رهيبه اذ ان ذلك قد سليمة.
لعدة مئات من السنين ، حتى حوالي 900 بعد الميلاد ، النص المكتوب في هذه المخطوطات من كتب الكتاب المقدس عموما مكتوبة في scripta الاستمراريه ، حيث لا الرسمله كان حاضرا وكان هناك وجود مسافات بين الكلمات او الآيات واي علامات الترقيم.
موسى قد حدد ان هناك الوصايا العشر.
عندما قادة الكنيسة درس النص (مستمرة) التي وصفت بها ، متميزتين عن التفسيرات وضعت فيها لفصل الفرد الوصايا.
ولذلك فإن النص هو نفسه (في الاصل) ، ولكن ، على سبيل المثال ، بداية يمكن ان ينظر اليها على انها اما واحدة او اثنتين من الوصايا ، من مختلف الكنائس.
افتتاح الوصايا القلق تقديس لإله واحد ، لن يتسامح مع الذين لا منافس ؛ صنع والعبادة graven الصور حرام ، كما هو اخذ اسم الله عبثا ؛ الاحتفال السبت هو زجر.
الوصايا اخرى تنظم العلاقات الانسانيه : أوامر تكريما لاحد والديه والحظر على القتل ، والزنا ، والسرقه ، كاذبة الشاهد ، والاشتهاء.
العهد الجديد يلخص الوصايا العشر في اثنين عظيم الوصايا (مارك 12:28 -- 31).
الفهرس
ق غولدمان ، الوصايا العشر (1963) ؛ ه نيلسن ، الوصايا العشر في منظور جديد (1968).
الوصايا العشر
المعلومات المتقدمه
الوصايا العشر (مثلا : 34:28 ؛ deut. 10:4 ، Marg. "الكلمات العشر" (إي ، الوصايا العشر (QV) ، هو ملخص للثابت والقانون الاخلاقي.
هذه الوصايا هي الأولى بالنظر في شكلها المكتوب لشعب اسرائيل عندما كانوا في معسكر سيناء ، وبعد حوالى خمسين يوما انهم خرجوا من مصر (مثلا : 19:10-25).
كانوا كتبها باصبع الله على جدولين من الحجر.
أول الجداول تم كسر بها موسى عندما اضفاه عليها من اسفل جبل (32:19) ، ويجري رمى به على الأرض.
في قيادة الله تولاه احمد ماهر فى جبل على اثنين اخرين الجداول ، وكتب الله عليهم "التي كانت عبارة عن جداول الاولى" (34:1).
وكانت هذه الجداول بعد ذلك توضع في السفينة من العهد (deut. 10:5 ؛ 1 ملوك 8:9).
بعد ذلك التاريخ هو غير معروف.
فهي ككل يسمى ب "العهد" (deut. 4:13) ، و "جداول العهد" (9:9 ، 11 ؛ heb. 9:4) ، و "الشهاده".
فمن الواضح انها "عشرة" في العدد ، وانما على شعبه ليست ثابتة ، ومن ثم مختلف اساليب الترقيم منهم قد اعتمدت. جعل اليهود "التمهيد" واحدة من الوصايا ، وحينئذ الجمع بين الاولى والثانية.
فان الروم الكاثوليك واللوثريون الجمع بين الاولى والثانية والعاشرة الانقسام الى قسمين.
اليهود وجوزيفوس تفرق بينهما بالتساوي.
فان الروم الكاثوليك واللوثريون ثلاث وصايا الرجوع الى الجدول الاول والثاني الى سبعة.
اليونانيه وكنائس المصلحه الرجوع الى أول أربعة وستة الى الجدول الثاني.
السامريون اضافة الى ان gerizim الثانية هي جبل العبادة.
(Easton يوضح القاموس)
الوصايا العشر
المعلومات المتقدمه
الوصايا العشر هو الاسم المعطى من قبل الآباء اليونانيه الى الوصايا العشر ؛ "الكلمات العشر" ، اذ الاصل هو اكثر حرفيا المقدمة (مثلا : 20:3-17).
هذه الوصايا هي في اول اثنين مكتوبة على الواح حجريه (31:18) ، والتي كانت قد انقطعت بسبب رمي بها موسى الى اسفل على الارض (32:19).
كانوا كتبها الله للمرة الثانية (34:1).
الوصايا العشر هو الذي المح اليه في العهد الجديد خمس مرات (matt. 5:17 ، 18 ، 19 ؛ مارك 10:19 ؛ وقا 18:20 ؛ مدمج. 7:7 ، 8 ؛ 13:9 ؛ 1 تيم. 1:9 (10).
هذه الوصايا وقد قسمت منذ ايام اوريجانوس اليوناني الاب ، لأنها تقف في اعتراف جميع كنائس البروتستانتية اللوثريه عدا.
الشعبه التي اعتمدتها لوثر ، والذي منذ ان وردت في الكنيسة اللوثريه ، يجعل الاولين الوصايا احد ، والثالثة الثانية ، وهلم جرا ، الى الماضي ، والذي ينقسم الى اثنين.
"انت سوف لا اطلب خاصتك الجار" البيت يجري في المرتبة التاسعه ، و "انت سوف لا اطلب زوجة خاصتك الجار" ، وغيرها ، العاشرة.
الوصايا العشر
المعلومات المتقدمه
الوصايا العشر يمثل القانون الأساسي للعهد بين الله وشكلت اسرائيل في جبل سيناء ؛ رغم ان تاريخ هذا الحدث هو مؤكد ، والوصايا قد يكون مؤقتا مؤرخة في الجزء المبكر من القرن الثالث عشر قبل الميلاد في العبرية ، تسمى الوصايا "الكلمات العشر" التي (عن طريق اليوناني) هو اصل البديل الانجليزيه عنوان الوصايا ، وهي الوصايا العشر.
الوصايا تسجل مرتين في العبارات ؛ ظهورها الاول في وصف تشكيل سيناء العهد (exod. 20:2-17) ، وتتكرر في وصف تجديد العهد على سهول Moab (deut . 5:6-21).
الوصايا هي صفها بانها كانت مكتوبة على اثنين من الاقراص.
كل قرص يحتوي على النص الكامل ؛ حبة واحدة تنتمي الى اسرائيل وغيرها الى الله ، ذلك ان كلا الطرفين على العهد نسخة من التشريعات.
الوصايا الخمس الاولى تتعلق اساسا على العلاقة بين اسرائيل والله ؛ الخمس الاخيرة هي المعنية بالدرجه الاولى مع اشكال من العلاقات بين البشر.
الوصايا التي يجب أن يفسر في البداية ضمن سياق سيناء العهد ، والذي كان في واقع الامر دستور دولة فى طور التكوين خلال فترة موسى وخليفته يشوع.
لأن الله هو الذي مكن اسرائيل من التحرك في اتجاه الدولة ، وذلك نتيجة للبلدة تحرير الشعب المختار من العبوديه في مصر ، وقال إنه يتعين ايضا على اسرائيل الحقيقي الملك.
على هذا النحو ، وقال ان لديه السلطة لاقامة اسرائيل للقانون ، وكما هو موضح في مقدمة الوصايا.
وهكذا ، كانت الوصايا في البداية جزءا من الدستور والقانون بمثابة الدولة الناشءه من أمة اسرائيل.
المبدأ الاساسي الذي تقوم عليه الدستور انشئت كان الحب.
الله قد اختار قومه وحررت لهم من العبوديه فقط لانه احبها.
بدوره ، وقال انه كان احد الشروط الاساسية لاسرائيل ، وهي ان يحب الله مع مجمل كونهما (deut. 6:5).
هذه الوصيه الى الحب زود التعليق والشرح.
اما كيف وصيه حب قد تكون لوفت ، الخمسة الاولى من الوصايا اشارت طبيعه العلاقة مع الله الذي من شأنه أن يكون تعبيرا عن محبة الله.
الثانية خمس وصايا نذهب الى ابعد من ذلك وتشير الى ان حب الله لكما اثار بالنسبة للعلاقات مع واحد من بني البشر.
تفسير الوصايا في سياق تقاريرها الاولية هي مصدر المناقشه ؛ التعليقات التالية تبين الخطوط العريضه في الفحوي الاساسي منها.
-
(1) حظر آلهة اخرى غير الرب (exod. 20:3 ؛ deut. 5:7).
الوصيه الاولى هي في شكل سلبي ، ويحظر صراحة الاسرائيليون 'الانخراط في عبادة الآلهة الأجنبية.
المغزى من وصيه يكمن في طبيعه العهد.
جوهر العهد كانت العلاقة ، وجوهر هذه العلاقة قد يكون الاخلاص.
الله الاخلاص لقومه سبق ان برهنت في النزوح ، كما هو مبين في مقدمة الوصايا.
بدوره ، الله المطلوب أكثر من أي شيء آخر ، وهو الاخلاص في العلاقة من قومه معه.
وهكذا ، على الرغم من وصيه جاء فيها سلبا ، ومن الكاملة من آثار ايجابية.
وموقفها من العشره الاولى هو كبير ، لهذه الوصيه يرسي المبدأ الذي هو بارز وخاصة في المجالات الاجتماعية والوصايا.
الاهميه المعاصرة للالوصيه وهكذا يمكن النظر اليها في سياق الاخلاص في العلاقة.
في صميم حياة الانسان ، لا بد من وجود علاقة مع الله.
أي شيء في الحياة ان يعرقل الرئيسي العلاقة يكسر الوصيه.
الخارجية "الالهة" هي هكذا أشخاص ، أو حتى في أمور من شأنها ان تعطل باسبقيه العلاقة مع الله.
-
(2) حظر الصور (exod. 20:4-6 ؛ deut. 5:8-10).
امكانيه عبادة آلهة اخرى غير الرب قد الغيت في الوصيه الاولى.
الوصيه الثانية يمنع الإسرائيليون من جعل الصور من الرب.
لجعل صورة الله ، في صورة أو شكل من اي شيء في هذا العالم ، هو الحد من الخالق إلى شيء أقل من خلقه ، والى عبادة هذه ستكون صورة زاءفه.
اغراء لاسرائيل لعبادة الله في شكل صورة يجب ان يكون قد تم هاءله ، للصور والاصنام وقعت في جميع الاديان من الشرق الأدنى القديم.
ولكن الله من اسرائيل هو متعال ويجري لانهائي ، وانه لا يمكن تقليصها الى حدود صورة أو شكل داخل الخليقه.
اي ان هذا التخفيض سيكون من الله حتى جذريه سوء فهم ، ان "الله" حتى يعبد لن يكون إله الكون.
في العالم الحديث ، وشكل اغراء قد تغيرت.
قليلة هي تنزع إلى اتخاذ الادوات الخشبيه وشكلها من صورة الله ، ولكن الوصيه لا تزال سارية.
يمكن للمرء ان بناء صورة الله مع الكلمات.
واذا استخدمنا عبارة عن الله وتقول "هذا هو بالضبط ما هو مثل الله ، ليست اقل" (ونحن ضمنا ، لا أكثر) ، واذا كنا نعمل بها والتفاصيل الدقيقة من فهمنا من الله ، ثم ونحن في خطر خلق صورة الله لا تقل ثابتة او جامدة أكثر من صورة من الخشب او الحجر.
وبطبيعة الحال ، نحن لسنا ممنوعين من استخدام كلمات عن الله ، او الدين ستصبح مستحيلة.
ولكن اذا اصبحت عبارة بثبات ، مثل الاسمنت ، وفهمنا للمجموعات الله مع تلك الكلمات ، صورة تم تشييده.
لعبادة الله في شكل كلمة هي صورة لكسر الوصيه.
الله هو متعال واللانهاءيه ، ودائما أكبر من أي عبارة عن مخلوق يمكن استخدام له.
الوصيه الثانية وهكذا حراس النهائي وعظمة سر الله.
-
(3) حظر ضد سوء استعمال اسم الله (exod. 20:7 ؛ deut.5 : 11).
ثمة فهم الشعبية ان الوصيه الثالثة يحظر سيئة او اللغة او التجديف ؛ ومع ذلك ، فانها تشعر بالقلق مع اكثر الأمر الخطير ، واستخدام اسم الله.
الله قد منحت لاسرائيل امتياز استثنائي ؛ كان قد كشف لهم شخصيا له اسم.
اسم تتمثل في العبرية قبل أربعة أحرف ، yhwh ، بدرجات متفاوتة المقدمة باللغه الانكليزيه كما الاناجيل : اللورد ، اسم الله بالعبريه ، او يهوه.
المعرفه الالهيه وكان اسم امتيازا ، لانه يعني ان اسرائيل لم العبادة مجهولة وبعيدة الآلة ، ولكن الذي يجري هو اسم شخصية معروفة.
ومع ذلك شرف وكان يرافقها الخطر ، وهما ، على ان معرفة الله الاسم الشخصي يمكن ان يساء استعمالها.
في الديانات الشرقية القديمة بالقرب من السحر هو ممارسة شاءعه ، والتي تنطوي على استعمال أي اسم الله ، والذي كان يعتقد أن السيطرة على السلطة الله ، في أنواع معينة من الانشطه الراميه الى تسخير السلطة الالهيه للاغراض الانسانيه.
وهكذا نوع من نشاط محظور بموجب الوصيه الثالثة هي السحر ، ومحاولة للسيطره على السلطة عن طريق الرب اسمه لشخصية وقيمة الغرض.
الله سبحانه وتعالى ان يعطى ، ولكن يجب عدم التلاعب بها او السيطرة عليها.
داخل المسيحيه ، بسم الله هو على نفس القدر من الاهميه.
ومن بسم الله على سبيل المثال ، ان ميزة الوصول الى الله في الصلاة هو مسلم به.
تعاطى شرف الصلاة ، والتي تنطوي على دعوة بسم الله لبعض الانانيه او عديمة القيمه الغرض ، هو بمثابة سحر العالم القديم.
وفي كلتا ، واسم الله هو اعتداء وكسر الوصيه الثالثة.
الوصيه الثالثة هو ايجابي تذكرة الهاءله التي اتيحت لنا الشرف في معرفة اسم الله ، بل هو شرف لا ينبغي الاستخفاف بها أو الاساءه اليهم.
-
(4) الملاحظه من السبت (exod. 20:8-11 ؛ deut. 5:12-15).
هذه الوصيه ايضا ليس له ما يناظره في ديانات الشرق الادنى القديم ، بل هي أيضا الاولى من الوصايا الى ان اعربت في شكل ايجابي.
وفي حين ان معظم الحياة في اسرائيل تميزت العمل ، في اليوم السابع كانت توضع جانبا.
وكان العمل على وقف اليوم هو ان تظل مقدسه.
قداسة اليوم مرتبط سبب انشائها ؛ سببين ترد ، وعلى الرغم من أنها تبدو لأول ومختلفة ، وهناك موضوع مشترك ربطها.
في النسخه الاولى (exod. 20:11) ، والسبت هو ان يوضع في احياء الخلق ؛ الله خلق العالم في ستة ايام وتقع على اليوم السابع.
في الروايه الثانية (deut. 5:15) ، والسبت هو الواجب مراعاتها في ذكرى هجرة من مصر.
موضوع الربط بين الروايتين هو خلق الله خلق ليس فقط في العالم ، كما انه "خلقت" وقومه ، اسرائيل ، في التعويض لهم من العبوديه المصرية.
وهكذا ، في اليوم السابع على كل انحاء مرور الزمن ، والعبرية ، وكانت الناس على التفكير مليا في ايجاد ؛ بذلك ، وكانوا نتأمل في معنى وجودها.
وبالنسبة لمعظم المسيحيه ، ومفهوم "السبت" لقد انتقلت من المركز السابع الى اليوم الاول من الاسبوع ، الاحد.
ان الاتجاه هو ذات الصلة الى تغيير في الفكر المسيحي ، وحدد في قيامة يسوع المسيح يوم الاحد.
التغيير هو مناسبة ، ليعكس كل المسيحيين الآن الاحد ، او يوم السبت ، على الثالثة من قانون انشاء الالهيه ، "خلق جديد" انشئ في قيامة يسوع المسيح من بين الاموات.
-
(5) شرف يرجع الى الوالدين (exod. 20:12 ؛ deut. 5:16).
الوصيه الخامسة اشكال جسرا بين الأربعة الأولى ، المعنية اساسا مع الله ، والخمسة الماضية ، المعنية بالدرجه الاولى مع interhuman العلاقات.
في القراءة الأولى ، ويبدو ان تهتم العلاقات الاسريه فقط ؛ الاطفال تكريما لابائهم.
على الرغم من وصيه يرسي مبدأ الشرف ، أو احترام ، في العلاقات الاسريه ، ومن المحتمل أيضا أن تتصل محدد القلق.
وانها لمسؤولية الوالدين تصدر تعليماتها إلى الأطفال في الايمان من العهد (deut. 6:7) ، حتى ان الدين يمكن ان تنتقل من جيل الى آخر.
ولكن الأمر في الايمان المطلوب موقف الشرف والاحترام من قبل اولئك الذين كانوا تلقي التعليمات.
وهكذا ، فإن الوصيه الخامسة ليست معنية فقط الوئام العائلي ، ولكن ايضا مع انتقال الايمان بالله طوال اجيال اللاحقه.
مع الوصيه الخامسة ، وليس هناك ضرورة لتحويل معناها الى أهميتها المعاصرة.
في هذا القرن ، ومع ذلك ، في الكثير من التعليم الذي يجري خارج الحدود من وحدة الاسرة ، والوصيه يخدم رسمي للتذكير فقط ، ليس فقط من ضرورة انسجام الحياة الاسريه ، ولكن ايضا من المسؤوليات فيما يتعلق بالتعليم الديني أن بقية على كل من الاباء والابناء.
-
(6) حظر القتل (exod. 20:13 ؛ deut. 5:17).
صيغة هذه الوصيه ببساطة تحظر "قتل" ؛ معنى كلمة ، ولكن يعني حظر القتل.
الكلمه المستعمله في الوصيه لا علاقة لها اساسا الى قتل في الحرب أو لعقوبة الاعدام ؛ كل هذه الامور لا يتم التعامل في اجزاء اخرى من الفسيفساء القانون.
كلمة يمكن ان تستخدم لتعيين كل من القتل والقتل الخطأ.
منذ القتل الخطأ ينطوي على قتل عرضي ، وانه لا يمكن ان يكون عقلانيا ويحظر عليه ، أيضا ، هو في التعامل مع نوع آخر من تشريعات (deut. 19:1-13).
وهكذا ، فإن الوصيه السادسه يحظر القتل ، وأخذ حياة شخص آخر للكسب الشخصي والانانيه.
جاء ايجابيا ، وهذا يحفظ لكل عضو من العهد للمجتمع الحق في العيش.
في العالم الحديث ، والنظام الاساسي مماثل ، تحظر القتل ، موجودة تقريبا في كل المدونات القانونية ؛ انها اصبحت جزءا من دولة القانون ، وليس دينية بحتة أو القانون الاخلاقي.
يسوع ، ولكن ، وأشار الى معنى أعمق ضمنا في الوصيه ، وهي ليست فقط ولكن ايضا هذا القانون المشاعر الكامنة والفعل وهذا هو الشر (matt. 5:21-22).
-
(7) حظر الزنا (exod. 20:14 ؛ deut. 5:18).
فعل الزنا هو اساسا فعل خيانة.
احدهما او كليهما احد الاشخاص في الزانيه قانون يجري غير مخلص لأشخاص آخرين.
ولهذا السبب ان الزنا هو مدرج في الوصايا العشر ، في حين ان غيرها من الخطايا او الجرائم المتعلقة بالجنس ليست مدرجة.
جميع هذه الجرائم ، اسوأ يدل على الخيانه.
هكذا هي الوصيه السابعه والاجتماعية بالتوازى مع الأولى.
مثلما الاولى الوصيه المطلقة يتطلب الاخلاص في العلاقة مع الله أحدا ، حتى السابعه يتطلب علاقة مماثلة من الاخلاص داخل العهد من الزواج.
اهمية هو ظاهر ، ولكن مرة أخرى ، يسوع يشير الى الاثار المترتبة من وصيه للحياة العقليه (matt. 5:27-28).
-
(8) حظر السرقه (exod. 20:15 ؛ deut. 5:19).
هذه الوصيه يرسي مبدأ العهد داخل المجتمع بشأن الممتلكات والممتلكات ؛ شخص له الحق في بعض الامور ، التي لا يمكن ان تنتهك من قبل زميله المواطن لأغراضه الشخصيه او ميزة.
ولكن في حين ان الوصيه تعني الملكيه ، والقلق هو ابسط حقوق الحرية.
أسوأ شكل من أشكال السرقه هي "manstealing" (الى حد ما يعادل الحديثة الاختطاف) ؛ اي اخذه شخص (ويفترض بالقوة) ، وبيع له أو لها في العبوديه.
الجريمة وما يتصل بها القانون هي أكثر ذكرت تماما في deut.
24:7.
الوصيه هي المعنية بذلك ليس فقط مع الحفاظ على الملكيه الخاصة ، ولكن الاهم هو المعنية مع الحفاظ على حقوق الحرية والتحرر من اشياء مثل الرق والمنفى.
ويحظر هذا الشخص من التلاعب أو استغلال حياة الاخرين من اجل تحقيق مكاسب شخصية.
مثلما الوصيه السادسه يحظر القتل ، وحتى الثامن يحظر ما يمكن تسميته الاجتماعية القتل ، وقطع الرجل او المراه من الحياة الحرة داخل المجتمع شعب الله.
-
(9) حظر كاذبة تشهد (exod. 20:16 ؛ deut. 5:20).
الوصيه ليس حظرا عاما ضد أكاذيب أو mistruths.
الصيغة الاصليه للمجموعات الوصيه رسخت في سياق النظام القانوني في اسرائيل.
فهو يحظر الحنث باليمين ، والادلاء بشهاده زور في اطار الاجراءات من قانون المحكمه.
وهكذا ، فانه يرسي مبدأ الصدق وتحمل الآثار المترتبة عليها فيما يتعلق بيانات كاذبة في اي سياق.
اي داخل الأمة ، ومن الضروري ان المحاكم تعمل على اساس المعلومات الصحيحه ؛ اذا كان القانون لا يستند الى الحق والحقيقة ، ثم اسس الحياة والحرية تتعرض للتقويض.
اذا الشهاده القانونية صحيح ، ولا يمكن ان يكون هناك اساءة تطبيق احكام العدالة ؛ اذا كانت كاذبة ، وابسط حقوق الحريات تضيع.
وهكذا ، فإن الوصيه تسعى الى الحفاظ على سلامة النظام القانوني في اسرائيل وكان ، في الوقت نفسه ، أحد الحراس ضد تعديات على الشخص الحريات.
مبدأ المحافظة في معظم النظم القانونية الحديثة ؛ فمن الواضح ، على سبيل المثال ، في أخذ أداء القسم قبل الادلاء بشهاده في المحكمه.
ولكن ، في آخر ما يلجأ اليه ، الوصيه على النقاط الاساسية لطبيعه الصدق في جميع interhuman العلاقات.
-
(10) حظر coveting (exod. 20:17 ؛ deut. 5:21).
الوصيه العاشرة هو الغريب ، في سياق تقريرها الاولي.
فهو يحظر coveting ، او رغبة ، او اشياء الاشخاص المنتمين الى الجار (اي زميل اسرائيلي).
ومن الغريب ان نجد مثل هذه الوصيه في مدونة القانون الجنائي.
الوصايا التسعه الاولى من الافعال المحظوره ، وعمل اجرامي لا يمكن تتبعها والملاحقه القانونية العملية (اذا كان ذلك الفعل المكتشفة).
الوصيه العاشرة ولكن ، في المقابل ، يحظر الرغبات ، أو covetous المشاعر.
بموجب قانون حقوق ، فمن غير الممكن ملاحقة على اساس الرغبة (الاثبات سيكون من المستحيل!).
وبعد العبرية القانون اكثر من حقوق النظام.
بل هناك محاكم ، وضباط الشرطة ، والقضاة ، والمحامين.
ولكن كان هناك ايضا رئيس القضاة ، الله.
جريمه المشاركة في الوصيه العاشرة لا يمكن ان يحاكم في اطار الحدود التي العبرية منظومة ؛ أنه كان من المعروف ، ومع ذلك ، والله.
عبقريه من الوصيه يكمن في طبيعه العلاجيه.
انه لا يكفي مجرد التعامل مع الجريمة مرة واحدة يكون قد ارتكب ؛ القانون يجب ان يكون ايضا محاولة لضرب جذور الجريمة.
جذور الشر كلها تقريبا والجريمة تكمن داخل النفس ، بل تكمن في الرغبات الفرديه.
وهكذا الشر الرغبات محظوره ؛ اذا كانت الوصيه العاشرة تماما وفهم عميق ، ثم أهمية التسعه الاولى افضل بكثير من المفهوم.
اذا covetous الرغبات هي القضاء تدريجيا ، ثم ان الرغبة الطبيعيه التي تكمن جذوره داخل كل شخص يمكن توجيه أكثر وأكثر في اتجاه الله.
الوصايا العشر الاولى تعمل بوصفها جزءا من القانون الدستوري للأمة ؛ في تدريس يسوع ، عندما اصبحت اخلاقيات ملكوت الله ، مضيفا المضمون والتوجيه الى "الوصيه الاولى وكبيرة ،" اننا ل" الوصيه الاولى وكبيرة ، "ان نحب الله مع مجمل اعمالنا الكائنات (matt. 22:37-38).
الوصايا بهذه الصفه ليست هي اساس الخلاص ، بل لأولئك الذين وجدوا الخلاص في انجيل يسوع المسيح ، وهي دليل على ان اتجاه fulness الحياة في الحب الذي هو الله ، ونظرا لغنى التعبير.
كمبيوتر craigie
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
دبليو harrelson ، الوصايا العشر ، وحقوق الانسان ؛ هاء نيلسن ، الوصايا العشر في منظور جديد ؛ الف فيليبس ، اسرائيل القديمة للقانون الجنائى : نهج جديد لالوصايا العشر ؛ يانوش stamm واندرو لي ، الوصايا العشر الاخيرة في البحوث .
الوصايا العشر
المعلومات المتقدمه
من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.
الفصل نزوح 20:1-11
شعبة الوصايا
الوصايا عموما تنقسم الى مجموعتين "الجداول" : الاولى بما الاربعة الاولى من الوصايا تحتضن اجبنا الله ، والثانية الستة الأخيرة تحتضن اجبنا رجل (matt. 22:37-40). كنيسة الروم الكاثوليك وقد ترتيب مختلف من البروتستانت ، ولكن جعل وصيه احد من الأولين ، وبغية الحفاظ على عدد عشرة يقسم الى قسمين الماضي.
والنتيجة هي ان بعض احتياجاتها من الكتب عبادي يغفل تماما النصف الاخير من الوصيه الأولى ، أو ما نسميه الثاني ، الذي يمنع وثنية.
دوافعهم للقيام بذلك ، على اي الذين هم على درايه وعباده ان الكنيسة ، هو تمييزها بسهولة.
الفصل نزوح 20:1-11
الجدول الاول من القانون
التمهيد
ت ت.
1 ، 2 ما هو المقصود بعباره "الله spake"؟
قارن deut.
5:12 ، 13 ، 32 ، 33 ، والاستنتاج ويبدو ان لا يقاوم ، وكما ذكر في الدرس السابق ، لأنها تشير بوضوح الى وجود صوت.
إشعار السلطة الذي يتكلم : "انا الرب" (يهوه) ، وجود الذات ، ومستقلة ، الابديه ينبوع جميع يجري ، وكان له الحق في اعطاء القانون لجميع المخلوقات التي قام بها.
أشعار التقييد لبني اسرائيل : "خاصتك الله ،" ليس فقط من قبل ولكن عن طريق خلق علاقة العهد والفداء العظيم الذي قام احدثته في صالحهم : "والتى الحقت بها إليك ، الخ."
كيف لا يغتفر على العصيان في ظل هذه الظروف الجديدة!
ولنا ايضا ، كما المسيحيين الذين قد يمكنك استرداد به المسيح من عبوديه اسوأ متناهيه ، وبتكلفة لا توصف!
نزوح الفصل 20:12-26
الوصيه الاولى
V. 3 "لا شيء آلهة اخرى امامي" يعني كما الخصوم في عيوني ، "كما يلقي الظل على مدى بلادي يجري الابديه والمجد لايشارك في عين العابد".
الاولى هي الاشارة الى فان وثني يعبد الاصنام ، وانهم حقا لا يعبد الاصنام ، ولكن يفترض انه يمثلها الآلهة لهم.
او حتى هل نحن نتصور هذه الآلهة كانت حقيقية ، لانه معدوم أخرى الله انقاذ احد ، وانما شياطين (lev. 17:7 ؛ deut. 32:17 ؛ مزمور 106:37 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 10:19 ، 20) .
كيف يفكر في ان بشعه حتى الآن ، والمسيحيين يمارسون العبادة الشياطين من خلال spiritism ، قراءة البخت ، وقراءة الكف المتصله occultisms (deut 18:9-22)!
وعلاوة على ذلك ، في تطبيق وجميع هذه الوصايا ، وعلينا ان نتذكر انها لا تقع على الحظر عن السلوك الخارجي فقط ولكن داخل actings للروح.
انظر المسيح عظة الجبل (matt. 5:20-48) وبول في 7 الرومان ؛ 7-11.
ومن هنا قد تكون هناك وثنية الاصنام دون المبتذله في الشعور ، وأيضا من دون عبادة الشياطين في اي شكل من الاشكال.
"مهما كان يسعى السعاده في المخلوق بدلا من الخالق ، وينتهك هذه الوصيه".
نزوح الفصل 20:12-26
الوصيه الثانية
ت ت.
4-6 أ "graven صورة" هو مصنوع من الخشب ، والحجر أو المعدن ؛ "الشبه" هو صورة من اي نوع ، سواء thereform الموقر.
"الماء من تحت الارض" وسيلة "في ادنى مستوى" من الأرض.
كان أي مظهر من مظاهر الله ينظر اليه في سيناء (deut. 4:12 ، 15)؟
فإن لم تكن israelities لجعل هذه الاشياء.
ما هو وضع القيادة عليها عند الآخرين جعلتهم؟
ما هو التحذير الوارد في هذه الوصيه؟
هو الله "غيور" بمعنى العاطفه ، أو كما تعبر عن شعور مقدس ، ويجري ضد الشر (deut. 32:21 ، الخ)؟
كيف تظهر هذه الوصيه مسؤولية الوالدين؟
هل افترض ان هذه المسؤولية المحدوده لهذه الخطيئة؟
ولم اسرائيل في هذا الوقت يكون ضرب مثالا عليه في مصر؟
لم persection بها على ان الناس بدأت قبل أربعة أجيال فقط ، وليس للأمة الآن جني ما تم ثم تزرع؟
"ILA الثالث والرابع من أجيال منهم ان الكراهية لي. هنا اثنين من افكار توحي انفسهم : (1) ليس هناك فرق بين الترك وكراهيه الله له ؛ (2) ليست هي الوحيدة التي لها الكراهية له ، اي اتبع في على خطى آبائهم ، والذين سيتم زار مع العقاب (ezek. 18:20). ربما ايضا ثالث الفكر هو وثيق الصلة بالموضوع ، وهي : ان هذا التحذير لا ينطبق الا على الزمني آثار الخطيئة ، وليس من عواقب اعماله الخالده ، ومن ثم الابن الذي يتحول الى الله ، على الرغم من انه يمكن من خلال العمل من الهيا - ordained قوانين الطبيعة تعاني من الآثار الجسديه هنا ، لن يدخر عواقب الاخره الابديه.
"رحمة ILA الآلاف من الاجيال" النسخه المنقحه القراءات.
انظر أيضا deut.
7:9.
هذه ايضا كانت اسرائيل قد مثالا أمام عيونهم ، كما كانوا الآن تحت رحمة التجمع الموجهة اليهم في الاخلاص من أبيهم ابراهيم "منهم ان الحب لي ويبقى بلدي الوصايا".
ها ما هو المقصود بها محبة الله ، وهي : حفظ الوصايا بلدة ؛ الاعلان الذي "يعطي الطابع الجديد لالجامع الوصايا العشر ، التي تصبح بالتالي ليست مجرد السلبيه لقانون الصواب ، ولكن القانون الوضعي الحب"!
دعونا لا ينتهي من هذه التأملات دون احظ مدى اليونانيه ، والرومانيه ، وحتى من بعض الكنائس البروتستانتية سقطوا فى هذا الصدد.
من استخدام الصلبان والآثار الجسديه كما المساعدة على تسريع الحواس والتفاني ، وقد سهل التقدم الى مذابح ، وصور وصور ليس فقط من الاشباح المقدسة ولكن من المسيح والعذراء والقديسين والشهداء دون العدد ، حتى وفي آخر هذه الاشياء قد اصبحوا هم انفسهم ، على الاقل الى الجاهلين ، والاجسام الفعليه للعبادة.
وماذا الخرافه ، وتدنيس واستهزاء قد نما من أصل كل شيء!
ويجوز ليست غيور الله زيارة لهذه الأشياء؟
نزوح الفصل 20:12-26
الوصيه الثالثة
خامسا 7 "الاسم" ان الله هو الذي قال انه يجعل نفسه معروفا ، والتعبير عن بلدة godhead ؛ بالتالي ان يأخذ اسم "عبثا" هو انتهاك بلدة جوهر.
لفظة "عبثا" يدل على ما هو زائف وكذلك عبثا ، بحيث ان كل قسم أو الحنث باليمين الكاذبه التي من شأنها ان تجعل الله شاهد على كذبه ، وكذلك جميع ضوء استخدامات تافهه أو اسمه أو الصفات في المحادثة ، هي هنا محظوره.
وهذا لا يعني القسم القضائي ، ولكن ، والتي ، كما نرى من جانب المسيح والرسل له ، قد تكون عبادات في solemely الذي نحن ندعو الى الله شاهدا على الحقيقة) jer. 4:2).
ولكن ما من الكفر والتجديف الذي interlard بعض الكلام ، واستخدام مثل هذه التعبيرات بانها "الله" و "الرب" ، و "المسيح" ، و "الرب يعلم" ، و "سين السماوات!"
"بلادي الخير!"
وما شابه ذلك (matt. 5:33-37)؟
الله "ولن يعقد له guiltless" هل ان هذه الاشياء.
نظرة في مزمور 139:20 ، وأنظر من هم ان يأخذ اسمه عبثا ، وعندئذ يصبح من القانون النموذجي للتحكيم.
3:5.
الوصيه الثالثة ، هو من نفس الخطوره السابقتين ، تحرس آلة الله كما يفعل صاحب تلك الوحدة والروحانيه (مورفي).
نزوح الفصل 20:12-26
الوصيه الرابعة
ت ت.
8-11 كيف اول كلمة هنا تشير سابق المنشأ من سيناء لمؤسسة السبت؟
كيف كان هذا المنشأ في وقت مبكر؟
كيف تبين ان هذا السبت هو واجب على جميع الرجال ، والمسيحيين وكذلك اليهود؟
ولكن "تذكر" النقاط ليست مجرد فعل الذاكرة بل احياء ذكرى هذه المناسبه.
ليف.
23:3 والصيغة الرقميه.
28:9 ، 10 يؤكد ذلك.
ولكن من هو "السبت" اليوم ، وليس بالضروره ان اليوم السابع هو ان نتذكر.
وهذا يعني يوم واحد من الراحة بعد كل ستة ، ولكن ليس وفقا لأية طريقة معينة للالحوسبه فان Septenary دوره.
ورغم ان ابقى السبت اليهودي يوم السبت ، والمسيحيين في الاتفاق مع روح الوصيه في حفظ الاحد اثراء الفكره الاصليه لليوم راحة من قبل بما في ذلك من خلق جديد عندما ننتهي مخلص ارتفع من القتلى. كيف بالله توفير لدينا مثل هذا اليوم من التقديس ، وتعريف ما هو صاحب هذه التقديس؟
عندما يقول : "ستة ايام العمل وانت سوف تفعل كل خاصتك العمل ،" هل هي مجرد أمر ، أو أنه يجوز اعتبار اذن؟
وهناك من يعتقد ان ثمة diffference بين "العمل" و "العمل" ، هذا المصطلح الأخير كونه اكثر شمولا على انها تنطوي على ادارة شؤون والمراسلات الى كلمة "الاعمال".
كيف يتم ضمان المساواة بين الزوج والزوجه المعترف بها في صياغه هذه الوصيه (10)؟
مسؤولية الآباء وارباب العمل؟
حقوق وامتيازات الموظفين؟
المعامله السليمه للحيوانات الدنيا؟
لماذا فعلت كذلك مدى التزام الاسرائيلي تمديد؟
لقد هذا أى تأثير على التزام حاضر أمتنا الى اجبار الاحتفال السبت على جزء من عدد السكان الاجانب؟
اكثر من اي شيء هو علماني أو الاسترقاق التي تنوي العمل في هذا الحظر؟
لم يسوع سواء عن طريق النصيحه واعطاء الحرية مثلا تعمل من اجل الحب ، وضرورة التقوى؟
(مارك 2 : 23-28 ؛ يوحنا 5:16 ، 17).
ما هو السبب التاريخي المنتدبين لهذه الوصيه (11)؟
وما اضافية في deut.
5:15؟
وهكذا فاننا نرى ان الله له سلطة على المحبة والرعايه بالنسبة لنا من الجمع الى الصحافة على عاتقنا التزام يوم السبت لنقول شيئا من ميزته لنا على طول والماديه وغيرها من المواد الخطوط.
وهكذا يصبح الاحتفال المميزه لاولئك الذين يعتقدون في تاريخية الوحي ، وعبادة الله كما الخالق والمخلص.
الاسءله 1.
هل يمكن أن أقرأ ماثيو 22:37 -- 40؟
2.
لماذا هي عبادة جن بعض المسيحيين يمارسون مدمن؟
3.
هل يمكن أن أقرأ حزقيال 18:20؟
4.
كيف يمكننا ان اظهار الحب الى الله؟
5.
هل انت كسر الوصيه الثالثة في المحادثة العاديه؟
6.
ما معنيين ينبغي ان ترفق "تذكر" في الوصيه الرابعة؟
7.
هي السبت والسابعه ايام بالضروره متطابقه؟
8.
لماذا نحن شاهدا في مراقبة السبت؟
(الطفر الامام في الوصايا...)
نزوح الفصل 20:12-26
الوصيه السابعه
V. 14 العبرية لكلمة "الزنا" للدلالة على الافعال غير المشروعة التي تجري بين رجل وامرأة حيث لأحدهما او لكليهما متزوج ، وبذلك يختلف عن الشائع لكلمة اخرى ترجمت "الزنا" وفيها نفس القانون المشار اليه هو بين الاشخاص غير المتزوجين. ومع ذلك ، كما حرمه من الزواج هو موضوع العلاقة التي تهدف الى انه يحظر على كل شىء يتعارض مع روح تلك المءسسه في الفكر والكلمه او الفعل. انظر مات.
5:27-32.
ولذا فإننا قد تشمل ليس فقط يتطلع شهواني ، الطلبات والتلميحات الكلاميه ، ولكن أنماط اللباس ، صور ، تماثيل ، والكتب ، وعروض مسرحيه ، وما الى ذلك ، وهو استفزاز المشاعر والتحريض على الفعل غير المشروع.
خطايا هذه الشخصيه هي اكثر تواترا ممنوع في الكتاب المقدس وبتخوف مهدده اكثر من اي فئة اخرى ، وانها هي السبب في اكثر من العار ، والجريمة ، والبؤس والموت.
وعلاوة على ذلك ، فقد ضرب خاصيه واحدة ، وهي : "انك لا يمكن ان نفكر أو يتحدثون عنها دون ان اكثر او اقل بالاثاره وادت الى اغراء".
كيف نكون باستمرار ضرورة الصلاة الصلاة من منظم الاناشيد الدينية ، 19:12.
-
(ملاحظه المحرر : لقد شملت هذه فقرة مقتضبة من غراي التعليق على الوصيه السابعه) ، بالاضافة الى مناقشة مماثلة اعلاه) لإلقاء الضوء على حقيقة أن الفرد الكنائس والطوائف احيانا "الموسع" تفسيرها لبعض الكتاب لتطبيقه على نطاق أوسع مجموعة من الحالات الفعليه من الكتاب المقدس قد عالجت. الاخرى لا يقصد ضمنا.)
حتى اكثر اثارة للاهتمام ، ونحن نعتقد ، هو ان النص الاصلي للالفعليه ان الوصيه ، في كلا exod.
20:14 وdeut.
5:18 ، هو في الحقيقة مجرد كلمة واحدة!
ومن القوي للكلمة العبرية # 5003 ، na'aph.
ليس هناك دقة تشارك!
وهناك في الواقع ولا حتى كلمة لم يعرض!
مجرد كلمة لالزنا.
ونحن نرى ان هذا مثال جيد على كيفية النصوص الاصليه قد بدأت توسيعها لتكون قادرة على تقديم كامل الجمل بالنسبة لنا لأقرأ!
الوصيه عن "انت لا تقتل" هو بالمثل مجرد كلمة واحدة ، قوية 's# 7523 ، ratsach ، التي تقول وسائل قوية للاذبح او القتل.
مرة أخرى ، لا يوجد لم يعرض!
ومن ضمنا!
النقطه التي تبذل الحديثة هو ان الناس "تفسير" وترجمة انكليزيه لتطبق على نطاقات واسعة من الأشياء ، في حين ان الواقع هو ان كلمة واحدة فقط هي بالفعل في النص الاصلي.
قد يكون من المناسب النظر في التمييز بين ما هو فعلا من الانجيل وما هو من الناس الذين رغبات محددة لهذا تفاهمات معينة!
الوصايا العشر
الكاثوليكيه المعلومات
ودعا ايضا الى مجرد وصايا ، الوصايا الالهيه ، او الوصايا العشر (gr. Deka ، عشرة ، وشعارات ، وكلمة) ، وعشر كلمات من اقوال ، وهذا الأخير اسم عموما تطبقها اليونانيه الآباء.
الوصايا العشر هي التعاليم التي تؤثر على الالتزامات الاساسية للدين والاخلاق ، والتي تجسد كشفت التعبير عن ارادة الخالق في ما يتعلق الرجل الجامع واجب الله والى زملائه - المخلوقات.
وجد انها سجلت مرتين في pentateuch ، في خروج 20 وسفر التثنيه 5 ، ولكن ترد في مختصره في شكل catechisms.
كتبها باصبع الله على جدولين من الحجر ، وكأن هذا القانون الالهي وردت من قبل عز وجل موسى وسط الرعد من جبل سيناء ، والذي ادلى به في الميدان - العمل من الفسيفساء القانون.
المسيح استأنفت هذه الوصايا في المبدأ المزدوج والاحسان -- محبة الله ومن جاره ؛ اعلن لهم باعتبارها ملزمة بموجب القانون الجديد في ماثيو 19 وفي عظة الجبل (متى 5).
كما انه مبسطه أو تفسير لها ، وعلى سبيل المثال من خلال اعلان القسم لا داعي لها على قدم المساواة مع كاذبة غير مشروعة ، عن طريق إدانة الكراهية والافتراء فضلا عن القتل ، عن طريق الحب او تمنع حتى من الأعداء ، وبادانة تساهل الشر الرغبات كما محفوف نفس الخبث كما الزنا) متى 5).
الكنيسة ، ومن ناحية اخرى ، بعد تغيير يوم راحة من السبت اليهودي ، او اليوم السابع من الاسبوع ، لأول ، وجعل الوصيه الثالثة يشير الى يوم الاحد حيث ان تبقى كما المقدسة يوم الرب.
مجلس ترينت (sess. السادس ، ويمكن التاسع عشر) وتدين اولئك الذين ينكرون ان الوصايا العشر هى ملزمة للمسيحيين.
ليس هناك العددي شعبه من الوصايا في دفاتر موسى ، ولكن الاوامر هي بوضوح عشرة اضعاف ، وجدت تكاد تكون متطابقه في كل من المصادر.
الأمر ، أيضا ، هو نفسه ما عدا النهائي للحظر واضح ضد الشهوه ، وذلك من سفر التثنيه التي يجري اعتمادها في التفضيل الى النزوح.
وهو خلط ، ولكن توجد في الترقيم ، والذي يرجع الى اختلاف في الرأي بشأن الاولية المبدأ على العبادة الالهيه.
نظام ترقيم وجد في الاناجيل الكاثوليكيه ، واستنادا الى النص العبري ، وكان ادلى به القديس اوغسطين (القرن الخامس) في كتابه "مسائل الهجره" ( "quæstionum في heptateuchum libri السابع" ، BK. ثانيا ، مسألة lxxi) ، وكان اعتمدها مجلس ترينت.
ومن يتبعه ايضا الالماني اللوثريون ، فيما عدا مدرسة bucer.
هذا الترتيب يجعل الوصيه الاولى تتعلق كاذبة والعبادة إلى عبادة الآلهة الزاءفه لموضوع واحد ، وفئة واحدة من خطايا لتحرس ضد -- الاشارة الى الاصنام التي تعتبر مجرد تطبيق للنصيحه واحدة ولكن لاعشق الله وحظر كما موجها ضد المخالفه وخاصة من وثنية وحدها.
ووفقا لهذه الطريقة من الحساب ، الامر الذي يمنع استخدام اسم الرب عبثا التي تأتي في المرتبة الثانية في النظام ؛ ورقم عشري هو ضمانة جعل تقسيم النهائي المبدأ على الشهوه -- التاسع مشيرا الى خطايا واللحم العاشرة لرغبات لالحيازه غير القانونية للبضائع.
آخر شعبه وقد اعتمدتها الانجليزيه وhelvetian الكنائس البروتستانتية على سلطة Philo judæus ، جوزيفوس ، اوريجانوس ، وغيرهم ، حيث اثنين الوصايا هي لتغطية هذه المساله من العبادة ، وهكذا ترقيم بقية متقدمة هو احد اعلى ؛ وتحتضن كل من العاشرة والتاسعه والعاشرة من الكاثوليكيه شعبه.
غير انه يبدو ، كما المنطقي منفصلة فى نهاية اما في بداية المجموعة ، في حين لهدف واحد وحيد هو اطار تهدف الى العبادة ، وهما تحديدا مختلفة الخطايا ممنوعون بموجب الاشتهاء ؛ اذا الزنا والسرقه تنتمي الى متميزتين من الانواع الادبيه خطأ ، لا بد من القول نفسه من الرغبة في ارتكاب هذه الشرور.
القانون الاعلى - المانح تبدأ باعلان اسمه وألقابه الى طاعة المخلوق الرجل : "انا الرب خاصتك ألله..."
القوانين التي تتبع لها بالنسبة الى الله وممثليه على الارض (الاربعة الاولى) ، والى زملائنا - رجل (الست الماضية).
كونه أحد يصدق الله ، وله وحده ان عشق ، وجعل لجميع المخلوقات من العبادة الذي ينتمي اليه تحت وطأة حظر من امتعاضه ؛ صنع "graven الامور" هو ادانت : ليست كل الصور ، الصور ، و تحف فنية ، ولكن من قبيل القصد منها هو ان تكون عشق وخدم (الاولى).
المرتبطه الله في عقول البشر ، ويمثلون له ، هو صاحب الاسم المقدس ، الذي به الوصيه الثانية هي أعلنت تستأهل كل التبجيل والاحترام وتدنيس مستهجن.
ويدعي أنه يوم واحد من اصل سبعة كما نصب تذكاري لنفسه ، وهذا يجب ان يبقى المقدسة (الثالثة).
واخيرا ، يجري الآباء الطبيعيه بروفيدانس من ذريتها ، واستثمرت مع السلطة توجيهاتهم والتصحيح ، وعقد مكان الله امامها ، والطفل هو زايد على الشرف والاحترام لهم ممثلين له مشروعه (الرابعة).
النصائح التي تتبع هي التي يقصد بها حمايه الرجل في اسرته الطبيعيه الانسان ضد الظلم من زملاء له.
حياته هو موضوع الخامسة ؛
شرف جسمه فضلا عن مصدر الحياة ، من السادسه ؛
صاحب الممتلكات المشروعة ، من السابعه ؛
اسم جهوده الطيبة ، من الثامنة ؛
وبغية جعله اكثر أمنا ما زالت في التمتع بحقوقه ، ومن اعلن جريمه ضد الله لرغبة خاطءه له ، في اسرته الانسان من قبل التاسعه ؛
وفي حقه في الملكيه بحلول العاشرة.
ويعرب هذا التشريع ليس فقط صانع ارادة إيجابية ، ولكن صوت الطبيعة كذلك -- القوانين التي تحكم وجودنا وكتبت أكثر أو أقل وضوحا في قلب كل إنسان.
ضرورة القانون المكتوب هو الذي شرحته الحجب من الرجال غير مكتوب في النفوس عن طريق الخطيئة.
هذه الدعوة الالهيه ولايات تعتبر ملزمة لكل المخلوقات البشريه ، وانتهاك هذه الحقوق ، مع ما يكفي من التفكير وبموافقة الاراده ، واذا كانت المساله خطيرة ، ويعتبر مخالفة خطيرة او مميتة ضد الله.
انها كانت دائما المحترم كما اثمن قواعد الحياة وهما اساس كل شريعة المسيحيه.
نشر المعلومات التي كتبها جون ه. ستابلتون.
كتب من قبل مارسيا لام bellafiore.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع.
نشرت 1908.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat.
ريمي lafort ، الرقيب.
تصريح.
م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html