الانقاذ

الخلاص (من اللاتينية salus ، "الصحة" و "سلامة" و "الرفاه") هو مفهوم ديني يشير اما الى ان العملية التي يتحقق من خلالها الشخص هو جلبه من شرطا من الشده الى شرطا النهائي او الى الرفاه دولة الرفاه النهائي لذلك هو نتيجة لتلك العملية. معنى هذا المفهوم يتفاوت وفقا لاختلاف طرق التقاليد الدينية فهم محنة الانسان والنهائي للدولة رفاه الانسان. أفكار الخلاص قد تكون أو لا تكون مرتبطة الرقم أ المنقذ أو المخلص او ارتباط مع مفهوم الله.

في المسيحيه ، والخلاص هو تصوره متفاوتة. احد ابرز مفهوم تؤكد مبرر -- العملية التي يتحقق من خلالها الفرد ، وتنفر من الله عن طريق الخطيئة ، هو الله والتوفيق ليركن إليها للتو من الصالحين او من خلال الايمان في المسيح. الأديان الأخرى الحالية وجهات النظر الاخرى. في اشكال معينة من الهندوسيه والبوذيه ، على سبيل المثال ، هو الخلاص يفهم التحرر من الألم لا مفر من وجودها في وقت وذلك عن طريق الدينية الضوابط التي تحقق في نهاية المطاف دولة ويجري هو ان لا يحددها الوقت ملزمة التصورات واشكال من الفكر.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

هذه الافكار وغيرها من بقية خلاص على فكرة ان الانسان هو الشرط الاساسي تميزت اشكال الشده التي تمنع الاشخاص من تحقيق حقيقي ودائم الرفاه. الخلاص ، اذن ، هو من خلال العملية الحقيقية التي تحقق الرفاه.

ويليام دا بابكوك

الفهرس
ك klostermaier ، التحرير ، والخلاص ، وتحقيق الذات : دراسة مقارنة للهندوسيه وبوذيه ، والافكار المسيحيه (1973) ؛ الرحمن الوردى ، مذهب الخلاص (1975) ؛ مسؤولية الشركات سميث ، الكتاب المقدس عقيده الخلاص : دراسة للتكفير (1969).

الانقاذ

الخلاص هو في تصور مجموعة متنوعة من الطرق المختلفة وحتى المسيحيين مختلف الكنائس المسيحيه. الخلاص هو عملية فريدة لكل فرد. وفي بعض الحالات ، يمكن ان تكون بطيءه ومنهجيه الاجراء. وفي حالات اخرى ، لحظيه فلاش البصيره اسباب التحول معجزه! بالنسبة لمعظم الناس ، وخلاص لعملية ما بين هذين النقيضين.

وفي جميع الحالات ، وسط ظروف الانسان المعنية للانقاذ هو مجموع الثقة المطلقة في الله.

الطريقة التحليليه جدا من النظر اليها على انها تنطوي على ما يلي :
(يعرض هذا معمم البروتستانتية المنظور. الكاثوليك والارثوذكس يتم تعليمهم بل وجهات نظر مختلفة حول الخلاص.)

• وهذا يدل على تحويل "انتقل الى" الله. فهو يعني التوبه (أعمال 3:19 ؛ 26:20) ، والايمان (أعمال 11:21) ، والثقة في المسيح (أعمال 20:21). انه ينطوي على "الابتعاد عن" خطيءه. ومن فعل الرجل ، ولكنه يحدث نتيجة للقوة الله (أعمال 3:26).

  التحويل اساسا يبادر عملية الانقاذ ، من قبل يمثل رغبة للنظر بجدية في قيمة الايمان المسيحي.

• الاضاءه (هذا هو احيانا المدرجه في تجديدها ، وأدناه). مرة واحدة في شخص ووضعت مصلحة في الله نتيجة التحويل ، وكثيرا ما ينطوي على التعلم. الشخص الفضول يلهم الشخص الى مجرد محاولة لمعرفة ما اذا كان الله او كيف يمكن توفير الاجابات عن الاسءله العديده لها. ليس كل من يشعر بالحاجه لهذه الخطوة ، وتلك كبيرة مع مطلع الايمان لسنا في حاجة إلى دراسة وتعلم فقط او ضمنا الثقة والاعتقاد. بالنسبة للباقي ، والبحوث والدراسات هو المهم. في المقام الاول ، هو دراسة الكتاب المقدس ، لأنها تمثل مصدرا لجميع المعلومات الضروريه. ولسوء الحظ ، فإن الكامل والفهم الدقيق لبعض المقاطع من الكتاب المقدس من الصعب احيانا ، وغيرها من مصادر (موثوق بها) هي ايضا دراستها. (Prov. 2:10 ؛ 14:6 ؛ 24:4)

  فان سكنى الروح القدس بشكل خاص مفيدا هنا. كل الناس معرضون لكثير من مصادر منظمة الصحة العالمية والتي تزعم هذا الحقيقة. من الفطنه ما هو صحيح وما هو غير ، وكثيرا ما يكون من الصعب للغاية ، لأن الخطيئة يحركها مصادر جدا في اغلب الاحيان في تصديق الأكاذيب والحقائق الجزءيه. مسيحية او الباحث في كثير من الأحيان يحتاج إلى الاعتماد على الروح القدس لتوجيه بالتمييز على قيمة غير عادية البيانات.

• وهذا يدل على التجدد الروحي التغيير في قلب شخص ما مكن من الاجراءات للسكنى الروح القدس في ذلك الشخص. الاصيل خاطئين طبيعه يصبح قادرا على الإستجابة لهذا الايمان بالله في ان الشخص يمكن ان يعيش في ذلك الحين وفقا لارادته (matt. 19:28 ؛ جون 3:3،5،7 ؛ تيتوس 3:5). ويمتد ذلك الى الجامع طبيعه الشخص ، والتي تؤثر على حالته التصرف ، ينير العقل ، وتحرير الاراده ، وتجديد الطبيعة.

  التجديد يحدث عندما يقوم شخص يدرك ان الايمان في يسوع المسيح هو الطريق الصحيح وقيمه.

• وهذا ما يبرر وكثيرا ما تعتبر الخلاص. ومن تماما قضائي والقدر ، به بنعمته وحدها ، وهو الذي اسس كلية على جدارة عمل المسيح. البشر لا 'مساهمه' الى هذه العملية ، الا لتأكيد تعبير واضح عن النية في يسوع المنقذ. أ منيب خاطىء لذا فقد كل خطايا الماضي مدفوعه الاجر ل'(او كفر) عن طريق يسوع الحياة والموت منذ زمن طويل ، حتى الخاطىء هو في حل من تلك الخطايا ، وافرج عن العقوبات ، وارجاعها الى وضع يمكنها من الصواب. وهذا مما أدى الى الصواب لا تستحق التي جناها او الشخص ، وإنما يمنح كليا من نعمة الله. (اعمال 13:38،39 ؛ مدمج. 3:24-26 ؛ 4:5-8)

  التبرير يحدث ولكن من القطاع الخاص ومن ثم اعترف علنا فى كنيسة فى حفل التعميد. التعميد هو ديني طريقة لالكنيسة الى الاعتراف بأن التبرير قد حدث.

• اعتماد هذا يشير الى الله آخذا التائبين ، معتقدين خطاه الى اسرته ، ولكي تصبح هذه اولاده ورثه من تعويضي فوائد المسيح (rom. 8:16-18 ، 23 ؛ غال. 4:1-3 ؛ eph. 1 : 4،5) [ملاحظه : هذه ليست مرتبطة adoptionism ، بدعة بشأن الطبيعة البشريه لليسوع.]

  اعتماد جوهره "التلقاءيه" متابعة مبرر ، حيث ينطبق الله فوائد الفداء ، لانه جاء في وجود مبرر.

• التقديس وهذا يمثل الجزء الأكبر من حياة مسيحية. بعد واحد هو 'انقاذ' من خلال التبرير ، شخصا يقضي ما تبقى من الحياة الماديه صقل وتحسين مسيحي المشي تدريجيا اكثر واكثر مطابقه لصورة مثاليه المسيح. تدريجيا ، وتصبح الحياة اكثر من الناحية الاخلاقيه المقدسة ، ونتيجة للالتقديس. التقديس العائدات من خلال تعويضي عمل المسيح وعمل من سكنى الروح القدس. عملية التقديس يبدأ فعلا في لحظة التحول ويصبح أكثر وضوحا وبروزا في التجدد وأكثر من ذلك في التبرير. وهي لا تزال حتى نرى المسيح.

• تمجيد هذا هو المصير النهائي للمؤمنين. لن يحدث حتى بعد الموت الجسدي. ويشمل هذا المفهوم عادة ما نحن نتصور بأنها في السماء ، ورغم ان لدينا الكثير من الافكار المختلفة لما يمكن ان تنطوي. (Phil. 3:21 ؛ مدمج. 8:17،21 ؛ icor. 15:43 ؛ مات. 13:43 ؛ العقيد 3:4)

العديد من الكنائس المسيحيه تنظر فقط بعض هذه 'مراحل' لتكون جزءا من عملية الانقاذ. وصف مختلف الطوائف مفهومهم للخلاص بطرق مختلفة. وبالاضافة الى ذلك ، فان سكنى الروح القدس وتفهم ما فريدة وتسلسل العملية ضروريه لكل فرد ، وحتى الاجتياح العموميات (مثل هذا الوصف!) هي غالبا ما تكون غير صحيحة. هذه الامور تجعل دقيقة مناقشة عامة حول هذا الموضوع صعب بعض الشيء.

وبالاضافة الى ذلك ، هذه القائمة هي على وجه التحديد البروتستانتية الوصف. الكاثوليكيه والارثوذكسيه desciptions لها بعض الاختلافات ، وأقل عموما مناقشة "مراحل". ايضا ، حيث المعتقدات البروتستانتية تصر على الخلاص يجري بها تماما بفضل الله ، مع مدخلات من قبل اي شخص ، وتشمل المعتقدات الكاثوليكيه ايجاد قيمة كبيرة في ما يبنيه الشخص.

(نعتقد يتضمن البيانات الفرديه بشأن هذه المسائل المختلفة. جدا ان نرى نهاية لهذه الصفحه الوصلات المءديه اليها.)

الانقاذ

إنقاذ رجل من قوة وآثار الخطيئة.

الفكره الانجيليه

Soteria بالتالي الى جمعها غنية الدلاله من LXX لتنفيذ حيز NT. وهناك ، ايضا ، انها وسيلة النجاة ، والحفاظ عليها ، من اي خطر (أعمال 7:25 ؛ 27:31 ؛ heb. 11:7). جذور SAOS ، sozo ، ولكن أضيف فكرة الكمال ، والسلامة والصحة ، واعطاء "الخلاص" الطبية التي يحملها ، والخلاص من البلاء ، والمرض ، وحيازه شيطان ، والموت (مارك 5:34 ؛ جيمس 5:15 ؛ الخ.) . أحيانا هذا هو معنى الحرفي ؛ السلام ، والفرح ، والثناء ، والايمان بحيث يتداخل مع الشفاء من اجل اعطاء "انقذت" الاهميه الدينية ايضا. يسوع الذاتية وصف بأنه "طبيب" (مارك 2:17) والتوضيحيه قيمة معجزات الشفاء في تحديد مهمته بسهولة اظهار كيف الشفاء الجسدي والروحي توحد في "الانقاذ" (لوقا 4:18 -- 19).

الكثير من الاكثر شيوعا استخدام soteria والمشتقات هي للخلاص ، والحفاظ على روحية من جميع الاخطار ، والعطاء من جميع النعم الدينية. البديل هو تدمير (phil. 1:28) ، والموت (2 تبليغ الوثائق. 7:10) ، والغضب الالهي (1 thess. 5:9) ؛ وهي متاحة للجميع (تيتوس 2:11) ، وتقاسم (يهوذا 3) ، الابديه (heb. 5:9). ومن يعود الى المسيح وحدها (أعمال 4:12 ؛ لوقا 19:10) ، "الرائد للخلاص ،" وخصوصا على وفاته (heb. 2:10 ؛ مدمج. 5:9 -- 10). ومن هذا المنطلق كان الخلاص "من اليهود" (يوحنا 4:22) ، وعلى الرغم ايضا من اجل الوثنيون (rom. 11:11). ومن المعلنة (تعليم) كطريقه للفكر والحياة (اعمال 13:26 ؛ 16:17 ؛ eph. 1:13) ، لتكون واردة من الله لمصلحة الايمان وحدها ، واعترف الثقة والاطمئنان (أعمال 16:30 -- 31 ؛ eph. 2:8) وركز على القيامة والسياده المسيح (rom. 10:9) ، "داعيا الى" عليه (أعمال 2:21 ؛ مدمج. 10:13). وردت مرة واحدة ، ويجب الا يكون الخلاص "المهمله" ولكن "التي عقدت بسرعة ،" "كبرت ل،" بتواضع "عملت بها" (heb. 2:3 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 15:2 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 2:2 ؛ فل. 2:12) ، ويجري بعض الضيق فقط انقذ في النهاية (1 تبليغ الوثائق. 3:15 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 4:18).

شموليه الخلاص

(1) ما نشعر به من المحفوظه. وهذا يشمل على الخطيئة والموت ؛ الذنب والجفاء ؛ جهل الحقيقة ؛ عبوديه العادة والي نائب ؛ الخوف من الشياطين ، من الموت ، من الحياة ، من الله ، والجحيم ؛ اليأس من الذات ؛ الاغتراب عن الآخرين ؛ الضغوط من العالم ؛ أ معنى الحياة. بول نفسه تقريبا كليا شهادة ايجابية : خلاص جلبت له سلام مع الله ، والوصول الى الله صالح وجود ، على امل استعادة مجد المقصود للرجال ، في تحمل المعاناة ، الصامد الطابع ، متفاءله العقل ، والدوافع الداخلية للمحبة الالهيه والسلطة من الروح ، من التجربه الجاريه ارتفع المسيح روحه ، والفرح في ادامه الله (rom. 5:1 -- 11). الخلاص يمتد ايضا الى المجتمع ، وتهدف الى تحقيق ملكوت الله ؛ الى الطبيعة ، الى انهاء عبوديه عقم (rom. 8:19 -- 20) ؛ والى الكون ، وتحقيق المصالحة النهائية للمجزا الكون (eph. 1:10 ؛ العقيد 1:20).

(2) بالاشاره الى ان الخلاص هو الماضي (rom. 8:24 ؛ eph. 2:5 ، 8 ؛ تيتوس 3:5 -- 8) ؛ الحاضر (1 تبليغ الوثائق. 1:18 ؛ 15:2 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 2 : 15 ؛ 6:2 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:9 ؛ 3:21) ؛ والمستقبل (rom. 5:9 -- 10 ؛ 13:11 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 5:5 ؛ فل. 1:5 -- 6 ؛ 2 : 12 ؛ 1 thess. 5:8 ؛ heb. 1:14 ؛ 9:28 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 2:2). وهذا هو ، ويشمل هذا الخلاص الذي يرد ، بحرية وأخيرا ، وقبل نعمة الله (الغفران ، ودعا في رسالة بولس الرسول مبرر واحد ، والصداقه ؛ او المصالحة ، والتكفير ، sonship ، والولادة الجديدة) ؛ ان الذي يجري باستمرار المنقولة (santification ، التحرر المتناميه من كل الشرور ، والاثراء المتزايد فى جميع الجيدة ، والتمتع الحياة الابديه ، تجربة روح القوة ، والحرية ، والفرح ، تقدم النضج مطابق للمسيح) ، والتي لا يزال يتعين بلوغها (الفداء من الجسم ، christlikeness الكمال ، النهائي المجد).

(3) عن طريق التمييز الخلاص مختلف الجوانب : الدينية (مع الله القبول ، والغفران ، والمصالحة ، sonship ، الاستقبال من الروح ، الخلود) ؛ العاطفية (تأكيدات قوية ، السلام ، الشجاعه ، الامل ، والفرح) ؛ العملي (الصلاة ، والارشاد ، والانضباط ، التفاني ، خدمة) ؛ الاخلاقيه (اخلاقي جديد لديناميه جديدة تهدف المعنوية ، والحرية ، والنصر) ؛ الشخصيه (أفكار جديدة ، القناعات ، والأفاق ، والدوافع ، والرضا ، selffulfillment) ؛ الاجتماعية (جديدة الاحساس بالانتماء للمجتمع مع المسيحيين ، من الشفقه تجاه جميع ، طاغيه النبضه الى الحب كما احب يسوع).

الخلاص في NT

في يسوع الانفتاح والصداقه تجاه فاسقين ، ومحبة الله وجدت الترحيب من الكمال التعبير. ليس هناك حاجة الى الفوز الوراء الله صالح. انها انتظرت بفارغ الصبر لعودة رجل (لوقا 15:11 -- 24). فان احدا لا غنى الاولية هو التغيير في رجل من تمرد على childlike الثقة والاستعداد للطاعة. ان يبين ، وأعقب ذلك في الحياة تحت حكم الله ، وصفت بأنها التمتع ، الزواج ، والنبيذ ، وايجاد كنز ، فرح ، سلام ، وحرية كل شرف sonship داخل الالهيه في الاسرة الاب العالم.

بيتر كما دعا الى التوبه (أعمال 2:38) ، واعدة وروح المغفره لمن دعا الرب. الخلاص من الماضي ، خصوصا مع والآثام لمطابقه الى جيل المنحرفه (vss. 23 -- 40) ؛ ومع الغرض ، والميراث ، والمجد لا يزال يتعين كشفت (1 الحيوانات الاليفه. 1:3 -- 5 ؛ الخ).

جونز في الفكر هو الخلاص من الموت والحكم. وقال انه يكرر معنى من حيث العمر ، غنية وابدية (ثلاثون ست مرات في الانجيل ، وثلاثة عشر في 1 يوحنا) ، والله هدية في ومع المسيح ، وتبدأ في تجديد المجموع ( "الولادة الجديدة") ؛ منار جانب الحقيقة ( "المعرفه ، "" النور ") ؛ ذوي الخبرة والحب (يوحنا 3:5 -- 16 ؛ 5:24 ؛ 12:25 ؛ 1 يوحنا 4:7 -- 11 ؛ 5:11).

بول شهدت بلدة الفشل في تحقيق الاستقامه القانونية تنعكس في جميع الرجال ، ونظرا لتخطي سلطة المسؤول السلطة ( "القاعده") الخطيئة ، والتي جلبت معها الموت. الخلاص هو عليه ، أولا ، acquital ، على الرغم من مجرد الإدانة ، على ارض الواقع المسيح التكفير الخطيئة (rom. 3:21 -- 22) ، والثانية ، والنجاة من جانب القوى الغازية من روح القداسه ، روح المسيح ارتفع من . الإيمان الذي يقبل والموافقة على موت المسيح نيابة عنا كما توحدنا معه بشكل وثيق معه ان نموت على الخطيئة والصعود الى حياة جديدة (rom. 6:1 -- 2). النتائج هي التحرر من سلطة الخطيئة (vss. 7 ، 18 ؛ 8:2) ؛ الاغتباط في السلطة من سكنى الروح وضمان sonship (Ch. 8) ؛ زيادة التطابق المسيح. وبموجب نفس العملية هو التغلب على الموت ، وإنما المؤمنون مهيئين للحياة الخالده (6:13 ، 22 -- 23 ؛ 8:11).

مزيد من التنمية

وفي وقت لاحق ، الكنيسة الشرقية وتتبعت اثر سقوط آدم بصورة رئيسية فى وفيات الرجل ، وخصوصا فيما شهدت الخلاص هبة الحياة الابديه من خلال ارتفع المسيح. الكنيسة الغربية وتتبعت اثر سقوط آدم اساسا في الموروث الذنب (امبروز) ، والفساد (اوغسطين) من السباق ، ويرى الخلاص كما هدية خاصة من خلال السماح المسيح الموت. النعمة السماوية وحدها يمكن الغاء الذنب وايصال من الفساد.

Abelard انسيلم واستكشاف مزيد من علاقة الرجل الخلاص الى الصليب يسوع كما الارتياح للخطيءه ، أو التعويض مثلا من الحب ؛ وثر ، وعلاقتها الرجل تلقى الايمان ؛ كالفين ، وعلاقتها الله الاراده السياديه. الروم الكاثوليك الفكر وقد اكد الهدف مجال الانقاذ داخل الكنيسة sacramental ؛ والبروتستانتية ، والخلاص من التجربه الذاتية داخل الروح الفرديه. التفكير الحديثة تميل الى التركيز على الحاله النفسية والاخلاقيه لعملية الخلاص من نتائج ، مؤكدا الحاجة الى "انقاذ" المجتمع.

Reo الابيض

(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس
LH مارشال ، تحدى NT الاخلاق ؛ ساعة Mackintosh ، تجربة المسيحيه الصفح ؛ الخامس تايلور ، والغفران والمصالحة ؛ ه kevan ، خلاص ؛ يو سيمون ، لاهوت الخلاص.

طلب soteriological

وهناك اربع طرق رئيسية لليأمر soteriological العناصر الله الابديه المرسوم.

Arminianism	Supralapsarianism	Infralapsarianism	Amyraldianism
خلق تسمح فال توفر الخلاص للجميع نداء الى جميع الخلاص المنتخب الذين آمنوا	انتخاب بعض ، والفاسق بقية خلق تسمح فال توفر الخلاص للانتخاب دعوة ألى أنتخاب الخلاص	خلق تسمح فال انتخاب بعض ، وتمرير أكثر من بقية توفر الخلاص للانتخاب دعوة ألى أنتخاب الخلاص	خلق تسمح فال توفير ما يكفي من الخلاص للجميع انتخاب بعض ، وتمرير أكثر من بقية دعوة ألى أنتخاب الخلاص

التمييز بين infralapsarianism وsupralapsarianism له علاقة منطقيه من اجل الرب الابديه المراسيم ، وليس في توقيت الانتخابات. لا يجوز لاي من الطرفين يوحي بأن المنتخب اختيروا بعد آدم اخطأ. الله جعل خياره قبل مؤسسة من العالم (eph. 1:4) ، قبل وقت طويل من اخطأ آدم. كلا infras وsupras) وحتى الكثير من arminians) نوافق على هذا.

Supralapsarianism هو الرأي القائل بأن الله ، تفكر في رجل unfallen حتى الآن ، اختارت بعض لقبول الحياة الابديه ورفض جميع الآخرين. حتى أ supralapsarian ان اقول ان الفاسق (غير المنتخب) من غضب السفن المجهزة لتدمير (rom. 9:22) كانت اول ordained لهذا الدور ، وبعد ذلك الوسيلة التي وقعوا في الخطيئة كان ordained. وبعباره اخرى ، supralapsarianism يوحي بأن الله مرسوم الانتخاب منطقيا يسبق له مرسوم يرمي الى الترخيص لآدم الخريف ، حتى ان الادانة هي أولا وقبل كل شيء عملا من اعمال السياده الالهيه ، وثانويه فقط فعل العدالة الالهيه.

Supralapsarianism هو خطأ احيانا مرادفا "مزدوجة الاقدار". مصطلح "ازدواجيه الاقدار" هي نفسها المستخدمة في كثير من الاحيان مضلله وبطريقة غامضة. بعض استخدامها لتعني شيئا اكثر من ان ترى الابديه مصير كل من ينتخب والفاسق هو تسويتها بموجب المرسوم أبدية الله. في آن معاني هذا المصطلح ، وجميع الكالفيني حقيقية لعقد "مزدوجة الاقدار" وحقيقة ان مصير من هو الفاسق ابديا تسوي ومن الواضح ان العقيدة التوراتيه (راجع 1 بيتر 2:8 ؛ الرومان 9:22 ؛ جود 4) . ولكن في أغلب الأحيان عبارة "ازدواجيه الاقدار" يعمل بوصفه انتقاصي مصطلح لوصف وجهة نظر اولئك الذين توحي بأن الله هو اقل نشاطا في حفظ الفاسق من السماء فهو في الحصول على المنتخب بوصات (هناك اكثر شرير شكل "مزدوجة الاقدار ،" الامر الذي يوحي بأن الله هو اقل نشاطا في جعل الفاسق الشر فهو في جعل المنتخب المقدسة.)

هذا الرأي (ان الله هو اقل نشاطا في الاستهجان غير المنتخب فهو في التعويض فان المنتخب) هو أصح المسمى "تكافؤ ultimacy" (راجع آر سي سبرول ، الذي اختاره الله ، 142). ومن الواقع شكلا من أشكال المفرط كالفينيه ، وليس لها علاقة حقيقية ، كالفينيه التاريخية. على الرغم من جميع الذين يحملون مثل هذه النظرة من شأنها ايضا عقد لsupralapsarian مخطط ، وترى نفسها ليست ضروريه للsupralapsarianism النتيجة.

Supralapsarianism هو ايضا خطأ احيانا مرادفا المفرط كالفينيه. جميع المفرط الكالفيني هي supralapsarians ، وان لم يكن جميعها هي supras المفرط الكالفيني.

Supralapsarianism يسمى احيانا "عالية" كالفينيه ، وأقصى اتباع يتجهون الى رفض الفكره القاءله بأن الله قد بأي قدر من حسن النية الصادقه او معنى الشفقه تجاه غير المنتخب. تاريخيا ، واقلية من الكالفيني وقد عقد هذا الرأي.

ولكن تعليق بوتنر ان "ليس هناك اكثر من مئة الكالفيني في ان تحمل supralapsarian رأى ،" لا شك فيه مبالغة. وفى العقد الماضى او نحو ذلك ، ويبدو ان رأي supralapsarian اكتسبت شعبية.

Infralapsarianism (المعروف أيضا احيانا بانها "sublapsarianism") يوحي بأن الله مرسوم يرمي الى الترخيص سقوط منطقيا يسبق له مرسوم الانتخاب. حتى عندما اختار الله ان ينتخب ومرت على مدى غير المنتخب ، وقال إنه كان يفكر في كل منها كما انخفضت المخلوقات.

تلك هي رئيسيتين calvinistic الآراء. في اطار مخطط supralapsarian ، الله اولا ترفض الفاسق من اصل صاحب السياده حسن سرور ؛ ثم يأمر الوسائل من الادانة من خلال الخريف. في infralapsarian النظام ، وعدم المنتخب هي الاولى سقط اعتبار الافراد ، وانها ملعونه فقط بسبب خطيءه الخاصة بهم. Infralapsarians تميل الى التأكيد على الله "مرورا ب أكثر من" غير المنتخب (preterition) في قضائه الانتخاب.

روبرت reymond ، supralapsarian نفسه ، ويقترح ما يلي صقل للsupralapsarian رأي : (أنظر روبرت reymond ، المنتظم لاهوت الايمان المسيحي ، 489).

ملاحظه انه بالاضافة الى reording المراسيم ، reymond رأى عمدا تؤكد ان المرسوم في الانتخاب والنقمه ، والله هو الرجل كما تفكر فاسقين. Reymond يكتب ، "في هذا المخطط ، على خلاف السابق [الكلاسيكي اعلاه - من اجل] ، والله تتمثل التمييز بين الرجل ينظر الى خطأه وبين الرجل لا ينظر اليها باعتبارها مجرد الرجال". Reymond 'sصقل يتجنب الانتقادات الاكثر شيوعا leveled ضد supralapsarianism ، ان الله قد supralapsarian اللعنه الرجال الى الجحيم قبل حتى انه يتأمل فيها فاسقين. ولكن reymond رأى ايضا يترك دون اجابة مسألة كيف ولماذا الله الصدد من شأنه ان جميع الرجال كما خطاه حتى قبل ان تقرر ان الجنس البشري ستقع. (بل ان البعض قد يجادل بأن reymond نتيجة للتحسينات في وضع يمكنها من ذلك ، وبقدر ما هو الفرق الرئيسية المعنية ، ضمنا infralapsarian.)

جميع الكبرى اصلاح العقائد infralapsarian اما صراحة ، او تجنب بعناية والا فانها تفضل ان اللغة أما الرأي. رئيسية العقيدة لا يأخذ supralapsarian الموقف. (هذه المساله برمتها كانت مناقشات حامية طوال ستمنستر الجمعية. يليام twisse ، بحماس ورئيس supralapsarian الجمعية العامة ، ودافعت باقتدار رأيه. ولكن الجمعية اختارت بوضوح ان لغة الاغلبيه تحت الموقف ، ولكن دون ادانة supralapsarianism.)

"Bavinck قد اشارت الى ان العرض supralapsarian' لم تدمج في واحدة اصلاحه الاعتراف 'ولكن ان تعمل بالاشعه موقف رسمي تلقت مكان في اعترافات من الكنائس" (berkouwer ، انتخاب الالهيه ، 259).

لويس berkhof مناقشة للرأيين (صاحب منهجيه في اللاهوت) هو مفيد ، رغم انه يبدو لصالح supralapsarianism. واغتنم هذه الاشعه الرأي ، كما فعل turretin ، اكثر من اللاهوتيين برينستون ، وأكثر من مدرسة وستمنستر المءديه الرجال (على سبيل المثال ، جون موراي). هذه القضايا هي في صلب المشتركة "غريس" الخلاف في النصف الاول من القرن العشرين. هرمان hoeksema ولمن يتبع له اتخذ مثل هذا الموقف جامد supralapsarian انهم في النهاية نفي مفهوم مشترك غريس.

واخيرا ، انظر الرسم البياني (أعلاه) ، الذي يقارن بين هذين الآراء مع amyraldism (نوع من اربع نقاط كالفينيه) وarminianism. ويلاحظ بلدي على كل رأي (أدناه) تحديد بعض أهم أنصار كل رأي.

وتلاحظ بناء على امر من المراسيم

Supralapsarianism

Infralapsarianism

Amyraldism

Amyraldism هو مذهب صاغها مويس amyraut ، الفرنسية اللاهوتي من سوموور المدرسة. (هذه المدرسة نفسها ولدت آخر المشدده الانحراف عن اصلاح العقيدة : placaeus 'بهدف اشراك توسط احتساب آدم بالذنب). من خلال جعل المرسوم للتكفير عن خطيءه سابقة منطقيا على مرسوم الانتخابات ، ويمكن مشاهدة amyraut الكفاره كما افتراضي عالمي ، ولكن فعال للانتخاب وحدها. لذا ، يرى يسمى احيانا "الافتراضيه العالمية". البروتستانتي ريتشارد باكستر اعتنق هذا الرأي ، واحدة او تكاد مثله. ويبدو انه كان الزعيم البروتستانتي الرئيسي الوحيد الذي ليس اصيل الكالفيني. بعض شأن النزاع سواء كان باكستر حقيقية amyraldian. (أنظر على سبيل المثال جورج smeaton ، الرسل 'مذهب من التكفير [ادنبره : لواء الحقيقة ، طبع 1991] ، التذييل ، 542.) ولكن يبدو ان باكستر الصدد نفسه بأنه amyraldian. هذا هو السبيل لصياغه متطوره "من اربع نقاط كالفينيه ،" في حين لا تزال المحاسبه لأبدية مرسوم الانتخاب. ولكن ربما amyraldism ينبغي عدم مساواه جميع ماركات ما يسمى ب "النقاط الاربع كالفينيه." في تجربتي الخاصة ، التي تسمي نفسها أكثر من أربعة مؤشرات هي غير قادرة على التعبير عن اي متماسكه شرح عن الكيفيه التي يمكن التكفير عالمية ولكن دون شروط الانتخاب. ولذا فانني لن تمجد موقفهم قبل وصفها أنها amyraldism. (من شأنه ان كانوا كما تلتزم مبدأ السياده الالهيه كما مويس amyraut! معظم الذين يسمون انفسهم - أربعة مؤشرات هي فعلا المشفره - arminians.) آه قوية عقد هذا الرأي (المنتظم اللاهوت ، 778). ودعا الى انها (غير صحيح) "sublapsarianism." هنري thiessen ، ومن الواضح ان القوى التالية ، كما mislabeled هذا الرأي "sublapsarianism" (وانه يتناقض مع "infralapsarianism") في الطبعه الاصليه للبلدة المحاضرات المنتظمه في اللاهوت (343). صاحب النقاش في هذا الاصدار هو مربكه جدا وبوضوح الخطأ في النقاط. في وقت لاحق من طبعات كتابه هذا القسم قال إنه تم الانتهاء من اعادة كتابة.

Arminianism

العلاقات العامة جونسون

الانقاذ

(اليونانيه soteria ؛ yeshu'ah العبرية).

الخلاص في ديني اللغة العام معنى التحرر من straitened الظروف او غيرها من الشرور ، وللترجمة الى دولة الحرية والأمن (1 صموئيل 11:13 ؛ 14:45 ؛ 2 صموئيل 23:10 ؛ 2 ملوك 13 : 17). في بعض الاحيان يعبر عن والله يساعد ضد أعداء اسرائيل ، وتارة اخرى ، منح النعمة الالهيه على انتاج من التربة (اشعياء 45:8). كما الاثم هو الشر الاعظم ، ويجري من جذورها ومصدر كل الشرور ، والكتب المقدسة ، ويستخدم كلمة "الخلاص" اساسا في شعور تحرير الجنس البشري من فرد او رجل من الخطيئة وعواقبها. ننظر اولا خلاص الجنس البشري ، وبعد ذلك الخلاص كما هو التحقق في الفرد رجلا.

اولا الخلاص للجنس البشري

ولسنا بحاجة الى الاسهاب على امكانيه خلاص البشر او على مدى مناسبته. ولا حاجة لنا ان نذكر القارئ بعد ان الله قد تحدد بحرية لانقاذ الجنس البشري ، وقال انه قد فعل ذلك من خلال العفو عن خطايا الرجل دون اللجوء الى التجسد من الشخص الثاني من الثالوث الاقدس اكثر. ولا يزال ، تجسيدا للكلمة هو انسب وسيلة للخلاص من الرجل ، بل وكان من الضروري ، في حالة الله ادعى الرضا الكامل لاصابة لحقت به قبل الخطيئة (انظر التجسد). ورغم ان مكتب المنقذ فعلا واحدا ، وانها تكاد تكون متعددة : يجب أن يكون هناك تعويض للخطيءه والادانة ، وانشاء لجنة تقصي الحقائق بحيث يتم التغلب على حقوق الجهل والخطأ ، وتمثل مصدرا دائما للقوة روحية مساعدة الرجل في النضال ضد بلده الظلام والشهوه. ومما لا شك فيه ان يسوع المسيح حقا تتحقق هذه الوظائف الثلاث ، وأنه لذلك حقا انقاذ البشريه من الخطيئة وعواقبها. كما اعرب المعلم انشئت في عهد الحقيقة ؛ كما اعرب الملك قوام الموردة الى رعاياه ؛ كاهن كما كان واقفا بين السماء والارض ، والتوفيق بين خاطئين رجل مع صاحب غاضبه الله.

ألف اعتبار المسيح المعلم

الانبياء قد foretold المسيح بوصفه مدرسا للحقيقة الالهيه : "ها أنا قد أعطاه لشاهد على الناس ، لزعيم وماجستير الى الوثنيون" (أشعيا 55:4). المسيح نفسه المطالبات لقب المعلم مرارا اثناء تصريحه العلني في الحياة : "يمكنك استدعاء لي ماجستير ، واللورد ؛ واقول لكم ايضا ، لذلك انا" (يوحنا 13:13 ؛ راجع متى 23:10 ؛ جون 3:31). الانجيل تبلغنا ان باكمله تقريبا المسيح الحياة العامة المكرسه لتدريس (انظر يسوع المسيح). ولا يمكن أن يكون هناك أي مجال للشك الى supereminence المسيح التدريس ؛ حتى رجل ، وهو شاهد عيان على كل فانه يكشف ؛ بلدة الصدق هو صدق الله الذاتية ؛ سلطته هو الالهيه ؛ كلماته هي الكلام من شخص الالهيه ؛ يمكنه والتحرك داخليا أنر عقول له السامعون ، فهو الابديه واللانهاءيه حكمة الله يجسد الذين لا يستطيعون خداع والخداع لا يمكن ان يكون.

ب اعتبار المسيح الملك

الملكى الطابع المسيح كان foretold به الانبياء ، والتي اعلنها الملائكة ، وتطالب بها المسيح نفسه (مزمور 2:6 ؛ آشعيا 9:6-7 ؛ حزقيال 34:23 ؛ ارميا 23:3-5 ؛ وقا 1:32 -- 33 ؛ يوحنا 18:37). صاحب السمو الملكي وظائف هي الاساس ، وتوسيع والاتمام النهائي للملكوت الله بين الرجال. الاول والاخير من هذه الافعال الشخصيه وافعال واضحة من الملك ، ولكن وظيفة وسيط يتم اما بخفاء ، او عن طريق وكلاء المسيح مرئية. العملية تعمل من الملك مكتب المسيح هو وصف في الاطروحات على مصادر الوحي ؛ علي نعمة ، على الكنيسة ، على الأسرار المقدسة ، وعلى امور الماضي.

جيم اعتبار المسيح الكاهن

العادي كاهن ، هو الله نفسه الذي ادلى به عرضي unction ، تشكل المسيح هو ابن الله نفسه به كبيرة unction مع الطبيعة الالهيه ؛ العادي هو الذي ادلى الكاهن المقدسة ، وان لم يكن من العيوب ، وتكريس له ، في حين ان المسيح هو فصلها عن كل خطيءه وخطأه من قبل الاتحاد hypostatic ؛ العادي كاهن اقترب منه يستمد ILA الله في غاية الكمال بطريقة ، ولكن المسيح هو جالسا في اليد اليمنى من قوة الله. فان كان levitical الكهنوت الزمانيه الدنيويه ، وجسدي في الأصل ، في علاقاتها الى الله ، في عملها ، في وسعها ؛ المسيح في الكهنوت هو الابديه ، السماوية ، والروحيه. الضحايا التي تتيحها القديمة للحياة الكهنه أما الأشياء أو ، في أحسن الاحوال ، غير عقلاني الحيوانات متميزه من شخص من مقدم ؛ المسيح عروض ضحيه المدرجه في الشخص من مقدم. رزقه اللحم البشري ، متحركه من صاحب عقلانيه الروح ، حقيقية وجديره بديلا للبشرية ، نيابة عنه السيد المسيح يقدم التضحيه. متعلق بالقساوسه فان الكاهن لا يمكن اصلاحه يلحق احد على وفاة المجني عليه الذي له الذبيحه نية تتحول شعائر دينية او رمزا ؛ في المسيح نضحي immutation من الضحيه التي احدثتها داخلي فعل مشيئته (يوحنا 10:17) ، والضحيه الموت هو مصدر حياة جديدة لنفسه والى الجنس البشري. الى جانب ذلك ، تضحيه المسيح ، هو ان وجود الشخص الالهي ، يحمل القبول الخاصة بها معها ؛ ومن قدر من هدية من الله للانسان ، باعتباره تضحيه من رجل الى الله.

ومن ثم يتبع الكمال من الخلاص الذي يحدثه المسيح للبشرية. ومن جانبه قدم السيد المسيح الى الله لالارتياح الرجل خطيءه ولكن لا يكفي وافر (الرومان 5:15-20) ؛ على الله الجزء الافتراض ، ما هو وارد في صميم فكرة الرجل الخلاص من خلال المسيح ، ان الله وافق على قبول العمل المخلص من اجل خطايا رجل ، وقال انه لا بد من صاحب الوعد وصاحب العدل في منح المغفره من الخطيئة الى اقصى حد ، وبالطريقة التي تحددها يقصد به المسيح. وبهذه الطريقة خلاصنا قد فاز الوراء بالنسبة لنا اساسي من امتيازات الدولة من الاصل العدالة ، اي التقديس غريس حين انها سوف يعيد القاصر صلاحيات القيامة. وفي الوقت نفسه ، فإنه لا مرة واحدة في كل بقعة من اصل الخطيئة ، ولكن فقط على شراء الوسائل ، وهذه الوسائل ليست مقصوره فقط على predestined او على المؤمنين ، وإنما تمتد لتشمل جميع الرجال (1 يوحنا 2:2 ؛ 1 تيموثي 2:1-4). وعلاوة على الخلاص يجعلنا الشركاء في الميراث المسيح (الرومان 8:14-17) ، ملكي الكهنوت (1 بيتر 2:9 ؛ راجع خروج 19:6) ، أبناء الله ، والمعابد المقدسة من اشباح (1 كورنثوس 3:16) ، وغيرها من christs -- christianus يغير christus ؛ انه يتقن فإن أوامر ملائكي ، ويثير الكرامة من العالم المادي ، ويعيد كل شيء في المسيح (افسس 1:9-10). طريق خلاصنا جميع الامور لنا ، ونحن المسيح ، والمسيح هو الله (1 كورنثوس 3:22-23).

ثانيا. الخلاص الفردي

مجلس ترينت يصف عملية الخلاص من الخطيئة في حالة وجود البالغين مع كبرى متسم بالاهتمام البالغ بالتفاصيل (sess. السادس ، الخامس - السادس).

وهي تبدأ مع نعمة الله التي تلامس وجدان خاطىء ، ويدعو الى التوبه اليه. هذا لا يمكن ان يكون نعمة تستحق ؛ انها العائدات فقط من حب ورحمة الله. يجوز للرجل ان يحصل او رفض هذا الإلهام من الله ، وقال انه قد يفكر في الله او البقاء في الخطيئة. غريس لا يقيد الاراده الحرة للانسان.

وهكذا ساعد خاطىء ويتم التخلص من اجل الخلاص من الخطيئة ؛ يعتقد في الوحي وعود الله ، وقال انه يخشى عدل الله ، وتأمل في رحمته ، واثقه من ان الله سوف يكون رحيما له لاجل المسيح ، وتبدأ على ان يحب الله كما المصدر العدالة للجميع ، ويكره ويمقت له خطايا.

هذا التصرف هو تليها تبرير نفسها ، التي لا تتكون في مجرد مغفره الخطايا ، ولكن في التقديس والتجديد من داخل رجل من استقبال التبرعات من نعمة الله والهدايا ، من حيث يصبح رجل عادل بدلا من الظالم ، وبدلا من صديق للعدو وذلك حسب وريثا لأمل الحياة الابديه. وهذا التغيير يحدث إما بسبب مثاليه عمل خيري انتزع بها جيدا التصرف خاطىء او بحكم سر اما من التعميد أو التكفير عن الذنب وفقا لشرط من كل موضوع لادن مع الخطيئة. المجلس كذلك يبين اسباب هذا التغيير. من جانب الجداره اكثر من العاطفه المقدسة من خلال الروح القدس ، احسان الله يسلط الخارج في قلوب الذين ما يبرره.

ضد الهرطقه العقيدة اوقات مختلفة والطوائف وعلينا أن يعقد

الاولى ان غريس هي حقا لا مبرر له وخارق ؛

ان البشريه سوف تظل حرة تحت تأثير هذا امهال ؛

انه حقا رجل وتتعاون في التزامه الشخصي الخلاص من الخطيئة ؛

ان مبرر من قبل الرجل هو فعلا قدمت للتو ، وليس مجرد اعلان او حتى سمعته الطيبة ؛

ان التبرير والتقديس هي فقط للجانبين نفس الشيء ، وليس وجوديا وزمنيا متميزه الحقائق ؛

ان مبرر ويستبعد كل خطيءه مميتة من الروح ، حتى ان مجرد رجل هو بأي حال من الاحوال مسؤولا الى احكام بالاعدام في الله - للحكم على مقعد واحد.

النقاط الاخرى التي تشارك في تقدم عملية الخلاص من الخطيئة الشخصيه هي المسائل من النقاش بين اللاهوتيين الكاثوليك ؛ تلك هي ، على سبيل المثال ،

الطبيعة الدقيقة للسماح الأولية ،

الطريقة التي النعمة والاراده الحرة ان نعمل معا ،

الطبيعة الدقيقة للخوف ومحبة التصرف الخاطىء للتبرير ،

الطريقة التي الاسرار المقدسة سبب نعمة التقديس.

ولكن هذه الاسءله يعاملون في مواد اخرى بحكم professo التعامل مع كل المواضيع. وينطبق الشيء نفسه على المثابره دون النهائي الذي الشخصيه الخلاص من الخطيئة ليست مضمونة بشكل دائم.

ما قيل ينطبق على الخلاص من البالغين والاطفال ، وتلك التي تكون بصفة دائمة حرمانهم من استخدام العقل هي التي انقذت من سر المعموديه.

نشر المعلومات التي كتبها AJ Maas. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1912. ريمي lafort ، دد ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

فان الناشءه يسوع

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html