الأسرار المقدسة هي الطقوس المسيحيه التي يعتقد انها علامات مرئية من الخارج الى الداخل لغريس الروحي الذي وعد المسيح هو المرفقه. الكاثوليكيه الرومانيه والكنائس الارثوذكسيه الشرقية يقبل الاسرار المقدسة السبعه : المعموديه ، القربان المقدس ، تأكيدا (او chrismation) ، والاعتراف ، الدهن من المرضى ، الزواج ، والأوامر المقدسة. مجلس ترينت (1545 -- 63) اعلن ان جميع اقيمت قبل المسيح. البروتستانت تقبل سوى معموديه والقربان المقدس على النحو الذي انشئ قبل المسيح. الانغليكانيه الكنيسة (الاسقفيه) ، ولكن تقبل كما sacramental الخمس الاخرى التي تطورت في طقوس الكنيسة. الكنائس الاخرى من النظر في تلك الدول الخمس احظوا حسب الطقوس الكنسيه.
المسيحيين قد اختلفت على نطاق واسع لمعنى الاسرار المقدسة وكيف الله يعمل من خلالهم. الكاثوليك ، والبروتستانت كثيرة ، والنظر في وسائل للسماح لهم من خلال الله الذي يمنح الهدايا الروحيه. وهذا الرأي عبر عنه اجراها جون مارتن لوثر وكالفين.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
رم ميتشل
الفهرس
م hellwig ، معنى الاسرار المقدسة (1972) ؛ ب Leeming ، مبادئ sacramental اللاهوت (1956) ؛ ي مارتوس ، على ابواب المقدس (1982) ؛ وراسل ه ي greenhalgh ، محرران ، علامات الايمان والامل ، و الحب : الاسرار المقدسة المسيحيه اليوم (1988) ؛ schmemann ، الكسندر ، من اجل حياة العالم : الأسرار المقدسة والعقيدة (1973).
في التجربه المسيحيه ، والعمل لانقاذ المسيح هو اعلن والوصول الى الكنيسة ولا سيما من خلال بعض الاجراءات مثل طقوسي معموديه والقربان المقدس. ولذلك فان هذه الاجراءات جاءت لتكون معروفة لدى الاغريق كما الغموض ، ربما ، قياسا على ذلك الغموض الطوائف.
تشارلز ص الاسعار
فان sacramental المبدأ سمة أخرى من سمات عقيده الكاثوليكيه الرومانيه. Sacramental فان النظام يعمل بها لا سيما في العصور الوسطى وقبل schoolmen فى وقت لاحق فى مجلس ترينت المتوخاة من الاسرار المقدسة في المقام الأول باعتبارها اسبابا للسماح يمكن ان تلقى مستقلة عن جدارة المتلقي. الاخيرة sacramental اللاهوت الكاثوليكيه تؤكد وظيفتها باعتبارها علامات الإيمان. الأسرار المقدسة ويقال ان سبب سماح بقدر ما هو واضح علامات ، وان الاثمار ، باعتباره متميزا عن صحه ، من سر تعتمد على الايمان والاخلاص للمتلقي. Sacramental طقوس الآن تدار باللغه العاميه ، وليس في اللاتينية ، لزيادة intelligibility للعلامات.
محافظ الكاثوليكيه مرتبطة sacramental اللاهوت الى كرستولوجيا ، مشددا على المسيح المءسسه من الاسرار المقدسة ، والسلطة من الاسرار المقدسة للبث بنعمة المسيح ، وحصل على الجمجمة ، الى المتلقي. الاحدث التركيز يربط الاسرار المقدسة لecclesiology. نحن لا يصادف المسيح مباشرة ، ولكن في الكنيسة ، التي هي جسده. تتوسط الكنيسة وجود وعمل المسيح.
عدد الاسرار المقدسة واخيرا كانت ثابتة في سبعة خلال العصر الوسيط) في مجالس ليون 1274 ، 1439 فلورنسا ، وترينت 1547). وبالاضافة الى الكاثوليكيه الرومانيه sacramentals وقد لا تحصى ، وعلى سبيل المثال ، المعموديه المياه ، والنفط المقدس ، والتبرك رماد ، شموع ، النخيل ، crucifixes ، والتماثيل. Sacramentals ويقال ان سبب عدم سماح السابقين opere operanto مثل الاسرار المقدسة ، ولكن بحكم opere operantis ، من خلال الايمان والتفاني من أولئك الذين يستخدمون منهم.
فان ordained الكهنوت ثلاثة اوامر : الاساقفه والكهنه والشمامسه. الاولى والثالثة ومكاتب للNT الكنيسة. مكتب الكاهن ظهرت عندما قال انه لم يعد لمواصلة عملية التسليم الكهنوت اليهودي (بسبب تدمير الهيكل العظمي وتدفق الوثنيون الى الكنيسة) مع واقامة الذبيحه فهم العشاء الرباني.
خ م piggin
(القاموس elwell الانجيليه)
شعيرة دينية او اقامة حفل او تعترف بها يسوع المسيح. المعموديه والعشاء الرباني اعطيت مكانا بارزا في الزماله من الكنيسة الاولى (أعمال 2:41 -- 42 ؛ 10:47 ؛ 20:7 ، 11) ، جنبا الى جنب مع اعلان (كيريجما) والتعليم (didache). كل الطقوس تعتبر وسيلة تعينهم يسوع المسيح لوضع اعضاء الكنيسة الى بالتواصل مع وفاته والقيامة ، وبالتالي مع نفسه من خلال الروح القدس (matt. 28:19 -- 20 ؛ 2:38 الافعال ؛ مدمج. 6 : 3 -- 5 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 11:23 -- 27 ؛ العقيد 2:11 -- 12). كانوا على صلة بها معا في منطقتنا الرب للتدريس (مارك 10:38 -- 39) وفي ذهن الكنيسة (1 تبليغ الوثائق. 10:1 -- 5ff.) لها هذا القدر من الاهميه. كانوا المرئي سن كلمة اعلنت في كيريجما ، واهميتها يجب ان يفهم على هذا النحو.
اعلان الانجيل في NT لم يكن مجرد الحيثيه من أحداث الحياة ، الموت ، القيامة ، والصعود يسوع ، ابن الله. وكان تمثيل هذه الاحداث الى السامعون في قوة الروح حتى من خلال هذا الاعلان يمكن ان تصبح ذات الصلة لهذه الاحداث التي وقعت في حي السبيل من خلال الايمان. في اعلان الانجيل مرة -- ل-- كل حال ما زالت سارية من اجل الخلاص (1 تبليغ الوثائق. 1:21 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 5:18 -- 19). كلمة للكيريجما اعطى الرجل الزماله في سر ملكوت الله اقترب منه في جلب يسوع (matt. 13:1 -- 23 ؛ مارك 4:11) ، والداعيه في اداء مهمته هي ستيوارد من هذا اللغز (1 تبليغ الوثائق. 4:1 ؛ eph. 3:8 -- 9 ؛ العقيد 1:25). معجزات او العلامات المرافقه للاعلان في الكنيسة الاولى كانت واضحة من جانب السلطة الحيه كلمة مشتقه من علاقته سر ملكوت الله.
كان لا بد ، بالتالي ، ان المعموديه والعشاء الرباني ، واخرى مرئية نظرائهم من كيريجما ، كما ينبغي ان تأتي الى اعتبار اعطاء الزماله في نفس mysterion من كلمة ادلى اللحم (1 تيم. 3:16) ، وينبغي أن تفسر بأنها انفسهم اشتراك في سر العلاقة بين المسيح وكنيسته (eph. 5:32).
اليوناني كلمة mysterion كان في كثير من الاحيان في وقت لاحق نظرا لsacramentum اللاتينية ، والطقوس نفسها جاءت لتكون كما تحدث sacramenta. كلمة sacramentum يعني كلا "وهو ما عدا مجموعة مقدسه" و "عسكري يمين الطاعه كما يديرها قائد". استخدام هذه الكلمه لالمعموديه والعشاء الرباني اثرت فكرت في هذه الطقوس ، وانها تميل الى اعتبار ان انقل غراس في انفسهم ، بدلا من ان تتصل الرجال من خلال الايمان الى المسيح.
أ سر جاءت في وقت لاحق يتم تحديده (اوغسطين التالية) بوصفها "ظاهر لفظة" او "اشارة واضحة الى الخارج والداخل من وجود فترة سماح والروحيه." التشابه بين شكل سر وخفية هدية تميل الى التشديد. خمسة التقليديه اصبحت اقل الاسرار المقدسة في الكنيسة : تأكيد ، والتكفير عن الذنب ، unction المتطرفة ، من اجل ، زواج. ولكن الكنيسة كانت دائما مكانا خاصا لالمعموديه والعشاء الرباني باعتبارها الجهاز الرئيسي للأسرار ، والاصلاح في هذه تعتبر الوحيدة اثنان ان لديها سلطة ربنا نفسه ، وذلك على النحو الحقيقي الوحيد الاسرار المقدسة.
منذ الله في العبارات المستخدمة أيضا علامات مرئية جنبا الى جنب مع لفظه ، وكانت هذه أيضا اعتبار انها sacramental اهمية. ومن بين العبارات الاسرار المقدسة فان طقوس الختان وعيد الفصح ، وجرى التشديد على كونها ت نظرائه من معموديه (العقيد 2:11 -- 12) والعشاء الرباني (1 تبليغ الوثائق. 5:7).
روبية الاس
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
كالفين ، والمعاهد 4،14 ؛ ص بروس ، خطب علي الاسرار المقدسة ؛ TF تورانس ، "eschatology والقربان المقدس ،" في intercommunion ؛ ز bornkamm ، tdnt ، رابعا ؛ قائد سريعه ، والاسرار المقدسة المسيحيه ؛ جي باكر ، الطبعه ، eucharistic التضحيه.
الأسرار المقدسة هي علامات من الخارج الى الداخل غريس ، وضعها المسيح لدينا التقديس (catechismus concil. ترايدنت. ، N.4 ، بحكم س اغسطس. "دي catechizandis rudibus"). الموضوع يجوز ان تعامل تحت العناوين التالية :
اولا ضرورة وطبيعه للنظام sacramental
ثانيا. طبيعه الاسرار المقدسة للقانون الجديد
ثالثا. أصل (القضية) من الاسرار المقدسة
رابعا. عدد الاسرار المقدسة
خامسا اثار الاسرار المقدسة
سادسا. وزير الاسرار المقدسة
سابعا. المتلقي من الاسرار المقدسة
اولا ضرورة وطبيعه
(1) في ما يلزم من الاحساس
بالله العظيم وهل يمكن اعطاء فترة سماح لرجال في الاجابه الداخلية لديها تطلعات والصلاة بدون استخدام اي علامة خارجية او حفل. هذا لن يكون ممكنا على الدوام ، لان الله ، غريس ، والروح هي كائنات روحية. الله لا يقتصر على استخدام المواد المرءيه الرموز في التعامل مع الرجال ؛ الاسرار المقدسة ليست ضروريه في بمعنى انها لم يكن من الممكن الاستغناء عنها. ولكن ، اذا كان من المعلوم ان الله قد عين الخارجية ، كما مرئية احتفالات الوسائل التي يمكن بها لبعض النعم هي ان يمنح الرجل ، ثم من أجل الحصول على هذه النعم وسيكون من الضروري بالنسبة للرجال الى الاستفادة من هذه الوسائل عينت الهيا. هذه الحقيقة اللاهوتيين اعرب عن بالقول ان الاسرار المقدسة هي ضروريه ، ليست مطلقة ولكن نظريا فقط ، اي في الافتراض انه اذا كنا نرغب في الحصول على بعض خارق للنهاية ويجب ان نستخدم وسائل عين خارق للحصول على تلك الغاية. وبهذا المعنى فان مجلس ترينت (sess. السابع ، ويمكن. 4) اعلنت الهرطقه الذين تؤكد ان الاسرار المقدسة للقانون الجديد هي زائدة ، وليس من الضروري ، على الرغم من ان جميع ليست ضروريه بالنسبة لكل فرد. ومن تعليم الكنيسة الكاثوليكيه والمسيحيين فى هذا العام ، بينما كان الله ليس باي شكل ملزمة على الاستفادة من الاحتفالات الخارجية كرموز للامور الروحيه والمقدسة ، وقد يسر له القيام بذلك ، وهذا هو العادي وبانسب طريقة التعامل مع الرجال. الكتاب على الأسرار المقدسة تشير الى ان هذا هو necessitas convenientiae ، ضرورة الملاءمه. حقا انها ليست ضروريه ، ولكن الطريقة الاكثر ملاءمة للتعامل مع المخلوقات التي هي في الوقت نفسه روحية وماديه. في هذا الزعم جميع المسيحيين موحدون : ما هذا إلا عندما نأتي الى النظر في طبيعه عمل sacramental دلائل تشير الى ان البروتستانت (باستثناء بعض الانجليكي) تختلف من الكاثوليك. "الاسرار المقدسة لمجرد النظر الى الخارج الاشكال ، بالصور التمثيل الرمزي أو الأفعال ، وعموما لا يوجد اي اعتراض" ، وكتب الدكتور مورغان Dix ( "sacramental النظام" ، نيويورك ، 1902 ، ص 16). "من هذا المذهب sacramental يمكن القول ، انه يشترك مع مستفيضه التاريخية المسيحيه. هذا ليس هناك اي شك معقول ، وفيما يتعلق الايام القديمة جدا ، التي سانت chrysostom's اطروحة عن الكهنوت ، وسانت سيريل 'scatechetical محاضرات ايار / مايو يؤخذ على انه سمة الوثائق. كما انه ليس على خلاف مع المحافظ اكثر من اصلاح الهيئات من القرن السادس عشر. مارتن لوثر 'sالتعليم ، أوغسبورغ ، ويستمينستر في وقت لاحق ، اعترافات بقوة sacramental في اللهجه ، لوضع عار فإن اتباع تتدهور اولئك الذين جمعت لهم "(المرجع السابق ، ص 7 ، 8)
(2) لماذا sacramental النظام هو الانسب
الاسباب الكامنة وراء وضع نظام sacramental هي كما يلي :
تاخذ كلمة "سر" في أوسع معانيها ، بوصفها علامة على شيء مقدس والخفيه (اليونانيه هي كلمة "سر") ، ويمكننا ان نقول ان العالم كله شاسعه sacramental النظام ، في ان الاشياء الماديه هي ILA الرجال بوادر الامور الروحيه والمقدسة ، وحتى من اللاهوت. "السماوات اليها اظهار مجد الله ، والسماء declareth عمل يديه" (ps. الثامن عشر ، 2). من الاشياء غير مرئية له [أي الله] ، من خلق العالم ، هي رؤيتها بوضوح ، مفهوما قبل ان تتم الامور ؛ صاحب السلطة الابديه ايضا ، واللاهوت "(الرومان 1:20).
الفداء من رجل لم يكن في انجازه بطريقة غير مرئية. الله متجدده ، من خلال الاباء والانبياء ، ووعد الخلاص لاول رجل ؛ الخارجية رموز استخدمت للتعبير عن الايمان في وعد المخلص : "كل هذه الامور جرى لهم [الاسرائيليون] في الشكل" (1 كورنثوس 10 : 11 ؛ العبرانيين 10:1). "لذلك نحن ايضا ، عندما كنا اطفالا ، وكانت تعمل تحت قيادة اركان العالم. التمام ولكن عندما حان الوقت لل، ارسل الله ابنه ، وجعل من امرأة" (غلاطيه 4:3-4). التجسد وقعت لأن الله في التعامل مع الرجال على الطريقة التي كان الانسب لطبيعتها.
الكنيسة التي انشأها لتكون المنقذ كان ظاهرا المنظمه (انظر الكنيسة : رؤية الكنيسة) : وبالتالي كان ينبغي ان الاحتفالات الخارجية ورموز الأشياء المقدسة.
والسبب الرئيسي لsacramental نظام موجود في رجل. ومن طبيعه الرجل ، يكتب سانت توماس (ثالثا : 61:1) ، لتكون بقيادة اشياء ماديه ومحسوسه semse - الى الاشياء الروحيه وواضح ؛ الآن يوفر الرعايه الالهيه في كل شيء لطبيعته وفقا لل(secundum modum suae Conditionis) ؛ ولذا فمن المناسب ان الحكمة الالهيه ان توفر وسيلة للخلاص من الرجال في صورة ماديه معينة ومعقولة علامات التي تسمى الاسرار المقدسة. (انظر لاسباب اخرى catech. Conc. Trid. ، ثانيا ، n.14.)
(3) وجود الرموز المقدسة
(أ) أي الأسرار المقدسة في حالة البراءه. ووفقا ت سانت توماس (ثالثا : 61:2) وعلماء دين وعموما لم تكن هناك قبل آدم اخطأ الاسرار المقدسة ، اي في دولة الاصل العدالة. كرامة الانسان هي من الضخامه بحيث انه كان المثاره اعلاه الوضع الطبيعي للطبيعه البشريه. عقله كان رهنا الله ؛ له ادنى الكليات تخضع لأعلى جزء من ذهنه ؛ جثته الموضوع لروحه ؛ تقول انه كان ضد كرامة ان الدولة لو كان يعتمد ، لاكتساب المعرفه او لل النعمة السماوية ، وعلى اي شيء أسفل منه ، اي اشياء ماديه. ولهذا السبب فان معظم اللاهوتيين ان اي اجراء من شأنه ان الاسرار المقدسة قد اقيمت حتى لو ان الدولة قد استغرقت وقتا طويلا.
الأسرار المقدسة (ب) من قانون الطبيعة. وبصرف النظر عن ما كان قد وقع او انه غير عادية في الدولة ، واستخدام الرموز المقدسة هي عالمية. القديس اوغسطين يقول ان كل دين ، صحيح او كاذبة ، ولها علامات مرئية أو الاسرار المقدسة. "في مبدأ مرادفات religionis ، seu verum seu falsum ، coadunari homines possunt ، nisi aliquo signaculorum seu sacramentorum visibilium consortio colligantur" (يتبع فاوست. التاسع عشر ، والحادي عشر). المعلقين على الكتاب المقدس وعلماء دين وبالاجماع تقريبا تؤكد ان هناك الاسرار المقدسة بموجب قانون الطبيعة وبموجب القانون الفسيفساء ، كما ان هناك المزيد من الاسرار المقدسة للكرامة بموجب قانون المسيح. بموجب قانون الطبيعة -- ما يسمى عدم استبعاد الوحي خارق ولكن لأنه في ذلك الوقت لم يكن هناك قانون مكتوب خارق -- منحت الخلاص من خلال الايمان في وعد مخلص ، واعرب الرجل ان الايمان بها بعض العلامات الخارجية. ما هي تلك الاشارات ينبغي ان الله لم يحدد ، تاركا لهذا الشعب ، واغلب الظن ان قادة او رؤساء الأسر ، والذين كانوا الاسترشاد في اختيارهم عن طريق الالهام الداخلية من الاشباح المقدسة. وهذا هو المفهوم من سانت توماس ، والذي يقول انه ، كما في ظل قانون الطبيعة (عندما لم يكن هناك قانون مكتوب) ، رجال يسترشدون الداخلية الالهام في عبادة الله ، كما أنها مصممة بحيث بوادر ما ينبغي ان تستخدم في الخارجية عبادات (ثالثا : 60:5 ، الاعلانيه 3). بعد ذلك ، ومع ذلك ، كما كان من الضروري اعطاء مكتوب القانون : (أ) لأن قانون الطبيعة قد تحجب الخطيئة ، و (ب) لان الوقت قد حان لاعطاء اكثر وضوحا المعرفه بنعمة المسيح ، ثم أيضا بات من الضروري تحديد ما هي علامات الخارجية ينبغي ان تستخدم الاسرار المقدسة (ثالثا : 60:5 ، 3 الاعلانيه ؛ ثالثا : 61:3 ، اعلانيه 2) هذا ليس ضروريا على الفور بعد سقوط ، بسبب اكتمال الإيمان والمعرفه ممنوح لآدم. ولكن الوقت عن ابراهيم ، عندما كان اضعف الايمان ، والكثير قد انخفض الى وثنية ، وبنور العقل قد تحجب تساهل من العواطف ، حتى ILA جنة من خطايا ضد الطبيعة ، وعين الله تدخلت كعلامه الايمان طقوس الختان (سفر التكوين 17 ؛ شارع ثالثا : 70:2 ، 1 الاعلانيه ؛ انظر الختان).
الغالبيه العظمى من علماء دين وعلم ان هذا الحفل هو سر وانه انشئ كوسيله من وسائل الانصاف الخطيئة الاصليه ؛ بالتالي ان تمنح نعمة ، وليس الواقع في حد ذاته (بحكم opere operato) ، ولكن بحكم الايمان في المسيح الذي واعربت. "في circumcisione conferebatur gratia ، بحكم عدم virtute circumcisionis ، SED السابقين virtute fidei passionis كريستي futurae ، cujus signum erat circumcisio -- quia scilicet العدالة erat السابقين نية significata ، بحكم عدم circumcisione significante" (شارع ثالثا : 70:4). ومن المؤكد انه كان على الاقل علامة على شيء مقدس ، وانه تم تعيين ويحدده الله نفسه كدليل على الايمان وكعلامه على المؤمنين بها والتي كانت متميزه من الكافرين. لم يكن ، مع ذلك ، الا دليلا على الايمان المستخدمة بموجب قانون الطبيعة. ومن لا يصدق ، يكتب القديس اوغسطين ، قبل ان الختان لم يكن هناك سر للاغاثة (التبرير) للاطفال ، على الرغم من بعض لسبب وجيه الكتاب المقدس لا يخبرنا أن كان سر (يتبع / يوليو ، والثالث والحادي عشر) . Melchisedech التضحيه ، والتضحيه من أصدقاء العمل ، مختلف الاعشار والقرابين لخدمة الله هي التي ذكرها سانت توماس (ثالثا : 61:3 ، 3 الاعلانيه ؛ ثالثا : 65:1 ، الاعلانيه 7) على النحو الخارجية الاحتفالات التي يمكن اعتبارها مقدسه بوادر ذلك الوقت ، التنبأ المستقبل المقدسة المؤسسات : ومن هنا ، ويضيف ، انهم يمكن ان يسمى الاسرار المقدسة من قانون الطبيعة.
(ج) الاسرار المقدسة من الفسيفساء القانون. كما آن الاوان لوجه المسيح القادمة أكثر قربا ، من اجل ان بني اسرائيل قد يكون من الافضل تعليمات تكلم الله الى موسى ، وأوحى له بالتفصيل علامات المقدسة والاحتفالات التي كانت اكثر صراحة في اظهار ايمانهم في المستقبل مخلص. تلك الاشارات والاحتفالات الاسرار المقدسة من الفسيفساء القانون ، "التي هي مقارنة الأسرار المقدسة التي كانت معروضه عليها القانون بوصفها شيئا مصممة على شىء undetermined ، لان امام القانون انها لم تحدد ما ينبغي استخدام علامات الرجال" (القديس الثالث : 61:3 ، اعلانيه 2). مع طبيب ملائكي (الأول - الثاني : 102:5) اللاهوتيين عادة من الاسرار المقدسة تقسيم هذه الفترة الى ثلاث فئات هي :
المراسيم التي قدمت الرجال والعباد ، كما وقعت او وزراء من الله. وهكذا لدينا (أ) الختان ، وتؤسس في الوقت ابراهيم (سفر التكوين 17) ، وجدد في الوقت موسى (سفر اللاويين 12:3) لجميع الناس ، و (ب) والطقوس المقدسة التي كانت مكرس levitical الكهنه. الاحتفالات التي تألفت في استخدام الاشياء المتعلقة خدمة الله ، اي (أ) عيد الفصح الحمل لجميع الناس ، و (ب) من الارغفه مقترح للوزراء.
المراسيم القانونية للتنقية من التلوث ، اي (أ) من اجل الناس ، ومختلف expiations ، (ب) للكهنه ، وغسل اليدين والقدمين ، والحلاقه للرئيس ، وما الى القديس اوغسطين يقول من الاسرار المقدسة القديمة القانون ألغيت لأنها قد استوفيت (راجع ماثيو 5:17) ، وآخرون قد أقيمت والتي هي أكثر فاعلية ، واكثر فائدة ، واسهل في ادارته وتلقى ، في اقل عدد ( "virtute majora ، utilitate meliora ، تاباقن faciliora ، Numero pauciora "، Cont. فاوست. التاسع عشر ، والثالث عشر). مجلس ترينت تدين اولئك الذين يقولون انه لا يوجد فرق الا في الخارج بين طقوس الأسرار المقدسة من القانون القديم وتلك من القانون الجديد (sess. السابع ، يمكن الثاني). المرسوم للأرمن ، نشرت بامر من مجلس فلورنسا ، ويقول ان الاسرار المقدسة من القانون القديم ولم يمنح فترة سماح ، ولكن فقط متنبا الامهال التى كان من المقرر ان العاطفه التي قدمها المسيح. وهذا يعني انها لم تقدم غريس انفسهم (اي بحكم opere operato) ، ولكن فقط بسبب الايمان بالمسيح التي يمثلونها -- "بحكم النية significata ، بحكم عدم circumcisione significante" (القديس الاول - الثاني : 102:5)
ثانيا. طبيعه الاسرار المقدسة للقانون الجديد
(1) تعريف أ سر
الأسرار المقدسة حتى الآن تعتبر هي مجرد علامات اشياء مقدسه. ووفقا لتعليم الكنيسة الكاثوليكيه ، وقبلت بها اليوم العديد من episcopalians ، من الاسرار المقدسة المسيحيه التوزيع ليست مجرد علامات ؛ انها لا تعني مجرد النعمة السماوية ، ولكن في الفضيله الالهيه من المءسسه ، وهي القضية التي غراس في أرواح الرجال. "Signum sacro المعتكف efficax الشكر" -- مقدس التوقيع المنتجة للسماح ، هو جيد ، وتعريف مقتضب أ سر من القانون الجديد. سر ، في أوسع قبول ، ويمكن تعريفه بانه خارجي علامة على شيء مقدس. في القرن الثاني عشر بيتر لومبارد (1164) ، المعروفة باسم سيد الاحكام ، المؤلف من دليل منظم اللاهوت ، وأعطت للتوصل الى تحديد دقيق أ سر من القانون الجديد : أ سر يكمن في هذه بطريقة منفتحة على الخارج التوقيع من الداخل غريس انه يحمل صورته (أي أو يدل على أنه يمثل) هو وقضيته -- "sacramentum properly dicitur السجن ITA signum الشكر dei التكنولوجيا السليمه بيئيا ، EI invisibilis الشكر على الشكل ، ويوتا ipsius imaginem كبيرة et قضية existat" (ارسل رابعا. ، دي ، n.2). وقد اعتمد هذا التعريف والكمال من القرون الوسطى شولاستيس. من سانت توماس لدينا القصير ولكن معبر جدا تعريف : علامة على شيء مقدس وبقدر ما يكرس الرجال -- "signum rei sacrae في الكم التكنولوجيا السليمه بيئيا sanctificans homines" (ثالثا : 60:2).
جميع مخلوقات الكون تعلن شيء مقدس ، وهي الحكمة والخير من الله ، كما أنها مقدسه في حد ذاتها ، لا لأنها مقدسه امور التقديس الرجال ، وبالتالي فلا يمكنها ان يسمي في الطقوس الدينية بالمعنى الذي نتكلم الأسرار المقدسة (المرجع نفسه ، الاعلانيه 1um). مجلس ترينت يشمل مضمون هذين التعريفين في ما يلي : "symbolum rei sacrae آخرين invisibilis الشكر على الشكل visibilis ، sanctificandi النشاط habens" -- رمزا للشيء مقدس ، وهو شكل من اشكال غير مرئية للعيان نعمة ، وبعد ان سلطة التقديس (Sess. الثالث عشر ، cap.3). "التعليم للمجلس ترينت" يعطي اكثر اكتمالا تعريف : ما يمكن إدراكه عن طريق الحواس التي بها الالهيه مؤسسة لديها السلطة على حد سواء ، للدلالة على وعلى اثر قدسية والعدالة (ثانيا ، n.2). Catechisms الكاثوليكيه في الانجليزيه عادة تكون على النحو التالي : علامة من الخارج الى الداخل من نعمة مقدس والغامض أو حفل التوقيع ، ordained به المسيح ، الذي هو نعمة نقلت الى ارواحنا. Epscopalian الانظمه اللاهوتيه والانجيليه وcatechisms اعطاء التعاريف التي يمكن ان يقبل الكاثوليك. في كل سر ثلاثة اشياء ضروريه : توقع الى الخارج ؛ الداخل غريس ؛ الالهيه المءسسه. علامة ترمز يمثل وأشياء أخرى ، أما طبيعيا ، كما يمثل دخان الحريق ، او عن طريق اختيار احد ذكيا ، كما يشير الصليب الاحمر سيارة اسعاف. الأسرار المقدسة لا تعني بطبيعة الحال غريس ؛ انهم يفعلون ذلك لانهم قد اختير من قبل الله ، للدلالة على آثار غامضة. ومع ذلك فهي ليست تعسفيه تماما ، لانه في بعض الحالات ، ان لم يكن في جميع ، مراسم اداء لها شبه الطبيعيه بصدد اثر على انتاجها. وهكذا ، وسكب الماء على رأس الطفل بسهولة تعيد الى الاذهان الداخلية تنقية الروح. كلمة "سر" (sacramentum) ، كما يستخدمها حتى تدنيس اللاتينية الكتاب ، ايذانا شيء مقدس ، وهي ، بعد حلف اليمين من قبل الجنود التي كانت ملزمة ، او الاموال المودعه من قبل المتقاضين في المسابقة. في كتابات آباء الكنيسة كلمة استخدمت للدلالة على شيء مقدس وغامضة ، وفيها اللاتين استخدام sacramentum اليونانيون استخدام mysterion (لغز). المقدس والغامض هو الشيء الذي تدل النعمة السماوية ، والتي هي السبب الرسمي لدينا مبرر (انظر سماح) ، ولكن مع أنه يجب علينا أن نربط العاطفه المسيح (كفاءه وجدارة قضية) ونهاية (السبب النهائي) من التقديس ، وهي ، ايفي الابديه. المغزى من الاسرار المقدسة وفقا لعلماء دين (مثل شارع ثالثا : 60:3) والروماني التعليم (ثانيا ، n.13) يمتد الى هذه الامور الثلاثة المقدسة ، والتي هي واحدة في الماضي ، هذا واحد ، ومستقبل واحد. والثلاثة هم بلباقه واعرب في سانت توماس جميلة antiphon على القربان المقدس : "يا convivium العجز ، في واقع christus sumitur ، recolitur Memoria passionis ejus ، مين impletur gratia آخرين futurae gloriae nobis pignus datur -- او وليمة مقدسه ، في المسيح الذي هو تلقى ، وذاكرة من الاشارة الى العاطفه ، الروح هي مملوءه نعمة ، ورهن مستقبل الحياة التي اعطاها لنا ".
(2) من الاخطاء البروتستانت
عقد البروتستانت عموما ان الاسرار المقدسة هي علامات شيء مقدس (النعمة والايمان) ، ولكنها تنفي انها حقا قضية النعمة السماوية. Episcopalians ، ولكن ، والانجليكي ، ولا سيما المتمسكون بالطقوس ، وعقد مع الكاثوليك ان الاسرار المقدسة هي "فعال علامات" للسماح. في المادة الخامسة والعشرين من ستمنستر اعتراف نقرأ :
الأسرار المقدسة ordained الله لا يكون الا شارات او رموز مسيحية من رجال المهنة ، بل انها على يقين من ان بعض الشهود وفعال علامات النعمة والله حسن النية تجاه لنا به وهو doth العمل بخفاء في لنا ، وليس فقط doth تعزيز وتسريع ولكن تأكيد ايماننا له (انظر المادة السابعه والعشرين).
"نظرية متعلقة بحياة ومذهب السويسري زوينجلي" ، ويكتب مورغان Dix (op.cit. ، P.73) ، "ان الاسرار المقدسة ليست سوى التذكارات شارات المسيح والمسيحيه المهنة ، هو ان احدا لا يمكن لأي ممكن الخديعه مع لغة الانجليزيه التوفيق فان لدينا من كتاب السوابق الكنيسة ". مورتيمر تتبنى ويفسر الكاثوليكيه صيغة "بحكم opere operato" (loc. المرجع نفسه ، ص 122). لوثر واتباعه له فى وقت مبكر رفضت هذا المفهوم من الاسرار المقدسة. انها لا تسبب غريس ، وانما هي مجرد "علامات وشهادات من الله حسن النية تجاهنا" (اوغسبورغ اعترافات) ؛ انها تثير الايمان ، والايمان (الوكيل) اسباب التبرير. الكالفيني وpresbyterians اجراء جوهريا نفس المذهب. Zwinglius انخفض اكثر من ذلك كرامة من الاسرار المقدسة ، وجعلها من دلائل لا الله الاخلاص ولكن من اخلاصنا. عن طريق تلقي الاسرار المقدسة ونحن في اظهار الايمان في المسيح : انهم مجرد شارات من مهنتنا والتعهدات من اخلاصنا. اساسا كل هذه الاخطاء تنشأ من وثر حديثا - اخترع نظرية الصواب ، أي عقيده التبرير بالايمان وحده (انظر غريس). أذا ما أريد للبشر ان لا احد كرست الداخلية من خلال التجديد الذي سيكون وصمة عار سماح له اصل الخطايا ، ولكن من جانب extrinsic الاتهام من خلال مزايا المسيح ، الذي سيشمل روحه بوصفها العباءه ، ليس هناك مكان للعلامات التي تسبب غريس ، وتلك المستخدمة يمكن ان يكون لها اي غرض سوى تثير في الايمان المنقذ. لوثر 'sمريحه على مذهب التبرير لم يكن اعتمدتها جميع اتباعه ، وانها ليست baldly بجراه والذي اعلنته جميع البروتستانت اليوم ؛ ومع ذلك فانها تقبل نتائجه الحقيقية التي تؤثر على مفهوم الاسرار المقدسة.
(3) المذهب الكاثوليكي
ضد جميع المبتكرين مجلس ترينت اعلن : "اذا كان اي شخص يقول ان الاسرار المقدسة للقانون الجديد لا تحتوي على نعمه التي تعني ، او انها لا تمنح فترة سماح على الذين وضعوا هناك عقبة أمام نفسه ، ودعه يكون لعنة "(Sess. الثامن ، can.vi). "اذا كان أي شخص يقول إن سماح لا تمنحها الاسرار المقدسة بحكم opere operato بل ان الايمان بالله هو وعود وحدها كافية للحصول على نعمة ، ودعه يكون لعنة" (المرجع نفسه ، ويمكن الثامن ؛ راجع can.iv ، الخامس ، والسابع (. عبارة "بحكم opere operato" ، التي ليس هناك ما يعادلها في الانجليزيه ، وربما كان يستخدم لاول مرة من قبل بيتر بواتيه (د 1205) ، وبعد ذلك من جانب الابرياء الثالث (D. 1216 ؛ دي Myst. Missae ، الثالث ، والخامس) ، وسانت توماس (D. 1274 ؛ ارسلت الرابع. ، Distr. 1 ، كه ، ألف -- 5). ومن حسن الحظ ان اخترعت للتعبير عن حقيقة انه كان دائما يدرس وادخلت دون اعتراض. انها ليست صيغة ولكن انيقه ، كما ملاحظات القديس اوغسطين (في فرع فلسطين. Cxxxviii) : انه من الأفضل أن النحويون ان وجوه من ان الناس لا ينبغي ان يفهم. "بحكم opere operato" ، اي بحكم العمل ، يعني ان نجاعه العمل من الاسرار المقدسة لا يعتمد على اي شيء البشريه ، ولكن فقط على ارادة الله كما عبر عنه المسيح المءسسه والوعد. "بحكم opere operantis" ، اي بسبب الوكيل ، ما يعني ان العمل من الاسرار المقدسة يتوقف على جدارة اما من وزير او من المتلقي (انظر pourrat ، "لاهوت الاسرار المقدسة" ، tr. سانت لويس ، 1910 ، 162 sqq.). البروتستانت لا يمكن بحسن نية الاعتراض على عبارة كما لو أنه يعني ان مجرد حفل الخارج ، وبصرف النظر عن الله العمل ، لاسباب غريس. ومن المعروف جيدا ان الكاثوليك علم ان الاسرار المقدسة ليست سوى أداة ، وليس الرئيسية ، لأسباب غريس. لا يمكن ان ادعي ان العبارة التي اعتمدها المجلس يلغي جميع الترتيبات اللازمة على جزء من المتلقي ، والاسرار المقدسة بالنيابة معصوم السحر تسبب مثل غريس في اولئك الذين سوء التصرف او شديد في الخطيئة. آباء المجلس فانهم حرصوا على ملاحظه انه يجب ان يكون هناك أي عائق يحول دون امهال على جزء من المتلقين ، الذين يجب ان تستقبلهم شعيرة ، اي عن حق وجدارة ؛ ويعلنون الافتراء عليه لتأكيد انها لا تحتاج الى اي ترتيبات سابقة) Sess. الرابع عشر ، دي poenit. ، Cap.4). الترتيبات اللازمة لاعداد هذا الموضوع ، لكنها شرط (شرط لا غنى عنه) ، وليس لأسباب ، من نعمة ممنوحه. وفي هذه الحاله تختلف من الاسرار المقدسة sacramentals ، مما قد يسبب غريس بحكم opere operantis ، اي بسبب صلوات الكنيسة أو الجيدة ، وتقي مشاعر الذين استخدامها.
(4) بروفات المذهب الكاثوليكي
في فحص الادله للعقيده الكاثوليكيه انه يجب الا يغيب عن البال ان حكمنا الايمان ليس مجرد الكتاب المقدس ، لكن الكتاب المقدس والتقليد.
(أ) في الكتاب المقدس نجد التعبيرات التي تشير بوضوح الى ان الاسرار المقدسة هي اكثر من مجرد علامات النعمة والايمان : "رجل ما لم نولد ثانية من الماء والاشباح المقدسة ، وقال انه لا يمكن ان يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3:5) ؛ "انقذ لنا ، قبل laver من التجديد ، والتجديد من الاشباح المقدسة" (تيتوس 3:5) ؛ "ثم وضع ايديهم عليها ، وانهم تلقوا المقدسة الاشباح" (أعمال 8 : 17) ؛ "وهو ان eateth بلادي بلادي drinketh اللحم والدم ، هاث الاخره... لبلادي اللحم اللحوم هو الواقع ، ودمي هو الشراب والواقع" (يوحنا 6:55-56). وهذه تعبيرات مماثلة (انظر مقالات عن كل سر) ، وأقل ما يمكن ان يقال ، مبالغ فيها الى حد كبير اذا كانوا لا يعني ان sacramental الاحتفال هو بمعنى ما سبب السماح الممنوحه.
(ب) يشير بوضوح إلى التقليد بالمعنى الذي فقد فسرت في الكنيسة. من العديد من التعبيرات التي يستخدمها الآباء نختار ما يلي : "الاشباح المقدسة يأتي من السماء الى اسفل ويحوم فوق المياه ، ومنهم من التقديس نفسه ، وبالتالي ، فانهم اشرب سلطة التقديس" (tertullian ، دي bapt. ، C. رابعا). "معموديه هو التكفير للذنوب ، ومغفره من الجرائم ، وقضية التجديد والتجدد" (القديس غريغوري من Nyssa ، "orat. فى bapt."). "شرح لي طريقة للميلاد في الجسد وسأشرح لكم لتجديد الروح... طوال ، من قبل السلطة الالهيه وكفاءه ، مما يستعصي على الفهم ؛ أي منطق ، ولا يمكن تفسير ذلك الفن" (المرجع نفسه) "وقال انه يمر من خلال النافوره [تعميد] ولكن لا يجوز ان يموت يرتفع الى حياة جديدة" (القديس أمبروز ، دي sacr. ، الأول والرابع). "من اين هذه القوة الكبيرة من المياه" ، يصيح القديس اوغسطين ، "انه يتطرق يطهر الجسد والروح؟" (Tr. 80 في joann). "تعميد" ، يكتب نفس الأب ، "لا يتآلف في مزايا تلك الجهة التي تدار ، ولا من أولئك الذين يتم ادارتها ، ولكنها فى حد ذاتها وقدسية الحقيقة ، وعلى حساب من هو الذي أسست عليه" (Cont . Cres. الرابع). مذهب رسميا حددها مجلس ترينت قد اعلن في المجالس السابقة ، لا سيما في القسطنطينيه (381 ؛ symb. الراءده FID.) ، وفي mileve (416 ؛ can.ii) في الثانية لمجلس البرتقال (529 ؛ يمكن. س ص) ؛ وفي مجلس فلورنسا (1439 ؛ decr. المؤيدة. ارمن. ، انظر denzinger - bannwart ، ن ن. 86 ، 102 ، 200 ، 695). اوائل الكنيسة الانغليكانيه التي عقدت السريع الى المذهب الصحيح : "المعموديه ليست فقط دليلا على المهنة وعلامة من الفرق ، حيث معمد الرجل يستشف من تلك التي تكون غير معمد ، ولكن هو ايضا علامة جديدة او التجديد - ولادة ، حيث كما أنها أداة من قبل ان تلقي المعموديه هي بحق grafted الى الكنيسة "(المادة السابعه والعشرين).
(ج) اللاهوتيه الحجه. -- يستمينستر اعتراف ويضيف : "معموديه الاطفال هو في اي من الحكمة الابقاء على الكنيسة كما في معظم يتفق مع مؤسسة المسيح". اذا معموديه لا يضفي غريس بحكم opere operato ، ولكن ببساطة يثير الايمان ، ثم نسأل : (1) استخدام ما اذا كان من شأن ذلك ان تكون اللغة المستخدمة لا تكون مفهومة لدى المتلقي ، اي طفل رضيع أو شخص بالغ ان لا يفهم اللاتينية ؟ وفي مثل هذه الحالات قد يكون اكثر فائدة لعابري السبيل من عمد الى احد. (2) ماذا في معموديه المسيح تفوق معموديه يوحنا ، لهذا الاخير يمكن ان تثير الايمان؟ لماذا كانت تلك عمد بواسطة معموديه يوحنا معمد ثانية مع معموديه المسيح؟ (اعمال 19). (3) كيف يمكن ان يقال ان التعميد هو ضروري تماما للانقاذ منذ الايمان يمكن بالاثاره واعرب في العديد من الطرق الأخرى؟ واخيرا episcopalians الانجليكي من اليوم لن تعود الى مذهب غريس بحكم opere operato الا اذا كانوا مقتنعين بأن القدماء الايمان له ما يبرره من قبل الكتاب المقدس والتقليد.
(5) والمساله شكل الاسرار المقدسة
الكتاب المدرسي من القرن الثالث عشر التي ادخلت على تفسيرات من الاسرار المقدسة حيث كانت مستمده من فلسفة أرسطو. ويليام من اوسير (د 1223) كان أول من ينطبق عليهم الامر عبارة (Materia) وشكل (نموذج). كما هو الحال في الهيئات البدنيه ، وذلك أيضا في sacramental شعيرة نجد عنصرين ، واحد undetermined ، وهو ما يسمى المساله ، وتحديد الاخرى ، ودعا الى شكل. فعلى سبيل المثال ، قد تكون المياه المستخدمة للشرب ، او للتبريد او تطهير الجسم ، ولكن عبارة يطلقها الوزير عندما قال انه يصب الماء على راس الطفل ، مع تنوي ان تفعل ما لا الكنيسة ، ويحدد معنى القانون ، بحيث انه يدل على تنقية الروح من جانب فترة سماح. وتشكل هذه المساله (يحكمها et verba) يشكلون الطقوس الخارجية ، والتي لها اهمية خاصة وكفاءه من المءسسه المسيح. العبارة هي العنصر الأهم في التكوين ، لأن الرجال التعبير عن فكرهم ، وذلك اساسا نتيجة لنوايا الكلمات. "Verba بين homines obtinuerunt principatum significandi" (القديس اوغسطين ، دي doct. المسيح. "، والثاني ، والثالث ؛ شارع ثالثا : 60:6). ويجب الا يفترض ان الاشياء المستخدمة لأعمال يؤدونها ، لانها ادرجت في القرار ، ملاحظات سانت توماس (شارع ثالثا : 60:6 ، اعلانيه 2) ليس لها أهمية. انهم هم ايضا قد يكون رمزي ، مثل الدهن الجسم مع النفط تتعلق بالصحه ؛ ولكن اهميتها ومن الواضح ان يحددها اقوال ". في جميع المركبات من هذه المساله وتشكل العنصر هو تحديد شكل : (شارع ثالثا : 60:7).
مصطلحات جديدة نوعا ما ، وكأن المذهب القديم ؛ نفس الحقيقة قد ابدى في السابق مرات في كلمات مختلفة. أحيانا شكل سر يعني كله الخارجية شعيرة (القديس اوغسطين ، "دي pecc. Et مير." ، والرابع والثلاثون ؛ conc. Milev. ، Bapt دي.). ما نسميه المساله وشكل كان يشار اليها باسم "الصوفي رموز" ؛ "وتوقع الشيء غير مرئي" ؛ "كلمة وعنصر" (القديس اوغسطين ، tr. 80 في joann.). المصطلحات الجديدة على الفور وجد صالح. وقد صدق عليها رسميا تستخدم في المرسوم للأرمن ، والتي اضيفت الى المراسيم الصادرة عن مجلس فلورنسا ، ولكن لا قيمة له من conciliar التعريف (انظر denzinger - bannwart ، 695 ؛ اكثر اصابة ، "theol. كلب. Comp. "، الاول ، 441 ؛ pourrat ، op.cit. ، P. 51). مجلس ترينت استخدم عبارة المساله وشكل (sess. الرابع عشر ، الباب الثاني ، والثالث ، يمكن الرابع) ، ولكن لم تحدد بعد أن sacramental شعيرة كان يتألف من هذين العنصرين. لاوون الثالث عشر ، في "apostolicae curae" (13 1896) الذي ادلى الدراسيه النظريه اساس اعلانه ، والرسامات وضوحا اداءها وفقا لطقوس قديمة الانغليكانيه غير صحيحة ، بسبب عيب في الشكل المستخدم وعدم وجود اللازمة نية على جزء من الوزراء. فإن نظرية hylomorphistic يوفر جدا مقارنة الرابطه ويلقي كثيرا من الضوء على مفهومنا للحفل الخارجية. ومع ذلك علمنا من الاسرار المقدسة ليست متوقفة على هذه المصطلحات الدراسيه ، والمقارنة يجب الا يتم بعيدا. محاولة للتحقق من المقارنة (من الاسرار المقدسة الى هيئة) في جميع التفاصيل المتعلقة sacramental شعيرة سيؤدي الى بلبلة subtilities الى المفرد أو الآراء ، على سبيل المثال ، ملكيور 'sكانو (دي locis theol. ، الثامن ، خامسا -- 3) اما بالنسبة الى الرأي وزير زواج (انظر الزواج ؛ راجع pourrat ، op.cit. ، ثانيا).
ثالثا. أصل (القضية) من الاسرار المقدسة
انها الآن قد يسأل : في اي مدى كان من الضروري ان المساله وشكل الاسرار المقدسة كان ينبغي ان تحددها المسيح؟
(1) قوة الله
مجلس ترينت يعرف ان الاسرار المقدسة سبعة من القانون الجديد تم وضعها المسيح (sess. السابع ، can.i). هذا تحسم مسألة الحقيقة لجميع الكاثوليك. السبب يخبرنا بأن كل الأسرار المقدسة يجب ان يأتي من عند الله اصلا. لأنها هي علامات مقدسه الأمور بقدر من قبل هذه الأشياء المقدسة الرجال كرست (شارع ثالثا : 60:2) ؛ منذ الخارجية شعيرة (الأمر والشكل) في حد ذاته لا يمكن ان تعطى فترة سماح ، ومن الواضح ان جميع الاسرار المقدسة سليم ما يسمى يجب أن تنبع في تعيين الالهيه. "منذ التقديس للرجل هو في قوة الله الذي يكرس" ، ويكتب سانت توماس (شارع ثالثا : 60:2) ، "انها ليست في الكفاءات للرجل في اختيار الاشياء التي هو ان كرست ، ولكن هذا يجب ان يحدده الالهيه المءسسه ". اضف الى ذلك ان غريس هي ، بمعنى ما ، تكون المشاركة فيها للطبيعه الالهيه (انظر غريس) ويصبح لدينا المذهب unassailable : الله وحده يستطيع ان المرسوم من قبل الخارج احتفالات الرجل يكون له طابع partakers.
(2) قوة المسيح
الله وحده هو السبب الرئيسي وراء الاسرار المقدسة. وله وحده موثوق بها وفطريه تستطيع القوة الخارجية لاعطاء المواد طقوس سلطة غريس يضفي على الرجل. المسيح حسب الله ، على قدم المساواة مع الأب ، ويمتلك هذا الجهاز الرئيسي ، حجيه ، فطريه السلطة. رجل آخر قال انه السلطة التي سانت توماس يدعو الى "سلطة وزارة الرئيسية" او "سلطة التفوق" (ثالثا : 64:3). "المسيح انتجت الداخلية اثار الاسرار المقدسة بها من يستحق منهم وقبل احداث لهم... الحماسه المسيح هو السبب لدينا مبرر بشكل جدير بالتقدير وبشكل فعال ، ليس باعتباره العامل الرئيسي وموثوقه ولكن بوصفها أداة ، بقدر ما كان له الانسانيه صك له اللاهوت "(ثالثا : 64:3 ؛ راجع ثالثا : 13:1 ، ثالثا : 13:3). هناك اللاهوتيه الحقيقة فضلا عن التقوى في القديم مكسيم : "من الجانب موت المسيح على الصليب تدفقت الأسرار المقدسة التي انقذت الكنيسة" (gloss. Ord. Rom.5 في : شارع الثالث : 62:5) . الرئيسية كفاءه السبب هو نعمة الله ، الذي هو المسيح الانسانيه بوصفها اداة conjoined ، الاسرار المقدسة التي لم تنضم بعد الى الصكوك اللاهوت (hypostatic بها الاتحاد) : ولذا فإن إنقاذ السلطة من الاسرار المقدسة يمر من لاهوت المسيح ، من خلال علاقاته الانسانيه الى الاسرار المقدسة (شارع ثالثا : 62:5). أحد الذين يزن جيدا كل هذا الكلام سوف يفهم لماذا الكاثوليك عظيم تقديس الاسرار المقدسة. المسيح قوة تتألف من التفوق في اربعة اشياء : (1) الاسرار المقدسة لها فعاليتها من له مزايا والمعاناة ؛ (2) أنها كرست وانها تقدس في اسمه ؛ (3) وأنه يستطيع فعل معهد الاسرار المقدسة ؛ (4) وقال انه يمكن ان تنتج اثار الاسرار المقدسة دون حفل الخارجي (شارع ثالثا : 64:3). المسيح كان يمكن ابلاغها هذا الامتياز لسلطة الرجل : هذا لم يكن من المستحيل تماما (ثالثا : 64:4). ولكن ، (1) وقال انه قد فعلت ذلك الرجل لا يمكن ان يكون مع انها تمتلك نفس الكمال كما المسيح : "وقال انه كان لا يزال رئيس الكنيسة أساسا ، وبعضها الاخر بشكل ثانوي" (ثالثا : 64:3). (2) المسيح لا تنقل هذه السلطة ، وذلك لما فيه خير المؤمنين : (أ) انها قد تضع املهم في الله وليس في الرجل ؛ (ب) ان لا تكون هناك الطقوس الدينية المختلفة ، مما ادى الى ظهور انقسامات في الكنيسة (ثالثا : 64:1). هذا هو السبب الثاني الذي ذكره القديس بولس (1 كورنثوس 1:12-13) : "كل واحد منكم Saith : انني اشعر حقا من بول ؛ وانا من ابوللو ؛ وانا من cephas ؛ وأنا المسيح هو المسيح قسمت؟ كان بول ثم المصلوب عنك؟ او كنت عمد في اسم بولس؟ "
(3) الفوريه او توسط مؤسسة
مجلس ترينت لم تحدد صراحة ورسميا ان جميع الاسرار المقدسة فتم على الفور من قبل المسيح. قبل مجلس علماء دين عظيم ، مثل بيتر لومبارد (ارسل رابعا. ، D. الثالث والعشرون) ، هيو سانت فيكتور (دي ساك الثاني ، والثاني (الكسندر من هيلز (الخلاصه ، رابعا ، وفاء الرابع والعشرون (1) ان تعقد بعض الاسرار المقدسة اقيمت بها الرسل ، واستخدام القوة التي قد اعطيت لهم من قبل يسوع المسيح. واثيرت شكوك حول تأكيد وخاصة المتطرفة unction. سانت توماس ترفض الرأي ان جاء تأكيد وضعها الرسل. وكان وضعها المسيح ، وبيده ، وعندما وعد بأن يرسل paraclete ، على الرغم من انه لم يكن ابدا تدار عندما كان على الارض ، لأن الامتلاء من الاشباح المقدسة لم تكن لتعطى حتى بعد الصعود : "christus instituit المخصصه sacramentum ، غير exhibendo ، SED promittendo "(iii. q.lxii ، ألف ، الاعلانيه 1um). مجلس ترينت ان تعرف سر المتطرفة unction تم رفعها من قبل المسيح وزعته سانت جيمس (sess. الرابع عشر ، can.i). بعض اللاهوتيين ، مثلا becanus ، bellarmine ، فاسكويز ، gonet ، الخ الفكر عبارة من المجلس (sess. السابع ، can.i) كان واضحا بما فيه الكفايه لجعل المءسسه الفوري من جميع الاسرار المقدسة قبل المسيح مسألة تعريف الايمان. انهم يعارضون بها سوتو (أ اللاهوتي للمجلس) ، estius ، gotti ، tournély ، برتي ، ومجموعة كبيرة من الآخرين حتى الان ما يقرب من جميع اللاهوتيين تتوحد في قوله : ومن معينة بشكل لاهوتي ، ولكن لم يتم تعريف (دي نية) ان المسيح فورا بوضع جميع الاسرار المقدسة للقانون الجديد. في هذا المرسوم "lamentabili" ، 3 تموز ، 1907 ، بيوس العاشر ادان اثنا عشر مقترحات للمتحررون ، والذي من شأنه ان نعزو المنشأ من الاسرار المقدسة لبعض الانواع من التطور او التنمية. الأولى تجتاح هذا الاقتراح هو : "الاسرار المقدسة كان اصلهم في هذا ان الرسل ، وانتقلت الى الاقتناع به الظروف والأحداث ، وتفسير بعض فكره ونية المسيح" ، (demzinger - bannwart ، 2040). ثم اتبع أحد عشر المقترحات المتعلقة بكل من الاسرار المقدسة من اجل (المرجع نفسه ، 2041-51). هذه الطروحات ان ينكر ان المسيح فورا تؤسس الاسرار المقدسة ويبدو ان البعض ينكر حتى على التوسط من قبل مؤسسة المنقذ.
(4) ماذا فورية مؤسسة تعنى؟ سلطة الكنيسة.
منح المسيح ان تؤسس على الفور جميع الاسرار المقدسة ، وانه لا يتبع بالضروره انه شخصيا وهو الذي كان يحدد كل تفاصيل حفل المقدسة ، ووصف بدقة كل ذرة تتعلق المساله وشكل لاستخدامها. فيكفي (حتى الفوري للمؤسسة) يقول : المسيح العزم الخاصة النعم ما كانت لتكون من الوسائل التي يمنحها الخارجية المناسك : لبعض الاسرار المقدسة (مثل المعموديه ، القربان المقدس) وهو الذي كان يحدد بدقة (في specie) وشكل هذا الموضوع : لل وهو الذي كان يحدد للآخرين فقط في الطريق العام (في genere) انه ينبغي ان يكون هناك حفل خارجي ، وخاصة من جانب النعم التي كان من المقرر ان تمنح ، تاركا لالرسل إلى الكنيسة أو السلطة لتقرر أيا كان انه لم يحدد ، على سبيل المثال أن يصف وشكل هذا الموضوع من الاسرار المقدسة للتأكيد والأوامر المقدسة. مجلس ترينت (sess. الحادي والعشرون ، والباب الثاني) أعلن ان الكنيسة لديها سلطة لتغيير "جوهر" من الاسرار المقدسة. وقالت انها لن تكون يدعون السلطة الى تغيير جوهر الاسرار المقدسة اذا كانت تستخدم نظرا الهيا لها سلطة تحديد أدق لهذه المساله في الشكل وحتى الآن كما أنها لم تحدد من قبل المسيح. هذه النظريه (وهي ليست حديثة) تم اعتماده من قبل علماء دين : قبل ان نتمكن من حل الصعوبات المتعلقة التاريخية ، في المقام الأول ، لتأكيد والأوامر المقدسة.
(5) ثم هل لنا ان نقول ان المسيح أسست بعض الاسرار المقدسة في ضمني الدولة؟
ان المسيح عن ارتياحه لوضع المبادئ الاساسية التي من ، وبعد اكثر او اقل التنمية الطويلة الامد ، وسوف تتقدم بالكامل المتقدمه الاسرار المقدسة؟ هذا هو نيومان تطبيق نظرية التنمية ، وفقا لpourrat (op.cit. ، P.300) ، وتقترح المنظمه على اثنين اخرين من الصيغ ؛ المسيح تؤسس جميع الاسرار المقدسة مباشرة ، لكنها لم تقدم لها كل بنفسه الى الكنيسة تشكل بالكامل ؛ او يسوع فورا وصراحة المعموديه المقدسة والقربان المقدس : سعاده فورا ولكن ضمنا الخمس الاخرى الاسرار المقدسة (loc.cit. ، P.301). Pourrat يظن نفسه الاخير صيغة مطلقا تماما. اللاهوتيين ربما ستنظر بل خطيرة ، وعلى الاقل "sonans الذكور". اذا ان يؤخذ على محمل اكثر من التعبير القديم ، المسيح العزم genere فقط في هذا الموضوع وشكل بعض الاسرار المقدسة ، وتمنح اكثر من اللازم للتنمية. اذا كان يعني شيئا اكثر من العبارة حتى الان في استخدام ما هو المكتسبه بقبول الصيغة التي يمكن ان يساء فهمها بسهولة؟
رابعا. عدد من الاسرار المقدسة
(1) المذهب الكاثوليكي : الشرقية والكنائس الغربية
مجلس ترينت رسميا يعرف ان هناك سبعة من الاسرار المقدسة القانون الجديد ، وحقا ما يسمى صوابا ، وهي ، معموديه ، تأكيد ، المقدسة القربان المقدس ، والتكفير عن الذنب ، unction المتطرفة ، وأوامر ، وزواج. تعداد نفسه قد احرز في المرسوم للارمن من قبل مجلس فلورنسا (1439) ، في مهنة ايمان مايكل palaelogus ، عرضت غريغوري العاشر في المجلس من ليون (1274) في المجلس والذي عقد في لندن ، في 1237 ، تحت اوتو ، ومندوب من الكرسي الرسولي. ووفقا لبعض الكتاب من Bamberg اوتو (1139) ، الرسول من بوميرانيا ، وكان اول من اعتمد بوضوح عدد سبعة (انظر tanquerey ، "دي sacr."). وأغلب الظن ان هذا شرف ينتمي الى بيتر لومبارد (د 1164) في تقريره الرابع من كتاب الاحكام (د ط ، n.2) تعرف سر مقدس كما توقع التي لا تعني فقط ولكن ايضا لاسباب نعمة ، وبعد ذلك (د. ثانيا ، n.1) يعدد السبعه الاسرار المقدسة. ومن الجدير بالذكر انه على الرغم من رفض كثير من شولاستيس كبيرة من بلدة الآراء اللاهوتيه (. 1841) ، وهذا التعريف والسرد كان في مرة واحدة المقبولة عالميا ، ودليل ايجابي على انه لا يعرض اي مذهب جديد ، وإنما مجرد واعرب في مريحه ودقيقة صيغة ما كان دائما عقدت في الكنيسة. تماما كما كان يعتقد كثير من المذاهب ، ولكن ليس دائما وأعرب بدقة ، حتى الادانة من البدع أو تطوير المعرفه الدينية دعت الى طرح صيغة بارعه ودقيقة ، وذلك كما تم قبول الاسرار المقدسة والتي تستخدمها الكنيسة لعدة قرون قبل اريستوتيلايان الفلسفه ، ويطبق الى منهجيه شرح العقيدة المسيحيه ، زود ، والى تحديد دقيق لتعداد بيتر لومبارد. السابق المسيحيين كانت اكثر قلقا بشأن استخدام الشعائر المقدسة مع من الصيغ العلميه ، ويجري مثل تقي المؤلف من "التقليد المسيح" ، الذي يقول : "انني اشعر بالاحرى قد ندم من معرفة تعريفة" (انا ، أنا).
وهكذا كان الوقت المطلوب ، وليس من اجل تنمية الاسرار المقدسة -- الا بقدر الكنيسة قد عقدت العزم على ما تبقى تحت سيطره لها يسوع المسيح -- ولكن من اجل النمو والمعرفه من الاسرار المقدسة. لقرون عديدة من ان كل الدلائل كانت تسمي الأشياء المقدسة الاسرار المقدسة ، وتعداد هذه الاشارات إلى حد التعسفي. لدينا سبعة الاسرار المقدسة كلها المذكورة في الكتب المقدسة ، ونجد فيها جميع المذكورين هنا وهناك من قبل الآباء (انظر اللاهوت ؛ ومقالات عن كل سر). بعد القرن التاسع ، وبدا الكتاب ان نضع خطا فاصلا بين الاسرار المقدسة في الشعور العام والاسرار المقدسة يسمى صوابا. المشءومه abelard ( "مقدمة. الاعلانيه theol." ، وأنا ، أنا ، وفي "هكذا et غير") وهيو سانت فيكتور (دي sacr. ، أنا ، الباب 9 ، الفصل الثامن ؛ راجع pourrat ، Op.cit. ، Pp.34 ، 35) مهدت لبيتر لومبارد ، الذي اقترح صيغة دقيقة التي قبلت الكنيسة. من ذلك الحين فصاعدا حتى وقت ما يسمى الاصلاح انضم الى الكنيسة الشرقية مع الكنيسة اللاتينية في قوله : السليم عن طريق الاسرار المقدسة نفهم فعال علامات مقدسه ، أي قبل الاحتفالات التي تدل على المرسوم الالهيه ، وتحتوي يضفي غريس ؛ وعددهم سبعة ، في العدد. في تاريخ المؤتمرات والمجالس التي عقدت على اثرها ريونيون من اليونانيه مع الكنيسة اللاتينية ، نجد أي سجل الاعتراضات المقدمة الى مذهب سبعة الاسرار المقدسة. بل على العكس ، حوالي 1576 ، عندما الاصلاحيين من فيتنبرغ ، حريصة على استخلاص الكنائس الشرقية في صلب الاخطاء ، وارسلت الترجمة اليونانيه للاعتراف اوغسبورغ الى Jeremias ، بطريرك القسطنطينيه ، فأجاب : "اسرار وردت في هذا نفس الكنيسة الكاثوليكيه من المسيحيين الارثوذكس ، والطقوس المقدسة ، هي سبعة في عدد -- فقط وليس اكثر من سبعة "(pourrat ، op.cit. ، P.289). توافق الاراء من الكنائس اليونانيه واللاتينية في هذا الموضوع ومن الواضح الذي ابدته اركاديوس ، "دي معارضة. رعايه الطفولة المبكره. الغرب. Et المشرق. فى سبتمبر. Sacr. Administr." (1619) ؛ goar في بلده "euchologion" martene (QV) في عمله "دي antiquis الكنيسة ritibus" ، حسب renaudot في بلده "perpetuite foi سور مدينة لوس انجلوس دي sacrements" (1711) ، وهذا اتفاق من كنيستين يوفر الاخيرة الكتاب (episcopalians) مع حجة قوية في دعم ندائهم من اجل قبول سبعة من الاسرار المقدسة.
(2) البروتستانتية الاخطاء
لوثر رأس مال الاخطاء ، بمعنى. الخاص تفسير الكتاب المقدس ، والتبرير بالايمان وحده ، وأدى منطقيا الى رفض للعقيده الكاثوليكيه على الأسرار المقدسة (انظر لوثر ؛ غريس). بسرور انه سوف يكون اكتسحت كل منهم بعيدا ، ولكن قول الكتاب المقدس كانت مقنعه جدا واحتفظ ثلاثة اوغسبورغ الاعتراف بانها "بعد قيادة الله والوعد نعمة العهد الجديد". هذه الثلاثة ، والتعميد ، والعشاء الرباني ، والكفاره وقد قبلت بها لوثر ، وايضا عن طريق cranmer في تقريره "التعليم" (انظر Dix ، "op.cit." ، ص 79). هنري الثامن واحتج لوثر ابتكارات وردت تحت عنوان "المدافع عن الايمان" باعتبارها مكافاه لنشر "assertio septem sacramentorum" (اعادة حرره القس لويس o'donovan ، نيويورك ، 1908). أتباع لوثر مبادئ تجاوزت زعيمهم في المعارضة الى الاسرار المقدسة. وبمجرد ان يمنح لانها مجرد "علامات وشهادات من الله حسن النية تجاهنا" ، والسبب في ذلك تقديس عظيم كان ذهابه. بعض رفضت جميع الاسرار المقدسة ، لان الله حسن النية يمكن ان تتجلى دون هذه العلامات الخارجية. الاعتراف (التوبه) وسرعان ما اسقطت من قائمة تلك الابقاء عليه. وقد رفضت قائلون بتجديد عماد الرضع التعميد ، ومنذ حفل الايمان لا يمكن ان تثير في الاطفال. البروتستانت عموما الابقاء على اثنين من الاسرار المقدسة ، والمعموديه والعشاء الرباني ، وهذه الأخيرة خفضت انكار الوجود الحقيقي لمجرد خدمة التذكاريه. بعد الحماس الاولى للتدمير وكان هناك رد فعل. اللوثريون احتفظ حفل تأكيد والتنسيق. Cranmer احتفظ ثلاثة الاسرار المقدسة ، ومع ذلك نجد في وستمنستر الاعتراف : "هناك اثنان من الاسرار المقدسة ordained سيدنا المسيح في الانجيل ، أي أن المعموديه ، والعشاء من الرب. الخمس تلك التسميه الشاءعه الاسرار المقدسة ، لانه هو اقول تاكيدا ، والتكفير عن الذنب ، وأوامر ، زواج ، وunction المتطرفة ، ليست لاحتساب مدة الاسرار المقدسة من الانجيل ، ويجري مثل نمت جزئيا من الفاسدين التالية من الرسل ، هي جزء من حياة الدول مسموحا به في الكتب المقدسة ولكن لديها حتى الآن ليس مثل طبيعه الاسرار المقدسة مع المعموديه والعشاء الرباني ، لأنه ليس لديهم اي علامات مرئية أو حفل ordained الله (art.xxv). فيتنبرغ اللاهوتيين ، كحل توفيقي ، قد أبدى استعداده لتقديم مثل هذا التمييز ، في رسالة ثانية الى بطريرك القسطنطينيه ، ولكن لن يكون لها اي اليونانيين وسطا (pourrat ، loc.cit. ، 290).
لأكثر من قرنين كنيسة انجلترا معترف بها من الناحية النظريه فقط اثنين "الاسرار المقدسة من الانجيل" يسمح بعد ، او التغاضي عن الخمسة الاخرين الطقوس. في هذه الممارسه خمسة "اقل الاسرار المقدسة" كانت مهمله ، وخصوصا التكفير المتطرفة unction. الانجليكي من القرن التاسع عشر كان بسرور تعديله او الغى المادة الخامسة والعشرين. كانت هناك رغبة قوية ، وبصورة رئيسية من تاريخ tractarian الحركة ، وايام بسي ، نيومان ، lyddon ، وما الى اعادة جميع من الاسرار المقدسة. وكثير من episcopalians الانجليكي اليوم الى بذل الجهود البطوليه تدل على ان المادة الخامسة والعشرين تنكرت اقل الاسرار المقدسة الا بقدر ما تكون قد "زاد من الفاسدين التالية من الرسل ، وكانت تدار' اكثر romamensium '" ، وبعد الروماني الموضه . وهكذا مورغان Dix تذكير له المعاصرون أن أول كتاب إدوارد السادس سمح "سمعي وسر الاعتراف الى الكاهن" ، والذي يمكن ان يعطي الغفران وكذلك "شبحي المحامي ، والمشوره ، والمتعه" ، الا انها لم تتمكن من ممارسة الزاميه : من اجل ذلك سر من الغفران لا يكون "مقتحم عند الرجال ضمائر كمساله ضروريه لخلاص" (op.cit. ، Pp.99 ، 101 ، 102 ، 103). ويذكر ان سلطات الدولة الذي "لا يستطيع المرء شك في ان sacramental استخدام الدهن المرضى وقد تم منذ البداية" ، ويضيف "لا توجد يريد ، بين اساقفة الكنيسة الاميركية ، وبعض الذين يتفقون في يعرب عن استيائه للخسائر Thiss بداءيه المرسوم وتوقع عودتها بيننا في بعض الوقت الملائم "(المرجع نفسه ، م -- 105). في episcopalians من الاتفاقية التي عقدت في سينسيناتي ، في عام 1910 ، بذلت جهود كبيرة يوفق في الحصول على استحسان لممارسة الدهن المرضى. عاليه قساوسه الكنيسة والخورية ، وخصوصا في انكلترا ، هي في كثير من الاحيان تتعارض مع حقوقها الاساقفه السابق بسبب استخدام جميع الطقوس القديمة. اضف الى ذلك الزعم الذي ادلى به مورتيمر (op.cit. ، أنا ، 122) ان جميع الاسرار المقدسة سبب نعمة opere operato السابقين ، ونحن نرى أن "تقدما" الانجليكي يعودون الى مذهب والممارسات القديمة للكنيسة. واذا كان في موقفهم الآن كيف يمكن التوفيق مع المادة الخامسة والعشرين ، هو السؤال الذي يجب عليهم تسوية. بالتأكيد على رحلات وبعد gropings الحقيقة تثبت ضرورة وجود على الارض وهو معصوم مترجم من كلمة الله.
(3) مقارنة بين شعبه والاسرار المقدسة
(أ) جميع الاسرار المقدسة اقيمت لروحية جيدة من المتلقين ؛ ولكن الخمس ، وهي : معموديه ، تأكيد ، الكفاره ، القربان المقدس ، وunction المتطرفة ، وبالدرجه الاولى مصلحة الفرد في حياته الخاصة الطابع ، في حين أن الاثنين الآخرين ، وأوامر الزواج ، وتؤثر في المقام الأول على الرجل باعتباره يجري الاجتماعية ، وتقدس له في الوفاء بواجباته فان tiowards الكنيسة والمجتمع. قبل التعميد ونحن نولد ثانية ، وتأكيدا يجعلنا قوية ، والكمال المسيحيين والجنود. فان القربان المقدس وتقدم لنا الغذاء الروحي اليومي. الكفاره يشفي الروح بجروح من جراء الخطيئة. Unction المتطرفة يزيل الاخيرة من بقايا حقوق ضعف ، ويهيئ النفوس لحياة ابدية ، اوامر اللوازم وزراء لكنيسة الله. زواج يعطي النعم اللازمة لأولئك الذين هم على تنشئة الاطفال في الحب والخوف من الله ، واعضاء الكنيسة المناضله ، ومستقبل المواطنين من السماء. سانت توماس هذا هو التفسير الذي قدمه للياقه عدد من سبعة (ثالثا : 55:1). وقال إنه يعطي تفسيرات اخرى تتيحها schoolmen ، ولكن لا يلزم نفسه الى اي منها. في الحقيقة الوحيدة سببا كافيا لوجود سبعة الاسرار المقدسة ، وليس أكثر من ذلك ، هو ارادة المسيح : هناك سبعة لأنه مفروض سبعة. تفسيرات اللاهوتيين وتكييفات للخدمة فقط لتثير اعجابنا وامتناننا ، من خلال اظهار كيفية بإحسان الله بحكمة وفرت لدينا الاحتياجات الروحيه في هذه سبع علامات فعال للسماح.
(ب) معموديه التوبه ويطلق عليهم اسم "الاسرار المقدسة من الاموات" ، لانها تعطي الحياة ، من خلال السماح التقديس يسمى حينئذ "الأولى غريس" ، لاولئك الذين هم روحيا ميت بسبب الخطيئة الاصليه او الفعليه. الخمس الاخرى هي "الاسرار المقدسة للكائنات الحيه" ، لان استقبالهم يفترض ، على الأقل في العادة ، ان المتلقي هو في حالة سماح ، والتي يطلقونها على "الثانية غريس" ، اي زيادة التقديس للسماح. ومع ذلك ، ومنذ بعض الاسرار المقدسة تعطي دائما سماح عندما لا يكون هناك اي عائق في المتلقي ، وقد يحدث في حالات تفسير اللاهوتيين ان "الثانية غريس" هي التي يمنحها سر من الموتى ، مثلا عندما يكون المرء سوى طفيف لخطايا اعترف تتلقى الغفران وان "اول غريس" هي التي يمنحها سر للمعيشة (انظر القديس ثالثا : 72:7 اعلانيه 2 ؛ ثالثا : 79:3). يتعلق المتطرفة unction سانت جيمس صراحة ان الدول المستفيده ومن خلالها يمكن ان تتحرر من صاحب الخطايا : "لو انه يكون في الخطايا ، وعليهم ان يغفر له" (جيمس 5:15).
(ج) مقارنة في الكرامة والضروره. مجلس ترينت اعلن ان الاسرار المقدسة ليست كلها متساويه في الكرامة ؛ كما انه ليس هناك لزوم لها ، ورغم ان جميع ليست ضروريه بالنسبة لكل فرد (sess. السابع ، can.3 ، 4). فان القربان المقدس هي الاولى في الكرامة ، لأنه يحتوي على المسيح في شخص ، في حين ان غيرها من الاسرار المقدسة التي يمنحها غريس هو مفيد الفضيله مستمده من المسيح (شارع ثالثا : 56:3) لهذا السبب سانت توماس يضيف آخر ، ألا وهو ان فان القربان المقدس كما هو نهاية لغيرها من الاسرار المقدسة التي تميل ، وهي المركز الذي تدور حولها (شارع ثالثا : 56:3). المعموديه هي الأولى دائما في الضروره ؛ المقدسة الاوامر تأتي بعد المقبل في القربان المقدس من اجل الكرامة ، وتأكيد يجري بين هاتين القوتين. الكفاره وunction المتطرفة لا يمكن ان يكون لها المقام الاول ، لانها تفترض وجود عيوب (الخطايا). من اثنين الكفاره هي الاولى في ضرورة : المدقع unction يكمل أعمال التكفير وتستعد لارواح السماء. زواج لم هام كهذا العمل الاجتماعي حسب اوامر (شارع ثالثا : 56:3 ، الاعلانيه 1). واذا اخذنا بعين الاعتبار ضرورة وحدة -- القربان المقدس التي هجرت الى حد بعيد حيث لدينا الخبز اليومي ، والله اكبر هدية -- ثلاثة هي ببساطة والضروره القصوى ، لتعميد جميع ، والتكفير عن الذنب لاولئك الذين يقعون في خطيءه مميتة بعد تلقي المعموديه ، لأوامر الكنيسة . الآخرون ليسوا ذلك ضروريا تماما. تأكيد يكمل عمل معموديه ؛ المتطرفة unction يكمل عمل الكفاره ؛ يكرس فان زواج والانجاب وتعليم الاطفال ، والتي ليست في غاية الاهميه ولا حتى ضروريا لان التقديس الوزراء للكنيسة (القديس ثالثا : 56:3 ، 4 الاعلانيه (.
(د) وepiscopalians الانجليكي يميز اثنين من الاسرار المقدسة العظيمة وخمسة اقل الاسرار المقدسة لان الاخير "لم توقع اي مرئية او حفل ordained الله" (المادة الخامسة والثلاثين). ثم ينبغي لها ان تصنف ضمن sacramentals لأن الله وحده يمكن ان يكون المؤلف من سر (انظر اعلاه الثالث). حول هذه النقطه لغة من المادة الخامسة والعشرين ( "التسميه الشاءعه الاسرار المقدسة") هو اكثر منطقيه وصريحة من المصطلحات الحديثة الانغليكانيه الكتاب. الانجليكانيه تدعو التعليم التعميد والقربان المقدس الاسرار المقدسة "عموما (اي عالميا) اللازمة للخلاص". مورتيمر بالعدل الملاحظات ان هذا التعبير ليست "صحيحة تماما" ، لان القربان المقدس عموما ليس من الضروري في الخلاص بنفس الطريقة معموديه (op.cit. ، أنا ، 127). الخمس الاخرى ويضيف وضعت في الطبقة الدنيا لأن : "انها ليست ضروريه لخلاص في نفس الاحساس كما الاخران الاسرار المقدسة ، لانها ليست ضروريه من اجل الجميع" (loc.cit. ، 128). حقا هذا هو تفسير غير عادية ؛ كننا ممتنا لانه اكثر احتراما اكثر منه القول ان هؤلاء الخمسة هم "مثل نمت جزئيا من الفاسدين التالية من الرسل ، هي جزء من حياة الدول مسموحا به في الكتب المقدسة" (المادة الخامسة والعشرون (. الارتباك وعدم اليقين سيتم تفاديها من خلال الموافقة على اعلان مجلس ترينت (أعلاه).
خامسا اثار الاسرار المقدسة
(1) المذهب الكاثوليكي
(أ) الأثر الرئيسي هو سر من شقين غريس : (1) نعمة سر وهي "الأولى غريس" ، التي تنتجها الاسرار المقدسة من الميت ، أو "الثانية غريس" ، التي تنتجها من الاسرار المقدسة الحيه (انظر اعلاه ، الرابع ، 3 ، ب) ؛ (2) وsacramental غريس ، اي الخاصة غريس اللازمة للوصول الى نهاية كل سر. وأغلب الظن أنها ليست جديدة هدية المعتاد ، ولكن خاصة من الحماس او كفاءه في التقديس نعمة ممنوحه ، بما في ذلك على جزء من الله ، وعد ، وعلى جزء من الرجل دائم الحق فى الحصول على المساعدة اللازمة من اجل العمل في وفقا للالتزامات التي تكبدها ، على سبيل المثال ، ليعيشوا جيدا المسيحيه ، القس جيد ، جيد للزوج او الزوجه (راجع شارع ثالثا : 62:2).
(ب) ثلاثة الاسرار المقدسة ، معموديه ، تأكيد والاوامر ، بالاضافة الى فترة سماح ، وتنتج في النفوس شخصية ، اي ان يكون علامة لا تمحى الروحي الذي كرس بعضها كخدم الله ، كما ان بعض الجنود ، كما ان بعض الوزراء. حيث انه لا تمحى ، وترك انطباع احد الاسرار المقدسة التي لا يمكن ان تكون ذات طابع وردت اكثر من مرة (conc. trid. ، Sess. السابع ، can.9 ؛ انظر الطابع).
(2) كيف الاسرار المقدسة سبب نعمة : الخلافات اللاهوتيه.
بعض الاسءله كان لها دور حامية آثار للجدل حيث ان هذه واحدة بالنسبة الى الطريقة التي الاسرار المقدسة سبب نعمة (شارع رابعا ، ارسال. ، دال -1 ، q.4 ، A.1.).
(أ) الاعتراف بأن جميع الاسرار المقدسة للقانون الجديد تسبب غريس بحكم opere operato ، لا بحكم opere operantis) اعلاه ، وثانيا ، 2 ، 3).
(ب) كل من الاعتراف بأن الله وحده يمكن ان يكون السبب الرئيسي في ذلك فترة سماح مدتها (3 اعلاه ، 1).
(ج) الاقرار بأن المسيح كل رجل ، وكان خاصا السلطة اكثر من الاسرار المقدسة) اعلاه ، 3 ، 2).
(د) الاعتراف بأن جميع الاسرار المقدسة هي ، بمعنى ما ، كأدوات للسماح اما اسباب نفسها او اشياء اخرى من شأنها ان تكون "عنوان ملح للسماح" (تحت ه). السبب الرئيسي هو واحد التي تنتج أثرا من قبل السلطة التي لها بحكم الطبيعة الخاصة بها او من جانب اصيل كلية. وسيلة مفيدة لسبب ينتج أثرا ، وليس بقوتها ، وانما من قبل السلطة التي تتلقاها من الوكيل الرئيسي. عندما نجار يجعل جدولا ، وقال انه هو السبب الرئيسي لبلدة الأدوات هي اداة الاسباب. الله وحده يمكن ان تسبب سماح باعتبارها السبب الرئيسي ؛ الاسرار المقدسة لا يمكن ان يكون هناك اكثر من صاحب صكوك "لأنها تنطبق على الرجال عن طريق قانون الالهي لسبب سماح لهم فى" (شارع ثالثا : 62:1). واليوم لا يدافع occasionalism اللاهوتي (انظر قضية) أي النظام الذي يعلم ان الاسرار المقدسة تسبب سماح بها نوع من concomitance ، فانها لا يجري الاسباب الحقيقية ولكن شرط لا causae غير quibus : استقبالهم مجرد بمناسبه يمنح فترة سماح. هذا الرأي ، وفقا لpourrat (op.cit. ، 167) ، وكان يدافع عنه القديس بونافنتور ، مطالبون scotus ، durandus ، اوكام ، وجميع nominalists ، و"يتمتع نجاحا حقيقيا حتى وقت مجلس ترينت ، وعندما انها حولت الى نظام حديث للالسببيه الاخلاقيه ". سانت توماس (ثالثا : 62:1 ، ثالثا : 62:4 ؛ و"quodlibeta" ، 12 ، ، 14) ، وآخرون رفضوه على اساس انها قللت من الاسرار المقدسة لشرط من مجرد علامات.
(ه) في حل مشكلة كانت الخطوة التالية هي ادخال نظام فعال للتصرف السببيه ، وأوضح من جانب الكسندر هيلز (الخلاصه theol. ، الرابع ، الخامس فاء ، membr. 4) ، واعتمدت من قبل الكمال سانت توماس) رابعا ارسلت. ، D. 1 ، وفاء لي ، A. 4) ، والتي يدافع عنها الكثير من علماء دين وصولا الى القرن السادس عشر ، وإحيائها في وقت لاحق من قبل الأب billot ، SJ ( "دي eccl. Sacram." ، وانني ، روما ، 1900) . ووفقا لهذه النظريه الاسرار المقدسة لا بكفاءه وعلى الفور سبب سماح نفسها ، لكنها تسبب السابقين opere operato وبشكل ذو دور فعال ، وأشياء أخرى -- طابع (في بعض الحالات) او الروحي او حلية على شكل -- الذي سيكون "التصرف "تأهيل الروح الى غريس (" dispositio exigitiva الشكر "؛" titulus exigitivus الشكر "، billot ، loc.cit.). ولا بد من الاعتراف بأن هذه النظريه سيكون الاكثر ملاءمة في شرح "الانعاش" من الاسرار المقدسة (بالاشعه ، السابع ، ج). ضدها التالية هي الاعتراضات المقدمة :
من وقت مجلس ترينت نزولا حتى الآونة الأخيرة كانت تسمع قليلا من هذا النظام.
"زينة" ، او "التصرف" ، والذي يخول لنعمة الروح ليس شرحا جيدا ، ومن ثم يفسر إلا القليل جدا.
وبما ان هذا "التصرف" يجب ان يكون شيئا والروحيه من اجل خارق ، وانها يمكن ان تتسبب في الأسرار المقدسة ، لماذا لا يمكن لها ان تسبب سماح نفسها؟
في بلده "الخلاصه theologica" سانت توماس لم يتطرق الى هذا التصرف السببيه : ومن ثم فقد يكون من المنطقي ونحن نعتقد انه تخلت عنه.
(و) ومنذ ذلك الوقت من مجلس ترينت اللاهوتيين بالاجماع تقريبا لقد تعلم ان الاسرار المقدسة هي اداة فعالة للسماح سبب نفسه. تعريف مجلس ترينت ، ان الاسرار المقدسة "تحتوي على نعمه التي تدل على انهم" ، وانها "تمنح غريس بحكم opere operato" (sess. السابع ، can.6 ، 8) ، ويبدو لتبرير الزعم ، الذي لم يكن المطعون فيه حتى وقت قريب. ومع نهاية للجدل الذي لم يأت. ما هي طبيعه تلك العلاقة السببيه؟ انها لا تنتمي الى الماديه او المعنوية من اجل؟ أ المادي سببا حقا وعلى الفور ينتج آثاره ، وأما العامل الرئيسي أو بوصفها الاداه المستخدمة ، كما هو الحال عندما يكون النحات يستخدم الازميل لنحت تمثال أ. أدبي هو سبب واحد او التحركات التي يتوسل مادي سببا لهذا القانون. كما انه يمكن ان يكون مفيدا او الرئيسية ، على سبيل المثال ، في شخص الاسقف الذي تنادي بنجاح من اجل تحرير اسير هو السبب الرئيسي المعنوية ، في رسالة بعث بها من شأنه ان يكون له دور فعال قضية اخلاقيه ، من الحرية الممنوحه. التعابير التي يستخدمها سانت توماس يبدو تشير بوضوح الى ان قانون الاسرار المقدسة بعد اسباب جسديه. ويقول ان هناك في الأسرار المقدسة فضيله الانتاجية للسماح) ثالثا : 62:4) ، ويجيب اعتراضات ضد اسناد هذه السلطة الى أداة ماديه ببساطة عن طريق تنص على ان هذه السلطة ليست متاصله في ومنها لا يقيم فيها بصفة دائمة ، وانما هو في منهم فقط حتى الان وطالما انها هي ادوات في يد الله عز وجل (loc.cit. ، والاعلانيه ام ام / 3). Cajetan ، فرانسيسكو سواريز ، وطائفة اخرى من علماء دين عظيم في الدفاع عن هذا النظام ، والتي عادة ما يطلق عليه توماني. لغة الكتاب ، وعبارات من الآباء ، والمراسيم الصادرة عن المجالس ، ويقولون ، هي من القوة بحيث ان اي شيء اقل من استحاله سوف يبرر إنكار هذه الكرامة الى الاسرار المقدسة للقانون الجديد. العديد من الحقائق التي يجب أن نعترف أننا لا يمكن ان يفسر تماما. جثة رجل اعمال على بلدة الروحيه الروح ؛ النار الافعال ، بطريقة او باخري ، على النفوس وعلى الملائكة. الجمل من القيثاره ، ملاحظات cajetan (في الثالث ، q.lxii) تطرق من قبل جهة غير المهرة ، تنتج شيئا ولكن الاصوات : تأثرت ايدي بارع mmusician يطلقونها اليها الأنغام الجميلة. لماذا لا يمكن ان الاسرار المقدسة ، باعتبارها أدوات في يد الله ، تنتج سماح؟
كثير من اللاهوتيين خطيرة ولم يقتنع بهذه الحجج ، ومدرسة أخرى ، غير سليم يسمى scotistic ، برئاسة ملكيور كانو ، دي لوغو ، وفاسكويز ، تحتضن في وقت لاحق henno ، tournély ، franzelin ، وغيرها ، واعتمدت نظام فعال المعنوية السببيه. السبب الرئيسي للسماح المعنوي هو العاطفه من المسيح. الأسرار المقدسة هي الادوات التي تحرك او توسل الله بفعاليه وبطريقة لا يشوبها خطأ لاعطاء بنعمته لاولئك الذين تستقبلهم مع disposotions الصحيح ، لأنه يقول ملكيور كانو "ثمن دم يسوع المسيح هو المبلغه اليها" (انظر pourrat ، المرجع السابق المرجع نفسه ، 192 ، 193). هذا هو نظام طورته franzelin ، الذي ينظر الى الاسرار المقدسة باعتبارها اخلاقيا فعل المسيح (loc.cit. ، P.194). فان thomists فرانسيسكو سواريز وجوه لهذا النظام :
منذ الاسرار المقدسة (أي طقوس الخارجية) intrisic ليس لها قيمة ، فانها لا ، ووفقا لهذا التفسير ، وتبذل اي جهد حقيقي السببيه ؛ انهم لا حقا سببا من نعمة الله وحدها أسباب نعمة : سر لا تعمل لأنها تنتج ؛ انهم مجرد علامات او مناسبات للتشاور.
الآباء رأوا شيئا غامضا لا يمكن تفسيره في الأسرار المقدسة. في هذا النظام او هي وقف يتساءل ، على الاقل ، وذلك اقل بكثير ان التعبيرات التي يستخدمها الآباء يبدو كليا خارج المكان.
وهذه النظريه لا تفرق فيه الكفايه ، في نجاعه هذه الاسرار المقدسة من الإنجيل من الاسرار المقدسة من القانون القديم. ومع ذلك ، لأنها تتهرب من بعض الصعوبات والغموض من نظرية السببيه الماديه ، والنظام الاخلاقي للسببيه وقد وجد الكثير من المدافعين ، واليوم اذا ما نظرنا الى الارقام وحدها ، فقد السلطة في صالحها.
مؤخرا كلا من هذه النظم قد هاجم بشدة من قبل الأب billot (op.cit. ، 107 مربعا) ، وتقترح المنظمه الجديدة تعليلا. يحيي النظريه القديمة ان الاسرار المقدسة لا على الفور سبب سماح نفسها ، ولكن التصرف او عنوان لغريس (ه اعلاه). هذا التصرف هو تنتجها الاسرار المقدسة ، لا ماديا ولا معنويا ، ولكن حتما. الأسرار المقدسة هي علامات العملي للمقصود من اجل : انها تظهر الله نية لاعطاء الفوائد الروحيه ؛ هذا مظهر من مظاهر الالهيه والقصد من ذلك هو عنوان ملح غراس (op.cit. ، 59 مربعا و 123 مربعا ؛ pourrat ، op.cit. ، 194 ؛ cronin في الاستعراضات ، والجرعه سبق ذكره.). الاب billot يدافع عن آرائه مع الرائع الفطنه. رعاه الماديه السببيه بامتنان علما هجومه المعنوية السببيه ، ولكن الاعتراض على تفسير جديد ، ان من الضروري القيام عمدا او السببيه ، تمييزا لها عن العمل من علامات ، مناسبات ، معنويه او ماديه الصكوك (أ) هو تصور بصعوبة و (ب) لا يجعل من الاسرار المقدسة (أي الخارجية ، وعينت الهيا الاحتفالات) السبب الحقيقي للسماح. اللاهوتيين تماما حرة الى الخلاف والاختلاف فيما يتعلق بطريقة مفيدة السببيه. التكنولوجيا السليمه بيئيا adhuc الدعاوى امام القضاء.
سادسا. وزير الاسرار المقدسة
(1) الرجل ، لا الملائكة
وكان من المناسب تماما ان خدمة من الاسرار المقدسة تعطي ، لا الى الملائكة ، ولكن على الرجل. فعالية الاسرار المقدسة يأتي من العاطفه من المسيح ، ومن ثم من المسيح كرجل ؛ الرجال ، ولا الملائكة ، هي مثل ILA المسيح في بلدة الطبيعة البشريه. باعجوبه الله قد ارسل جيدا انجيل لادارة سر (شارع ثالثا : 64:7).
(2) تنسيق الاحتياجات للوزراء من الاسرار المقدسة خاصة
لادارة صحيحة ولا معموديه الخاصة التنسيق المطلوب. أي واحد ، حتى الوثنيه ، يمكن ان أعمد ، شريطة ان يكون الاستخدام الصحيح لهذه المساله ، ولفظ الكلمات من شكل اساسي ، مع ما تنوي ان تفعل الكنيسة هل (decr. المؤيدة للارمن. ، Denzinger - bannwart ، 696). الا الاساقفه ، والكهنه ، وفي بعض الحالات ، قد يضفي الشمامسه معموديه رسميا (انظر التعميد). ومن الآن وكما عقد زواج في حكم المؤكد ان الاطراف المتعاقده هي زراء سر ، لأنها تجعل العقد ، والعقد هو سر اثارتها المسيح لكرامة سر أ (راجع لاوون الثالث عشر ، encycl. "Arcanum" ، 10 febr. ، 1880 ؛ انظر زواج). من اجل صحه الخمس الاخرى الاسرار المقدسة وزير يجب ان يكون حسب الاصول ordained. مجلس ترينت لعن الذين قالوا ان جميع المسيحيين يمكن ان تدير جميع الاسرار المقدسة (sess. السابع ، can.10). ألا يمكن ان يضفي الاساقفه المقدس اوامر (مجلس ترينت ، Sess. الثالث والعشرون ، can.7). عادة سوى الاسقف يمكن ان تعطي تأكيدا (انظر تأكيد). فان بريسلي استصدار أمر لصالحه الادارة والتكفير عن الذنب وتطرفا unction (conc. trid. ، Sess. الرابع عشر ، can.10 ، can.4). اما بالنسبة الى القربان المقدس ، وهذه فقط الذين بريسلي اوامر يمكن تكريس ، اي تغيير الخبز والخمر الى جسد المسيح ودمه. تكريس يفترض ، أي يمكن للمرء ان يوزع eucharistic الانواع ولكن ، خارج ظروف استثناءيه للغاية من هذا يمكن القيام به فقط بشكل قانوني من قبل الاساقفه ، والكهنه ، او (في بعض الحالات) الشمامسه.
(3) الهرطقه او انشقاقي الوزراء
رعايه جميع تلك الشعائر المقدسة اعطيت لكنيسة المسيح. الهرطقه او انشقاقي وزراء يمكن ان ادارة الاسرار المقدسة صحيحا اذا كان لديهم أوامر صالحة ، ولكن الخدمات هي خاطئين (انظر billot ، op.cit. ، اطروحة 16). حسن النية من شأنه ان يعفي المستفيدون من الخطيئة ، وفي حالات الضروره الكنيسة المنح اللازمة لاختصاص الكفاره وتطرفا unction (انظر الطرد : الخامس ، وأثار الطرد).
(4) دولة من روح الوزير
بسبب تقديس الاسرار المقدسة يقتضي من الوزير على ان تكون فى حالة سماح : واحد رسميا ومنظمة الصحة العالمية رسميا تدير سر ، ويجري نفسه في حالة من خطيءه مميتة ، ومن المؤكد ان يكون مذنبا أ تدنيس المقدسات (راجع شارع ثالثا : 64:6 (. بعض ان يعقد هذا تدنيس المقدسات ملتزمة حتى عندما لا تتصرف وزير رسميا او يضفي سر رسميا. ولكن من الخلاف بين القديس أوغسطين وdonatists في القرن الرابع ، وخصوصا من الخلاف بين سانت ستيفن وسانت قبرصي في القرن الثالث ، ونحن نعلم ان القداسه الشخصيه او الدولة غراس في الوزير لا يعد شرطا مسبقا من أجل ادارة سليمة للسر. هذا وقد حددت رسميا في عدة مجالس عامة بما في ذلك مجلس ترينت (Sess السابع ، can.12 ، المرجع نفسه ، دي bapt. ، Can.4). والسبب هو ان الاسرار المقدسة لها فعاليتها به الالهيه والمءسسه من خلال مزايا المسيح. لا يستحق الوزراء ، صحيح التشاور الاسرار المقدسة ، لا يمكن ان تعيق فعالية علامات ordained بها المسيح لانتاج غريس بحكم opere operato (راجع سانت توماس ، ثالثا : 64:5 ، ثالثا : 64:9). معرفة هذه الحقيقة ، والذي يتبع منطقيا من المفهوم الحقيقي للأ سر ، ليعطي راحة المؤمنين ، وانه ينبغي ان يزيد ، بدلا من ان تقلل ، وتقديس تلك الطقوس المقدسة والثقة في فعاليتها. لا أحد يستطيع ان يعطي ، باسمه ، وانه هو الذي لا يملك ؛ ولكن البنك الصراف ، لا تملك 2000 دولار باسمه ، ويمكن أن يكتب مشروع قيمته 2 ، 000 ، 000 دولار بسبب ثروه البنك الذي يؤذن له تمثيل. غادر السيد المسيح الى كنيسته كنز ضخم اشترتها له مزايا والمعاناة : الاسرار المقدسة كما هي