التقديس

التقديس يتضمن اكثر من مجرد الاصلاح الاخلاقي للالطابع ، التي احدثتها بقوة الحق : ومن عمل الروح القدس ، وبذلك كله طبيعه اكثر واكثر تحت تأثيرات الجديد مبادئ الكرم مزروع في النفوس في التجديد. وبعباره اخرى ، فان التقديس هو ليحمل على الكمال في العمل الذي بدأ في تجديد ، وأنه يمتد الى كل رجل (rom. 6:13 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 4:6 ؛ العقيد 3:10 ؛ 1 يوحنا 4:7 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 6:19). ومن المكتب الخاص من الروح القدس في خطة عمل الفداء على الاستمرار في هذا العمل (1 تبليغ الوثائق. 6 : 11 ؛ 2 thess. 2:13).

الإيمان هو دور فعال في تأمين التقديس ، باعتبار ان ذلك (1) ويؤمن الاتحاد الى المسيح (gal. 2:20) ، و (2) يصبح مؤمنا الذين يعيشون في اتصال مع الحقيقة ، حيث انه ادى الى الغله الطاعه "الى الاوامر ، يرتجف في threatenings ، واحتضان وعود الله لهذه الحياة ، وأنه هو الذي يأتي ". الكمال التقديس لا يمكن تحقيقه في هذه الحياة (1 ملوك 8:46 ؛ Prov. 20:9 ؛ eccl. 7:20 ؛ جيمس 3:2 ؛ 1 يوحنا 1:8). انظر بول حساب نفسه في ذاكرة القراءة فقط. 7:14-25 ؛ فل. 3:12-14 ؛ و1 تيم. 1:15 ؛ ايضا اعترافات ديفيد (ps. 19:12 ، 13 ؛ 51) ، موسي (90:8) ، من وظيفة (42:5 ، 6) ، ودانيال (9:3-20).

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

"اكثر المقدسة هو رجل ، أكثر المتواضع ، والتخلي عن الذات ، selfabhorring ، واكثر حساسيه لانه يصبح كل خطيءه ، وعلى نحو أوثق لانه يتعلق المسيح. المعنوية النقائص التي تتشبث به ويشعر ان الخطايا ، وهو يستنكر ويسعى الى التغلب عليها. مؤمنين تجد ان حياتهم هي حرب مستمرة ، وانها بحاجة الى اتخاذ ملكوت السموات قبل العاصفة ، ومشاهدة حين يصلون وهم يخضع دائما لالمستمر للتأديب الاب المحب من جهة ، والتي لا يمكن إلا أن تكون مصممة على تصحيح عيوب ، وتأكيد نعم. ولقد كان من المعروف ان افضل المسيحيين وقد اولئك الذين كانوا اقل عرضة للمطالبة بلوغ الكمال لأنفسهم. "

الخطوط العريضه للهودج.

(Easton يوضح القاموس)

التقديس

جعل المقدسة

(1) الاشخاص والاشياء المخصصه لاستعماله يجب ان تكون نظيفة بشكل طقوسي ، وليس مجرد مجموعة من المحرمات من جانب الى جانب ، المرسوم ، القبلية او الطبقيه : ومن هنا lustrations القرابين ، والاستبعاد من المشوهين ، وقوانين "القذاره" وصفة لضمان حرمة مهما في النهج الضريح. (2) "اللياقه" تتزايد المعنوية المطلوبة. ليف. 17 -- 26 مطالب ، "انت يجب ان تكون مقدسه بالنسبة لي ، لانني اشعر الرب المقدسة ، وكنت قد فصل من الشعوب ، ان عليك ان تكون الالغام." "ان كنتم المقدسة لأنني المقدسة" (20:26 ؛ 19:2 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:15 -- 16) ؛ معنى "القداسه" ثم عملت في عمل الخير ، وحب الله ، التي تعيش نظيفة ، والرحمه ، والتجارية الصدق ، والمحبة.

وهكذا أمر الله المقدسة ؛ "مستقلة" من الطبيعة ، وآلهة أخرى ، وفاسقين ؛ مستحيل الوصول الا عن طريق الوساطه والفداء (isa. 6:3 -- 5). الرجل "القدسيه" عن طريق طاعة الله له الاوامر (lev. 22:32 ؛ عيسى. 8:13 ؛ أنا حيوان أليف. 3:15). اسرائيل هي بطبيعتها المقدسة ، وفصل الله من "شعوب" ليكون ذلك بلده. ومع ذلك يجب ان تصبح اسرائيل المقدسة ، عن طريق الطاعه ، وصالح للامتياز المخصص لها.

طبيعه التقديس

مركز ممنوحه

عملية متابعة

لا شك فيه ان هذه النبره الاخلاقيه في المجتمع في القرن الحادي واستلزم هذا التركيز. "دعونا تطهير انفسنا من اغواء كل من الهيءه وروح ، وجعل قداسة الكمال" (2 تبليغ الوثائق. 7:1). وحث احد الدافع ، بجانب الشخصيه القدسيه ، هي العاب القوى الروحيه ، مع الاستعارات استخلاصها من الألعاب على نطاق واسع (1 تبليغ الوثائق. 9:24 -- 25 ؛ فل. 3:13 ؛ الخ) ، والتي تهدف الى اللياقه للخدمة. امر آخر ، لتكون جديره الله ، ودعوتنا ، الرب ، والانجيل ، مملكة ط thess. 2:12 ؛ eph. 4:1 ؛ العقيد 1:10 ؛ فل. 1:27 ؛ 2 thess. 1 : 5). بجانب دوافع ايجابية ، ويؤكد بول ايجابية تكريس للشخصية بحيث كرست ، في الخدمة الفعليه والحب ، مع مجموعة من الرقيق من التفاني والتضحيه ، والرجل في الحب.

واضافة عبارة "وروح" في 2 تبليغ الوثائق. 7:1 ، وتحول "العقل" (rom. 12:1 -- 2) على مجموعة امور اعلاه وتمتلئ جميع الأشياء المقدسة وحسن التقرير (phil. 4:8 -- 9 ؛ راجع 2:5 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:16) ، وتبين ان بول لا يفكر فقط في القداسه البدنيه حيث.

كل شيء ليكون كرست (1 تيم. 4:4 -- 5). يمثل نقاء القداسه امام الله ، كما يمثل النقاء الاستقامه امام القانون ، blameless النقاء امام العالم (phil. 2:14 -- 15 ؛ العقيد 1:22) : التقديس يشمل كل ثلاثة (1 thess. 2:10). التقديس يتسع هنا الى ان اجمالي الشخصيه أخلاقيات بعض (situationists ، على سبيل المثال) المطالبة غائب عن المسيحيه ، ويصبح الاسم التقني لعملية التنمية في التحويل الذي هو المدخل لاصدار مطابق المسيح (rom. 8:29 -- 30 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 3:18 ؛ 1 يوحنا 3:1 -- 3).

اللاهوت والتقديس ، والتبرير

الى أولئك الذين يتساءلون عما اذا عد الرجال الصالحين على أرض الواقع من الايمان مرشحة على الاثم دون عقاب ، بول مردود أن أعرب عن الايمان في الايمان -- معموديه حتى يوحد تحويل الى المسيح انه مات مع المسيح على الخطيئة ، هو دفن مع المسيح لجميع انه ينتمي الى ماضيه الحياة ، وترتفع مع المسيح الى حياة جديدة في الخطيئة التي حكم مكسوره. الجديدة التي اسفرت عن النفس هو لخدمة الحق والله في التقديم ان القضايا في التقديس (rom. 6:1 -- 11 ، 19 -- 22). التقديس ليست مجرد انجاز (متطابقه او توريط) من التبرير ؛ ومن تبرير الايمان في العمل. الايمان في احتساب مدة الصواب ، والصواب الفعلي هو المولود. كأنما الاحتراس من دون مبرر التقديس ، ويقول جون ، "الصغار ، ولا ينبغي لاحد ان يخدع لكم. وهو الحق الذي لا هو من الصالحين" (1 يوحنا 3:7)

الاثنين الخبرات يجب الا يكون تحديدها. مبرر في الله في بداية حياة المسيحيه تعلن لنا برئ. في التقديس ، والله ينجز لنا ارادته في الحياة المسيحيه العائدات. التقديس ابدا محل مبرر. يجادل العلماء ان يدرس ما إذا كان لوثر "جعل فاسقين الصالحين" هو المبرر الحقيقي للأرض ، كما ادى على الايمان الى عمل الصالحات ، والتكفير عن الذنب ، والطهارة -- بدأت. ليس ذلك : لوثر 'sارض الواقع ما زال الايمان الى نهاية. نحن "يجري تبريره دائما ، اكثر وأكثر ، ودائما عن طريق الايمان". ولكن الايمان الذي يبرر ، بحكم طبيعته ، كما الاتحاد مع المسيح في بلدة ارتفع الحياة والموت ، ويحرك طاقات نعمة التقديس.

روح

التقديس ليست في المقام الاول سلبيا في NT ، "حفظ النفس غير مرقط ،" ليست اساسا انضباط ذاتي. ومن أساسا من تدفق فيضان الحياة داخل الروح ، "فاكهه" للروح في كل من المسيحيه بطريقة النعم (gal. 5:22 -- 23) ، وتتلخص في "التقديس" (rom. 6:22 يرة. (. مبرر ، المركز المتميز للقبول ، وذلك عن طريق الصليب ؛ التقديس ، والعملية الجاريه لمطابقه المسيح ، هي التي حققها الروح. ولكن ليس على النحو المفاجئ معجزه هدية : NT يعرف شيئا من اي اختصار لهذا المثل الأعلى.

Sinless الكمال

لتمييع ديني التحدي يبدو ولاءهم المطلق المسيحيه الموحدة ، وهي بالتأكيد لم يفتر في NT. ولكن لا بد من القول أن الجذر telei -- لا يعني "sinless" ، و "غير قادرة على اثم ،" ولكن "وفائها عين نهاية ، كاملة ، تنضج" (حتى "استكمال جميع جامعا ،" مات. 5:48). جميع هذه الاستداره والنضج ومن الواضح ان جزءا من هدف المسيحيه. بول انكار انه هو بالفعل "الكمال" ، وصاحب حض التقديس الجاريه ، وتبين انه لا يعتقد نهائيا ، اكملت التقديس يمكن المطالبة بها في هذه الحياة ، على الرغم من المسيحي الذي مات مع المسيح يتحرر من عبوديه الخطيئة ، وليس من الضروري ، لا ينبغي ، وفي احسن حال لا خطيءه ، ولكن لا بد له من جديد باستمرار وفاته مع المسيح له والرضوخ لآلة (rom. 6:11 ، 13 ، 16).

جونز ، محذرا من أن "اذا قلنا ليس لدينا اي الخطيئة ، ونحن نخدع انفسنا ، والحقيقة هي ليست فينا ،" واصراره على استمرار الاعفاء من المسيح والدعوة متاحة للجميع المسيحيين (1 يوحنا 1:7 -- 2:2 ) ، ويظهر انه هو ايضا لا يعتقد المسيحي sinless. وهذا هو ايضا ضمنا في 3:3 -- 10 ، وفيها أربعة عشر جون تفاصيل بعض الاسباب ان المسيحيه لا يجب ان يستمر الى الممارسه خطيءه ، كما ادعى بعض gnostics ان الرجل الحكيم ايار / مايو.

طالما انه "في هذه الهيءه ،" المسيحي لا يزال يغري ، لا تزال في بعض الاحيان الى سقوط ، واكثر وعيا متزايدا لالخطيئة كما اعرب عن حياة أقرب الى الله. كنه سيواصل للتوبة ، والتماس الغفران ، ابدا القبول ، جعل الاعذار ابدا ، ابدا الاستسلام ، ولكن رغبة من أي وقت مضى الى مزيد من تحويلها الى صورة المسيح ، ومرحلة مرحلة ، كما من قبل الرب ، روح.

الاعتبارات التاريخية

كالفين اصرار على السياده الالهيه ، وعلى انضباط ذاتي ، ادلى التقديس سؤال أكثر من أي وقت مضى لاستكمال الطاعه الوصايا العشر باعتبارها جوهر الاخلاق التوراتيه. الكنيسة الارثوذكسيه اليونانيه المحافظة على التقشف ونظرا لإنكار الذات كما التقديس ، ويتغذى على الكنيسة والاسرار المقدسة. الاصلاح المضاد ، وخصوصا في اسبانيا ، وشهد سر التقديس كما منضبطه الصلاة ؛ بينما سعى المتشددون الاراده الالهيه ، كما كشفت شخصيا "الاطار المصنوع من الرصاص من الروح ،" والقدرة على الوفاء ، داخل الاستراحه من ورع النفوس. جوناثان ادواردز وشددت على ضرورة سماح في التقديس ، "الصب" عادات الفضيله.

جون ويسلي ، والمنهاجيه من بعده ، ووضع تركيز كبير على إكمال التقديس ، وكثير من الاحيان على ضرورة ان يسعى الى الاتقان المسيحيين. اميل برونر الايمان كما شهدت نشاطا الطاعه اساسا لقيادة الالهيه ، وحتى تحديد الايمان مع الاعمال الفرديه في التقديس. الحديثة لمعظم المسيحيين ، والتقديس ، وإذا نظرت فى جميع ، وتخفض الى "نمط الحياة المتميز للارتكبت الروح ،" حقيقية يكفي الوصف ، ولكن الى حد ما رقيقة بديلا عن تجربة مجيده من NT.

Reo الابيض

(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس
JS ستيوارت ، والرجل في المسيح ؛ الخامس تايلور ، والغفران والمصالحة ؛ PT فورسايث ، الكمال المسيحي ؛ berkouwer القبرصي اليوناني ، والايمان والتقديس ؛ JC ryle ، القداسه ؛ ل bouyer ، الروحانيه للNT والآباء وروحانيه الاوسط الاعمار ؛ ل bouyer ، الروحانيه الارثوذكسيه والبروتستانتية والانجيليه والروحانيه.

التقديس

"التقديس" (اسم) يستخدم من (أ) الى فصل الله ، وتبليغ الوثائق 1 ، 1 تبليغ الوثائق. 1:30 ؛ 2 thess. 2:13 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:2 (ب) اثناء تلك المناسبه الحياة حتى فصلها ، 1 thess. 4:3 ، 4 ، 7 ؛ مدمج. 6:19 ، 22 ؛ 1 تيم. 2:15 ؛ heb. 12:14.

"التقديس هو ان العلاقة مع الله الى الرجل الذي يدخل الايمان في المسيح ، أعمال 26:18 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 6:11 ، والى اللقب الوحيد الذي هو موت المسيح ، eph. 5:25 ، 26 : العقيد 1:22 ؛ heb. 10:10 ، 29 ؛ 13:12. "

التقديس ، كما تستخدم في NT للفصل المؤمن من معصيه ، وسبل وهذا التقديس هو ارادة الله للمؤمن ، 1 thess. 4:3 ، وهدفه في الدعوة اليه الانجيل ، V. 7 ، بل يجب ان تكون المستفاده من الله ، v. 4 ، كما انه يعلم انه صاحب كلمة ، يوحنا 17:17 ، 19 ؛ راجع. تبسيط العمليات. 17:4 ؛ 119:9 ، وانه يجب السعي من جانب المؤمن ، بجد وبشكل غير منحرف ، 1 تيم. 2:15 ؛ heb. 12:14.

للطابع المقدس ، hagiosune ، 1 thess. 3:13 ، وليس بالانابه ، اي انه لا يمكن ان تحول او بتر. ومن فردي بحوزة ، تراكمت ، وشيئا فشيئا ، ونتيجة للالطاعه لكلمة الله ، واقتداء المسيح ، ومات . 11:29 ؛ يوحنا 13:15 ؛ eph. 4:20 ؛ فل. 2:5 ، في قوة الروح القدس ، مدمج. 8:13 ؛ eph. 3:16. "الروح القدس هو الوكيل في التقديس ، مدمج. 15:16 ؛ 2 thess. 2:13 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:2 ؛ راجع 1 تبليغ الوثائق. 6:11... والتقديس للروح هي المرتبطه الاختيار ، او الانتخاب ، والله ، بل هو قانون إلهي سبقت قبول الانجيل من قبل الفرد ".

من مذكرات بشأن تسالونيكي ، وكرمه بها hogg ، الصفحات. 115271. مرادف لكلمة انظر القداسه.

قدس

"لالقدسيه ،" (فعل) ، وهو يستعمل من (أ) الذهب ، وتزيين المعبد من وضع الهدية على مذبح ، ومات. 23:17 ، 19 ؛ (ب) الاغذيه ، 1 تيم. 4:5 ؛ (ج) من زوج كافر مؤمن ، 1 تبليغ الوثائق. 7:14 ؛ (د) من التطهير الطقسي الاسرائيليون ، heb. 9:13 ؛ (ة) اسم الاب ، لوقا 11:2) و (تكريس ابن بها الأب ، يوحنا 10:36 ؛ (ز) الرب يسوع تكريس نفسه لعمل الفداء من قومه ، جون 17 : 19 ؛ (ح) وضع عدا من الله للمؤمن ، أعمال 20:32 ؛ راجع. مدمج. 15:16 ؛ (ط) اثر علي المؤمن من وفاة المسيح ، heb. 10:10 ، وقال الله ، و2:11 ؛ 13:12 ، وقال من الرب يسوع ؛ (ي) فصل المؤمن من العالم في تصرفه بها - من خلال كلمة الاب يوحنا 17:17 19 ؛ ك (المؤمن الذي يبتعد عن اشياء مثل العار الله وصاحب الانجيل ، 2 تيم. 2:21 ؛ (1) الاعتراف من السياده المسيح ، 1 حيوان أليف. 3:15. "منذ لكل مؤمن هو كرست في الرب يسوع المسيح ، 1 تبليغ الوثائق. 1:2 ، راجع heb. 10:10 ، NT تسمية مشتركة لجميع المؤمنين هو' القديسين ، 'hagioi ، اي' كرست 'او' المقدسة منها. ' وهكذا والقداسه ، او التقديس ، وليس تحقيق ، ومن الدولة الى الله ، في نعمة ، ويدعو الرجال خاطئين ، والتي تبدأ بالطبع كمسيحيين ، العقيد 3:12 ؛ heb. 3:1. "

من مذكرات بشأن تسالونيكي ، وكرمه بها hogg ، الصفحات. 113114.

التقديس

جعل نظيفة ماديا او معنويا

• من الطقسي تنقية -- heb 9:13
• جعل نظيفة في الحس الاخلاقي -- 1co 6:11 heb 13:12
• الى جانب مجموعة من مشترك الى استخدام مقدس ، لتكريس. -- جبل 23:17 joh 10:36 جبل 6:9 1pe 3:15

التجدد هو الفعل الإبداعي من الروح القدس ، وزرع جديد مبدأ الحياة الروحيه في النفوس. التقديس هو ادامة وتطوير عمل الروح القدس ، تجمع بين جميع كليات الروح أكثر وأكثر تماما في اطار تنقية وتنظيم مبدأ الحياة الروحيه.

الاحساس في الجسم التي كرست.

• كما يجري معبد الروح القدس. -- 1co 6:19
• كما انه عضو في المسيح -- 1co 6:15
• وسيكون تقديم مثل المسيح ممجد الهيءه. -- 1co 15:44 وردبريس 3:21

منظمة الصحة العالمية الى العمل من التقديس هو المشار اليه.

• الى الاب -- 1th 5:23 heb 13:21
• الى الابن -- eph 5:25،26 الحلمه 2:14
• الى الروح القدس -- 1co 6:11 2th 2:13

الوكالة من الحقيقة في عمل التقديس -- ملاحظه 119:9-11 joh 17:19 JAS 1:18 1pe 1:22 2:2 2pe 1:4

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html