الروحانيه ، في الفلسفه ، ويتم استخدامها احيانا بوصفها مرادفا للالمثاليه. أكثر بكثير من الاستعمال الشائع ، ومع ذلك ، يشير الى منظومة من المعتقدات الدينية تركزت على افتراض ان التواصل مع الموتى ، او الروحيه ، وامر ممكن.
محاولات لاثارة روح الميت وتسجل في الشرق الأدنى القديم ، وقالت مصادر مصريه ، والممارسات روحي لها تاريخ طويل فى الهند ، حيث أنها تعتبر bhuta العبادة ، والعبادة أو من الأموات. الروحانيه في دورته بالمفهوم الحديث ، ومع ذلك ، اثار اصولها الى انشطه ومارغريت فوكس ، والى حد اقل ، ولها اثنين اخوات. في بداية 1848 في الديهما مزرعه قرب Hydesville ، نيويورك ، الثعلب الاخوات كانت قادرة على انتاج روح "rappings" في الاجابه على الاسءله التي طرحت عليهم. وبعد الانتقال الى روتشستر ، نيويورك ، وتلقى جمهور أوسع ، على شهرة عالمية تمتد الى جانبي الأطلسي. وبحلول منتصف 1850s انها قد ألهمت مجموعة من المقلدون. مارغريت فوكس اعترف في وقت لاحق في الحياة ان كانت قد انتجت طرقه الضوضاء من خلال التلاعب هي المفاصل.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الروحانيه وقد كان ، منذ نشأتها ، كبير التالية. العديد من الكنائس والجمعيات قد تأسست ان تفصح عن بعض المعتقدات متنوعة من روحي. لا سيما انها حققت شعبية واسعة النطاق الاستئناف خلال 1850s و'60sوفور انتهاء الحرب العالمية الاولى تتماشى مع العصر الجديد المعتقدات الأخرى ، والايمان الروحانيه اصبحت شعبية مرة اخرى خلال الثمانينات ، لا سيما في الولايات المتحدة. وأحد الجوانب الروحانيه الجديدة هو أن الحديث اليوم channelers كما هي عرضة للمحاولة الاتصال مع extraterrestrials او من ارواح الاسطوريه المجتمعات القديمة كما هي لمحاولة التواصل مع المتوفين حديثا.
الفهرس
ز ب مدينة ابيل والمغني ، محرران ، العلم وخوارق الطبيعة (1986) ؛ ص براندون ، محضرو الارواح (1984) ؛ م غاردنر ، في العصر الجديد : يلاحظ وجود هامش مراقب (1988) ؛ ج ح كير والغراب ، غامض فى امريكا (1983) ؛ ي اوبنهايم ، وغيرها من العالم (1985) ؛ ي ويب ، الطبعه ، والوسائط ، والمشعوذون (1979).
مصطلح "الروحانيه" وقد يكثر استخدامها للدلالة على الاعتقاد في امكانيه الاتصال مع disembodied الارواح ، ومختلف الاجهزه المستخدمة لتحقيق هذا الاعتقاد في الممارسه. مصطلح "spiritism" ، والتي تستخدم في ايطاليا ، وفرنسا ، والمانيا ، ويبدو اكثر ملاءمة للتعبير عن هذا المعنى.
الروحانيه ، ثم ، تقف بشكل مناسب مقابل الماديه. يمكننا ان نقول بصفة عامة إن الروحانيه هي المذهب الذي ينكر ان محتويات الكون تقتصر على المساله والممتلكات وعمليات المساله. كما تقوم بصيانه وجود حقيقي يجري او كائنات (العقول ، والأرواح) جذريا متميزه في طبيعتها عن المساله. وقد يتخذ هذا شكل روحي المثاليه ، التي تنفي وجود اي مادي حقيقي يجري خارج العقل ؛ او ، في حين ان الدفاع عن واقع يجري الروحيه ، كما قد يتيح وجود منفصل من العالم المادي. وعلاوة على ذلك ، اما المثاليه الروحانيه قد يتخذ شكل واحديه (على سبيل المثال ، مع fichte) ، والذي يعلم انه يوجد عالمية واحدة او اعتبارها انا محدود من جميع العقول التي هي عابرة ولكن المزاج أو مراحل : أو أنه قد يعتمد التعدديه النظريه (على سبيل المثال مع بيركلي) ، والتي تعقد العزم الكون الى العقل الالهي جنبا الى جنب مع عدد وافر من حيز محدود العقول التي السابق infuses جميع تلك التجارب التي تولد الايمان في خارجي ، المستقلة ، العالم المادي. الثانية معتدل أو شكل من أشكال الروحانيه ، مع الحفاظ على وجود الروح ، وخاصة في العقل البشري أو الروح ، كما يجري حقيقية متميزه عن الجسد ، لا ينفي واقع الامر. وهو ، في الحقيقة ، عقيده مشتركة ثنائية. ولكن ، من بين نظم الفلسفه التي تلتزم الثنائية ، وبعض تصور انفصال او استقلال المتبادله من روح وجسد ليكون اكبر ، والبعض الآخر اقل. مع بعض الفلاسفه من الطبقة السابقة ، وروح وجسد يبدو انه تم النظر اليها على انها مجرد مصادفه الكامل الكائنات المتحدة. أ الرئيسي لهذه الصعوبه هو اعطاء حساب مرضية للعمل المشترك بين اثنين من بني عارض ذلك جذريا في الطبيعة.
ومن الناحية التاريخية ، نجد أن أوائل الفلاسفه اليونانيون تميل عموما نحو الماديه. احساس التجربه هو اعجاب اكثر مما لدينا العالي ، والوعي الرشيد ، والاحساس هو اساسا مرتبط مع جسد الكائن الحي. Anaxagoras هو أول ما يبدو ، بين الإغريق للدفاع عن غلبة العقل او السبب في هذا الكون. بيد انه ، بالأحرى ، كمبدأ من مبادئ النظام ، لحساب لترتيب وتصميم واضح في طبيعه ككل ، من أجل الدفاع عن واقع الفرد عقول المتميزة من الهيئات التي تحريك. افلاطون كان تقريبا أبا الفلسفه الغربية روحي. وشدد على التمييز بين اللاعقلاني أو الحسي والعقلاني وظائف الروح. وقال انه لن يسمح للعناصر متفوقة في المعرفه او اعلى "اجزاء" من الروح إلى البادية حيث السفلى. كلا العيش المستمر فى الاستقلال والمعارضة. وفي الواقع ، فان الرشيد هو الروح المتصله الجسم كمجرد التجريبيه الى السفينة او رايدر لصاحب الحصان. أرسطو يدرك تماما الروحانيه من اعلى عقلانيه الفكر والنشاط ، ولكن علاجه من دقيقة بالنسبة الى الفرد الروح البشريه هو غامض. ومن ناحية أخرى ، فإن تصوره للاتحاد من روح وجسد ، من وحدة للانسان ، هو ارقى من ان الكثير من أفلاطون. ورغم ان الحياة في المستقبل من الروح البشريه ، وبالتالي قدرتها على العيش منفصلين عن الهيءه ، وكان واحدا من أكثر أساسية وهامة مذاهب الدين المسيحي ، ولكن الافكار لالمعنى الدقيق الروحانيه لم تكن واضحة في البداية ، ونجد ان العديد من أقرب الكتاب المسيحي (على الرغم من الحفاظ على مستقبل وجود الروح منفصلة عن الجسد) ، ومع ذلك تصور الروح في اكثر او اقل على نحو مادي (راجع جستن ، irenaeus ، tertullian ، كليمان ، الخ). الكاثوليكي المذهب الفلسفي من الروحانيه تلقى الكثير من شركائها في التنمية من القديس أوغسطين ، والضبط من أفلاطوني الفلسفه ، وإكماله من Albertus ماغنوس وسانت توماس ، الذي الكمال فان اريستوتيلايان حساب للاتحاد من روح وجسد.
الروحانيه الحديثة ، وخاصة من نوع اكثر تطرفا ، وقد نشأت في ديكارت. Malebranche ، وغير مباشر في بيركلي ، والذي أسهم كثيرا في تكملة لmonistic المثاليه ، هم مدينون لديكارت ، في حين ان كل شكل من اشكال الثنائية التي وضعت مبالغ فيها العقل والجسم في العزله وعلى النقيض من آثار أعماله النسب منه. على الرغم من الشوائب والعيوب الخطيره في نظمها ، وينبغي الاعتراف بأن ديكارت وLeibnitz ساهم الكثير من أنجع المقاومة لموجة الماديه التي اكتسبت هذه القوة في أوروبا في نهاية الثامن عشر وخلال النصف الاول من التاسعه عشرة قرون. على وجه الخصوص ، مين دي بيران ، الذي اكد جوف النشاط والروحانيه للارادة ، تليها jouffroy وابن عم له ، واقامة وجود معارضة قوية حتى الى الماديه الحالية لكسب لنظريات المميز لقب "الروحانيه". في المانيا ، اضافة الي كانت ، fichte ، وغيرها من monistic المثاليين ، ونجد lotze وherbart الدعوة واقعيه اشكال الروحانيه. في انكلترا ، بين شهرة دعاة ثنائي الروحانيه ، وكانت ، في خلافة الاسكتلندي الى المدرسة ، وهاملتون مارتينو ؛ والكاثوليكيه من الكتاب ، في brownson الامريكية ، والفريق العامل وارد في انكلترا.
دليل لمذهب الروحانيه
بينما الحديثة مثاليون والكتاب الدعوة الى شكل متطرف من الروحانيه وكثيرا ما سقط في خطأ جسيم في النظم الخاصة بهم ايجابية ، على الانتقادات الماديه واثباتا للحقيقة الروحيه التي يبدو انها تتضمن الكثير الحجه السليمه وبعض المساهمات القيمه ، كما هو الواقع ويتوقع ان تكون ، لهذا الخلاف.
(1) دليل المعرفيه
خط التعليل الذي اعتمده ضد بيركلي الماديه لم يجتمع قط مع اي اجابة حقيقية من هذا الاخير. واذا اضطررنا الى ان تختار بين اثنين ، والاكثر تطرفا سيكون مثالي الماديه لا يضاهى الاكثر منطقيه لاجراء العقيدة. العقل هو أكثر من هذه المساله معروف حميما ، أفكار هي في نهاية المطاف اكثر من الجزيئات. هيئات خارجية هي الوحيدة المعروفة من حيث الوعي. كما طرح نهائي التفسير القائل بأن الفكر هو مجرد اقتراح أو الممتلكات من هيئات معينة ، وعند جميع الهيئات هي ، في آخر ما يلجأ اليه ، الا كشفت لنا في تفكيرنا من حيث النشاط ، هو بحق وصمة من قبل جميع فئات تماما كما محضرو الارواح اللاعقلانيه. عندما sensationist الاسباب الماديه أو أصل له مذهب ، فهو ميؤوس هبطت في سخف. الماديه هي في الواقع الاجابه من الرجال الذين لا يعتقدون ، وهم يجهلون تماما ما يبدو من الافتراضات التي تقوم عليها جميع العلوم.
(2) دليل على الغائي
الزعم ، كما anaxagoras القديمة ، إن النظام ، والتكيف ، والتصميم الواضح وكشفت في الكون مسلمة وهو مبدأ يختلف عن تفسيره لهذه المساله هو ايضا حجة صحيحة لالروحانيه. المساله لا يمكن ان يرتب نفسه. ومع ان هناك ترتيب في هذا الكون ، وهو ان هذه المسلمات الوكالة من حيث المبدأ بخلاف المساله ، هو باستمرار المزيد والمزيد من فرض علينا من هذا الفشل الذريع في مقاومه الانتقاء الطبيعي لتلبية الطلبات التي يتلقاها على تكنولوجيا المعلومات خلال النصف الاخير من القرن الماضي الى جانب انجاز الأعمى ، محاسن العمل البدني وكلاء اعمال يطالبون اعلى الاستخبارات.
(3) اثبات اخلاقيه
إنكار متميزه من الكائنات الروحيه ، والشعور في بعض من المستقلين ، الامر ينطوي حتما الى القضاء على الاخلاق. اذا كانت ميكانيكيه او ماديه نظرية الكون تكون صحيحة ، كل حركة وتغير كل جسيم من هذه المساله هو النتيجة الحتميه للظروف الماديه السابقة. ليس هناك مجال في اي مكان فعالة لحقوق خيار او الغرض في العالم. وبالتالي فان جميع هذه المفاهيم التي تشكل العناصر المكونة للرجل الاخلاقيه للعقيده -- واجب ، واجب ، والمسؤولية ، والجداره ، الصحراء ، وبقية -- هي أوهام الخيال. نائب والفضيله ، والخير والاحتيال على حد سواء هي النتيجة الحتميه للظروف الفرد ، وكما في نهاية المطاف حقا خارجة عن ارادته كما الحركة من المكبس هو الشأن في ل- محرك البخار.
(4) اللافاعليه وانعدام الفاءده من اعتبارها في رأي الماديه
مرة اخرى ، ما لم يكن واقع يختلف عن الروح ، ومستقلة ، واعترف ان هذه المساله ، التي لا تزال اكثر الختام لا تصدق لا محالة ويتبع ذلك ان العقل والفكر والوعي لا تقوم به فعلا منطوقة في تاريخ العالم. اذا كان العقل لا طاقة حقيقية متميزه ، قادرة على التدخل ، وتوجيه ، والتأثير على تحركات هذه المساله ، فمن الواضح انها اصبحت تلعب دورا حقيقيا اي جزء من الابداعات في الفن والأدب ، أو العلوم. الوعي هو مجرد نتيجة جانبية غير مؤثر ، وهو epiphenomenon التي لم تعدل في أي درجة تحركات المساله المعنية في تاريخ الجنس البشري.
(5) النفسية الاثبات
نتائج جميع الاطروحات الرئيسية في علم النفس التجريبي والعقلاني ، في النظم الكاثوليكيه للفلسفة هو اقامة نظام روحي الثنائية ، وتحديد العلاقات من روح وجسد. تحليل الاعلى انشطه النفوس ، وخاصة للعمليات المفهوم الفكري ، والحكم ، والتعليل ، وادراكا التأمل الذاتي ، ويثبت كلية الفكر والروح التي تنتمي اليها ليكون ذا طبيعه روحية ، متميزه عن المساله ، وليس نتيجة للقوة الكامنة في جسد الجهاز. وفي الوقت نفسه الدراسيه المذهب ، أفضل من أي نظام آخر ، ويوفر تصور للاتحاد من روح وجسد الحسابات التى لextrinsic الارتهان للعمليات الروحي للعقل على الكائن ؛ مع الحفاظ على الطابع الروحي للروح ، ومن الضمانات الاتحاد من روح وجسد في شخص واحد.
نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر & جوزيف bolland. كتب من قبل جانيت جرايسون. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Spiritism هو الاسم بشكل صحيح نظرا الى الاعتقاد ان تعيش وتفعل يمكن التواصل مع الارواح من رحلت ، والى مختلف الممارسات التي من هذا القبيل هي محاولة الاتصال. تجدر بعناية مميزة من الروحانيه ، والمذهب الفلسفي الذي يحمل ، في العام ، ان ثمة الروحيه من اجل الكائنات لا تقل حقيقية من المواد ، وعلى وجه الخصوص ، ان الروح من رجل هو الجوهر الروحي. Spiritism ، وعلاوة على ذلك ، اتخذت على الطابع الديني. وهي تدعي ان يثبت ديباجه كل الاديان ، اي وجود عالم روحي ، والى اقامة نطاق العالم في الدين الذي معتنقي مختلف الديانات التقليديه ، ووضع على العقائد جانبا ، ويمكن ان تتحد. واذا وضعت اي عقيده محددة ، واذا ممثليها تختلف في مواقفها تجاه المعتقدات المسيحيه ، وهذا ببساطة لأن spiritism ومن المتوقع ان امدادات جديدة واكمل الوحي الذي سيكون إما اثبات على اساس منطقي الاساسية او اظهار عقائد المسيحيه انها لا اساس لها من الصحة تماما. وهكذا فان المعرفه المكتسبه ومن الطبيعي ان تؤثر على السلوك ، واكثر من ذلك لأنه يأمل في ان discarnate الارواح ، في صنع المعروف حالتهم ، وسوف تشير ايضا الى وسيلة لتحقيق الخلاص ، او بالاحرى من التقدم ، عن طريق التطور المستمر في سائر العالم ، إلى مستوى أعلى من الوجود والسعاده.
ظواهر
هذه تصنف على انها البدنيه وروحي. السابق تشمل :
انتاج برامج العمل الاقليمية ، وغيرها من الاصوات ؛
حركات الاجسام (الجداول ، والكراسي) دون اتصال او اتصال مع غير كافية لتفسير الحركة :
"Apports" اي اشباح مرئية من وكالة لأنقل لهم ؛
القوالب ، اي الانطباعات التي ابديت عند برافين والمواد المماثله ؛
مضيءه في المظاهر ، اي غامضة glimmerings او ضوء او اكثر او اقل وجوه تعرف ؛
الإرتفاع ، أي رفع الاجسام من الارض يفترض فائق الوسائل ؛
تجسيد او ظهور روح البشريه في شكل واضح ؛
- روح التصوير الفوتوغرافي ، الذي ميزه او اشكال اشخاص متوفين تظهر على اللوحه جنبا الى جنب مع كمثل حي صورت الموضوع.
فان روحي ، أو significative ، هي تلك الظواهر التي تعبر عن افكار او رسائل تحتوى. وينتمي الى هذه الفئة :
الجدول - طرقه في الاجابه على الاسءله ؛
كتابة تلقاءيه ؛ - لائحة كتابه ؛
الغيبوبه الناطقه ؛
قراءة البخت ؛
اوصاف روح - العالم ؛ و
الاتصالات من بين الاموات.
التاريخ
لفتح حساب للروحاني الممارسات في العصور القديمة انظر استحضار الأرواح. الحديث كان إيذانا ببدء مرحلة في جانب معارض للmesmerism وقراءة البخت. في الشكل الفعلي ، ولكن ، spiritism التواريخ اعتبارا من سنة 1848 ومن تجارب الثعلب Hydesville في الاسرة ، وفيما بعد في روتشستر ، في ولاية نيويورك. غريب "knockings" وتم الاستماع في المنزل ، قطعة من الأثاث قد نقلت عن وكأنما به الايدي الخفيه ، والضوضاء حتى أصبح مزعجا ، ان النوم كان مستحيلا. مطولا في "مغني الراب" بدا للاجابة على الاسءله ، ووضع مدونة للاشارات وتم الترتيب لتسهيل الاتصال. واتضح أيضا ان تتلقى الرسائل الخاصة المؤهلات اللازمة ؛ هذه كانت تحوزها كاترين ومارغريت فوكس ، الذين هم بالتالي تعتبر الاولى "وسائل" في العصر الحديث.
اضطرابات مماثلة وقعت فى اجزاء اخرى من البلاد ، ولا سيما في ستراتفورد ، كونيكتيكت ، في منزل القس الدكتور فيلبس ، وزير المشيخي ، حيث المظاهر (1850-51) كثيرا ما كانت عنيفة وروح - الاجوبه تجديفيه. في 1851 الثعلب الفتيات تمت زيارتها في بافالو بها ثلاثة اطباء الذين كانوا أساتذة في جامعة هذه المدينة. ونتيجة لدراستهم الاطباء اعلن ان "الاقليمية" هي مجرد "crackings" من الركبه - المفاصل. ولكن هذا البيان لم يقلل اما شعبية حماس او مصلحة الاشخاص الاكثر خطورة.
وقد تم تناول هذا الموضوع من قبل رجال مثل هوراس غريلي ، وم. ويد حامية ، روبرت هير ، استاذ الكيمياء في جامعة بنسلفانيا ، وجون قيمتها ادموندز ، وقاض من المحكمه العليا لولايه نيويورك. واضح بين spiritists كان اندرو جاكسون ديفيس ، الذي عمل ، "مبادئ الطبيعة" (1847) ، التي تمليها عليه في الغيبوبه ، يتضمن نظرية الكون ، وثيق مشابه swedenborgian. Spiritism كما وجد دعاة جادة بين رجال الدين من مختلف الطوائف ، وخصوصا universalists ؛ ناشدت بقوة لكثير من الناس الذين فقدوا كل المعتقدات الدينية في مستقبل الحياة ؛ وأنها رحبت به اولئك الذين كانوا ثم المطالبة مسألة جديدة التنظيم الاجتماعي - - رواد الاشتراكيه الحديثة. ذلك هو الاعتقاد على نطاق واسع في spiritism انه في عام 1854 كان المؤتمر التماسا لتعيين العلمي لجنة للتحقيق في هذه الظاهرة. العريضه ، التي تتحمل بعض 13000 التوقيعات ، وضعت على الطاوله ، ولم يتخذ اي اجراء.
في اوروبا الطريقة التي تم اعدادها لspiritism به swedenborgian الحركة وحسب الجدول باء - انتقل التي انتشرت من قارة الى انكلترا وغزت كل طبقات المجتمع. وكان لا يزال شائعا عندما تسريبها ، في 1852 ، واثنين من الوسائط ، والسيدة هايدن السيدة روبرتس ، وجاء من اميركا الى لندن ، والذي عقد séances التي اجتذبت اهتمام العلماء فضلا عن الاهتمام الشعبي. فاراداي ، وبالفعل ، في 1853 اظهرت ان الجدول حركات العضلات ترجع الى العمل ، والدكتور نجار اعطى نفس التفسير ؛ مدروس ولكن العديد من الاشخاص ، وخاصة بين رجال الدين ، وعقد لتفسير روحاني. هذا وقد قبلت ايضا روبرت اوين ، والاشتراكي ، في حين أن الاستاذ دي مورغان ، عالم الرياضيات ، في بلده حساب احد يجلس مع السيدة هايدن ، وكان مقتنعا بان "شخص ما او هو بعض روح القراءة افكاره". التنمية لاحقا في انكلترا وقد توجت به وسائل الذين جاؤوا من أميركا : دانيال dunglas البيت (هيوم) في 1855 ، دافنبورت الاخوة في عام 1864 ، وهنري سليد في 1876. ومن بين المواطنين ، الوسائط ، والقس وليم stainton موسى وبرز في عام 1872 الانسه كوك فلورنسا في نفس العام ، ويليام eglinton في 1886. Spiritism نودي به مختلف المنشورات الدوريه ، ودافعت عنها في العديد من الاعمال التي كان بعضها يقال انه تم تمليه الروح نفسها ، على سبيل المثال ، "روح التعاليم" من stainton موسى ، والتي ترمي الى اعطاء الاعتبار الظروف الاخرى فى العالم وشكل نوعا من لاهوت روحاني. وخلال هذه الفترة ايضا ، والعلم الرأي حول هذا الموضوع كان منقسما على نفسه. بينما الاساتذه هوكسلي وندد spiritism تيندول حادا في الممارسه والنظريه ، السيد (لاحقا سيدي وم.) Crookes والدكتور الفريد راسل والاس تعتبر ظاهرة خطيرة تستحق التحقيق. نفس الرأي الذي اعرب عنه في التقرير الذي نشر في المجتمع جدليه 1871 1876 استاذ باريت ، frs ، خلص حسابه من الظواهر احظ من خلال حث تعيين لجنة من رجال العلم المنهجي للتحقيق في مثل هذه الظواهر.
نمو spiritism على القارة تميزت مماثلة الانتقال من الفضول الشعبي لجدية التحقيق. كما يرجع الى 1787 ، exegetic الخيريه والمجتمع من ستوكهولم ، في الانضمام الى swedenborgian الرأي ، قد فسرت بأقوال من "ممغنط" مواضيع الرسائل من روح العالم. هذا التفسير تدريجيا لصالح فاز في فرنسا وألمانيا ؛ ولكن كان لا بد من الانتظار حتى 1848 ان cahagnet نشرت في باريس في المجلد الاول من تقريره "arcanes دي مدينة لوس انجلوس يتنافسون dévoilées المستقبل" ، التي تحتوى على ما يراد ان تكون الاتصالات من بين الاموات. وقد اثارت الحماس في باريس - وانتقل بها الجدول طرقه وادت الى اجراء تحقيق من قبل العد agénor دي gasparin ، التي الختام ( "tournantes des الجداول" ، (باريس ، 1854) وكان ان نشأت في بعض الظواهر القوة البدنيه للجسم البشري. استاذ Thury من جنيف ( "ليه الجداول tournantes" ، 1855) عن اتفاقه في هذا التفسير. البارون دي guldenstubbe ( "مدينة لوس انجلوس réalité des ارواح" باريس ، 1857) ، بل على العكس ، وأعلن اعتقاده في حقيقة الروح التدخل ، وrivail م. ، وعرفت باسم kardec الآن ، نشرت "روحي الفلسفه" في "أرواح des جنيه ليفير" (باريس ، 1853) ، التي أصبحت - دليل الكتاب الجامع لهذا الموضوع.
في ألمانيا أيضا spiritism كان ثمرة من "مغناطيسيه حيوانيه". JH جونغ في بلدة "دير Theorie geisterkunde" اعلن انه في حالة الغيبوبه الروح هي التي تحررت من الجسد ، ولكن اعتبر ان هذا الغيبوبه نفسها باعتبارها شرطا المريضه. بين اقرب الالمانيه قارئو البخت كان فرو Frederica hauffe ، "seeress من prevorst" ، والخبرات التي كانت مرتبطة به justinus kerner في "يموت seherin فون prevorst" (شتوتغارت ، 1829). في تطويره لاحقا spiritism تمثلت في الاوساط العلميه والفلسفيه من جانب الرجال من الاهميه ، على سبيل المثال ، ulrici ، fichte ، züllner ، fechner ، ووم. فيبر. آخر - اسمه ثلاث (1877-8) أجرت سلسلة من التجارب مع امريكا المتوسطة سليد في لايبزيغ. ونشرت النتائج في züllner 's" wissenschaftliche abhandlungen "(راجع ماسي ،" متسام الفيزياء "، لندن ، 1880 ، في الاجزاء التي تتعلق spiritism هي المترجمه). وإن كان من المهم في ذلك الوقت ، هذا التحقيق ، نظرا الى قلة الحذر والدقه ، لا يمكن اعتبارها مرضية الاختبار. (راجع "تقرير للجنة seybert" ، فيلادلفيا ، 1887 -- ، والتي تتضمن ايضا سردا لاجراء التحقيق الذي اجري في جامعة بنسلفانيا مع سليد وغيرها من الوسائط.)
ما سبق يوضح أن مخطط الحديثة spiritism خلال جيل واحد قد مرت خارج حدود مجرد الحركة الشعبية ، وفرضت تحديا انتباه العالم العلميه. وكان ، وعلاوة على ذلك ، احدثت انقسامات خطيرة بين رجال العلم. لاولئك الذين ينكرون وجود مجموعة متميزه من روح الكائن كان نتيجة محتومه أنه لا يمكن أن تكون هناك مثل هذه الاتصالات كما spiritists المطالب. هذه النظرة السلبيه ، وبطبيعة الحال ، ما زالت تتخذ من قبل جميع الذين يقبلون من الافكار الاساسية الماديه. ولكن بصرف النظر عن اي اعتبارات من هذا القبيل بداهه ، فان معارضي spiritism مبررة موقفها بالاشاره الى عدد لا يحصى من حالات الغش التي تم جلبه الى النور اما من خلال دراسة اكثر دقة من الأساليب المستخدمة أو من خلال اعترافات من وسائل انفسهم.
ورغم ، ولكن ، من التعرض المتكرر ، وهناك حدثت الظواهر التي يبدو انها لا يمكن عزوها الى اي نوع من انواع الخداع. لا يمكن تفسيره فان طابع هذه المتشككين الخاطئة المنسوبة الى المراقبة. روحاني فإن الممارسات هي مجرد وضعها باعتبارها فصلا جديدا في التاريخ الطويل للدراسة القوى الخارقه او الفوق طبيعية ، والسحر ، والخرافات الشعبية. ومن ناحية أخرى ، فإن عددا معينا من المفكرين وجد نفسه مضطرا الى ان اعترف ، بعد أن جعل البدلات المستحقة لعنصر من الاحتيال ، ما زال هناك بعض الحقائق التي تدعو الى ايجاد اكثر منهجيه التحقيق. 1869 في لندن جدليه المجتمع بتعيين لجنة من ثلاثة وثلاثين عضوا "الى التحقيق في زعم انه بين الظواهر الروحيه مظاهره ، وان يقدم تقريرا بهذا الشأن". تقرير اللجنة (1871) يعلن ان "الحركة قد تحدث في المواد الصلبه الهيئات دون الاتصال بها بعض القوة العاملة غير المعترف بها حتى الآن ضمن المسافة من غير معرفة بالانسان ، وراء مجموعة من العضلات العمل" ؛ وان "هذه القوة هي وكثيرا ما توجه به الاستخبارات ". في 1882 كان هناك نظمت في لندن "المجتمع روحي للبحوث" العلميه لدراسة ما نشره من حيث "قابلة للنقاش الظواهر". وجود دافع لتحقيق المقدمة من تاريخ التنويم المغناطيسي ، والتي تم مرارا وارجع الى الدجل والخداع. ومع ذلك ، فإن البحوث التي يجريها المريض اساليب صارمه قد اظهرت ان الخطأ اسفل وهناك تكمن الخدعه حقيقية النفوذ الذي كان من المقرر ان تمثل ، والذي اوضح اخيرا حول نظرية الاقتراح. تقدم spiritism ، وكان من المتصور ، وبالمثل يمكن ان تسفر عن البواقي من حقيقة تستحق تفسير علمي.
جمعية البحوث روحي قريبا في عداد اعضائها الموقرين ممثلي الفلسفه والعلم فى انجلترا وامريكا ؛ العديد من الجمعيات التى لها نفس الأهداف والأساليب ونظمت في مختلف البلدان. "اجراءات" للمجتمع تتضمن تقارير مفصلة عن التحقيقات في spiritism والمتحالفه المواضيع ، والكم الهائل من المؤلفات ، وتفسيري الحرجه ، وقد انشئت. من بين أبرز اعمال هي : "من الأوهام التي تعيش" من جانب gurney ، مايرز ، وpodmore (لندن ، 1886) ؛ fwh مايرز ، "لشخصية الانسان وبقائه من جسد الموت" (لندن ، 1903) ؛ والسير اوليفر منتجع ، Frs ، "بقاء رجل" (نيويورك ، 1909). المنشورات الحديثة في الاهميه بالنظر الى التجارب هو مع الوسائط السيدة الزمار من بوسطن وeusapia palladino من ايطاليا ؛ ومساهمات هامة فى الادبيات قد ادلى به الاستاذ وم. جيمس من جامعة هارفارد ، والدكتور ريتشارد هودجسون من بوسطن ، البروفيسور تشارلز richet (جامعة باريس) ، استاذ هنري sidgwick (جامعة كامبردج) ، استاذ ث. Flournoy (جامعة جنيف) ، استاذ morselli (جامعة جنوى) ، استاذ قيصر lombroso (جامعة تورينو) ، والبروفيسور جيمس ح hyslop (جامعة كولومبيا) ، استاذ وم. ر. نيوبولد (جامعة بنسلفانيا). وفي حين ان بعض هؤلاء الكتاب الحفاظ على موقف حرج ، والبعض الآخر جراه في صالح spiritism ، وقليلة (مايرز ، جيمس) ، والمتوفى مؤخرا ، وقبل وفاة رتبت لاقامة اتصالات مع شركاء الباقين على قيد الحياة.
فرضيات
لتفسير الظواهر التي بعد تحقيق دقيق واستبعاد الغش تعتبر الحجيه ، ثلاث فرضيات تم اقتراحهم. فإن فرضية تخاطري يأخذ باعتباره نقطة انطلاق ما يسمى الوعي لا شعوري. هذا ، ومن المطالب ، قابل للتفكك في هذه الحكمة ان شرائح أنه قد ترك انطباع آخر اعتبارها (percipient) حتى على مسافه. شخصية يتحرر ، إذا جاز التعبير ، من الكائن ويغزو الروح للآخر. متوسطة ، وعلى هذا الافتراض ، سوف تحصل على المعلومات عن طريق انتقال الفكر - اما عن ذهن الأشخاص الحاضرين في séance او من العقول الاخرى المتعلقة منهم ولافتات لا يعرفون شيئا. هذا الرأي ، ومن عقدت ، من شأنه ان يتفق مع الحقائق المعترف بها من التنويم المغناطيسي ومع النتائج التجريبيه التخاطر ؛ وسوف أشرح ما يبدو ان حالات حيازه. هذا هو مماثل لفرضية روحي الاشعاعات التي تميز بين الرجل الماديه في الجسم ، والروح ، وسيط من حيث المبدأ ، "perispirit". هذا هو دهاء مائعا ، أو جهاز خاص بالنجوم ، والتى فى بعض الاشخاص (وسائل) يمكن ان يتخلصوا من المواد الكائن ، وبالتالي تشكيل "مزدوجة". كما رافق الروح بعد الموت ، وانها هي الوسيلة التي يتم انشاء الاتصال مع محيط الروح من الوسائط. روحاني فإن فرضية ان يحافظ على الاتصالات الواردة من disembodied الارواح. اعماله دعاة تعلن ان التخاطر غير كافية لحساب كل الحقائق ، ان مجال نفوذه سوف يتعين توسيعها بحيث تشمل جميع الدول العقليه والذكريات الحيه من الاشخاص ، وانه حتى مع مثل هذا التمديد لن اشرح الانتقائي طابع من الظواهر التي الوقائع ذات الصلة لتحديد الهوية الشخصيه للغادرت يتعرضون للتمييز من تلك التي هي ذات صلة بالموضوع. التخاطر قد يكون في معظم الوسائل التي discarnate ارواح يتصرف بناء على عقول الاشخاص الذين يعيشون.
لاولئك الذين يقرون بأن مظاهرة تنطلق من استخبارات اخرى اكثر من المتوسط ، والسؤال التالي هو ما إذا كان من أجل هذه هي استخبارات الارواح من غادر او الكائنات التي لم تكن ابدا تتجسد في اشكال البشريه. الرد كان من الصعب في كثير من الأحيان يتم العثور حتى اعترف به المؤمنين في spiritism ، وبعض هؤلاء قد اجبروا على قبول العمل من دخيله او غير البشريه استخبارات. ويستند هذا الاستنتاج الى عدة انواع من الادله :
صعوبة اثبات الروح - الهوية ، أي من التاكد مما اذا كانت محاور هي فعلا شخصية او انه يرمي الى ان يكون ؛ حب personation على جزء من الروح التي يؤدي بها الى تطرح نفسها مرة المشاهير الذين يعيشون على وجه الأرض ، على الرغم من أوثق استجواب ليظهروا انفسهم تماما من اولئك الذين يجهلون انهم انتحل شخصية ؛
فإن الطابع تافهه من الاتصالات ، وذلك لتعارض جذريا ما يمكن توقعه من اولئك الذين اجتازوا ترجمتها الى بقية العالم ، والذين من الطبيعي ان تشعر بالقلق لنقل المعلومات عن أخطر الموضوعات ؛
التصريحات المتناقضه التي تجعل الارواح فيما يتعلق الخاصة بهم شرطا ، وعلاقات الله والانسان ، والمبادئ الأساسية للاخلاق ؛
وأخيرا انخفاض النبره الاخلاقيه التي كثيرا ما يتخلل هذه الرسائل من ارواح الذين ندعى لتنوير البشريه.
هذه التناقضات والمكر وقد نسبت بعض المؤلفين الى وعي لا شعوري (flournoy) ، الى جانب آخرين من الأرواح من أجل اقل ، اي اقل من الطائرة الانسانيه (stainton موسى) ، في حين يشير التفسير ثالث لهم بكل صراحة ، لتدخل شيطاني (Raupert ، "spiritism الحديثة" ، وسانت لويس ، 1904 ؛ راجع Grasset ، "الاعاجيب وراء العلم ،" tr. Tubeuf ، نيويورك ، 1910). لالمسيحي المؤمن هذا الرأي الثالث اكتسبت أهمية خاصة من كون الاتصالات المزعومه تعادي الحقائق الاساسية من الدين ، مثل لاهوت المسيح ، والتكفير والفداء ، وحكم القصاص في المستقبل ، في حين انها تشجيع لاادريه ، وحدة الوجود ، وايمانهم في التناسخ.
Spiritism الواقع ان تدعي انها وحدها لا جدال فيها وتقدم دليلا على الخلود ، تظاهرة علمية للمستقبل الحياة ان يتجاوز بكثير أي خصم الفلسفيه الروحانيه ، في حين انه يعطي الموت - ضربة الى الماديه. هذا الادعاء ، ومع ذلك ، تقع على عاتق صحه فرضية ان الاتصالات تأتى من disembodied الارواح ؛ اي دعم تحصل عليه من تخاطري او من فرضية أن للتدخل شيطاني. اما اذا كان من هذا الاخير وينبغي التحقق من الظواهر التي سيتم شرح دون حل أو حتى اثارة مشكلة حقوق الخلود. اذا ، مرة اخرى ، انها عرضت ان الحجه استنادا الى البيانات من الطبيعي الوعي وطبيعه الروح لا يمكن ان تصمد امام اختبار الانتقاد ، نفس الاختبار ومن المؤكد ان تكون قاتلة لنظرية مستمده من الكلام الذي روحاني ليسوا فقط نتيجة للظروف غير عادية ، وانما هي ايضا مفتوحة على نطاق واسع لمختلف التفسيرات. وحتى في حالة الاشتباه فى كل من غش او تواطؤ ازيل -- وهذا نادرا ما تكون هي الحال -- حرجة محقق سوف يتمسكون بفكرة ان الظواهر التي تبدو الآن قد لا يمكن تفسيره في نهاية المطاف ، كالعديد غيرها من الأعاجيب ، ويتم احتساب دون الاضطرار الى اللجوء روحاني فإن الفرضيه. اولئك الذين مقتنعون ، على اسس فلسفيه ، من الروح الخلود قد يقول ان الاتصالات من روح العالم ، وجدت ان هناك من هذا القبيل ، اذهب الى تعزيز اقتناعهم ؛ ولكن على التخلي عن فلسفتهم وخطر على جميع spiritism سيكون اكثر من خطرة ؛ ومن شأنه ، وغير مباشر على الأقل ، تحمل ذريعة لمزيد من رفضه التام الروح والخلود. وبعباره اخرى ، اذا كانت spiritism الحجه الوحيدة من اجل مستقبل الحياة الماديه ، وبدلا من ان تسحق ، وسوف تنتصر من جديد بوصفها الدولة الوحيدة الممكنة لنظرية العلم والحس السليم.
الاخطار
لهذا خطر الفلسفيه خطأ ويجب ان يضاف الى الاخطار ، والذهنيه والاخلاقيه ، والتي تنطوي على ممارسات روحاني.
وأيا كانت التفسيرات المقدمة لمتوسطة "الصلاحيات" ، لممارستهم عاجلا ام آجلا يجلب حالة من السلبيه التي لا يمكن الا ان تصيب العقل. هذا هو واضح بسهولة في فرضية حصول الغزو دخيله الارواح ، اذ ان هذا يجب ان امتلاك وتميل الى اضعاف أمسح العادي شخصية. ولكن نتائج مماثلة يمكن ان يتوقع اذا ، كما تحتفظ المناوب الفرضيه ، والتفكك من شخصية واحدة يحدث. وفي كلتا الحالتين ، فإنه ليس من المستغرب ان الاتزان العقلي ينبغي بالانزعاج ، وضبط النفس الى اعاقة او دمرت. اللجوء الى spiritism كثيرا ما تنتج الهلوسه والانحرافات الاخرى ، وخصوصا في مواضيع الذين يؤهب الى الجنون ؛ وحتى أولئك الذين هم على خلاف المعتاد تعريض أنفسهم إلى شديدة الاجهاد البدني والعقلي (راجع viollet ، "جنيه spiritisme dans المؤسسات الصغيرة rapports avec مدينة لوس انجلوس folie" ، باريس ، 1908).
الأخطر هو خطر الانحراف الاخلاقي. اذا لممارسة الخداع او تشجيع من اي نوع يستحق الشجب ، والشر هو بالتأكيد اكبر عندما لجأت الى الغش فى التحقيق بشأن مستقبل الحياة. ولكن بصرف النظر عن اي نية لخداع ، والاساليب المستخدمة من شأنه ان يقوض اسس الاخلاق ، واما عن طريق اصدار تفكك شخصية او عن طريق دعوة من الغزو دخيله الاستخبارات. عسى ان يكون المتوسط "الغله ، ربما ، ببراءه ، في اول لالتلقينات للدفعة التى قد تأتى اليه من اعلى السلطة ، أو أنه انتقل من جانب فطري الالزام الى المعونة في تنمية بلدة التلقائي الرومانسيه - - في اي حال ، اذا كان لا يزال يحرض ويشجع هذا التلقاءيه ، ومن المرجح أنه لا يمكن الابقاء على السواء طويلة الصدق والتعقل سالم. الرجل الذي يبحث عن عمل في يده شيء ، ولكن يبرئ نفسه من المسؤولية عن فعلت الشيء ، لا يمكن ان ينظر الى المطالبة باعتبار ذلك واجبا اخلاقيا وكيل ؛ وخطوة قصيرة الى التحريض وتكرار مثل العمل في المستقبل ، دون عذر من تخطي سلطة المسؤول النبضه... لحضور séances من مهنيه متوسطة ولعل وفي اسوأ الاحوال الى طلعة أ الاحتيال ؛ لمشاهدة التطور التدريجي للابرياء فعل لا ارادي الى mediumship الماديه قد تكون مساعدة في عملية انحطاط اخلاقي "(podmore ،" الحديث الروحانيه "، وثانيا ، 326 sqq.).
عمل الكنيسة
كما تم spiritism كثب المتحالفه مع ممارسات "المغناطيسيه الحيوانيه" والتنويم المغناطيسي ، وعدة اصناف من هذه الظواهر كما عوملت في اطار نفس العام رأسه في المناقشات من اللاهوتيين وفي قرارات السلطة الكنسيه. مجمع للمحاكم التفتيش ، في 25 حزيران ، 1840 ، وصدر مرسوم :
حيث كل خطأ ، والسحر ، والاحتجاج للشيطان ، ضمنيه أو صريحة ، هي مستبعده ، مجرد استخدام الوسائل الماديه التي هي خلاف قانوني ، وليس اخلاقيا ممنوعه ، شريطة ان لا يهدف الى نتائج غير قانونيه او الشر. ولكن تطبيق مبادئ الماديه البحته الى وسيلة او آثار الاشياء التي هي حقا خارق ، لشرح عن هذه الاسباب الماديه ، ولا شيء آخر مما هو غير قانوني والهرطقه الخداع.
وأعيد التأكيد على هذا القرار في 28 تموز / يوليو 1847 ، وآخر مرسوم صدر في 30 تموز / يولية ، 1856 ، والتي ، بعد ان ذكر نقاشاتهم حول الدين ، وغادرت البعث للارواح و"غيرها من الممارسات الخرافيه" من spiritism ، تحض الاساقفه الى طرح كل جهد لقمع هذه التجاوزات "من اجل ان قطيع الرب قد تكون محميه ضد العدو ، وايداع الحفاظ على الايمان ، والمؤمنين من الحفاظ على فساد الاخلاق". الجلسة العامة الثانية للمجلس بلتيمور (1866) ، في حين ان جعل الواجب بدل لممارسة الغش في spiritism ، أن تعلن على الأقل بعض من هذه المظاهر الى ان ينسب الى التدخل شيطانيه ، ويحذر المؤمنين ضد اقراض أي دعم أو حتى الى spiritism ، من اصل من الفضول ، يحضرون séances (decreta ، ن ن. 33-41). ويشير المجلس ، على وجه الخصوص ، المناهضه للمسيحية الطابع روحاني بشأن تعاليم الدين ، ويميز فيها محاولة لاحياء الوثنيه والسحر. مرسوم صادر عن مكتب المقدسة ، في 30 آذار / مارس ، 1898 ، ويدين الممارسات روحاني ، على الرغم من الاتصال مع الشيطان ان تستبعد والاتصالات الجيدة مع سعي الارواح فقط. في جميع هذه الوثائق التفرقه بوضوح بين الشرعية المستمده من البحوث العلميه والشعوذة التجاوزات. ما تدين الكنيسة في spiritism هو الخرافه مع شروره عواقب الدين والاخلاق.
نشر المعلومات التي كتبها ادوارد أ سرعة. كتب من قبل جانيت جرايسون. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html