مفهوم القيامة من بين الاموات هي وجدت في العديد من الأديان ، على الرغم من انه مرتبط مع المسيحيه لا سيما بسبب المعتقد الوسطى في قيامة يسوع المسيح. الامل في التوصل الى القيامة من بين الاموات قد دخلوا اليهودية من المصادر الفارسيه ، ورغم ان الفكره وقد اعمق الجذور في العهد القديم yahwism ومفهوم الله العهد مع اسرائيل. انبثاق الحياة كانت مختلفة تصور ، ولكن نوع من الأمل في أن مرت في اوائل الفكر المسيحي تركزت على التحول من حياة الانسان من الميت إلى واسطة وجود متسام. عبر عن ذلك بأبيات شعرية بانها "مشرقة مثل النجوم في السماء" (dan. 12:3) او ان تصبح "مثل الملائكة" (مارك 12:25).
بعد الفصح الخبرات ، واعرب عن اقرب عقيدتها المسيحيه في حقيقة ما حدث ليسوع كما هو القيامة في متسام الاحساس. وهذا المفهوم بشكل حاد الموقر من الانعاش ، او العودة الى هذه الدنيا وجود ، كما روى في raisings من لازاروس وعزا آخرون الى يسوع. سان بول تصور قيامة يسوع حسب الدرجة الاولى من النوع المروع القيامة) "المسيح اولى ثمار" 1 تبليغ الوثائق. 15:20 ، 23) ؛ نتيجة لانبعاث المسيح ، لجميع المؤمنين قد بعث الامل في الثانية مجيء المسيح. بول يشير الى ان القيامة ستكون الهيءه الجديدة و"الروحيه" (1 تبليغ الوثائق. 15:35 -- 54) ؛ معظم اللاهوتيين لتفسير هذا يعني انها شخصية وهذا هو احياء.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
ح اكمل ريجنالد
الفهرس
الصحة الانجابيه أوفى ، وتشكيل انبثاق السرد (1971) ؛ ش hooke ، انبثاق المسيح حسب التاريخ والتجربه (1967) ؛ ف بيركينس ، القيامة : العهد الجديد الشاهد والتفكير المعاصر (1984) ؛ ن بيرين ، وفقا لالقيامة ماثيو ، مارك ، ولوك (1977).
ان يسوع المسيح مات وارتفع بعد ذلك من بين الاموات على حد سواء الوسطى مذهب اللاهوت المسيحي والحقيقة الكبرى في الدفاع عن تعاليمه. وكان هذا صحيحا في اقرب كنيسة ، ويظل حتى اليوم.
ثم بول يتصل على أهمية هذا الحدث ، لأنه اذا لم يسوع حرفيا ارتفاعا من بين الاموات ، وبعد ذلك كله هو الايمان المسيحي كاذب (مقابل 14) وغير فعالة (مقابل 17). وبالاضافة الى ذلك ، الوعظ هو عديم القيمه (مقابل 14) ، والمسيحيه هي شهادة كاذبة (مقابل 15) ، وقد لا يغفر الذنوب (مقابل 17) ، والمؤمنين نحبهم دون اي امل المسيحي (مقابل 18). والاستنتاج هو انه ، وبصرف النظر عن هذا الحدث ، والمسيحيين هم اكثر بؤسا من جميع الناس (مقابل 19). بول وحتى الدول التي دون انبثاق ينبغي لنا "نأكل ونشرب ، لأننا غدا نموت" (مقابل 32). اذا كان يسوع لم يثر ، والمؤمنون لا رجاء القيامة من انفسهم وكذلك قد انتقل الى تلذذي فلسفات الحياة. وهو بقوة مما يعني انه هو هذا الحدث الذي يفصل بين المسيحيه وغيرها من الفلسفات.
بول يعلم مركزية القيامة في مقاطع اخرى كذلك. في آخر العقيدة القديمة (rom. 1:3-4) وهو يقرأ مختصر كرستولوجيا ويؤكد ان يسوع هو مبين ليكون ابن الله ، المسيح ، والرب من صاحب القيامة (راجع مدمج. 14:9). كما يوفر هذا الحدث الخلاص (rom. 10:9-10) ويضمن انبثاق للمؤمنين (ط تبليغ الوثائق. 15:20 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 4:14 ؛ انا thess. 4:14).
وبالمثل ، لوقا مؤلفات عدة حالات تتعلق القيامة حيث وفرت الاساس لاعلان المسيحيه. يسوع ان يدرس وفاته وكان القيامة رسالة اساسية من العبارات (لوقا 24:25-27). عقد بيتر بان معجزات السيد المسيح التي انجزت ، وخاصة فى بلدة القيامة ، وكانت مؤشرات تدل على ان الرئيس وافق من الله بتعاليمه (اعمال 2:22-32). بول للتدريس في كثير من الاحيان استخدم القيامة باعتبارها اساس الانجيل رسالة (راجع اعمال 13:29-39 ؛ 17:30-31).
NT كتابات أخرى يشتركان فى نفس الامل. يسوع يستخدم بلدة القيامة كما توقع تبرئة السلطة من بتعاليمه (matt. 12:38-40). هذا الحدث كل من يضمن المؤمن الخلاص (ط الحيوانات الاليفه. 1:3) ، وينص على الوسائل التي يمكن بها يسوع بمثابة المؤمن الكهنه (heb. 7:23-25).
حتى هذا المختصر يدل على مركزية القيامة لNT الكتاب. ومن الواضح ، في وقت مبكر المؤمنين مثل بول أدركت أن هذا الحدث قدم الوسطى المطالبة المسيحيه. مع ان المسيحيه رسالة من الحياة الابديه هي آمنة ، ويرتكز على واقع يسوع الانتصار على الموت. وبدون ذلك فان المسيحيه هي رسالة خفضت الى ان واحد من الرجل وفلسفاتها.
أقرب postapostolic كتابات عقدت هذه الرسالة نفسها من مركزية يسوع القيامة. على سبيل المثال ، وكليمان من روما يؤكد ان هذا الحدث يدل على صدق كلا من رسالة المسيح (cor. 42) ومثال المؤمن القيامة (24-26). اغناطيوس تصر على الحرفي facticity من حدوث هذا باعتباره حدثا فى الوقت (mag. 11 ؛ trall. 9 ؛ smyr. 1) ، وهو المؤمن الامل (trall. ، مقدمة) ، ومثالا لدينا القيامة (trall. 9) . كما انه يشدد على الاعتقاد انه كان يسوع لحم ان اثير (smyr. 3).
هذا الاخير مسألة ما إذا كان يسوع اللحم الذي كان احياء ، الامر الذي ايدته واغناطيوس tertullian في وقت لاحق من قبل ، أو ما اذا كان أحد احياء هيئة لا تتكون من اللحم ، كما دافعت من قبل المدرسة واوريجانوس السكندري على وجه الخصوص ، كان هناك سؤال رئيسي في اللاهوت المسيحي المبكر. وكان الموقف السابق ، أو أشكال ، والتي اصبحت تدريجيا اكثر قبولا رأي الكنيسة في القرون الوسطى وحتى بعد ذلك.
بالنسبة للعديد من علماء اليوم الذين يقبلون الحرفي قيامة يسوع ، فقد تحول التركيز الى الاجهاد بولس مفهوم "الهيءه الروحيه" ط تبليغ الوثائق. 15:35-50 ، على سبيل المثال) ، والسعي الى ينصف كلا العنصرين. وهكذا ، يسوع اثير حقيقية في الهيءه التي كانت جديدة ، والصفات الروحيه.
ومع ذلك مسألة رئيسية هنا تتعلق بمساله ما اذا كان كل ما هو مطلوب هو رسالة القيامة ، او الحرفي الحدث نفسه. وهذا ليس فقط وجود نزاع بين الانجيليين والعالي الحرجه اللاهوتيين ، ولكن أيضا بين هذه الحرجه العلماء انفسهم. المحوري الواقع ، كما التاريخية المعترف بها من قبل جميع العلماء ، هو الأصل الخبرات من التوابع. ومن الحالات تقريبا اعترف ان التوابع الحقيقية قد الخبرات وان "ما حدث". ومع ذلك ، في حين أن علماء المعاصرة نادرا ما تستخدم طبيعي النظريات البديله ، وجود وجهات نظر مختلفة بشأن الطبيعة المحددة لهذه التجارب. ينطوي على خطر المبالغه في التبسيط والتكرار الجزئي ، على الأقل أربعة رئيسية حرجة ويمكن تلخيص المواقف فيما يتعلق بهذه المساله.
اولا ، واكثر جذريه النقاد ان تعقد طبيعه الاصلي شهود عيان بتجارب لا يمكن التحقق. فعلى سبيل المثال ، رودولف bultmann واتباعه يدعون ان السبب الحقيقي للالتوابع 'التحول هو تمويه في النص NT. بغض النظر ، وأنه ليس من المهم حقا للتحقيق في وجوه هذه التجارب. وبالمثل ، marxsen تعتقد أيضا ان دستور هذه اللقاءات لا يمكن ان يعرف ، ويشمل ذلك ما اذا كانت التوابع بالفعل شهد ارتفاعا يسوع. بول فان بيورين تعتقد ان "ما حدث" التي غيرت التوابع 'النظرة من الاحباط من الايمان. ورغم أن هذه التجارب كانت اكثر من ذاتي وابديت من حيث المظاهر الفعليه يسوع ، ونحن لا زلت غير قادر على القاضي طبيعتها.
مجموعة ثانية من علماء يتميز عن الاول ليس فقط من خلال عرض بعض الاهتمام في الطبيعة من التوابع بتجارب ، ولكن في كثير من الأحيان عن طريق قبول الحرفي القيامة ذاتها. طبيعي بعد حين رفض النظريات عادة ، وهذه المجموعة لا تزال تصر على ان الحدث يمكن أن تعرف إلا عن طريق الايمان تماما بصرف النظر عن اي التحقق.
فان اللاهوتيين في هذه المجموعة الثانية التي عادة ما تتأثر soren kierkegaard وفي الاونة الاخيرة من قبل كارل بارت ، الذي عقد ان القيامة قد تكون مقبولة من الايمان كما الحرفي الحدث ، الا انه لا يمكن التحقق من اي التاريخية التحقيق. بارت رفضت بشكل قاطع طبيعي النظريات واكد ان يسوع ظهر تجريبيه لصاحب التوابع ، ولكن هذا الحدث وقع في مختلف مجالات التاريخ وبالتالى لا يمكن التحقق من التاريخ. آراء مماثلة اجريت قبل النيو الارثوذكس اللاهوتيين مثل اميل برونر وbonhoeffer ديتريش ، وايضا اكثر شعبية في الاعمال المعاصرة. فعلى سبيل المثال ، يلاحظ bornkamm بطلان النظريات طبيعي ولكن حتى الان ، وبطريقة تشبه الى بارت ، وتذكر ان هذا الحدث يمكن ان يكون مقبولا إلا من خلال الإيمان وبصرف النظر عن دراسة تاريخية.
الموقف الثالث يتميز مصلحة كبيرة في اكثر من الجوانب التاريخية القيامة. ولا يقتصر الامر طبيعي ورفض النظريات عادة ، ولكن في كثير من الاحيان هو قبر فارغ عقدت لتكون حقيقة تاريخية. وبالاضافة الى ذلك ، هؤلاء العلماء المضي خطوة ابعد بتحديد أكثر أو أقل الموجز تعمير التاريخية من مظاهر الطبيعة. ومع ذلك ، فإنه لا يزال محتجزا ان القيامة بحد ذاته يمثل الحدث وeschatological لا يمكن اثباته عن طريق المنهجيه التاريخية ، ورغم ان بعض تعقد انه سيتم التحقق منها في المستقبل.
Moltmann يذهب الى ان التوابع هي من مظاهر المتلقين للارتفع يسوع ، والتي تنطوي على رسائل وتحدثت كلف والسامعون الى الخدمة في العالم. هذه الاحداث ، التي ليست قابلة للتحقق بدقة ، وتوضع في eschatological التاريخ وتخضع للتحقق في المستقبل. اولريش wilckens بالمثل يخلص الى ان التاريخ لا نستطيع ان نقرر ما حدث بالضبط. وهكذا ، في حين ان النظريات طبيعي يمكن دحضها وfacticity من قبر فارغ التمسك به ، فان مظاهر نفسها التي تكشفت الخاص ، والاشارات الى المستقبل ، وجود eschatological.
ريجنالد اكمل تلاحظ ان التوابع 'التحولات تحتم قضية. هذا السبب هو يسوع من المظاهر ، التي هي تاريخيا بأنها رؤية ضوء تجارب واختبارات للمعنى اقرب الى شهود عيان. الرسائل سواء أعلنت ان يسوع ارتفع المنقولة وبعثه الى اتباعه. هذه الظواهر ليست ذاتية الرؤى ولكن التجارب الفعليه. وكانوا مصدرا للالفصح ورسالة الايمان ، ولكن التخلص من التظاهره التاريخية. يواخيم Jeremias بالمثل ان تدرس مظاهر يسوع كانت الرؤى الروحيه للضوء الساطع الذي التوابع من ذوي الخبرة يسوع كما ارتفع الرب.
الرابع نهج القيامة هو ان تثبت الادله التاريخية المتاحة احتمال ان يسوع كان حرفيا اثيرت من بين الاموات. لعل شهرة الاخيرة اللاهوتي قبول هذا الاستنتاج wolfhart pannenberg ، سواء الذين يجادل ضد طبيعي النظريات ويخلص الى ان الوقائع التاريخية اظهار قبر فارغ والحرفي مظاهر يسوع. بعد pannenberg تحتج ضد ماديه القيامة الهيءه في صالح المظاهر التي يرد وصفها في شكل الهيءه الروحيه التي اعترف بأن يسوع ، الذي يبدو من السماء ، وهو اضفاء الاختبار ، وعلى الأقل في حالة بولس ، وكان يرافقها ظاهره الخفيفه.
الساعة هنتر يستعمل التاريخية التحقيق الى استنتاج ان يسوع هو القيامة ويمكن البرهنه على الحقائق. Jat روبنسون ويشير الى ان الدراسات التاريخية لا يمكن التأكد من التفاصيل الدقيقة ، ولكنها قد تكون كافية لصياغه حالة محتملة لاحتمال هذا الحدث. ريموند براون ، وبعد دراسة مستفيضه للبيانات النصيه ، وبالمثل تؤيد التاريخية للتحقق من يسوع القيامة. وبالاضافة الى ذلك ، هنتر ، روبنسون ، وجميع البنى صالح مفهوم الهيءه الروحيه.
ومن المهم أن نلاحظ ان هذه المواقف الحاسمه الاربعة الاولى فقط عموما تميزت رفض او الملحد حيال الحرفي قيامة يسوع. ومثلما هو هام الملاحظه الاولى ان الموقف لا يبدو ان فقدان الارض ، ولكن تباين المواقف التي تدعم facticity القيامة من شعبية كبيرة في الوقت الراهن.
وبالاضافة الى ذلك ، فقد هاجم النقاد أنفسهم كل نظرية. فعلى سبيل المثال ، في القرن التاسع عشر دافيد شتراوس السلاح فإن نظرية الاغماء بينما تيودور keim وأشار آخرون الى الضعف في نظرية الهلوسه. شكل حاسم دراسات لاحقة كشفت عقم نظرية اسطوره شعبية من تاريخ الأديان مدرسة فكرية. في القرن العشرين مثل هذه المتنوعة المفكرين كما بارت ، تليك ، bornkamm ، وpannenberg امثلة العالي الحرجه اللاهوتيين الذين رفضت هذه الفرضيات البديله.
الثانية ، والادله التاريخية لانبثاق كثيرا ما استشهد ، مثل شهادة الشهود ليسوع المظاهر ، في تغيير مجرى حياة من التوابع ، وقبر فارغ ، وعجز من قادة اليهود لدحض هذه المزاعم ، وتحويل مثل الشكاكون وجيمس بول ، شقيق يسوع. وعندما يقترن ذلك طبيعي نظرا لغياب البديل الذي يثبت هذه النظريات تماما للاعجاب.
ومع ذلك ، علوم الدفاع عن المسيحيه المعاصرة انتقلت حتى الى ما بعد حل هذه القضايا الهامة الاخرى الى حجج لصالح القيامة. حاسمة مركز واحد من الاهتمام وقد تم تبليغ الوثائق الاول. 15:3-4 ، حيث بول سجلات المواد التي كان قد "تلقت" من الآخرين وعندئذ "المسلمه" الى بلدة المستمعين. ومن المتفق عليه من قبل جميع المعاصرة اللاهوتيين ان هذه المواد تتضمن قديم العقيدة التي هي فعلا في وقت ابكر بكثير مما كان في الكتاب الذي هو مسجل.
في وقت مبكر من تاريخ هذا التقليد هو مبين ليس فقط من جانب بول بدلا من المصطلحات التقنيه لاستقبال وتمرير على التقليد ، وانما ايضا من جانب بعض الشيء stylized المحتوى ، غير بولين الكلمات ، واسماء محددة لبيتر جيمس و(راجع غال. 1 : 18-19) ، وأمكن للسامية التعابير المستخدمة.
هذه الحقائق قد استأثرت الحرجه الى اتفاق مفاده ان اصل في وقت مبكر من هذه المواد. في الواقع ، اوفي ، هنتر ، وبول pannenberg تاريخ تلقي هذه العقيدة من ثلاث الى ثماني سنوات بعد الصلب نفسه. هذه البيانات اهمية كبيرة فى انهم كذلك الاشارة الى ان كل من بول وغيره من شهود عيان اعلنت قيامة يسوع) انا تبليغ الوثائق. 15:11) مباشرة بعد الاحداث نفسها. المراس هذا تقريرهم راسخا في وقت مبكر وشهادة الشهود وليس في تقارير الاسطوريه الناشءه في وقت لاحق.
آخر حجة قوية للغاية لانبثاق مستمد من المعروف ان تكون الوقائع التاريخية كما اعترف بها تقريبا جميع العلماء الذين حاسمة للتعامل مع هذا الموضوع. الاحداث مثل يسوع الموت قبل الصلب ، وما تبعه من اليأس من التوابع ، وتجاربهم التي يعتقدون بعدم المثول للارتفع يسوع ، يناظرها من التحولات ، وتحويل بول بسبب تجربة مماثلة هي خمسة الحقائق التي هي حاسمة المنشاه وكما قبلت به معظم علماء التاريخية.
من هذه الحقائق طبيعه من التوابع بتجارب هو الأكثر أهمية. كما يؤكد المؤرخ مايكل منحة ، والتحقيق التاريخي يثبت ان اقرب شهود عيان كانوا على يقين من انهم قد شهدت ارتفاعا يسوع. كارل braaten يفسر مشكك المؤرخون ان نتفق مع هذا الاستنتاج. ميزة واحدة كبرى للحاسمة تقبل هذه الحقائق التاريخية هو أنهم يتعاملون مع هذه المساله من هذه التجارب. على اضيق نطاق هذه الوقائع قادر على المحاججه بحزم ضد كل من نظريات بديلة طبيعي وتوفير بعض الادله القويه لمظاهر الحرفي للارتفع يسوع وفقا لما افاد به شهود عيان.
ليس فقط يمكن التاريخية القيامة ان يبني على هذا الاساس ، ولكن ميزة اضافية ، وهذه الحقائق هي انها كلها تقريبا اعترف بها علماء التاريخ كما يمكن معرفته. اذ ان هذا الحد الادنى من عدد من الحقائق التاريخية أمر كاف لإقامة الحرفي القيامة باعتباره أفضل شرح للبيانات ، وهذا الحدث ولذا لا ينبغى رفض حتى من قبل النقاد الذين كفروا موثوقيه الكتاب المقدس. اسئلتهم حول قضايا اخرى لا دحض هذا الاستنتاج الاساسي الذي يمكن المنشاه بموجب الاجراءات الحاسمه والتاريخية.
خصوصا عندما ينظر اليها جنبا الى جنب مع الادله من شهود العيان فى وقت مبكر العقيدة ، لدينا قوى مزدوج اعتذاري لالصفه التاريخية يسوع القيامة. هذا النهج ايضا يكمل المعاصرة التي يغلب عليها الطابع التقليدي اعتذاري تلخيصها في وقت سابق ، وهي كلها تتضافر لتاريخيا اظهار حقيقة ان اثير يسوع من بين الاموات.
كما أكد بول في الاول تبليغ الوثائق. 15:12-20 ، القيامة هي مركز الايمان المسيحي واللاهوت. هذا الحدث يدل على الموافقة يسوع تعاليم (اعمال 2:22-23) ، وهكذا لا تزال توفر اساسا للايمان المسيحي اليوم. فهو يضمن من واقع الحياة الابديه لجميع الذين يثقون الانجيل ط تبليغ الوثائق. 15:1-4 ، 20).
غرام Habermas
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ك. بارت ، والكنيسة الدوغماتيه ، رابعا / 1 ، 334-52 ؛ دال bonhoeffer ، المسيح المركز ؛ غ bornkamm ، يسوع الناصري ؛ اعادة براون ، وعذري مفهوم الجسديه قيامة يسوع ؛ أ. برونر ، الدوغماتيه ، والثاني ، 366-72 ؛ ر bultmann ، اللاهوت للNT ؛ DP أوفى ، عيد الفصح الايمان والتاريخ ؛ اكمل الصحة الانجابيه ، وتشكيل انبثاق السرد ؛ م منحة ، يسوع : مؤرخ استعراض الانجيل ؛ غرام Habermas ، القيامة يسوع : اعتذاري ؛ صباحا هنتر ، والكتاب المقدس الانجيل ؛ ياء Jeremias ، NT اللاهوت ؛ دبليو marxsen ، قيامة يسوع من الناصرة ؛ moltmann ياء ، والثورة والمستقبل ؛ ياء اور ، وقيامة يسوع ؛ ث . Pannenberg ، يسوع ، الله والانسان ؛ jat روبنسون ، يمكننا ان نثق NT؟
الساعة فان بيورين ، العلمانية معنى الانجيل ؛ شين ويلكنز ، القيامة.
القيامة هي واحدة من الحقائق الكاردينال ومذاهب الانجيل. اذا كان المسيح لا تكون ارتفعت ، وايماننا هو هباء (1 تبليغ الوثائق. 15:14). كله من العهد الجديد على عاتق هذا الوحي بوصفه حقيقة تاريخية. وفي يوم عيد العنصره بيتر احتج على ضرورة انبثاق المسيح من التنبؤ فى فرع فلسطين. 16 (اعمال 2:24-28). في بلدة نقاشاتهم ، و أيضا ، ربنا بوضوح intimates صاحب القيامة (matt. 20:19 ؛ مارك 9:9 ؛ 14:28 ؛ وقا 18:33 ؛ جون 2:19-22). فان الانجيليين اعطاء حسابات ظرفيه من الوقائع المرتبطه ذلك الحدث ، والرسل ، أيضا ، في جمهورها التدريس الاصرار عليه الى حد كبير.
عشر مختلف مظاهر اعمالنا ارتفع اللورد تسجل في العهد الجديد. انها قد تكون مرتبة على النحو التالي :
القيامة هي كما تحدث عن القانون (1) من الله الآب (ps. 16:10 ؛ 2:24 الافعال ؛ 3:15 ؛ مدمج. 8:11 ؛ eph. 1:20 ؛ العقيد 2:12 ؛ heb . 13:20) ؛ (2) من المسيح نفسه (يوحنا 2:19 ؛ 10:18) ، و (3) من الروح القدس (1 بيتر 3:18). القيامة هي شهادة علنيه المسيح الافراج عن تعهده باعتبارها الضمان ، ويدل على الأب قبول عملة الاسترداد. إنه انتصار على الموت ومدمره للجميع اتباعه.
أهمية المسيح القيامة سيتبين عندما نعتبر انه اذا ارتفعت الانجيل هو الصحيح ، واذا كان لا روز ومن كاذبة. بلدة القيامة من بين الاموات يجعله واضحا ان تضحيته قبله. لدينا مبرر كان مضمونا له الطاعه حتى الموت ، ولذا كان من بين الاموات التي اثيرت (rom. 4:25). صاحب القيامة هو دليل على ان بتصريح الكامل لتكفير ذنوبنا ، ان تضحيته تم قبوله باعتباره الارتياح الى العدالة الالهيه ، ودمه فدية للفاسقين.
وهي أيضا تعهد وجادة من القيامة لجميع المؤمنين (rom. 8:11 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 6:14 ؛ 15:47-49 ؛ فل. 3:21 ؛ 1 يوحنا 3:2). كما يسكن ، وعليهم العيش أيضا. وثبت له ان يكون ابن الله ، وطالما انها توثق جميع مزاعمه (يوحنا 2:19 ؛ 10:17). "اذا كان المسيح لم يرتفع ، وكله مخطط الخلاص هو الفشل ، وجميع التنبؤات والتوقعات للنتائج اعماله المجيده لمرة والى الأبد ، بالنسبة للرجال والملائكة من كل رتبة والنظام ، هي التي يثبت انها chimeras.' ولكن الان هو المسيح ارتفع من القتلى ، واصبح اول ثمار لها ان ينام. '
ثم ان الكتاب المقدس صحيح من سفر التكوين الى الوحي. مملكة الظلام تم الاطاحة به ، كما سقط الشيطان البرق من السماء ، وانتصار الحقيقة اكثر من الخطأ ، والخير على الشر ، والسعاده والبؤس هو اكثر من اي وقت مضى لتأمينها ". هودج . بالاشاره الى التقرير الذي الروماني جنود رشا (matt. 28:12-14) لتعميم بشأن انبعاث المسيح ، "صاحب التوابع جاء في الليل وسرقوا منه بعيدا حين كنا ننام ،" هنري ماتيو في بلده "التعليق" تحت جون 20:1-10 ، ملاحظات بشكل ملائم ، "الخطيره - الملابس في المسيح الذي دفنت التي تم العثور عليها في حالة جيدة جدا ، الذي يقدم خدماته لدليل على ان جثته لم' المسروقه بعيدا بينما ينام الرجال. ' لصوص القبور قد المعروف يسلب 'الملابس' وترك الجسد ؛ ولكن لا شيء على الاطلاق استولوا 'الهيءه' وترك الملابس ، وخاصة عندما كانت غرامة من الكتان 'والجديدة (مارك 15:46). اي بدلا من اختيار واحد من شأنه ان يحمل جثة في دورته عاريا من الملابس. او اذا كانوا انه كان يفترض ان تكون مسروقه ان تركن الخطيره - وراء الملابس ، ومع ذلك فانه لا يمكن ان يكون من المفترض ان يجدوا الراحة الى 'اضعاف تتناول الكتان".
(Easton يوضح القاموس)
تعليق اخر من اجل المصلحه هي من مظاهر يسوع في هذا اليوم. (1) لمريم المجدليه (يوحنا 20:14-18) ؛ (2) على النساء العائدات من القبر مع رسالة انجيل (متى 28:8-10) ؛ (3) لبيتر (لوقا 24:34 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 15:5) ؛ (4) الى اثنين على طريق رابطة ايموس (لوقا 24:13-31) ؛ (5) الى الرسل في غياب توماس (لوقا 24 : 36-43 ؛ يوحنا 20:19 -24)).
في تقسيم الفصل لدينا (1) فان من narative القيامة مع ظهور يسوع الى المراه (vv. 1-10) ؛ (2) الزاءفه من اختراع اليهود (v. 11-15) ؛ (3) التجمع في الجليل (vv. 16-20). ولا يسعنا الا ان أتطرق لأهم الاشياء ، واحد منها هو المسيح اشارة الى بلدة التوابع له "الاخوة" (v. 10). لاول مرة هل له ان استخدام كلمة في هذا الصدد ، تبين ان حتى وفاته والقيامة نيابة عنهم العلاقة لم تصبح ممكنة. (قارن فرع فلسطين. 22 : 22 وheb. 2:11 ، 12).
آخر فالمهم هو الآية 13 ، "اقول لكم ، صاحب التوابع جاء الليل ، وسرقوا منه بعيدا حين كنا ننام". اننا نعطي مقتطفات من gaebelein على هذه الآية : "ان مشاهدة استرداد من الخوف ، وبعض اسارع الى المدينة. بالتأكيد حدث شيء او لماذا ينبغي ان يغادرون وظائفهم لتقديم التقرير؟ العجيب ثم ذهبوا الى الكهنه واول لا الروماني الحاكم. وكان هذا الاجراء غير قانوني ، من الذي نستنتج انه ما كان لهذا التقرير من اهمية اكبر للكهنه من بيلات. يدري ، ولكن هؤلاء الكهنه قد اصدر تعليماته للحرس لو انه ينبغي ان ياتي اليها لانها كانت تأتي عليهم اولا وقبل كل شيء؟
تقريرهم كان شاهدا من القيامة وان القبر كان فارغا. "سنهدرين وقد استدعي على عجل لتلقي تقرير رسمي في طريقه. مستقيمه فان البيان ، كما الرجال من التدريب العسكري هي عرضة للتقرير ، جعل من المستحيل التشكيك في صدق. توجيه التهم اليهم ليكون مجنونا. ولكن ماذا سيحدث لو أن هذه الحقيقة نزل بين الناس؟ "القيامة يجب ان يحرم مما يمكن أن يكون إلا عن طريق اختراع كذبة. الوحيد الممكن هو أن تقع بلدة سرق التوابع الجسم. القصة لا تصدق.
ومن الاسهل علي الاعتقاد انه نشأ من بين الاموات من أجل ما يعتقد اليهود اخترعت بالكشف عن القيامة. فان التوابع قد نسيت عن القيامة الموعوده وكانت متناثره ، والفقراء ، خجول الكثير من الناس. ولكن حتى لو كانت حريصة على سرقة الجسد ، وكيف يمكن لهم القيام به؟ هنا كانت الشركة من الرجال المسلحين. ثم كان هناك مختومه ، والحجر الثقيل. "ولكن الجانب السخيف من كذبة خرج بها التقرير وكأن هؤلاء الجنود ان يعمم. التوابع فإن جاء وسرقوا الجسد ، بينما كانوا ينامون! ومن لا يصدق ان جميع هؤلاء الرجال قد سقط نائما في نفس الوقت ، وبهذه السرعه نائما ان الاضطراب من المتداول خارج الحجر وcarring بعيدا من القتلى لم تخل منها.
وعلاوة على ذلك ، في مرحلة ما بعد النوم يعني الموت في سبيل الجندي الروماني. يمكن للمرء ان يكون موما وحياته للخطر ، بل ان جميع ينام هو impossiblity. ولكن التقرير هو أحمق ؛ كانوا نائمين ، ونائما في حين شهدت كيف التوابع سرقوا جثة يسوع! انها كذبة باءسه ، وتابع هو وحتى يومنا هذا. "بوسعنا أن نذكر هنا شهادة جوزيفوس ، والذي يقول صاحب الآثار :" وهو ظهر لهم حيا وفي اليوم الثالث ، كما الالهيه والأنبياء قد foretold وهذه عشر آلاف الأشياء الأخرى الراءعه التي تخصه ".
ثالث هذه المساله من اهمية هو "عظيم لجنة" كما تسمى (vv. 19 ، 20). ملاحظه كلمة "اسم" كمؤشر على الثالوث. انها ليست اسماء ولكن "الاسم". "الأب والابن والروح القدس هو الاسم النهائي من احدى الاله الحقيقي. حرف العطف في اسم واحد من الثلاثة تؤكد المساواة وحدانيه الجوهر". ملاحظه خصوصيه شروط. وهذه هي لجنة المملكه ، كما أنها تعرب عن آخر ، وليس المسيحي اللجنة. هذا الاخير هو في لوقا ، فإن غير اليهود متميز الانجيل ، ولكن ليس هنا ، وهو متميز اليهودي الانجيل. ويزداد هذا رائع لان في لوقا ، والتوابع هي قيادة الذهاب الى اليهود (24:47) ، في حين ان ها هم قيادتها للذهاب الى "جميع الامم".
ويشير الى قريبه من العمر عندما وستكون اللجنة التي تقوم بها المؤمنين من بقايا اليهود كثيرا ما تحدثت عن. انه لم ينفذ بعد. قصة من الافعال لا الوفاء به. انجاز اعماله قد توقف ، ولكن سيتم تناولها قبل الرب يأتي الى ايصال اسرائيل في الماضي.
الاسءله 1. اعادة ترتيب الاحداث التي وقعت على يوم القيامة. 2. تفعل نفس الشيء مع الاشارة الى المظاهر يسوع. 3. تقسيم الفصل الى ثلاثة اجزاء. 4. كيف من الممكن الاجابه على حجة ان التوابع سرقوا جثة يسوع؟ 5. ما دلالة كلمة "اسم" في "لجنة العظيم"؟ 6. كيف تميز بين "اللجنة" في ماثيو من ان في لوقا؟
القيامة هي ارتفاع مرة أخرى من بين الاموات ، واستئناف الحياة. الرابع كنيسة القديس لاتيران المجلس يعلم ان جميع الرجال ، واذا كان المنتخب او الفاسق ، "سترتفع مرة اخرى مع اجسادهن التي تتحمل الآن حوالى معهم" (الفصل "firmiter"). في اللغة من المذاهب والمهن من هذا الايمان في العودة الى الحياة يسمى القيامة من الجسم (resurrectio carnis ، resurrectio mortuoram ، anastasis طن nekron) لسبب مزدوج : اولا ، لأن الروح لا يمكن ان تموت ، فإنه لا يمكن القول بأن عودة الحياة ؛ الثانية فان الزعم من الهرطقه hymeneus وphilitus للدلالة على ان الكتاب المقدس من قبل القيامة لا عودة الى الحياة من الجسد ، ولكن ارتفاع الروح من موت الخطيئة الى حياة غريس ، ويجب استبعاده. (علينا ان تعامل من قيامة يسوع المسيح في مادة مستقلة ؛ هنا ، اننا نتعامل فقط من العام القيامة من الجسم.) "لا عقيده الايمان المسيحي" ، يقول القديس اوغسطين ، "هو ذلك بشدة وذلك بعناد كما تعارض عقيده القيامة من اللحم "(في فرع فلسطين. Lxxxviii ، sermo الثاني ، n. 5). هذه المعارضة قد بدأ قبل فترة طويلة من أيام القديس أوغسطين : "وبعض الفلاسفه من epicureans ومن المتحملون" ، وأوحى الكاتب يخبرنا (أعمال 17:18 ، 32) ، "المتنازع معه [بول]... وعندما انهم لم يسمعوا من القيامة من الاموات ، والواقع ان بعض يستهزئون ، ولكن قال آخرون : سنستمع اليك مرة أخرى بخصوص هذا الامر. " ومن بين معارضي القيامة ونحن بطبيعة الحال ايجاد الاولى اولئك الذين انكر خلود الروح ؛ ثانيا ، ان جميع الذين ، على غرار افلاطون ، كما تعتبر الهيءه سجن الروح والموت بوصفه فرصة للافلات من عبوديه المساله ؛ ثالثا الطوائف من gnostics وmanichæans الذين ينظرون اليهم جميع هذه المساله على النحو الشر ؛ رابعا ، ان اتباع هذه الاخيرة للطوائف priscillianists ، cathari ، وalbigenses ؛ خامسا ، العقلانيون ، ماديون ، وpantheists في وقت لاحق من الاوقات. ضد كل هذه ننظر اولا في اثبات عقيده من القيامة ، وثانيا النظر في خصائص ارتفع من الهيءه. ألف عقيده القيامة من المذاهب والمهن والايمان conciliar التعاريف لا نترك الامر المشكوك فيه ان القيامة من الجسم هو عقيده أو مقال من الايمان. ونحن قد النداء ، على سبيل المثال ، الى الرسل 'العقيدة ، او ما يسمى nicene وathanasian المذاهب ، المذهب للمجلس الحادى عشر من توليدو ، عقيده ليو التاسع ، اكتتبت بها الاسقف بيتر والذي ما زال يستعمل في تكريس الاساقفه المهنة من ايمان مشترك من قبل مايكل palaeologus في الثانية للمجلس ليونز ، عقيده بيوس الرابع ، والمرسوم الصادر في الرابع كنيسة القديس لاتيران المجلس (سي "firmiter") ضد albigenses. هذه المادة هي من الايمان يقوم على الاعتقاد من العهد القديم ، على تعليم العهد الجديد ، وعلى التقاليد المسيحيه. (1) العهد القديم كلمات مارثا وتاريخ من machabees اظهار المعتقد اليهودي قرب نهاية اليهودي الاقتصاد. "اعرف" ، وتقول مارتا : "انه يجوز في الارتفاع من جديد ، في القيامة في اليوم الاخير" (يوحنا 11:24). والثالثة من machabee الشهداء مطروح لسانه ، ورغم الضغوط من اصل يديه ، وقال : "هذه عندي من السماء ، ولكن لقوانين الله انا الآن يحتقر لهم : انني آمل في الحصول عليها مرة اخرى منه" (2 maccabees 12:11 ؛ راجع 9:14). كتاب دانيال (الثاني عشر ، 2 ؛ راجع 12) يغرس نفس المعتقد : "ان الكثير من هؤلاء ينامون في تراب الأرض ، يقوم مستيقظا : بعض ILA الحياة الخالده ، وILA لوم الآخرين ، لأنها ترى دائما". كلمة كثيرة ويجب ان يكون مفهوما في ضوء معناها في مقاطع أخرى ، وعلى سبيل المثال هو. ، د -53 ، 11-12 ؛ مات. ، السادس والعشرون ، 28 ؛ مدمج. ، الخامس ، i8 - 19. رغم ezechiel رؤية القيامة من العظام الجافه يشير مباشرة الى استعادة اسرائيل ، فان هذا الرقم سيكون من الصعب اسرائيل ، فان هذا الرقم سيكون بالكاد باستثناء واضح من جانب القراء على بينة من الايمان الحرفي القيامة (حزقيال 37). النبي اسياس يتنبأ بأن الرب المضيفين "ان يدلي اسفل headlong الموت الى الابد" ( '25، 8) ، وبعد ذلك بقليل ويضيف :" خاصتك يقوم الرجل الميت الذي يعيش بلدي قتلت سوف ترتفع مرة اخرى... الارض سوف تكشف لها الدم ، ويجب ان يشمل لها مقتول لا اكثر "'26 ، 19-21). واخيرا ، وظيفة ، مجردة من كل حقوق الراحة والتقليل الى ابعد الخراب ، ويعز فكر القيامة من جسده : "انا اعرف ان بلادي liveth مخلص ، وفي اليوم الاخير اعطى الخروج من الارض. و سأتكلم الثياب مرة اخرى مع الجلد بلدي ، وانا في بلدي لحم سنرى الله. منهم انا نفسي سنرى ، وعيناي يقوم ها ، وليس آخر ؛ هذا الامل هو وضع يصل في بلدي الصدر "(19:25-27 عمل (. الترجمة الحرفيه من النص العبري يختلف الى حد ما عن ما سبق الاقتباس ، ولكن الأمل لا يزال القيامة. (2) العهد الجديد القيامة من الاموات صراحة كان يدرس بها المسيح (يوحنا 5:28-29 ؛ 6:39-40 ؛ 11:25 ؛ لوقا 14:14) ، ودافعت ضد الشك من sadducees ، منهم اتهم مع الجهل من قوة الله ومن الكتاب المقدس (متى 22:29 ؛ لوقا 20:37). سانت بول الاماكن العامة القيامة على نفس المستوى من اليقين ، مع ان المسيح هو القيامة : "لو ان المسيح الذي بشر ، وانه ارتفع مرة اخرى من بين الاموات ، وبين بعض كيف تقول انه لا يوجد القيامة من الاموات؟ لكن إذا يكون هناك اي القيامة من الاموات ، ثم المسيح ليس ارتفع مرة اخرى. واذا لم يتم المسيح ارتفع مرة أخرى ، ثم اننا الوعظ عبثا ، وايمانك هو عبث ايضا "(1 كورنثوس 15:12 sqq.). الرسول الذي بشر القيامة من الموتى باعتباره واحدا من المذاهب المسيحيه الاساسية ، في اثينا ، على سبيل المثال (أعمال 17:18 و 31 و 32) ، في القدس '23، 6) ، قبل فيلكس'24 ، 15) ، قبل ان Agrippa '26، 8). وقال انه يصر على نفس المذهب في بلدة رسائل (الرومان 8:11 ؛ 1 كورنثوس 6:14 ؛ 15:12 sqq. ؛ 2 كورنثوس 4:14 ؛ 5:1 sqq. ؛ فيليبيانز 3:21 ؛ 1 تسالونيكي 4:12 -- 16 ؛ 2 تيموثاوس 2:11 ؛ العبرانيين 6:2) ، وقال انه يتفق في هذا مع نهاية العالم '20، 12 sqq.). (3) التقليد فإنه ليس من المستغرب ان تقليد الكنيسة في وقت مبكر واضحة تتفق مع تدريس كل من النظامين القديم والجديد الوصايا. لقد سبق ان اشرنا الى عدد من المذاهب والمهن الايمان التي يمكن اعتبارها جزءا من الكنيسة الرسمية للتعبير عن ايمانها. هنا لدينا سوى الاشارة الى عدد من متعلق بالباباوات المقاطع ، الذي الآباء في تعليم مذهب العامة في القيامة اكثر او اقل بعبارات صريحة. سانت كليمنت من روما ، وانا تبليغ الوثائق. ، '25؛ سانت جستن الشهيد ،" دي احياء. "، والسابع sqq. ؛ شرحه ،" الهاتفي. Tryph جيم. "، Lxxx ؛ athenagoras ،" دي resur. Carn. " ثالثا ؛ tatian ، "Adv. Graec." ، والسادس ؛ سانت irenæus ، "وتواصل haer." ، وانني ، x ؛ الخامس ، والسادس ، 2 ؛ tertullian ، "وتواصل marcion." ، والخامس ، والتاسع ؛ شرحه ، "دي praescript . "، والثالث عشر ؛ شرحه ،" دي احياء. Carn. "، الاول ، والثاني عشر ، والخامس عشر ، ixiii ؛ minucius فيلكس ،" octav. "، والرابع والثلاثون ؛ اوريجانوس ، توم. سابع عشر ، في مات. ، '29؛ شرحه ،" دي princip. "، Praef. الخامس ؛ شرحه ،" في ليف. "، والفصل الخامس ، 10 ؛ hippolytus ،" Adv. Graec. " في pg ، العاشر ، 799 ؛ سانت سيريل من القدس ، "القط" ، والثامن عشر ، والخامس عشر ؛ سانت ephraem ، "دي احياء. كمية كبيرة." ؛ سانت باسيل ، "الجيش الشعبي. Cclxxi" ، 3 ؛ سانت epiphanius ، "في ancor." ، والثالث والثمانون مربع ، xcix ؛ القديس أمبروز ، "دي نادي excessu. Satyri فريد من نوعه" ، وثانيا ، lxvii ، cii ؛ شرحه ، "في فرع فلسطين. Cxviii" ، serm. س ، ن. 18 ؛ فرع فلسطين. Ambr. "دي trinit." ، والثالث والعشرون ، في السابع عشر رر ، 534 ؛ القديس جيروم ، "الجيش الشعبي. الاعلانيه بول" فى د -53 ، 8 ؛ rufinus ، "في الرمز." ، ورابع واربعون مربعا ؛ سانت chrysostom (ps. Chrysostom) ، "fragm. فى libr. الوظيفي" في pg ، LXIV ، 619 ؛ سانت بيتر chrysologus ، serm. 103 ، 118 ؛ "apost. Constit." ، والسابع ، والحادى والاربعون ؛ القديس اوغسطين "enchirid." ، 84 ؛ شرحه ، "دي civit. Dei" ، عشرون ، وعشرون ؛ theodoret ، "دي التوفير." ، او. تاسعا ؛ "اصمت. Eccl." ، والأول والثالث. العام القيامة لا يمكن ان يثبت من السبب ، وبالرغم من اننا قد تبدي اتفاق. كما الروح ديه الميل الطبيعي الى الجسم ، والانفصال الابدي من الهيءه على ما يبدو غير طبيعي. كما الجسد هو شريك من الروح الجرائم ، ومصاحب لها من فضائل ، والعدل من الله ويبدو ان الطلب على الجسم يكون المساهم في الروح هي العقوبه والمكافاه. كما فصلها عن الروح والجسد هو ناقص بطبيعة الحال ، فان اتمام دورتها السعاده ، تزخر كل جيد ، ويبدو ان الطلب القيامة من الجسم. أول هذه الاسباب يبدو ان نادت بها المسيح نفسه في مات. ، '22، 23 ؛ الثانية يذكر المرء عبارة القديس بولس ، وانا تبليغ الوثائق. الخامس عشر (19) ، والثاني thess. ، أنا ، 4. الى جانب الحث على ما تقدم الحجج ، والاباء ايضا نداء الى بعض اوجه الشبه في الوحي وجدت في الطبيعة نفسها ، مثل جوناس في 'sبطن الحوت ، ثلاثة اطفال في الفرن الناري ، دانيال في الليونز' دن ، حمل بعيدا من henoch والياس ، ورفع الميت ، في ازدهار ارون 'sالقضيب ، والحفاظ على الملابس من بني اسرائيل في الصحراء ، والحبوب والبذور ويموتون في الظهور مرة اخرى ، والبيض ، والموسم من السنة ، وخلافه ليلا ونهارا . صور عديدة من اوائل المسيحيه الفن التعبير عن هذه القياس. ولكن رغم ما تقدم اتفاقيات ، واللاهوتيين أعم المنحدر الى ان الرأي في دولة نقيه الطبيعة لما كان هناك اي القيامة من الجسم. ب الخصائص للجميع تقوم الهيءه ارتفع ارتفاعا من بين الاموات في بلدانهم ، في كامل ، وخالد في الهيئات ؛ جيدة ولكن يجب الارتفاع لانبثاق الحياة ، الشرس الى انبثاق للحكم. ومن شانه ان يحطم فكرة القيامة ، واذا كان القتلى فى الارتفاع فى الهيئات لا تخصهم. مرة اخرى ، القيامة ، مثل خلق ، هو معدوده بين الرئيسي وتعمل الله ، ومن هنا ، كما في خلق جميع الاشياء هي الكمال من يد الله ، وذلك في انبثاق كل شيء يجب ان يكون تماما يسترد نفسه القاهر ومن جهة. ولكن هناك فرقا بين الدنيويه وارتفع الهيءه ؛ للهيئات ارتفع كل من القديسين وفاسقين يكون استثمر مع الخلود. هذا الاعجاب استعادة الطبيعة هو نتيجة الباسلة انتصار المسيح على الموت كما ورد في عدة نصوص من الكتاب المقدس : هو. ، '25، 8 ؛ osee ، الثالث عشر ، 14 ؛ انا تبليغ الوثائق. ، والخامس عشر ، ، 26 ؛ apoc. ، الثاني (4). ولكن في حين يتمتع فقط لا نهاية لها فيليسيتي في مجملها من اعضاء المستعاده ، الشرس "تسعى الموت ، وانه لا يجوز ان تجد ، يقوم على الرغبة في الموت ، والموت سوف يطير من لهم" (الوحي 9:6). هذه السمات الثلاث ، والهوية ، بكاملها ، والخلود ، وسيتم المشتركة الى هيئات ارتفع من مجرد والاشرار. ولكن جثث القديسين تكون متميزه عن طريق أربعة متعال الاوقاف ، وغالبا ما يطلق صفات. الاول هو "عدم الشعور" ، والتي تفرض عليها بعيدا عن متناول من الألم والازعاج. "ومن بذرت" ، ويقول الرسول ، "في الفساد ، وجب عليه ارتفاع في الاستقامه" (1 كورنثوس 15:42). فان هذه الكلمه schoolmen جوده عدم الشعور '، لا الاستقامه ، وذلك لأنها علامة بوصفها خصوصيه للهيئة وتعالى ؛ الجثث من ملعونه سيتم incorruptible الواقع ، ولكن ليس عديم الشعور ، بل يجب ان يخضع لالحراره والبرد ، وبطريقة جميع من الالم. القادم هو نوعية "الاشراق" ، او "المجد" ، الذي الهيئات من القديسين سوف يلمع مثل الشمس. "ومن غرست في العار" ، هكذا يقول الرسول ، "فعليها ارتفاع في المجد" (1 كورنثوس 15:43 ؛ راجع متى 13:43 ؛ 17:2 ؛ فيليبيانز 3:21). جميع اجساد القديسين يكون عديم الشعور بالتساوي ، لكنها يجب ان تحظى بدرجات مختلفة من المجد. ووفقا لسانت بول : "واحد هو مجد الشمس ، وآخر مجد القمر ، وآخر مجد النجوم. Differeth من نجمة لنجمه في المجد" '(1 كورنثوس 15:41-42). الثالث هو ان نوعية من "خفة الحركة" ، الذى تقوم الهيءه ان تتحرر من بطئ الحركة ، وهبوا لديها القدرة على التحرك باقصي درجات مرفق والفطنه اينما الروح يرضي. الرسول يقول : "انها غرست في الضعف ، وجب عليه ارتفاع في السلطة" (1 كورنثوس 15:43). الرابع هو نوعية "subtility" ، الذي يصبح هيئة تخضع لسيطره مطلقة من الروح. هذا هو الاستدلال على ذلك من قول الرسول : "انه امر طبيعي بذرت الهيءه ، وجب عليه ارتفاع روحية الجسد" (1 كورنثوس 15:44). وتشارك الهيءه في الروح هي اكثر كمالا والحياة الروحيه الى حد ان يصبح في حد ذاته بمثابة الروح. ونرى ان هذه النوعيه يتمثل في حقيقة ان المسيح مر خلال الاشياء الماديه. نشر المعلومات التي كتبها AJ Maas. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. مكرسه لالمطران اندريه cimichella من مونتريال ، وعلى المباركه which tekakwitha الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 حزيران / يونيو 1911. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
القيامة هي ارتفاع مرة أخرى من بين الاموات ، واستئناف الحياة. في هذا المقال ، ونحن تعامل فقط من قيامة يسوع المسيح. (القيامة العامة للهيئة وسيتم تغطيتها في مقال آخر.) حقيقة المسيح القيامة ، والنظريات التي تعارض هذه الحقيقة ، وخصائصه ، واسباب اهميته يجب ان ينظر اليها في الفقرات المتميزة.
اولا لان المسيح هو القيامة
المصادر الرئيسية التي تشهد بشكل مباشر حقيقة المسيح القيامة هي الاناجيل الاربعة ورسائل القديس بولس. الفصح صباح غني جدا في هذا الحادث ، وحتى مع من يهمهم الامر من اشخاص المزدحمه ، ان انسحابها الكامل التاريخ يعرض اللوحه معقدة الى حد ما. فليس من المستغرب اذن ، ان الحسابات الجزءيه الواردة في كل من الاناجيل الاربعة التي تبدو لأول وهلة من الصعب مواءمه. ولكن أيا كان الرأي حسب exegetic الى الزيارة التي قام بها الى جانب sepulchre تقي المراه وظهور الملائكة ونحن من يدافع ، ونحن لا نستطيع ان ننكر الانجيليين 'الى اتفاق مفاده ان ارتفع المسيح يبدو شخص واحد او اكثر. ووفقا لسان ماتيو ، وبدا انه المقدسة المراه ، ومرة أخرى على جبل في الجليل ؛ فقا لسانت مارك ، شاهدة ماري magdalen ، من قبل اثنين من التوابع فى رابطة ايموس ، والحاديه عشرة قبل له الصعود إلى السماء ؛ ووفقا لسانت لوقا ، لدى توجهه سيرا على الاقدام مع التوابع لرابطة ايموس ، يبدو بيتر والى التوابع تجميعها في القدس ؛ وفقا للقديس يوحنا ، يسوع يبدو ماري magdalen ، الى عشرة الرسل على احد الفصح ، الى أحد عشر أسبوعا وفي وقت لاحق ، والى سبعة التوابع فى بحر طبرية. سانت بول (1 كورينثيانس 15:3-8) يعدد سلسلة اخرى من اشباح يسوع بعد القيامة ؛ شاهده cephas ، من جانب الدول الاحدى عشرة ، من جانب اكثر من 500 الاشقاء ، وكثير منهم ما زالوا على قيد الحياة في ذلك الوقت لل الرسول كتابه ، عن طريق جيمس ، من قبل جميع الرسل ، واخيرا عن طريق بول نفسه.
ها هو مخطط محتمل الوئام من الانجيليين 'حساب الاحداث الرئيسية المتعلقة الفصح الاحد :
المقدسة المراه تحمل التوابل التي سبق اعدادها للبدء بها sepulchre قبل الفجر ، وتصل اليه بعد شروق الشمس ؛ انهم متلهفون عن الحجر الثقيل ، ولكن لا يعرفون شيئا من الحرس الرسمية للsepulchre (ماثيو 28:1-3 ؛ العلامه 16 :1 - 3 ؛ وقا 24:1 ؛ يوحنا 20:1).
الملاك خاءفه الحراس صاحب السطوع ، ووضعها على الرحله ، رحل بعيدا الحجري ، وليس جالسا على نفسه (autou الجيش الشعبي) ، ولكن فوق (epano autou) الحجر (ماثيو 28:2-4).
Magdalen ماري ، ماري ام جيمس ، وSalome نقترب sepulchre ، وانظر الحجري تتراجع ، وعندها ماري magdalen العودة فورا الى ابلاغ الرسل (16:4 العلامه ؛ وقا 24:2 ؛ جون 20:1-2).
الاخريين المقدسة تدخل المراه sepulchre ، العثور على انجيل يجلسوا في الدهليز ، الذين تبين لهم الفارغه sepulchre ، يعلن القيامة ، ومنها لجان لقول التوابع وبيتر بان عليهم انظر يسوع في الجليل (متى 28:5 -- 7 ؛ مارك 16:5-7).
مجموعة ثانية من النساء المقدسة ، والتي تتكون من جوانا ورفاقها ، في التوصل الى sepulchre ، حيث من المرجح ان اللجنة اتفقت على ان تجتمع المجموعة الاولى ، يدخل الفارغه الداخلية ، ونبهت من قبل اثنين من الملائكة أن يسوع قد ارتفع وفقا لبلدة التنبؤ) لوقا 24:10).
وبعد فترة ليست طويلة ، وجون بيتر ، الذين كانوا اشعارك ماري magdalen ، يصل في sepulchre وقماش الكتان تجد في هذا الموقف لاستبعاد الافتراض ان الجثه المسروقه ؛ لأنهم ببساطة يكمن مسطحة على الأرض ، تبين ان المقدس الهيءه قد اختفت الخروج منها دون لمس منهم. عندما جون اشعارات هذا فهو يؤمن (يوحنا 20:3-10).
ماري magdalen العودة الى sepulchre ، ترى الملائكة داخل الأولين ، وبعد ذلك يسوع نفسه (يوحنا 20:11 - 16 ؛ مارك 16:9).
مجموعتي تقي النساء ، الذين ربما اجتمع على عودتهم الى المدينة ، هم آثروا مع مشهد المسيح نشأت ، الذين لهم لجان اخبر اخوانه انهم سوف نراه في الجليل (متى 28:8-10 ؛ العلامه 16 : 8). المقدسة المراه تتصل تجاربهم الى الرسل ، ولكن لا نجد المعتقد (مارك 16:10-11 ؛ وقا 24:9-11).
يسوع يبدو الى التوابع ، في رابطة ايموس ، ويعودون الى القدس ؛ الرسل تظهر في التردد بين الشك والايمان (مارك 16:12-13 ؛ وقا 24:13-35).
يبدو بيتر المسيح ، وبالتالي جون بيتر ونعتقد اعتقادا راسخا في القيامة (لوقا 24:34 ؛ يوحنا 20:8).
بعد العودة من التوابع من رابطة ايموس ، ويبدو ان يسوع لجميع الرسل باستثناء توماس (مارك 16:14 ؛ وقا 24:36-43 ؛ جون 20:19-25).
الصفاء اخرى اشباح المسيح بعد القيامة ويعرض له اي صعوبات خاصة.
باختصار ، لذلك ، وحقيقة المسيح هو القيامة ويشهد به اكثر من 500 شهود العيان ، الذين التجربه ، والبساطه ، واستقامه الحياة جعلتها غير قادرة على اختراع مثل هذه الخرافه ، وعاش في وقت كانت فيه اي محاولة لخداع كان يمكن اكتشافه بسهولة ، الذين قد لا شيء في هذه الحياة لاكتساب ، ولكن قبل كل شيء ليفقد شهاداتهم ، والشجاعه الادبيه التي عرضت في الحياة الرسوليه لا يمكن تفسيره الا من قبل الحميمه الاقتناع من الحقيقة الموضوعيه من رسالتهم. مرة اخرى حقيقة المسيح هو القيامة ويشهد به الصمت البليغ للكنيس التي فعلت كل ما لمنع الخداع ، وهو ما كان يمكن اكتشافها بسهولة الخداع ، واذا كان هناك اي ، الذي يعارض سوى النوم الى شهادة الشهود من الرسل ، التي لم الا تعاقب الاهمال المزعوم من الحرس الرسمية ، والتي لا يمكن الاجابه شهادة الرسل الا عن طريق تهديدهم "ان لا يتكلمون اكثر في هذا الاسم على أي انسان" (أعمال 4:17). وأخيرا فإن الآلاف والملايين ، كلا اليهود والوثنيون ، الذين يعتقد شهادة الرسل رغم كل المساوئ التالية من هذا المعتقد ، وباختصار فإن الاصل من الكنيسة ، ويتطلب تفسيرا لحقيقة المسيح القيامة ، فان fot ارتفاع للكنيسة القيامة دون ان يكون اكبر من معجزه القيامة ذاتها.
ثانيا. النظريات المتعارضه
بأي وسيلة يمكن ان الادله لانبعاث المسيح من قبل الإطاحة به؟ ثلاث نظريات لتعليل تم متقدمة ، ورغم ان الاولين لم تكد اي انصارا في ايامنا هذه.
(1) ان نظرية الاغماء
هناك نظرية أولئك الذين تأكيد ان المسيح لم حقا يموت على الصليب ، وانه من المفترض ان الموت كان له مؤقتا فقط الاغماء ، وانه صاحب القيامة هو مجرد العودة الى الوعي. وهذا هو الذى دعا بولوس ( "exegetisches Handbuch" ، 1842 ، والثاني ، ص 929) وفي شكل معدل من قبل hase ( "gesch. Jesu" ، n. 112) ، لكنه لا يتفق مع البيانات التي تقدمها الانجيل . فان جلد وتاج من الشوك ، وحمل الصليب ، والصلب ، وثلاث ساعات على الصليب ، وثقب من يعاني الجانب لا يمكن ان يكون مجرد واحد جلبت على الاغماء. صاحب الموت الحقيقي هو الذي يشهد به القائد الروماني والجنود ، من اصدقاء يسوع وصاحب اكثر اعداء الداء. اقامته في مختومه sepulchre لستة وثلاثين ساعة ، في جو مات مسموما من قبل exhalations من مائة جنيه من التوابل ، والذي من شأنه ان يكون كافيا في حد ذاته الى التسبب في موت شخص. وعلاوة على ذلك ، اذا كان يسوع مجرد عاد من الاغماء ، مشاعر الفصح الصباح لقد كان اولئك من التعاطف بدلا من تلك الفرحه والانتصار ، والرسل لقد كان موقظ الى واجبات المريض الى غرفة بدلا من العمل على الرسوليه ، الحياة للاقوياء wonderworker سوف تنتهي في ignoble العزله والغموض غير مشرف ، وصاحب العصمه من الاثم متبجح سوف تتغير وانها اصبحت له موافقة صامتة من كذبه كما حجر الاساس لكنيسته. ولا عجب ان النقاد في وقت لاحق من القيامة ، مثل شتراوس ، وقد ممتلئ ازدراء على النظريه القديمة من الإغماء.
(2) فرض نظرية
فان التوابع ، على ما يقال ، وسرقوا جسد يسوع من القبر ، وبعد ذلك اعلنت لربهم ان الرجل قد ارتفع. هذا من الناحية النظريه كان من المتوقع من قبل اليهود الذين "القى كبيرة مبلغ من المال الى الجنود قائلا : اقول لكم ، صاحب التوابع جاء الليل ، وسرقوا منه بعيدا عندما كنا نائما" (متى 28:12 مربعا). نفس نادت بها celsus (orig. ، "وتواصل CELS." ، والثاني ، 56) مع بعض الاختلاف في التفاصيل. ولكن لنفترض ان الرسل مع عبئا من هذا النوع على ضمائرهم يمكن ان يكون بشر مملكة الحق والحقيقة بوصفها احد جهدا كبيرا من حياتهم ، وهذا من اجل ان المملكه يمكنها ILA عانوا حتى الموت ، هو لتحمل واحدة من تلك الاخلاقيه الاستحالات التي قد تمر لحظة في خضم الجدل ، ولكن يجب فصلهم دون ابطاء في ساعة جيدة للتفكير.
(3) الرءيه النظريه
هذا من الناحية النظريه على النحو المفهوم عموما من قبل دعاة لا يسمح الرؤى يسببه التدخل الالهي ، ولكن فقط مثل هى نتاج البشريه وكالات. اذا كان لأحد التدخل الالهي ، يتم قبولها ، ونحن قد نرى كذلك ، بقدر ما هي المبادئ المعنية ، ان الله اثيرت يسوع من بين الاموات. ولكن اين في هذا المثال هي حقوق الوكالات التي قد تسبب هذه الرؤى؟ فكرة وجود القيامة من القبر هو مألوف الى التوابع من الدين اليهودي ؛ انها ايضا مبهمه في التنويهات من نبوءات العهد القديم ؛ اخيرا ، يسوع نفسه كان دائما مرتبطة بلدة القيامة مع تنبؤات وفاته. ومن ناحية أخرى ، فإن التوابع 'حالة ذهنيه واحدة من كبرى الاثاره ؛ عزيز انها ذكرى المسيح مع الولع الذي جعل من المستحيل تقريبا بالنسبة لها الى الاعتقاد انه كان ذهابه. باختصار ، بكامل العقليه هو الشرط الوحيد اللازم مثل تطبيق شرارة لأوقد شعله. كان الشراره التي تطبقها magdalen ماري ، ومرة واحدة في انتشار اللهب مع السرعه والقوة للحريق. وأعربت عن اعتقادها بأن ما فقد رأت ، والبعض الآخر يعتقد انه على الفور فيجب ان يروا. توقعاتهم تم الوفاء بها ، واقتناع استولى اعضاء من الكنيسة الاولى ان الرب قد ارتفعت فعلا من بين الاموات.
هذه هي الرءيه النظريه الشاءعه التي تدافع عنها مؤخرا من النقاد القيامة. ولكن بشكل مبدع ولكن قد يكون من وضعها ، ومن المستحيل تماما من وجهة النظر التاريخية.
انها لا تتماشى مع حالة ذهنيه من الرسل ؛ نظرية يفترض الايمان والمتوقع على جزء من الرسل ، بينما في واقع الامر فان التوابع ايمان والمتوقع اتباعها رؤيتهم للارتفع المسيح.
انه لا يتفق مع طبيعه المسيح المظاهر ، وهي التي يجب أن تكون على صلة مع المجد السماوية ، او ينبغي لها ان استمرت السابق علاقات حميمه مع يسوع التوابع له ، في حين ان الواقع باستمرار وقدموا مرحلة جديدة تماما انه لا يمكن ان يكون صاحبها من المتوقع.
وهو لا يتفق مع ظروف المجتمع المسيحي ، في وقت مبكر ؛ بعد اول الاثاره من أحد الفصح ، والتوابع وكما لاحظت هيئة هي لتبرد التداول بدلا من سامي الحماس للمجتمع من ملهمين.
انها لا تتماشى مع طول الفترة الزمنية خلالها اشباح استغرقت ؛ الرؤى مثل افترض النقاد ، ولم يكونوا قط من المعروف تدم طويلا ، في حين ان بعض من مظاهر المسيح استغرقت فترة كبيرة.
ومن لا يتفق مع حقيقة ان مظاهر قدمت الى ارقام في نفس لحظة.
انها لا توافق على المكان الذي يوجد فيه معظم مظاهر قدمت : البصيره مظاهر لقد كان من المتوقع في الجليل ، في حين ان معظم اشباح يسوع حدثت فى يهودا.
انه لا يتفق مع حقيقة ان الرؤى التي جاءت الى النهاية المفاجءه وفى يوم الصعود.
Keim يعترف بأن الحماس ، والعصبيه ، والاثاره العقليه على جزء من التوابع لا توريد تفسير منطقي للحقائق كما تتصل في الانجيل. ووفقا لما ذكره ، وكانت الرؤى مباشرة تمنحها الله والمسيح تمجد ؛ بل انها قد تشمل "ماديه المظهر" لاولئك الذين يخشون من انه بدون هذا فانها ستفقد جميع. ولكن keim نظرية لا يرضى الكنيسة ، لأنها تخلت عن كل الادله من جسدي قيامة يسوع ، ولا اعداء الكنيسة ، لانه يعترف العديد من عقائد الكنيسة ، كما هي مرة اخرى انها منسجمه مع نفسها ، لأنها المنح الخاصة الله التدخل في اثبات ايمان الكنيسة ، على الرغم من انه يبدأ مع الحرمان من جسدي قيامة يسوع ، الذي هو من اهم الاشياء التي من الايمان.
(4) modernist رأي
المقدسة مكتب يصف ويدين في السادسه والثلاثين والسابعه والثلاثين من المقترحات المرسوم "lamentabili" ، والآراء التي ينادي بها الطبقة الرابعة من معارضي القيامة. السابقة من هذه المقترحات ما يلي : "القيامة من منقذ لنا ليس حقيقة على الوجه الصحيح من اجل التاريخية ، ولكن هذه حقيقة من اجل صرفه خارق لا يثبت ولا يمكن اثباتها ، والتي المسيحي قد وعى شيئا فشيئا الاستدلال من الحقائق الاخرى." ويتفق مع هذا البيان ، وكذلك شرح من كلمات loisy ( "autour d' بيتي للامم المتحدة ليفير" ، الصفحه الثامنة ، 120-121 ، 169 ؛ "l' evangile et l' eglise" ، p. 74-78 ؛ 120-121 ؛ 171). ووفقا لloisy ، اولا ، مدخل الى الحياة الخالده واحد ارتفع من الاموات لا يخضع للمراقبة ، بل هو خارق ، المفرط حقيقة تاريخية ، ليست قادرة على اثبات تاريخية. بروفات المزعوم لقيامة يسوع المسيح ليست كافية ؛ الفارغه sepulchre ليس سوى حجة غير المباشره ، في حين ارتفعت أشباح من المسيح منفتحون على الشك على اسس مسبقة ، ويجري معقولة الانطباعات أ خارق للواقع ؛ وانهم هم من المشكوك فيه الادله حرجة من وجهة نظر ، بسبب التباين في مختلف ديني السرد والطابع المختلط من التفاصيل المرتبطه اشباح. ثانيا ، اذا كان احد prescinds من ايمان الرسل ، شهادة العهد الجديد لا تقدم معين حجة لحقيقة القيامة. هذا الايمان من الرسل حتى لا تشعر بالقلق كثيرا مع قيامة يسوع المسيح له مع خالد الحياة ؛ يجري استنادا الى اشباح ، والتي هي غير مرضية الادله من وجهة نظر تاريخية ، ويحظى بتقدير قوتها الا من خلال الايمان نفسه ؛ كونها تطوير فكرة قيام خالدة messias ، وهو تطور الوعي المسيحي ، ولو انه في الوقت ذاته تصحيحيه للفضيحه الصليب. المقدسة المكتب يرفض هذا الرأي من القيامة عندما تدين السابعه والثلاثين الاقتراح في المرسوم "lamentabili" : "الايمان في انبثاق المسيح أشار في بداية أي الكثير لحقيقة القيامة ، كما لالخالد حياة المسيح مع الله. "
الى جانب رفض حجيه ما سبق رأي ، ونحن قد تقدم الاعتبارات الثلاثة التالية التي تجعله لا يمكن الدفاع عنها : اولا ، الزعم ان القيامة المسيح لا يمكن ان ثبت تاريخيا ليس في الاتفاق مع العلم. العلم لا يعرف ما يكفي عن القيود وخواص هيئة اثيرت من الموتى الى الحياة الخالده لتبرير الزعم بأن مثل هذه الهيءه لا يمكن ان ينظر اليها من جانب الحواس ؛ مرة اخرى في حالة المسيح ، الفارغه sepulchre بكل ملموسة الظروف لا يمكن تفسيره الا معجزه التدخل الإلهي كما خارق في طابعها بوصفها قيامة يسوع. وثانيا ، ان التاريخ لا يسمح لنا الصدد الاعتقاد في القيامة انها نتيجة تطور تدريجي في الوعي المسيحي. فان أشباح لم تكن مجرد اسقاط من التوابع 'يهودي مسيحي الأمل والتوقع ؛ يهودي مسيحي على الأمل والتوقعات وكان لا بد من احيائها من قبل اشباح. ومرة اخرى ، فإن الرسل لم تبدأ مع الوعظ الخالد حياة المسيح مع الله ، لكنهم بشر المسيح القيامة من البداية ، وأصروا على انه بوصفه حقا اساسيا من الواقع وصفوها حتى بعض التفاصيل المرتبطه بهذه الحقيقة : الأفعال ، ثانيا ، 24 ، 31 ؛ الثالث ، 15،26 ؛ رابعا ، 10 ؛ الخامس ، 30 ؛ العاشر ، 39-40 ؛ الثالث عشر ، 30 ، 37 ؛ السابع عشر ، 31-2 ؛ مدمج. ، أنا ، 4 ؛ رابعا ، 25 ؛ السادس ، 4،9 ؛ الثامن ، 11 ، 34 ؛ العاشر ، 7 ؛ الرابع عشر ، 9 ؛ انا تبليغ الوثائق. ، والخامس عشر ، 4 ، 13 sqq. إلخ... ثالثا ، والحرمان من اليقين التاريخي المسيح القيامة ينطوي على العديد من الاخطاء التاريخية : اسءله الواقع الموضوعي للاشباح بدون اي اسباب تاريخية لهذا الشك ؛ انه ينفي حقيقة الفارغه sepulchre الصلبه على الرغم من الادله التاريخية على عكس ذلك ؛ الاسءله حتى انها حقيقة المسيح دفن في جوزيف sepulchre ، رغم ان هذا هو الواقع على اساس واضح وموثوق ببساطة شهادة التاريخ.
ثالثا. الطابع المسيح القيامة
انبثاق المسيح له الكثير من العوامل المشتركة مع العام القيامة ؛ حتى تحول جسده وجسد له من الحياة هو من نفس نوع تلك التي ينتظر المباركه في القيامة. ولكن الخصائص التالية لا بد من الاشارة الى :
المسيح هو القيامة بالضروره مجيد احد ؛ يعني انه ليس مجرد جمع شمل الجسم والروح ، ولكن ايضا تمجيد الجسد.
المسيح جثة لمعرفة اي الفساد ، ولكن سرعان ما ارتفعت مرة اخرى بعد الموت ، وعندما انقضى وقت كاف للا تدع مجالا للشك على واقع وفاته.
المسيح كان أول من ارتفاع ILA الحياة الخالده ؛ تلك التي اثيرت امامه مات مرة اخرى (colossians 1:18 ؛ 1 كورنثوس 15:20).
كما الالهيه السلطة التي اثيرت المسيح من القبر كانت سلطته ، وقال إنه ارتفع من القتلى من جانب سلطته (يوحنا 2:19 ؛ 10 : 17 - 18).
منذ انبثاق كما كان قد وعد الرئيسية اثبات بعثة المسيح الالهيه ، وأنها تملك أكبر المتعصبه من اهمية اية واقعة اخرى. "اذا لم يتم المسيح ارتفع مرة أخرى ، ثم اننا الوعظ عبثا ، وايمانك هو عبث ايضا" (1 كورنثوس 15:14).
رابعا. اهمية القيامة
اضافة الى كونه الحجه الأساسية لدينا الايمان المسيحي ، القيامة امر هام للأسباب التالية :
فهو يظهر العدل من الله تعالى الذي المسيح الى حياة المجد ، كما كان المسيح نفسه بالضاله ILA الموت (phil. ، ثانيا ، 8-9).
القيامة اكملت سر خلاصنا والفداء ؛ قبل وفاته المسيح المفرج لنا من الخطيئة ، وصاحب القيامة وهو استعادة لنا أهم الامتيازات التي فقدتها الخطيئة (الرومان 4:25).
صاحب القيامة ونحن نعترف المسيح كما الخالد الله ، وكفاءه مثاليه قضية منطقتنا القيامة (1 كورنثوس 15:21 ؛ فيليبيانز 3:20-21) ، وباعتبارها نموذجا وبدعم من شركائنا في الحياة الجديدة للسماح (الرومان 6:4-6 ؛ 9-11).
نشر المعلومات التي كتبها AJ Maas. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. مكرسه لالمطران اندريه cimichella من مونتريال ، وعلى المباركه which tekakwitha الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 حزيران / يونيو 1911. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
- الكتاب المقدس البيانات :
شأنها في ذلك شأن جميع الشعوب القديمة ، في وقت مبكر العبرانيين يعتقد ان الموتى النزول الى عالم الجريمة والعيش هناك وجود عديم اللون (comp. عيسى الرابع عشر. 15-19 ؛ ezek. '32. 21-30). الا عرضية شخص ، واعرب بشكل خاص حظا واحد ، مثل اينوك او اليجا ، يمكن ان يتخلصوا من sheol ، وهؤلاء نقلوا الى السماء الى مسكن للyhwh ، حيث اصبحوا الملائكة (comp. السلافيه اينوك ، '22.). في سفر ايوب الشوق الأولى لانبثاق ما يعبر عنه (xiv. 13-15) ، وبعد ذلك ، اذا المخطوطات الماسورتيه يمكن الوثوق به ، عابرة الاقتناع بأن هذا سيحدث القيامة (xix. 25 ، 26). الأكبر سنا العبرية تصور حياة الأمة بحيث تعتبر كوحده تماما ان اي فرد او وفيات الخلود يعتبر. أرميا (xxxi. 29) وحزقيال (xviii.) قد بأن الفرد هو وحده معنويه ، وعمل آمال وتستند هذه الفكره.
وجهة نظر مختلفة ، الامر الذي دفع القيامة لا داعي لها ، وعقدت من قبل واضعي فرع فلسطين. التاسع والاربعون. وlxxiii. ، والذين يعتقدون ان في وفاة فقط الشرس sheol وذهب الى ان ارواح الصالحين ذهب مباشرة الى الله. هذا ، أيضا ، ويبدو استنادا الى وجهات نظر مماثلة لتلك التي من ارميا وحزقيال ، وربما لم يكن على نطاق واسع. وفي المدى البعيد القديم وجهة نظر وطنية اكد نفسها في شكل يهودي مسيحي الآمال. وهذه أدت الى الاعتقاد في القيامة من اجل ان حصة ربما اكثر في المجد لليهودي مسيحي المملكه. هذا الأمل الاولى يجد التعبير في عيسى. '26. 19 ، المقطع الذي cheyne حوالي 334 قبل الميلاد مواعيد الامل المنشود لبني اسرائيل المؤمنين. فى دان. ثاني عشر. 1-4 (حوالى 165 قبل الميلاد) أ القيامة "الكثير... ان النوم في الغبار" هو يتطلع الي. هذا هو القيامة وشملت كلا من الصالحين والاشرار ، لبعض سوف يستيقظ الى الاخره ، والبعض الآخر الى "العار والازدراء الى الابد".
- في عمليات الاعدام خارج نطاق قانوني نهايات العالم :
في اقرب جزء من كتاب الاثيوبيه من اينوك (اولا - السادس والثلاثون.) ثمة حاجة ماسة لأن مقدما على مفاهيم دانيال ، ورغم ان الكتاب هو من تاريخ سابق. الفصل '22. ويتضمن وصفا مفصلا للsheol ، يحكي كيف وهي مقسمة الى اربعة اجزاء ، اثنان منها في تلقي صنفين من الصالحين ؛ الآخرين ، فئتان من الاشرار. هذه ، الى ثلاث فئات هي تجربة أ القيامة. صنف واحد من الاشرار قد تلقت الحكم والمعاقبه عليه. ح maccabees في الاعتقاد بأن جميع بني اسرائيل سيتم احياء يجد التعبير (comp. السادس (26) ، والسابع. 9-36 ، والرابع عشر (46). في نهاية العالم القادم اينوك (اينوك الاثيوبيه ، lxxxiii. - اختراق الضاحيه.) ، ويتكون بعد سنوات قليلة من دانيال ، وكان من المتصور أن فقط من الصالحين الاسرائيليون سوف تشهد القيامة. إن كان ليكون للجسد القيامة ، وكان على الهيءه ان تحول في وقت لاحق. هذا الكاتب يدرك ان الارض ليست مكانا مناسبا لyhwh الداءمه للمملكة ، وذلك في تصور أ السماوية القدس يبدو ، من الذي الدنيويه مدينة القدس هو النموذج. ضد بعض هذه الآراء في وقت لاحق من psalmists منطوق احتجاج ، معلنا انه كان من المستحيل القيامة (comp. فرع فلسطين. Lxxxviii. 10 ، cxv 17). ورغم هذا الاحتجاج ، ولكن الفكره لا تزال قائمة. القادم اينوك نهاية العالم (اينوك الاثيوبيه ، xci. - Civ.) يتطلع لالقيامة من الصالحين ، ولكن كما الارواح فقط ، وبدون هيئة (comp. ciii. 3 ، 4). لاحق اينوك نهاية العالم (اينوك الاثيوبيه ، xxxvii. - LXX.) يعرب عن الاقتناع بأن كل من الصالحين والاشرار سيتم رفع (comp. / لى / 1 ، 2 ؛ LXII. 15 ، 16) ، وبأن الروح من الصالحين وسوف ان الثياب في هيئة من المجد والخفيفه.
المؤلف للكتاب اينوك السلافيه (كتاب من اسرار اينوك ، '228-10) يعتقد في القيامة من الأرواح ، من دون هيئة. وقال انه مع ذلك يعتقد في الهيءه الروحيه ، لأنه يصف الصالحين كما ثيابا في مجد الله. مؤلفو هذا الكتاب من jubilees وassumptio mosis يعتقد في انبثاق للروح فقط ، وبدون هيئة (comp. jubilees ، الثالث والعشرون (31) وآخرون ، وassumptio mosis ، X. 9).
ويعتقد ان جميع هذه الروح سوف sheol حتى النوم في الحكم ، ولكن العديد من الكتاب السكندري عن بداية حقبة المشتركة التي عقدت ، مثل فرع فلسطين. التاسع والاربعون. وlxxiii. ، ان ارواح الصالحين دخلت على الفور المباركه الخلود في الموت. هذا هو رأي المؤلف من حكمة سليمان (iii. 1-4 ؛ الرابع (7 ، 10 ، وآخرون) ، من Philo ، والرابع من maccabees. واخيرا ، في نطاق القيامة ، والتي في الكتاب السابقة اقتصرت على اسرائيل ، ومددت في نهاية العالم من باروخ والثاني في esdras لتشمل البشريه جمعاء (comp. باروخ ، xlix.-li. 4 ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة. السابع. 32-37).
ببليوغرافيا : تشارلز ، حرجة من تاريخ مذهب مستقبل الحياة في اسرائيل ، في اليهودية ، والمسيحيه ، لندن ، 1899.ecgab
القيامة هي اكد في جميع ملفق كتابات pharisaic المنشأ (comp. الثاني macc السابع. 9-36 ، والثاني عشر. 43-44) ، حيث sadducean الحجج ضد اسرائيل هي prescented (كتاب jubilees ، الثالث والعشرون (30) ؛ الاختبار. Patr. ، Judah ، 25 ؛ زيبيولون ، 10 ؛ بنيامين ، 10 ؛ فيتا adæ et evæ ، الثالث عشر. ؛ Sibyllines ، ثانيا. 85 ؛ اينوك ، لي. 1-2 ؛ apoc. باروخ ، ----. 1-5 ، l.-li. : ثانيا التعليم من اجل التنمية المستدامة. السابع (32) ؛ مزامير سليمان ، الثالث 16 ، الرابع عشر (13) ، وكتابات في الهيلينيه (انظر الحكمة الثالث. 1-9 ، والرابع. 7 ، v. 16 ، والسادس. 20 ؛ رابعا macc. تاسعا. 8 ؛ الثالث عشر (16) ؛ الخامس عشر. 2 ؛ السابع عشر. 5 ، 18 ؛ الثامن عشر (23). خلود الروح يأخذ مكان للجسد القيامة. اليهودية حجج لصالح القيامة ترد في sanh. 90b - 92b ، من الوعود التي قطعتها على الميت (مثلا : الرابع. 4 ؛ deut. الحادي عشر. 9 [Comp. مارك الثاني عشر (18)] ؛ الصيغة الرقميه الثامن عشر. 28 ؛ deut. الرابع (4) ، والحاديه والثلاثين (16) ، '32. 39 (، ومن تعبيرات مماثلة في المستقبل المتوتر الذي يطبق على مستقبل الحياة (مثلا : الخامس عشر. 1 ؛ deut. '33. 6 ؛ جوش الثامن. 30 ؛ فرع فلسطين. Lxxxiv. 5] مركبات 4] ؛ عيسى. د -52. 8) ؛ ايضا في ḥul. 142a ، وعدت من المكافآت (deut. v. 16 ، الثاني والعشرون (17) ، والتي غالبا ما لا يتم الوفاء بها خلال هذه الحياة (ber. 16b ؛ العماد ر س س 26). حجج مستمده من حبة القمح (sanh. 90b ؛ Comp. تبليغ الوثائق اولا الخامس عشر. 35-38) ، من المتوازيات التاريخية - معجزات من احياء الذي احدثته اليجاه ، اليشا ، وحزقيال (lev. ر السابع والعشرين. 4 (- وضروري من مفهوم العدالة الالهيه ، والروح الهيءه لا يكون في وضع يتيح له ان يحاسب على الاعمال في الحياة ما لم يكن ، مثل الاعمى وعرجاء رجل في المثل ، فهي جمعت مرة اخرى كما كانت قبل (sifre ، deut. 106 ؛ sanh. 91a ؛ مع الاشارة الى فرع فلسطين. ل 4).
وقد نفى sadducees القيامة (جوزيفوس ، "النملة". الثامن عشر. 1 ، الفقره 4 ؛ شرحه ، "bj" ثانيا. 8 ، § 14 ؛ الافعال الثالث والعشرون. 8 ؛ sanh. 90b ؛ هيئة الاستئناف. RN v.). جميع باصرار اكثر الفريسيين لم تعلن في القداس (shemoneh 'esreh ، 2D الدعاء ؛ ديسمبر. V. 2) اعتقادهم في القيامة كأحد حقوقهم الاساسية ادانات (sanh. العاشر 1 ؛ Comp. Abot الرابع (22) ؛ soṭah تاسعا (15).
كلا الفريسيين وessenes يعتقد في القيامة من الجسم ، جوزيفوس 'البناء الفلسفي من ايمانهم بما يتناسب مع الذوق من القراء على الرغم من بلدة رومان (انظر" bj "ثانيا. 8 ، § 11 ؛" النملة ". الثامن عشر (1) ، § 5 ؛ قارن هذه مع المصدر الحقيقي للجوزيفوس ، في hippolytus '" refutatio hæresium ، "اد. Duncker schneidewin ، التاسع (27 ، 29 ، حيث الأصل ἀνάστασις [=" القيامة "] غريب ويلقي الضوء على جوزيفوس' واسطة معالجة النصوص). ووفقا لالحاخامات ، وعمل esau نفى القيامة (ب ب 16 الف ، باء). لمن ينكر القيامة لن يكون لها نصيب في انها (sanh. 90b). القيامة سيتحقق الله ، وحده الذي يملك المفتاح لأنها (ta'an. 2a ؛ sanh. 113a). وفى الوقت نفسه فان انتخاب منها ، ومن بين هذه أولا وقبل كل شيء هو المسيح واليجا ، ولكن ايضا من الصالحين في العام ، في رفع المعونة الميت (pirḳe el ر. '32. ؛ Soṭah التاسع (15) ؛ شير ها - shirim zuṭa ، السابع. ؛ كلب. 68a ؛ Comp. "Bundahis ،" المؤرخ 17).
عالمية او وطنية.
بواسطة "الندي من القيامة" (انظر الندى) الميت سيكون من آثار وهم نيام (yer. ديسمبر. V. 9B ؛ ta'an. 63d اولا ، مع الاشارة الى عيسى. '26. 19 ؛ ḥag. 12 ب . مع الاشارة الى فرع فلسطين. LXVIII. 10 [مركبات 9]). اما بالنسبة الى السؤال ، الذي سيتم رفع من الموت؟ الاجوبه المقدمة تختلف اختلافا كبيرا في الأدبيات اليهودية. ووفقا لر سيماي (sifre ، deut. 306) وḥiyya ر بار أبا (Gen. ر الثالث عشر. 4 ؛ Comp. ليف. ر الثالث عشر (3) ، القيامة الا ينتظر الاسرائيليون ؛ فقا لر abbahu ، فقط مجرد (ta'an. 7A) ؛ اذكر بعض الشهداء ، وخاصة (yalḳ. الثاني. 431 ، بعد tanḥuma). ر ر اليزار abbahu وحصر القيامة الى أن يموت في تلك الارض المقدسة ؛ الآخرين توسيع نطاقه ليشمل مثل يموت خارج فلسطين (ket. 111a). ووفقا لجوناثان ر (pirḳe el ر. الرابع والثلاثين.) ، القيامة سيكون عالميا ، ولكن بعد الحكم الشرس سيموت ثانية الموت والى الأبد ، في حين ان مجرد وسيمنح الحياة الخالده (comp. yalḳ الثاني. 428 ، 499). نفس خلاف في الرأي يسود ايضا بين كتاب العهد الجديد ؛ مرات فقط في "القيامة من مجرد" تحدثت (لوقا الرابع عشر (14) ، س س (35) ؛ تارة اخرى "القيامة من الاموات" في العام ذكر (جون v. 29 ؛ الافعال الرابع والعشرون (15) ؛ القس س س 45).
جزء من يهودي مسيحي الامل.
كما واقع الامر ، هو القيامة تشكل جزءا من الامل يهودي مسيحي (isa. الرابع والعشرون (19) ؛ دان الثاني عشر. 2 ؛ اينوك ، '25. 5 ، وقال لي (1) ، واختراق الضاحيه. 33 ؛ jubilees ، الثالث والعشرون (30). خصوصا ان كانت تلك مات شهيدا في سبيل قضية قانون يتوقع ان تشترك في المستقبل المجد من اسرائيل (الثاني macc السابع. 6 ، 9 ، 23 ؛ yalḳ. لعيسى. '26. 19 ؛ midr. فإن السابع عشر. 14 ؛ Sibyllines ، ثانيا 85). فإن مصطلح يستخدم للتعبير عن فكرة المشاركة في الحياة هو مستقبل "وراثه الارض" (ḳid. الاول 10 ؛ مات. V. 5 ، وبعد ملاحظه. السابع والثلاثون (11) ؛ sanh. الحادي عشر (1) ، مع الاشارة الى عيسى. د -- 60 21). القيامة ، لذلك ، وكان يعتقد ان تجرى فقط في الاراضي المقدسة (pesiḳ. ر اولا ، وبعد ملاحظه. Cxvi. 9] : "الارض للكائنات الحيه" ، اي "أرض الموتى تعيش فيها مرة اخرى" [؛ او العماد ر LXXIV. : Yer. كيت الثاني عشر. 35b ، مع الاشارة الى عيسى. الاربعون. 5] "وهو نفس giveth الى الناس عليه ،" وهذا هو ، على الأراضي المقدسة فقط]). القدس وحدها هي مدينة الموتى التي يقوم عليها مثل زهرة العشب (ket. 111b ، بعد ملاحظه. LXXII 16). تلك التي دفنت في مكان آخر ولذلك سيكون مضطرا للتسلل من خلال تجاويف في الارض حتى يصلوا الى الارض المقدسة (pesiḳ. ر قانون العمل ، مع الاشارة الى ezek. السابع والثلاثون (13) ؛ كيت. 111a).
يوم القيامة تسبق عصر يهودي مسيحي.
فان البوق مهب لجمع قبائل اسرائيل (isa. السابع والعشرون (13) كما روس الميت (ber. 15 باء ؛ targ. Yer. السابقين الى العشرين. 15 ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة. رابعا. 23 ؛ Comp. تبليغ الوثائق الاول. الخامس عشر . 52 ؛ انا thess الرابع. 16 ؛ انظر اينوك ، X. 12 وما يليها ، '25. 4 وما يليها ، الخامس والاربعون (2) ، واختراق الضاحيه (25) ، xci. 11 ، xcviii. 12 ؛ الاختبار. Patr. ، سيميون ، 61 ؛ judah ، 25 ؛ زيبيولون ، 10 ؛ بنيامين ، 10). وقد المتحدة ، جنبا الى جنب مع الوصي الملائكة ونجوم ، يكون المدلى بها الى gehenna (اينوك ، واختراق الضاحيه. 24-25). ووفقا لر اليزار من modi'im ، الى ملائكي الامراء من اثنتين وسبعين المتحدة الذين سوف بسبب احتجاج ، على الرغم من أنه قد أخطأ ، مثلها مثل بقية الله صالح اسرائيل ، والله سوف يجيب : "لتكن كل أمة تمر النار معا مع الوهيه الوصي "؛ ثم جميع المتحدة سوف يستهلك في مشتركة مع الالهة ، الذين لا يستطيعون حمايتهم ، ولكن اسرائيل ستكون محفوظة من قبل الله (cant. ر الثاني (1) ؛ Comp. تأن. ، Shofeṭim ، إد . Buber ، نهاية ، وبعد عيسى. Lxvi. 14 ، وتبسيط العمليات والعشرين. 4 ، والبعثة رابعا 5). رأي آخر هو ان من وهج الشمس سيختبر وثني ولاء الى القانون التي وعدت بها الاحتفال ، وانها سوف يلقى في النار الابديه ( 'ا ب. Zarah). تصور الله دخول الانحرافات لانقاذ اسرائيل من والقى gehenna الصعود الى المفهوم المسيحي للنزول المسيح الى الانحرافات لاستصلاح بلدة بين اولئك الذين سجنوا هناك (test. patr. بنيامين ؛ sibyllines ، I. 377 ، الثامن. 310 ؛ yalḳ الثاني. 359 ؛ jellinek ، "البوسنة والهرسك" ثانيا (50) [Comp. الاول بيتر الثالث (19)] ؛ اسنسيو isaiæ ، رابعا (21) ، مع الاشارة الى عيسى. التاسع (16) ، lii. - د -53. ؛ انظر ابشتاين ، "bereshit rabbati ،" 1888 ، p. 31). وحيد هو نهاية الحكم من وثني هو ، وفقا لر اليزار من modi'im (mek. ، beshallaḥ ، 'amaleḳ) ، وإقامة مملكة الله. "عندما يظهر المسيح على سطح المعبد اعلان اسرائيل في عمل الفداء ، وعلى ضوء المنبثقة من يجوز له ان يتسبب المتحدة الى سقوط ساجد قبله ؛ والشيطان نفسه سوف القشعريره ، من اجل المسيح سيرخي الى gehenna له ، والموت والحزن يقوم الفرار الى الابد "(36 ر pesiḳ. ؛ sibyllines ، الثاني 167 ، ثالثا. 46-72).
القيامة عالمية.
كما هو الحال في مجرى الزمن الوطنية الامل مع مصالحها الوطنية والقيامة في اليوم الاخير من الحكم لم يعد يقنع الفكر والمشاعر البشريه ، ويفترض القيامة اكثر عالمية والطابع الكوني. وقد اعلنت لتكون مجرد فعل الله ، وحده الذي يملك المفتاح الذي سوف يفتح المجال على ضرائح (ber. 15 باء). "كما جميع الرجال يولدون ويموتون ، ذلك انهم سوف ينهض مرة اخرى ،" يقول اليزار ها - ḳappar (abot الرابع (22). وكان يعتقد ان القيامة ستحدث في ختام يهودي مسيحي للعهد (اينوك ، xcviii. 10 ، ciii. 8 ، Civ. 5). هذا هو التشديد بصورة خاصة على التعليم من اجل التنمية المستدامة في الثاني. سابعا. 26-36 : "الموت سوف يصيب المسيح ، وبعد خروجه من 400 سنة' عهد ، والبشريه جمعاء والعالم سوف تنزلق البداءيه الصمت لمدة سبعة ايام ، وبعد تجدد الأرض التي ستعطى يبين اسبابه الميت ، والله سيحكم العالم واسناد الظالمين الى نار جهنم والصالحين الى الجنة ، الذي هو على الجانب الاخر. " أيضا ، وفقا لapoc السريانيه. باروخ (xxx. 1-5 ؛ لام - د -52. ؛ Cxxxv 15) ، القيامة ستقع بعد المسيح قد "عاد الى السماء" وستشمل جميع الرجال الصالحين للوفاء بالتزاماتها المكافاه ، والاشرار الى الوفاء بالتزاماتها العذاب الأبدي. هذا عذاب دائم يسمى "الموت الثاني" (targ. deut. '33. 6 ؛ targ. عيسى الرابع عشر. 19 ؛'22. 14 ؛ lxv. 6 ، 15 ، 19 ؛ جيري). لي. 39 ؛ القس س س. 6 ، 14).
وليس وثني ، ولكن الاشرار الفناء.
ولا هو غضب من يوم القيامة ترى اي تعد على ان يقدموا على هذا النحو فقط وثني. جميع الظالمين الذين blasphemed الله وصاحب القانون ، أو تصرفت بشكل اثيم ، وسيجتمع مع عقوبتهم (tos. sanh الثالث عشر. ؛ Midr. فإن السادس (1) ، والتاسع (15). بعد ان اصبح موضوع الخلاف بين المدرسة القديمة ، التي يمثلها shammaite ر اليعازر ، وhillelites ، يمثلها ر جوشوا ، سواء كان أو لم يكن الصالحين بين وثني لها نصيب في مستقبل العالم ، وتفسير الآية السابقة ، "الشرس يجوز العودة الى sheol ، بل جميع الوثنيون ان ننسى الله" (ps. التاسع (18) [RV 17]) ، كما يدين كما الشرس بين اليهود والوثنيون مثل نسي الله ؛ الاخير تفسير الآية كما sheol فقط لايداع هذه الوثنيون كما قد نسي فعلا الله (tos. sanh الثالث عشر. 2). مذهب "جميع بني اسرائيل لها نصيب في العالم المقبلة" (sanh. الحادي عشر (1) ، استنادا الى عيسى. د -- 60. 21 (hebr.) ، "خاصتك الناس كلهم الصالحين يجوز ان ترث الأرض ،" لذا متطابقه مع pharisaic التدريس كما ذكر جوزيفوس ( "النملة". الثامن عشر. 1 ، § 3 ؛ "bj" ثانيا. 8 ، § 14) ، ان الصالحين سترتفع الى حصة في النعيم الابدي. ومن حيث الناكرون من أساسيات الدين ان وثني ، والسامريون ، والزنادقه مستثناة من المستقبل الخلاص (tos. sanh الثالث عشر. ؛ Pirḳe el ر. الثامن والثلاثين. ؛ Midr. فإن الحادي عشر (5). وفيما يتعلق تعدد الآراء في صالح خلاص الصالحين من غير اليهود ، وآراء أولئك الذين الانضمام الى الرأي الوطني ، انظر zunz ، "zg" الصفحات. 371-389. المتصله الاكبر سنا ، كما هو رأي الحصري فكرة ان الابراهيميه العهد النشرات الاسرائيليون من نار gehenna (د -48 العماد ر. ؛ Midr. فإن السابع. 1 ؛ 'ايه. 19a). في البداية ، على ما يبدو ، هو القيامة يعتبر معجزه نعمة منحها فقط لالصالحين (انظر الاختبار. Patr. ، سيميون ، 6 ؛ ليفي ، 18 ؛ judah ، 25 ؛ زيبيولون ، 10 ؛ فيتا adæ et evæ ، 13 ؛ Comp. لوقا الرابع عشر (14) ، س س 36). بعد ذلك انها جاءت الى اعتبار فعل القضاء والقدر المرتبطه الماضي الحكم ، وبالتالي العالمي القيامة من الاموات أصبح المذهب ، كما اعرب عنه في الثاني من الدعاء shemoneh 'esreh) ؛ sifre ، deut. 329 ؛ sanh. 92b (. في السريانيه apoc. باروخ ، xlix.-li. ويرد وصف للطريقة التي الصالحين في القيامة هي تحولت الملائكة مشرقة مثل النجوم ، الذين ها جمال السماوية "ḥayyot" اسفل الله العرش ، في حين تتولى الشرس الرهيبه جانبا من الحفره التعذيب ادناه . سواء أكانت أم لم تكن الهيءه في القيامة يخضع نفسه لعملية النمو كما هو الحال في الرحم عند الميلاد هو مسألة متنازع عليها بين hillelites وshammaites (Gen. ر الرابع عشر. ؛ ليف. ر الرابع عشر.). وبالنسبة لدولة من الروح وفصلها عن الهيءه قبل الموت ، وإذا كان من المفترض أن اسكن في السماء ، أو في نوع من حمامة - المهد او columbarium (= "guf") في الانحرافات (السريانيه apoc. باروخ ، ---- 2 ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة. الرابع (35 ، 41 ؛ السابع (32 ، 80 ، 101) ، انظر خلود الروح.
العقيدة اليهودية او لا؟
الاعتقاد في القيامة ما يعبر عنه في كل المناسبات اليهودية في القداس ؛ مثلا ، في صلاة الصباح elohai neshamah ، في shemoneh 'esreh ، وفي مراسم الدفن. موسى بن ميمون جعلت الاخير له ثلاثة عشر مواد من المعتقد : "إنني أؤمن إيمانا راسخا بأن هناك ستجري احياء الموتى فى الوقت الذى سوف يرجى الخالق ، تبارك اسمه." Saadia ايضا ، في كلمته "اننا emunot - de'ot" (عقب sanh. عاشرا 1) ، أعلنت الاعتقاد في القيامة ليكون اساسيا. Ḥasdai crescas ، ومن ناحية اخرى ، اعلن ان تكون محددة عقيده اليهودية ، ولكن لا احد من التعاليم الاساسية ، والتي رأى يؤخذ ايضا من قبل جوزيف albo في بلده "' iḳḳarim "(الأول والرابع. 35-41 ، الثالث والعشرون.). رئيس صعوبة ، على النحو الذي أشار اليه المؤلف الاخير ، هو للوقوف على ما هو القيامة المعتقد فعلا او ضمنا المؤلفة ، منذ القديم الحاخامات انفسهم اختلفت حول ما اذا كان القيامة كان يجب ان تكون عالمية ، او شرف للشعب اليهودي فقط ، أو من الصالحين فقط. مرة أخرى هذا السؤال يتوقف على ما اذا كان جزءا من themessianic الخلاص من اسرائيل ، ام انه كان لتستهل في حكم الماضي. Saadia ترى في الاعتقاد في القيامة وطنية الامل ، وانه يسعى الى التوفيق بين العقل عن طريق مقارنتها مع غيرها من أحداث خارقه في الطبيعة والتاريخ مسجل في الكتاب المقدس. موسى بن ميمون وalbo في التعليق على sanh. عاشرا 1 ، ḳimḥi في تعليقه على تبسيط العملية. أولا 5 اسحق aboab في بلده "menorat ها - ma'or" (iii. 4 ، 1) ، وbaḥya بن آشر في تعليقه على العماد الثالث والعشرون. توسيع القيامة على الصالحين فقط. ومن ناحية اخرى ، اسحق abravanel في بلده "ma'yene yeshu'ah" (ii. 9) يعترف له جميع إسرائيل ؛ مانسي بن إسرائيل ، في بلدة "nishmat ḥayyim" (2) ، 8) ، وغيرهم ، الى جميع الرجال. موسى بن ميمون ، ولكن (انظر تعليقه ، وقانون العمل ، و"ياد ،" teshubah ، الثامن.) ، وأحاط القيامة المجازي ، والاستعاضه عنه خلود الروح ، وكما ذكر باسهاب في بلده "ma'amar teḥiyyat ها - metim "؛ Judah ها - ليفي ايضا ، في بلده" cuzari ، "احاط القيامة المجازي (I. 115 ، والثالث 20-21).
الإيمان هو القيامة الجميلة التي اعرب عنها في الصباح القديمة الدعاء ، ماخوذه من ديسمبر. 60b : "يا رب ، انت الروح التي يمتلك مجموعة داخل لي نقيه. انت ومن يمتلك الطراز ؛ انت يمتلك تنفس الى منى ، وانت dost ابقائه ضمن لى واعتبر من الذبول لي واعادته الى منى في وقت ل حان. طالما انه ضمن لي سأقدم اجلال اليك يا سيد الالهيه ، لورد من جميع الارواح ، الذين givest عودة الروح الى جثث الموتى. " هذا الدعاء ، الذي هو شكل من أشكال أبسط وبالنظر في yer. ديسمبر. رابعا. 7 ايام ، pesiḳ. ر 40 ، وmidr. فإن. سابع عشر : "تبارك الذي revivest أنت الميت" - يتلى بعد الصحوة من الليل للنوم - يلقي الضوء على المفهوم الجامع للالقيامة. تماما كما كان يعتقد الروح الى مغادرة الجسد في النوم ، والعودة في صحوة ثانية ، وكان ذلك الروح ، بعد مغادرته الجسد في الموت ، والعودة الى "تلك التي تنام في الغبار" في وقت العظيم صحوة ثانية. وفي العصر الحديث الاعتقاد في القيامة قد اهتزت الى حد كبير عن طريق الفلسفه الطبيعيه ، وهذه المساله قد اثيرت من قبل الاصلاح والحاخامات اليهودية في المؤتمرات (انظر Geiger ، "jüd. زيت." السابع 246) سواء القديم صيغ التعبير عن طقوسي الاعتقاد في القيامة لا ينبغي ان يتغير ذلك لإعطاء التعبير الواضح على امل خلود الروح بدلا من ذلك. وقد تم ذلك في جميع الاميركي الاصلاح - كتب الصلاة. اليهودية في المؤتمر الذي عقد في فيلادلفيا وكان أعلن صراحة ان الاعتقاد في القيامة من الجسم وقد لا اساس لها في اليهودية ، وهذا الاعتقاد في خلود الروح وينبغي ان تأخذ مكانها في القداس. انظر المؤتمرات ، واليهودية ؛ الصلاة - الكتب ؛ الاصلاح اليهودية.
اللجنة التنفيذية لهيئة التحرير ، جورج أ. بارتون ، كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
همبرغر ، rbt سيفيرت auferstehung und wiederbelebung دير todten ؛ باء.
سيفيرت belebung دير todten ؛ schürer ، gesch.
ثانيا.
3 ، 547-551 ؛ volz ، jüdische eschatologie ؛ فيبر ، jüdische theologie ، index.eck
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html