اليوم السابع من الاسبوع اليهودي -- من المغيب الى المغيب الجمعة السبت -- السبت يحيى في اليوم السابع من خلق ، التي تقع على الله وهو الهيا عين يوم راحة (exod. 20:8) ، على ان تخصص للصلاة والدراسه ، والتقيد به هو سمة مميزة في الدين اليهودي.
المسيحيين عموما تعتبر السبت التي يجب ان تفي بها المسيح بقية السبت في قبر والاحتفاء ، وبدلا من ذلك ، يوم الرب (الاحد) باعتباره يوم العبادة الاسبوعيه. ومن أول يوم من الأسبوع الجديد ، من رمزية لا ينتهي يوم الرب ، يوم المسيح هو القيامة والعائد المتوقع من بلده. بعض الجماعات البروتستانتية تقليديا يسمى السبت والأحد لأنها تطبق العهد القديم السبت الانظمه (sabbatarianism). في كثير من هذه الأماكن قد اعطيت من قوة القانون المدني (القوانين الازرق).
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
ر gaster ، مهرجانات من السنة اليهودية (1953) ؛ HB بورتر ، في اليوم للضوء (1960) ؛ ث rordorf ، الأحد (1968) ؛ schauss ، hayyim ، الأعياد اليهودية (1938).
السبت (heb. فعل shabbath ، معنى "الراحة من العمل") هو يوم راحة. ومن اول المذكورة بانها اقيمت في الجنة ، وعندما كان الرجل في البراءه (Gen. 2:2). "السبت قدم لرجل ،" وهو يوم الراحة والمرطب للجسم وبارك فيها الروح. ومن المقبل المشار اليها فيما يتعلق هدية من المن على بني اسرائيل في البرية (مثلا : 16:23) ، وبعد ذلك ، عندما اعطى القانون من سيناء (20:11) ، الشعب رسميا تهمة الى "تذكر يوم السبت ، لابقائه المقدسة." وهكذا فمن تحدث كمءسسه القائمة بالفعل. في الفسيفساء قانون انظمة صارمه وضعت بشأن التقيد به (مثلا : 35:2 ، 3 ؛ ليف. 23:3 ؛ 26:34).
هذه كانت غريبة الى ان التوزيع. في المراحل التالية لتاريخ اليهود متواتره ترد اشارات الى قدسية السبت (isa. 56:2 ، 4 ، 6 ، 7 ؛ 58:13 ، 14 ؛ جيري). 17:20-22 ؛ neh. 13:19) . في وقت لاحق من الاوقات انها منحرفه السبت حسب تقاليدهم. ربنا انها انقذت من الانحرافات ، وأشار الى نواياها الحقيقية لهم طبيعه والقصد (matt. 12:10-13 ؛ مارك 2:27 ؛ وقا 13:10-17). السبت ، اصلا لرجل في خلقه ، هو من الالتزام الدائم والشامل. الضرورات الماديه للرجل تتطلب السبت من الراحة. وهو بذلك يشكل هذا له احتياجات الرعايه للجسد واحد على الاقل في اليوم في بقية لسبعة من العمال العاديين.
التجربه يثبت ايضا ان الضرورات الاخلاقيه والروحيه للرجال ايضا نطالب السبت من الراحة. "انا متأكد أكثر وأكثر عن طريق التجربه ان سبب للاحتفال السبت يكمن في أعماق ابدى الضروريات من طبيعه البشر ، وانه ما دام الرجل هو الرجل فإن النعيم ابقائه ، وليس بوصفه يوم راحة فقط ، ولكن باعتباره يوم الراحة الروحيه ، لن تكون ابدا الغي. انني بالتأكيد لا يشعر بها التجربه الابديه واجب ، لان من الضروره الابديه ، من السبت. الروح الكاهل بدونه. انه يزدهر في نسبة الى التقيد به. السبت جعل للانسان. جعل الله لرجل معين الروحيه في الدولة لأنهم في حاجة اليها. الحاجة ، ولذلك ، تشعر بقلق عميق الخفيه في الطبيعة البشريه.
وهو الذي يمكن ان تستغني عن انها يجب ان تكون مقدسه وروحية الواقع. واعرب عن منظمة الصحة العالمية ، لا تزال unholy ولا روحي ، وسوف تستغنى عن بعد ومن رجل مسرور من شأنه ان يكون اكثر حكمة مما كان له صانع "(مهاجم روبرتسون). التقويم البابليه القديمة ، كما راينا مؤخرا من استعادتها النقوش على الطوب بين ركام من القصر الملكي ، وكان على اساس تقسيم الزمن الى اسابيع من سبعة ايام. السبت هو في هذه النقوش sabattu المعين ، والذي يعرف بانه "يوم راحة للقلب" و "يوم واحد من انجاز العمل." تغيير اليوم. اصلا في خلق في اليوم السابع من الاسبوع هو مجموعة وكرس فيما عدا السبت. أول يوم من أيام الأسبوع هو الآن كما لاحظ السبت.
وقد أذن الله لهذا التغيير؟ هناك تمييز واضح بين السبت كمءسسه ، وخاصة اليوم الى جانب مجموعة من اجل التقيد به. فإن السؤال المطروح ، كما ان التغيير من اليوم لا يؤثر باي حال على الالتزام الابدى من السبت كمءسسه. التغيير من النهار او لم يطرأ اي تغيير ، كما لا يزال السبت مقدس المءسسه نفسها. ولا يمكن الغاؤها. إذا كان أي تغيير من اليوم الذي تم احرازه ، وانه يجب ان يكون قد تم قبل المسيح أو سلطته. المسيح له الحق في اجراء مثل هذا التغيير (مارك 2:23-28). كما الخالق ، هو المسيح الرب الاصلي من السبت (يوحنا 1:3 ؛ heb. 1:10). وكان أصلا من انشاء نصب تذكاري. عمل أكبر بكثير من أن الخلق تم الآن انجزته له ، وعمل الفداء.
كنا نتوقع بطبيعة الحال مجرد مثل هذا التغيير من شأنه ان يجعل هذا السبت تذكاريه من ان المزيد من العمل. صحيح ، ويمكننا ان نعطي اي نص يأذن التغيير في الكثير من الكلمات. وليس لدينا اى اعلان عن تغيير القانون. ولكن هناك أدلة من نوع آخر. لاننا نعرف حقيقة ان اليوم الاول من الاسبوع وقد لوحظ من الرسوليه مرات ، واللازم هو الاستنتاج ، ان لوحظ من قبل الرسل واحتياجاتهم العاجلة التوابع. هذا ، وقد نكون على يقين من انها سوف تفعل ابدا دون اذن او سلطة من ربهم. بعد خروجه القيامة ، والتي جرت في أول يوم من أيام الاسبوع (matt. 28:1 ؛ مارك 16:2 ؛ وقا 24:1 ؛ يوحنا 20:1) ، لم نكن نجد المسيح لقاء مع صاحب التوابع على اليوم السابع. لكنه خصيصا تشرفت اليوم الاول عن طريق اظهار نفسه لهم في أربع مناسبات منفصلة (matt. 28:9 ؛ وقا 24:34 ، 18-33 ؛ جون 20:19-23).
مرة اخرى ، على التالي في اليوم الاول من الاسبوع ، ظهر يسوع لصاحب التوابع (يوحنا 20:26). وقد يحسب البعض ان صعود المسيح جرت في اليوم الاول من الاسبوع. ومما لا شك فيه ان النسب من الاشباح المقدسة في عيد العنصره وكان في ذلك اليوم (اعمال 2:1). وهكذا المسيح كما يبدو تأسيس يوما جديدا ينبغي ان يراعيها قومه كما السبت ، في اليوم الى ان تكون من الآن فصاعدا معروف بينهم بانه "يوم الرب." هذا الاحتفال "يوم الرب" السبت كما هو العرف العام للبداءيه الكنائس ، ويجب ان يكون قد الرسوليه جزاء (comp. اعمال 20:3-7 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 16:1 ، 2) والسلطة ، وحتى الجزاء والسلطة يسوع المسيح. عبارة "في بلدها sabbaths" (lam. 1:7 ، مركبات (ربما ينبغي أن يكون ، كما هو الحال في النسخه المنقحه ، "في بلدها الخراب".
(Easton يوضح القاموس)
السبت هو اليوم السابع من الاسبوع في الله الذي توقف عن عمله للانشاء واعلن يوم المباركه والمقدسة (Gen. 2:1-3). من خلال حلقة من المن (exod. 16) ، والطابع المقدس لليوم جرى التشديد على بني اسرائيل. واضاف ان "السبت من الرب ،" في اليوم الى جانب مجموعة من اجل الله وللراحة. الوصايا العشر يحرم العمل على السبت ، سواء بالنسبة لاسرائيل لما والمستخدمين والعمال الضيوف (exod. 20:8-11). Deut. 5:12-15 يعني ان ثمة دافع الانسانيه في مفهوم السبت. الله في البصر ، لا يوجد انسان او الحيوان ينبغي ان يطلب الى العمل سبعة ايام في الاسبوع وعلى ان يكون للاسترقاق كما كان الاسرائيليون في مصر. السبت فان هناك اشارة مباشرة من الله من تكريس اسرائيل ، وكذلك من خلقه.
السبت هو انتهاك خطير المخالفه ، والشخص الذي يعمل على جعل السبت على ان "قطع من بين قومه" (exod. 31:14). اثناء تجول في البرية ، والاسرائيليون للمحاكمة رجل وجد بجمع الحطب على السبت. وقال انه رجمت وفقا لوصيه من الرب لتدنيس السبت (num. 15:32-36). حريق لم تكن لتكون على موقد السبت (exod. 35:3) ، والعتاب على تقديس اليوم ترتبط توقير تجاه الوالدين (lev. 19:3) ، ونحو ذلك تقديس الرب ملجأ (19:30 ؛ 26 : 2). السبت انهى اسبوع من العمل وكان مكتوبا لها ان تكون الراحة الكاملة ILA الرب ، وهو العلامه الفارقة الله اختيار الشعب اليهودي.
السبت كانت الفرحه اليوم المقدس ، يوم الروحيه المرطب وreverent العبادة. ويبدو أنها قد تم شعبية اليوم ، فرصة للرجل ان يقلد خالقه ، لتكريس نفسه للتأمل والعبادة الى المجتمع. انه مسرور في تلك الرب في هذه الموضه كانت وعدت انها سوف "مطية على مرتفعات من الارض" (isa. 58:13-14). حتى الاجانب الذين أبقى من تدنيس السبت وعقد لعهد الله وعد بمباركه والفرح العميق (56:6-8). التقاليد اليهودية التي عقدت اشعيا ان اعلن في نهاية المطاف تعميم السبت بين جميع الأمم (ملاحظه 66:23). الانبياء مثل ارميا وحزقيال وضعت هذه نشدد على اهمية احترام السبت في بعض الاحيان ان مصير الشعب اليهودي كانت مرتبطة ارتباطا مباشرا في النبوءه الى مواقف السبت (ملاحظه جيري). 17:19-27 وezek. 20:12 وو .).
جوزيفوس يوضح أنه خلال القرن الاول المسيحي كانت هناك العامة نقاشاتهم على السبت في المجتمع اليهودي. يسوع احظ السبت ، ليس فقط عبادة ، ولكن ايضا تدريس في الكنيس وخلال ذلك الوقت من الأسبوع (مارك 6:2). الحوادث المتعلقة صاحب التوابع 'السحب مسمع من الحبوب او بلدة على الشفاء السبت ليسوا من الاستطراد السبت القانون ، وانما يدل على ان يسوع يعرف محتوى الوصيه جيدا. ليس فقط صاحب التوابع ، ولكن ايضا الرسول بولس واوائل اليهود والمسيحيين لاحظ السبت.
التقاليد اليهودية حافظت على جوانب من التوراة الاحتفال ، العبادة المجتمع ، والاسرة بهيجه المشاركة الى يومنا هذا. الام تعد وجبة الخاصة ويوقد شموع السبت لاحياء ذكرى يوم مقدس. كما انها النسمات فإن هالة من الشموع تجاه بلدها ويقرأ نعمة فوق الشموع ، وقالت إنها ترمز الى وضع تقريرها اليومي من يكترث لها وتعترف القدسيه التاريخية للساعة. اثنان من ارغفه الخبز وتوضع على ماءده عشاء وغطت مع القماش يرمز الى مضاعفة جزء من المن الذي اعطى خلال تجول البرية. الضيوف وغالبا ما تدعى حصة في هذا سبت الفرح ، وخاصة الصلوات والتراتيل تتلي ، بقيادة الاب من المنزل. الاسرة في العبادات الاسبوعيه السبت الخدمات في الكنيس. وداع الخدمة الملاحظ في روح من الحزن ان يمر يوم والمباركه. التقاليد اليهودية وقد اقترح انه اذا ابقى كل يهودي السبت لجلستين متتاليتين sabbaths ، هو المسيح سيعود.
الكتاب المقدس ايضا اعتمادات لسنة السبت. وخلال السنة السابعه والأرض البور الى كذبة حتى ان الارض قد الراحة ، قد اطعام المحتاجين على aftergrowth ، والحيوانات قد أكل الفائض. وعد الله وافره لحصاد السنة السادسه لتنفيذ التفرغ خلال الفترة. وبالاضافة الى ذلك ، كان لا بد من الديون الملغاه خلال تلك السنة (علما exod. 23:10-11 ؛ ليف. 25:1-7 ، 18-22 ؛ deut. 15:1-11). وفي ختام سبع دورات التفرغ سنة اليوبيل تم رفعها. الاراضي التي كانت قد بيعت الى اعادته الى المالك السابق ، وكانت هناك احكام اخرى التفرغ السنة. هذه الاحكام يؤكد حقيقة ان الله في نهاية المطاف تمتلك الأرض.
دا rausch
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
عبد الفتاح السيد millgram ، السبت : يوم فرحة ؛ فرنك غيني مور ، واليهودية في القرون الأولى من العصر المسيحي ؛ AJ heschel ، السبت ؛ س غولدمان ، دليل السبت ؛ دا كارسون ، من السبت الى يوم الرب ؛ beckwith وتوسكن دبليو ستوت ، المسيحي الاحد ؛ لا andreasen ، الراحة والخلاص.
(Shabbath العبرية ، والكف ، والراحة ؛ اليونانيه sabbaton ؛ sabbatum اللاتينية).
اليوم السابع من الاسبوع بين اليهود ، واليوم يجري العمل من غروب الشمس الى غروبها ، اي من مساء الجمعة الى مساء السبت.
الوصفات المتعلقة السبت
السبت كان يوم راحة "كرست للرب" (خروج 16:23 ؛ 31:15 ؛ سفر التثنيه 5:14). كل عمل محظور ، وحظر بما الغرباء وكذلك الاسرائيليون ، وحيوانات وكذلك الرجال (نزوح 20:8-10 ؛ 31:13-17 ؛ سفر التثنيه 5:12-14). التالية ولا سيما الاجراءات المذكورة كما يحظر : الطبخ (مثلا : والسادس عشر ، 23) ؛ جمع المن (السادس عشر ، 26 sqq.) ؛ الحراثه وجني (الرابع والثلاثون ، 21) ؛ ياضاء نارا (للطبخ ، والخامس والثلاثون ، 3) ؛ بجمع الحطب (num. ، الخامس عشر ، 32 sqq.) ؛ تحمل أعباء (jer. ، السابع عشر ، 21-22) ؛ الملحه العنب ، وادخال والحزم ، وتحميل الحيوانات (Nehemiah 13:15) ؛ التجاري (المرجع نفسه ، 15 sqq .). السفر ، على الاقل مع وجوه دينية ، لم يكن محظورا ، وحظر السابقين. ، والسادس عشر ، 29 ، وأشار فقط الى مغادرة المخيم لجمع الغذاء ؛ ومن ضمنا في مؤسسة المقدسة المجالس (سفر اللاويين 23:2-3 ، Heb. النص) ، وكان العرفي في وقت من الملوك (2 ملوك 4:23). وفي فترة لاحقة ، ومع ذلك ، كل حركة كان مقتصرا على مسافه 2000 المقياس (بين خمسة وستة الفرلنغ) ، او "يوم السبت رحلة" (أعمال 1:12). المجموع امتناع عن عمل كان وصفه الا للالسبت ويوم الكفاره ؛ من ناحية اخرى - العيد ايام العبوديه العمل وحدها كانت محظوره (خروج 12:16 ؛ سفر اللاويين 23:7 sqq.). الانتهاك المتعمد للالسبت كان يعاقب بالموت (خروج 31:14-15 ؛ ارقام 15:32-36). حظر عمل ما يجعل من الضروري اعداد الطعام ، ومهما كانت قد تكون ضروريه ، قبل يوم السبت ، ومن ثم المعروفة اليوم للاعداد ، او parasceve (paraskeue ؛ ماثيو 27:62 ؛ مارك 15:42 ؛ الخ). اضافة الى الامتناع عن العمل ، خاصة ممارسة الشعائر الدينية هي الموصوف. (أ) كانت التضحيات اليوميه التي تضاعفت ، هو ان اثنين من الحملان في السنة من العمر من دون عيب عرضت حتى في الصباح ، واثنان في المساء ، مع ضعف الكميه المعتاده من الطحين مع الزيت ويخفف من النبيذ من الاراقه (الصيغة الرقميه . ، السابع والعشرون ، 3-10). (ب) من الاقتراح الجديد الارغفه قد وضعوا قبل الرب (سفر اللاويين 24:5 ؛ 1 اخبار الايام 9:32). (ج) وكان المجمع المقدس الذي سيعقد في ملاذ للالرسمي العبادة (سفر اللاويين 23:2-3 ، heb. النص ؛ حزقيال 46:3). وليس لدينا اى تفاصيل عن ما قامت به اولئك الذين يعيشون على مسافه من الحرم. Synagogal العبادة ينتمي الى فترة ما بعد exilic ؛ انه لا يزال من المحتمل ان يكون تطوير قديم العرف. فى وقت سابق من الأيام كان الناس متعود على الذهاب إلى الاستماع إلى تعليمات من الانبياء (2 ملوك 4:23) ، وانه ليس من المستبعد ان الاجتماعات من أجل التنوير وكانت الصلاة المشتركة من اقدم مرات.
معنى السبت
السبت هو تكريس يوم واحد من كل اسبوع لفترة الله كما صاحب هذا الكون والزمن. وهكذا يجري اليوم الرب ، فإنها تحتاج الى أن الانسان ينبغي ان الامتناع عن العمل من اجل بلدة الغايات والمصالح ، ومنذ ذلك بالعمل فإنه لمناسبة اليوم نفسه ، وأنه ينبغي أن يكرس نشاطه الى الله عن طريق افعال ايجابية الخاصة العبادة. بعد sinaitic العهد الله وقفت الى اسرائيل في علاقة الرب من ذلك العهد. السبت ايضا بذلك اصبحت علامة ، والتقيد به اعتراف من هذا الميثاق : "انظر إن أنت تبقى بلادي السبت ؛ لأنها علامة بيني وبينكم في حسابك الأجيال ؛ ان علكم تعلمون اني انا الرب ، الذي تقدس اليكم "(خروج 31:13). ولكن في حين ان السبت هو يوم ديني في المقام الأول ، فإنه كان الاجتماعية والخيريه الجانب. وكان ايضا بمثابة يوم راحة واسترخاء ، وخاصة بالنسبة للعبيد (سفر التثنيه 5:14). ونظرا للطابع مزدوج ، الدينية والخيريه ، من اليوم ، وهما اسباب مختلفة تعطي للالتقيد به. الأول مأخوذ من الله على الراحة في اليوم السابع من خلق : "لفي ستة ايام صنع الرب السماء والارض ،... وتقع على اليوم السابع : لذلك بارك الرب في اليوم السابع ، وانها كرست" (خروج 20:11 ؛ 31:17). وهذا لا يعني ان السبت هو مفروض في خلق ، كما يعتقد بعض المعلقين ، ولكن ان كان الاسرائيليون الى يقلد مثال الله وعلى بقية اليوم الذي كان قد كرست له بقية. السبت باعتباره علامة من sinaitic العهد اشارت خلاص من عبوديه مصر. ومن ثم ، في المرتبة الثانية ، والاسرائيليون هم زايد ان نتذكر ان كانوا عبيدا في مصر مرة واحدة ، ولذا ينبغي في ذكرى بالامتنان من النجاة بأنفسهم وبقية يسمحوا للسندات الخدمة الى بقية (سفر التثنيه 5:14-15). وكما يذكرنا الله الفوائد الى اسرائيل السبت ليكون يوم الفرح (آشعيا 57:13) ، وكان في هذه الممارسه (راجع hosea 2:11 ؛ بالنحيب 2:6). لا الصوم قد تم على السبت (جوديث 8:6) بل على العكس ، فان choicest الوجبات التي خدمت لاصدقاء دعيت.
منشأ السبت
السبت هو اول اجتمع مع بصدد سقوط المن (خروج 16:22 sqq.) ، ولكن هناك على ما يبدو كمءسسه معروفة لبني اسرائيل. ولذلك فان التشريعات sinaitic فقط اعطى قوة القانون الى وجود العرف. منشأ هذه العادة تشارك في الغموض. انها ليست مقتبسة من المصريين ، باعتباره اسبوع سبعة ايام مع اغلاق يوم راحة كان مجهولا لهم. فى السنوات الاخيرة البابليه الاصل وقد دعا. أ معجمي القرص يعطي shabattu كما تعادل أم سورة نوح libbi ، "يوم من استرضاء للقلب" (للآلهة). وعلاوة على ذلك ، التقويم الديني للمقحم الشهر elul ومن الشهر marchesvan يذكر السابع ، والرابع عشر ، والحادي والعشرين ، والثامنة والعشرين ، والتاسعه عشرة ايام ، وهذه الاخيرة ربما لانها كانت التاسعه والاربعين (7x7) يوم من بداية الشهر السابق ، كما الايام التي على الملك ، والساحر ، وكان الطبيب الامتناع عن أفعال معينة. الملك ، على سبيل المثال ، لم يكن ليأكل الطعام الذي اعد النار ، وطرح على الملابس الزاهيه ، والركوب في العربة ، او ممارسة اعمال السلطة. ثم كانت هذه الايام ، ايام من الاستعطاف ، وبالتالي shabattu ايام. وهكذا نكون قد فترات سبعة ايام في اليوم الاخير الذي يتميز امتناع عن بعض الاجراءات ، ودعا shabattu ، وبعباره اخرى ما يعادل السبت. أ البابليه الأصل هو في حد ذاته ليس واردا ، لان chaldea هو الموطن الاصلي لليهود ، ولكن لا يوجد دليل على ان هذا هو واقع الحال. قراءة shabattu مؤكد ، لئلا shapattu يجري في بالتساوي محتمل. الى جانب ذلك ، ليس هناك أي دليل على أن هذه الايام كانت تسمى shabattu ؛ علامات بحيث يصبح نصها توجد ملحقة بها فقط ليوم الخامس عشر من الشهر ، ولكن ، حيثما يكون شا باتي ، "شعبه" من الشهر هي اكثر احتمالا في القراءة. هذه الايام ، وعلاوة على ذلك ، تختلف تماما من السبت. انها لم تكن يوما من بقية العام ، ويجري المعاملات التجارية كما في ايام اخرى. وامتناع عن افعال معينة قد ليعترض على تهدئة غضب الآلهة ؛ الايام التي كانت ، بالتالي ، من ايام الكفاره ، وليس من الفرح مثل السبت. واخيرا ، في هذه الايام تتبع مراحل القمر ، في حين السبت مستقلة لهم. منذ السبت يظهر دائما كما اسبوعي بمناسبه العيد دون القمر ، فانه لا يمكن ان تستمد ، كما يقوم به بعض الكتاب ، من البابليه العيد من البدر ، او في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر ، والتي ، فضلا عن ذلك ، فقد المشكوك فيه فقط المطالبة الى تسمية shabattu.
الاحتفال السبت
انتهاكات السبت يبدو انه تم بالاحرى مشترك قبل واثناء المنفى (ارميا 17:19 sqq. ، حزقيال 20:13 ، 16 ، 21 ، 24 ؛ 22:8 ؛ 22:38) ، ومن ثم كان الانبياء زرعت على الاجهاد العظيم الاحتفال اطارها الصحيح (عاموس 8:5 ؛ اشعياء 1:13 ؛ 57:13-14 ؛ ارميا الموضع المشار اليه آنفا. ؛ حزقيال 20:12 sqq.). وبعد استعادة هذا اليوم علنا مدنس ، وnehemias وجدت بعض الصعوبه في التوقف عن تعاطي (Nehemiah 13:15-22). قريبا ، ومع ذلك ، فان الحركة في مجموعة towrds دقيقة الاحتفال التي تتجاوز كثيرا ما قانون المتوخاة. وفي الوقت الذي machabees المصلين اليهود انفسهم سمح لذبح بدلا من الكفاح على السبت (1 maccabees 2:35-38) ؛ mathathias واتباعه تحقيق حماقه قررت هذه السياسة للدفاع عن أنفسهم في حال هوجمت على السبت بالرغم من أنهم لن يتحملوا الهجوم (1 maccabees 2:40-41 ؛ 2 maccabees 8:26). تحت تأثير pharasaic rigorism نظام دقيقة ومرهقه وقد وضع الانظمه ، في حين أن أعلى الغرض من السبت كان تغيب عن البال. فان mishna اطروحة shabbath يعدد تسعة وثلاثون الرئيسي رؤساء ممنوع الاجراءات ، مع كل التقسيمات الفرعية. ومن بين رؤساء الرئيسية هي هذه الاجراءات على النحو العبث اثنين خيوط النسيج ، والحياكه اثنين الابر ، كتابة رسالتين ، وما الى عزم آذان اثنين من القمح اعتبرت جني ، في حين ان التدليك هو احد الانواع منها من الدراسه (انظر متى 12:1 -2 ؛ مارك 2:23-24 ؛ وقا 6:1-2). لحمل جسم من وزن تين كان يحمل العبء ، ومن ثم الى حمل السرير (يوحنا 5:10) كان خرقا فاضحا للالسبت. ومن غير المشروعة لعلاج على السبت ، او لتصحيح ما لم يطبق الحياة للخطر (راجع متى 12:10 sqq. ؛ مارك 3:2 sqq. ؛ وقا 6:7 sqq.). وهذا ما يفسر لماذا المرضى تم جلبه الى المسيح بعد المغيب (مارك ، أنا ، 32). بل كان محظورا على استخدام دواء في اليوم السابق ، واذا انتجت اثرها على السبت. في الوقت المسيح كان يسمح برفع حيوان من اصل حفرة (متى 12:11 ؛ وقا 14:5) ، ولكن في وقت لاحق بتعديل هذا حتى انه لم يكن يسمح لارساء عقد منه ورفعة بها ، على الرغم من قد يكون ساعد على الخروج من ذاته من خلال وسائل والمراتب والمساند. هذه الامثله ، وانهم ليسوا أسوأ ، وتبين ضيق للنظام. بعض القواعد ، ومع ذلك ، وجدت عبء ثقيل للغاية ، وأطروحة للmishna (erubin) المزاج على الصرامه من قبل الاجهزه الخفيه.
السبت في العهد الجديد
المسيح ، وفي حين لاحظ السبت ، وحدد لنفسه في كلمة والفعل ضد هذا السخف rigorism التي جعلت الرجل عبدا من اليوم. وقال انه reproved الكتاب والفريسيين لوضع عبئا لا يطاق على اكتاف الرجال (متى 23:4) ، واعلنت أن مبدأ "السبت قدم لرجل ، وليس للرجل السبت" (مارك 2:27). وهو يشف عن السبت ، ودافع عن بلدة التوابع لالسحب آذان الذرة في ذلك اليوم. في حججه مع الفريسيين على هذا الحساب انه يبين ان السبت ليس مكسوره في حالات الضروره او من جراء اعمال الخيريه (متى 12:3 sqq. ؛ مارك 2:25 sqq. ؛ وقا 6:3 sqq. ؛ 14 : 5). سانت بول يعدد السبت ضمن الاحتفالات اليهودية التي ليست الزاميه على المسيحيين (colossians 2:16 ؛ غلاطيه 4:9-10 ؛ الرومان 14:5). فإن غير اليهود المتحولون هويتهم الدينية والاجتماعات التي عقدت يوم الأحد (اعمال 20:7 ؛ 1 كورنثوس 16:2) ومع اختفاء اليهود الكنائس المسيحيه على سبيل الحصر في هذا اليوم والاحتفال به يوم الرب. (انظر الاحد.)
نشر المعلومات التي كتبها واو بكتل. كتب جون looby. مكرسه لكريستوفر جيمس looby الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1912. ريمي lafort ، دد ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
Edersheim ، "حياة واوقات يسوع الثاني" (نيويورك ، 1897) ، 52-62 ، 777 sqq. ؛ Schurer ، "اصمت. للشعب اليهودي" (نيويورك ، 1891) ، انظر الرقم القياسي ؛ القرصات ، "sapattu ، فان البابليه sabbaath "في" المضي قدما. من حزب دولة كمبوديا. من bibl. Archeol. " (1904) ، 51-56 ؛ LAGRANGE ، "relig. Semit." (باريس ، 1905) ، 291-5 ؛ dhorme في "القس bibl." (1908) ، 462-6 ؛ hern ، "siebenzahl السبت und شركة الكهرباء البريطانية دن babyloniern المراسله الفوريه في الامم المتحدة" (لايبزيغ ، 1907) ؛ شرحه ، دير israelitische السبت "(مونستيه ، 1909) ؛ keil ،" بابل und bibelfrage "(تراير ، 1903 ) ، 38-44 ؛ lotz ، "quaestiones دي histor. Sabbati "(1883) ؛ lesetre في vigouroux ،" dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس "، سيفيرت" sabbat. "
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html