في أضيق معنى الايمان بالعصر الألفي السعيد يشير الى الاعتقاد في المجيء الثاني المسيح واقامة مملكته على الارض ، كما تنبأ في رؤيا يوحنا. أعم ، يشير المصطلح الى اي حركة دينية ان prophesies الوشيك لتدمير هذا النظام و انشاء نظام جديد ، وعادة ما عكس النسبيه مركز المظلوم والظالم.
الفى المعتقدات المسيحيه كانت مستمده من التقاليد اليهودية الرهيبه الحالية في قرون قبل وبعد ميلاد يسوع المسيح. بعض العلماء ، في واقع الأمر ، واقترح في أصولها المسيحيه هي المتصله بهذه المجموعات الفي كما essenes. كما ان المسيحيه تطورت الى مجتمع مستقر في قرون بعد المسيح ، وأصبح الفي النشاط في المقام الأول هامش الحركة ، المرتبطه بهذه حركات الاصلاح كما montanism و، في الثالثة عشرة والرابعة عشرة قرون ، وjoachimism الفرنسيسكان الحركات الراديكاليه. مع الاضطرابات الناجمة عن الاصلاح في القرن السادس عشر ، وزيادة الايمان بالعصر الألفي السعيد وجد ، على سبيل المثال ، بين قائلون بتجديد عماد.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
Barkum م ، والكوارث الالفيه (1986) ؛ kol burridge ، السماء الجديدة ، والأرض الجديدة : دراسة الانشطه الفي (1969) ؛ ن كوهن ، والسعي الى الالفيه (1970) ؛ JW دافيدسون ، ومنطق الفكر الألفي : القرن الثامن عشر في نيو انغلاند (1977) ؛ رأس دوان ، بدعة ميلر : الايمان بالعصر الألفي وثقافة الاميركية (1987) ؛ تنزيل راسل ، والطريقة رسالة من اليهود الرهيبه ، 200 قبل الميلاد -- اعلانيه 100 (1964) ؛ أ تايلور ، رؤى الوفاق : دراسة في القرن التاسع عشر الايمان بالعصر الألفي السعيد (1987) ؛ النقاط التجارية ويبر ، الذين يعيشون في ظل المجيء الثاني : امريكا premillennialism ، 1875 -- 1925 (1979).
فى مختلف المذاهب المسيحيه ، الالفيه يشير الى فترة السنوات 1000 - foretold في الكتاب المقدس كتاب الوحي ، والتي تنطوي على نهاية العالم (نهاية العالم) ، وعهد السيد المسيح على الارض. مفهوم الالفيه ليس فقط المرتبطه الفكر المسيحي ، ولكن. ثقافات كثيرة من العالم مماثلة ازاء المعتقدات وشيك او تحويل نهاية العالم ، ومنع قيام السن في المعاناة البشريه والتي سيتم القضاء على العنف. وهكذا ، والغربية عموما العلماء استخدام مصطلح الالفيه الاشارة عموما الى اي عصر جديد للقداسة ، وئام ، والدنيويه الكمال. بالمثل ، كلمة الايمان بالعصر الألفي يستخدم لوصف المعتقدات حول نهاية العالم وشيكة ، وخلاص العالم ، او انشاء وهو الدنيويه الجنة. هذه المعتقدات كانت موجودة عبر التاريخ ، ومازالت تحتفظ بها الملايين من الناس اليوم.
سنة 2000 قد اشعلت انتشار مشاعر بأن شيئا ضخما كان الذهاب إلى تحدث مع الوجه من التقويم الصفحه. ورغم ان عام 2000 هو ذاتي علامات مرور الزمن ، في الثقافة الشعبية فقد رمزية هاءله والمفاهيميه السلطة. بالنسبة للكثير من الناس ، فهو يمثل لحظة بالغة الاهميه في التاريخ ، الوقت للتفكير في الماضي او يتخيل الف سنة ألف سنة قادمة.
لعدة مئات من السنين الماضية ، والناس في الثقافات الغربية اتسمت بها الزمن من حيث فترات السنة 10 - (عقود) ، وفترات السنة 100 - (قرون). الغربيون يميلون الى عصور المنتسبين مع عقود وقرون. على سبيل المثال ، الكثير من الأميركيين التفكير في العشرينات كما الهدر العشرينات ، وانها كثيرا ما معاون الستينات مع الاحتجاجات الاجتماعية والنضال. كثير من الناس نولي اهمية خاصة لهذا الغرض في السنوات الصفر ، لأن هذه السنوات يبدو ان يشير الى الانتقال من عصر الى آخر. في السنة التي تنتهي في ثلاثة اصفار ، ثم ، يقترح اكبر تغيير. وهكذا ، فإن عام 2000 قد اثارت الامل من اجل التحول وميلاد عصر جديد ، وكذلك المخاوف من احتمال كوارث عالمية.
وحسب التقويم الغريغوري ، الالفيه لم تبدأ الا في 1 كانون الثاني / يناير ، 2001. التقويم الغريغوري التالي الاعلانيه (اللاتينية Anno Domini ، "في السنة من ربنا") الذي ادخلته المسيحيه ديونيسيوس exiguus راهب في القرن السادس الميلادي. الاعلانيه منظومة التهم الوقت من السنة يسوع المسيح ولد. ديونيسيوس مؤرخة يسوع ولادة في السنة الاعلانيه 1 بدلا من 0 في الاعلانيه ، لأن أرقام رومانية ، والتي كانت لا تزال قيد الاستخدام ، قد لا رمز لنقطة الصفر. في هذا التاريخ ، وسيكون لكل منها القرن يبدأ في السنة المنتهيه في 01 وتنتهي في السنة المنتهيه في 00. على سبيل المثال ، في القرن التاسع عشر بدأت في 1801 وانتهت في عام 1900. ومن ثم ، في 31 كانون الأول / ديسمبر ، 2000 ، وانتهت القديمة الالفيه ، وكانون الثاني / يناير 1 ، 2001 ، شهد بداية الالفيه الجديدة في تاريخ هذا النظام.
يعتقد بعض الناس في الالفيه الجديدة ، كما تميزت بميلاد يسوع ، بدأ قبل عدة سنوات من عام 2001. وفقا للكثير من العلماء ، وديونيسيوس تقدم مختلف اخطاء في حساب يسوع تاريخ الولادة. الادله التاريخية تشير الى ان يسوع كان فعلا ولد في 4 قبل الميلاد او قبل ذلك. ونتيجة لذلك ، سنة 2000 - الذكرى السنويه لميلاد يسوع ربما يكون قد حدث أحيانا في التسعينات.
سائر الناس يعتقدون ان التغيير الى الالفيه الجديدة وتستغرق مدة 33 سنة ، الى العمر الافتراضي لليسوع. ووفقا لبعض المؤرخين ، سنة 1033 -- ويعتبر الكثيرون ان الشعب باعتباره 1000 - السنة الذكرى يسوع الموت -- واسعة النطاق اسفرت عن الالفي في حماسة الشعب الذي ادلى الحج الى القدس ، وكان متوقعا تدمير أو تجديد العالم. بعض الناس قد تنبأ بان عام 2033 [أو ربما 2029 ، بسبب ديونيسيوس 'الاخطاء] الالفي سيكون لها مغزى وكذلك سيتم النظر اليها على انها تاريخ ان يسجل بداية الالفيه الجديدة.
حوالى الثلثين من الناس في العالم تستخدم الدينية او احتفالية التقاويم وبالاضافة الى التقويم الغريغوري. على سبيل المثال ، في 1 كانون الثاني / يناير ، 2000 ، على التقويم الغريغوري كان سنة 1420 على التقويم الاسلامي ، 5760 على التقويم اليهودي ، و4697 على التقويم الصينى. ولكن حتى الاشخاص الذين يستخدمون هذه التقويمات الاخرى ندرك الاهميه العالمية للالتقويم الغريغوري سنة 2000 وسنة 2001.
Millennialist أفكار تتعلق بمصير وتدمير العالم ، في نهاية الوقت ، ونهاية الشر والمعاناة ، ووضع حد الكمال السن. Millennialist النظم العقاءديه التي دائم نداء لانها تؤكد ان ثمة وراء خطة للتاريخ ، ان مغزى الوجود الانساني هو ، وأنه عالم جديد من السلم والعدالة وسوف تنشأ.
ومع ذلك ، فان معظم المؤرخين يقولون ان حسابات الالفي الهستيريا هي concoctions الرومانسيه المفرطه في الخيال والكتاب. هذه المؤرخون علما ان عقائد الكنيسة الكاثوليكيه في نهاية الالفيه الاولى كانت تعارض أي تعاليم عن نهاية العالم وشيكة. علاوة على ذلك فان معظم الناس الذين يعيشون في سنة 999 وحتى 1000 لم تكن تعلم انه كان نهاية الالفيه الاولى ولكن هناك قدرا كبيرا من الادله التاريخية انه بعد عام 1000 ، اصبح اكثر انتشارا الايمان بالعصر الألفي. انها اكتسبت اتباعه أثناء الحروب الصليبية (حروب بين دول اوروبا الغربية المسيحيين والمسلمين التي بدأت في 1095) وخلال الجزء الاخير من العصور الوسطى.
Adventism البروتستانتية فرع آخر هو ان يعقد millennialist آراء (انظر السبتيين). السبتية انبثقت من الجماعات الدينية millerite بزعامه المعمدان الواعظ الأميركي ويليام ميلر ، الذي تنبأ أن العالم سينتهي بحلول 1843 أو 1844. التنبؤات ، بعدما ثبت كاذبة ، بعض خيب الظن millerites شكلت السبتية الى مختلف المجموعات ، مثل السبتيين. السبتيين ان الحفاظ على مختلف التنبؤات الرهيبه قد استوفيت وان المسيح سيعود في المستقبل القريب. سبتيين تأكيد ان غير مرئية ، الروحيه وقعت في نهاية العالم 1844 مع "التطهير من السماء ،" وكانوا يعتقدون انه لن يكون في نهاية المطاف تليها الدمار في العالم الذي لم يطبق سوى على المؤمنين ستكون محفوظة.
شهود يهوه ، تشكلت مجموعة اخرى من millerite الحركة ، ومطالبة الروحيه ، وغير مرئية المجيء الثاني المسيح وقعت في 1874 والتي عهد المسيح الخفيه بدأت فى عام 1914. ويعتقد الفريق وهو نهاية العالم سيأتي في المستقبل القريب. فإن مؤسس جماعة دينية ، taze تشارلز راسل ، وأعلن ان وفاء المسيح الألفي المملكه سيتم الانتهاء منها الا بعد تدمير foreordained المتحدة ، والحكومات ، والكنائس ، وزعماء العالم ، وجميع من راسل التي تعتبر اقرارات الشيطان القاعده. شهود يهوه الدينية ورفض رسمي الحكوميه ، وانها وضعت هذه الممارسه من الباب الى الباب التبشير الملائكي في محاولة لتحويل nonbelievers.
الألفي المعتقدات هى ايضا جزء هام من لاهوت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الايام الاخيرة ، والمعروفة mormonism. ديانة اسسها جوزيف سميث في عام 1830. سميث المطالب الملاك قال له ان المسيح هو المجيء الثاني الوشيك ، وسميث يعتقد انه قد تم اختياره لاعداد الانسانيه للالفية. ووفقا لسميث الرؤى ، الألفي المملكه ستقام في الولايات المتحدة. اليوم ، mormonism لا نشدد على الايمان بالعصر الألفي مثلما فعلت في الماضي. بيد ان العديد من المورمون تفسير بعض الاحداث العالمية على النحو الوفاء النبوءات ان احد التنبؤ الفترة الرهيبه.
العديد من الجماعات الدينية الاخرى المعاصرة لها millennialist الآراء. وتشمل هذه كنيسة التوحيد ، وهاري كريشنا ، البهاءيه ، rastafarianism ، وغيرها من الحركات الدينية. Millennialist النبوءه ، وبمجرد الوسطى الى اوائل الدين اليهودي ، وتواصل اليوم بين اعضاء من حركة لوبافيتش chabad ، hasidic الفرع من الارثوذكسيه اليهودية. في اواخر الثمانينات واوائل التسعينات العديد من اتباع الحاخام مناحم مندل schneerson من بروكلين ، نيويورك ، ويعتقد انه هو المسيح الذي من شأنه ان يحقق الفداء من العالم. Schneerson ابدا أدعى انه هو المسيح ، لكنه تفسير الأحداث الجاريه على النحو المروع ان foretold علامات ظهور المسيح عليه في المستقبل القريب.
Millennialist المعتقدات موجودة ايضا على مستوى القاعده الشعبية كشكل من اشكال الشعبية الفولكلوريه او المعتقد ، وبصرف النظر عن معاقبة من المؤسسات الدينية الرسمية. فعلى سبيل المثال ، هناك الاهتمام الشعبي في الرهيبه تنبؤات نوستراداموس ، في القرن السادس عشر الطبيب والمنجم الفرنسي ، وإدغار Cayce ، اميركي عاش في أوائل القرن الماضي ، وادعت انها روحي وشفاء القدرات. بعض الناس يعتقدون ايضا ان يدعى أشباح من مريم العذراء تحذير من الدنيا وشيك التدمير.
وبالرغم من ان هذه الفئات تختلف في المذاهب ، والجوانب اعتقادهم نظم حصة بعض الأفكار المشتركة. وتشمل هذه الافكار احساس القدريه من اجل اقامة عالم يعتبر تماما الشر وماله ، ورغبة في الهروب والخلاص الكواكب. البعض توقع أن بزوغ فجر الالفيه الثالثة قد حفز الاخرى الرهيبه مع مجموعات مماثلة لاعتناق المعتقدات وتسن العنيفه سيناريوهات كذلك.
انشاء الاسلحة النووية على وجه الخصوص قد جذريه المروع الفكر المعاصر ، الاستدعاء قدرية على نطاق واسع حول مستقبل الانسانيه. عندما أسقطت الولايات المتحدة قنابل ذرية على هيروشيما وناغازاكي في اليابان في آب / اغسطس 1945 ، هذا الحدث بدأت حقبة من الخوف عن تدمير العالمية. على الرغم من انتهاء الحرب الباردة ، والقلق ازاء امكانيه الاباده النووية زال قائما حتى اليوم ، نابعه من الخوف من ان الاسلحة النووية وسيتم تطويره واستخدامه من جانب عدائي المتحدة او المنظمات المتطرفة.
المعتقدات العلمانية محددة حول الكارثة التي تحدث في بداية عام 2000 وكانت مرتبطة مع ما كان يعرف مشكلة الحاسوب عام 2000 ، فان مشكلة عام 2000 ، او علة الالفيه. كثير [القديمة] الحواسيب المبرمجه على الاعتراف بها السنة الماضية رقمين من السنة بدلا من كل اربعة ارقام. 1 كانون الثاني / يناير 2000 ، سجلت هذه الحواسيب السنة حسب الارقام 00. اجهزة الكمبيوتر التي لم تكن ثابتة ، يفهم هذه الارقام باعتبارها تمثل سنة 1900 ولدت بعض رسائل خطأ أو اغلاقها. بعض الناس يعتقد ان العديد من النظم الحاسوبيه في جميع انحاء العالم من شأنه ان تحطم عندما تم تغيير التاريخ من عام 1999 الى عام 2000. كما عبروا عن مخاوفهم من هذه الحواسيب من شأنه ان يشعل تحطم الاقتصادية ، والسياسية ، والكوارث الاجتماعية التي ستشمل عطل من الانظمه الصاروخيه ، ومعدات المستشفيات ، والاقمار الصناعية ، والنقل الجوي ، وغيرها من التكنولوجيات الرئيسية.
دانيال ن wojcik
كلمة "الالفيه" هي مشتقه من اللاتينية لألف (في بعض الأحيان كلمة "chiliasm" ماخوذه من اليونانيه وتعني الشيء نفسه يستخدم). انها ترمز الى مذهب مأخوذ من المرور في الوحي (20:1 -- 10) الذي يصف الكاتب الشيطان بانها ملزمة ويلقي بهم في قعر حفرة لألف سنة. ازالة شيطانيه التأثير مصحوبا القيامة من الشهداء المسيحيين ، الذين عهد مع المسيح خلال الالفيه. هذه الفترة هي وقت كانت فيه كل البشريه تتوق الى مجتمع مثالي يتسم بالسلام والحرية والازدهار المادي ، وسيادة الحق وسوف تتحقق. رؤية من العبارات الانبياء الذين foretold فترة الدنيويه الازدهار لشعب الله سوف تجد وفاء في هذه الحقبه.
الايمان بالعصر الألفي يعالج المشاكل التي كثيرا ما يتم التغاضي عنها في وجهات النظر الأخرى eschatological. ورغم ان معظم اللاهوتيين المسيحيين مناقشة الموت ، والخلود ، ونهاية العالم ، وكان آخر حكم ، مكافآت العادله ، ومعاقبة من ملعونه ، فإنهم غالبا ما تقتصر على آفاق الفرد في هذا العالم والقادمة. على النقيض من ذلك ، هو الايمان بالعصر الألفي المعنية مع مستقبل المجتمع البشري على وجه الأرض. فانها تشعر بالقلق مع تسلسل الاحداث القادمة ، تماما كما هو التاريخ تشارك مع دراسة محضر الماضي.
الايمان بالعصر الألفي قد ظهرت داخل كل مسيحي وغير مسيحي التقاليد. علماء الانثروبولوجيا وعلماء الاجتماع وجدت millennialist الغربية غير الاعتقاد السائد بين الناس ، غير انهم لم يناقش ما اذا كان ينبغي ام لا هذه المظاهر للتدريس تقوم على الاقتراض من تدريس تقوم على الاقتراض من التبشير المسيحي. معظم اللاهوتيين المسيحيين نؤمن بأن الايمان بالعصر الألفي يستند الى المواد التي كتبها اليهودي المسيحي المؤلفين ، ولا سيما كتب دانيال والوحي. الأفكار ، والأحداث ، الرموز ، والشخصيات التي ادخلت في هذه الكتابات قد عادت الى الظهور مرات لا تحصى في تعاليم الانبياء من نهاية العالم. كل مظهر جديد تجد هذه المواضيع نظرا لاهمية جديدة من الرابطه مع الأحداث المعاصرة.
وهذا الشر هو التعرض سحقت من قبل الله ، وغير المسيحيه الموتى أحياء ، والتي اجريت يوم القيامة ، والابديه الولايات السماء والجحيم المنشاه. لقد تعلم الكثير premillennialists انه خلال السنوات الف قتيل أو شهيد المؤمنين سيتم احياء مع الهيئات وتعالى على ما بينها مع غيرهم من سكان الارض.
كتاب الوحي ، وتتكون خلال الفترة من الاضطهاد في القرن الأول ، واستخدم اليهود الرهيبه التفسير لشرح العصر المسيحي. دانيال لابن من رجل قدم باعتباره المسيح ، وكانت صيغ تنجيمي جديد ، والثنائي في العالم من الخير والشر وقد زودت مجموعة جديدة من الحروف. وبالرغم من هذه التغيرات الاساسية المروع الرسالة بقيت كما يدرس الكتاب المعيشيه الامل الفورى للتدخل مباشر من الله الى عكس اتجاه التاريخ والتغلب على الشر بالخير. وبهذا الفهم جلبت الراحة العظيمة الى المؤمنين الذين عانوا من الاضطهاد من قبل قوى الامبرياليه روما. واعرب في شكل قد سمى premillennialism التاريخية ، وهذا الامل يبدو أنه قد تم السائد eschatology خلال القرون الثلاثة الأولى من العصر المسيحي ، ونجده في أعمال papias ، irenaeus ، جستن الشهيد ، tertullian ، hippolytus ، methodius ، Commodianus ، وlactantius.
القوات عملت عدة لتقويض الايمان بالعصر الألفي من الكنيسة الاولى. كانت هذه واحدة من رابطة التعليم مع مجموعة متطرفه ، montanists ، الذين وضعوا عظيم اشدد على ثالث جديد من روح العصر التي كان يعتقد انها قادمة بين عددهم في آسيا الصغرى. آخر التأثير الذي شجع تغيير eschatological الآراء هو التركيز من اوريجانوس على مظهر من داخل المملكه الروح للمؤمن وليس في العالم. وأدى ذلك الى تحول الانظار عن اتجاه التاريخي او الروحي الميتافيزيكيه. نهائي عامل الذي ادى الى تفسير جديد الالفي كان التحويل من الامبراطور قسطنطين الكبير ، واعتماد الديانه المسيحيه باعتباره دين آثروا الامبراطوري.
أوغسطين 'sاستعاري تفسير أصبح المذهب الرسمي للكنيسة خلال فترة العصور الوسطى. ومع ذلك ، في تحد للتدريس الرئيسي للكنيسة السابقة الرهيبه premillennialism يزال محتجزا من قبل بعض الجماعات الثقافة المضاده. هذه millenarians تحت الجذابه كان القادة غالبا ما ترتبط مع التطرف والثورات. على سبيل المثال ، خلال القرن الحادي عشر في المناطق الاكثر تضررا من التغير الاجتماعى والتحضر آلاف الأفراد اتباعها مثل tanchelm من هولندا ، تسبب قلقا كبيرا على من هم في مراكز السلطة. في القرن الثاني عشر من يواخيم fiore القى الطازجه التعبير الى الالفى مع رؤية صاحب التدريس عن سن الثالثة القادمة من الروح القدس. Hussite أثناء الحروب في القرن الخامس عشر بوهيميا فان taborites شجعت المقاومة الى جانب القوات الكاثوليكيه الامبراطوري الاعلان الوشيك لعودة المسيح لاقامة مملكته. هذه اندلاع premillennialism استمرت خلال حقبة الاصلاح وابديت وابرزها في التمرد من مدينة مونستيه في 1534.
يان matthys السيطرة على المجتمع ، واعلان أنه كان اينوك اعداد الطريق لمجيء المسيح الثاني بانشاء مدونة جديدة من القوانين التي تميز مجتمعا من الممتلكات ، وغيرها من الاصلاحات الجذريه. واعلن ان مونستيه هي القدس الجديدة ، ودعا جميع المؤمنين المسيحيين الى جمع في المدينة. كثير قائلون بتجديد عماد الاجابه له بالحضور ، ومعظم الاصلي لسكان المدينة اجبروا على الفرار او على نعيش في عهد الارهاب حقيقي. الحاله كان ذلك يهدد مناطق اخرى من اوروبا ان الجمع بين البروتستانتية والكاثوليكيه القوة حاصرت المكان وبعد الكفاح الصعب استولت على مدينة ، وقمع موجة من الحماس الالفي.
ولعل حادثة ادت مونستيه البروتستانت الاصلاحيين لاعادة تأكيد Augustinian amillennialism. كل من الثلاثة الرئيسية من التقاليد البروتستانتية في القرن السادس عشر ، اللوثريه ، الكالفيني ، والانجيليه ، وكان ذلك بدعم من الدولة وذلك تابع نفس النهج constantinian الى اللاهوت. كل من لوثر وكالفين جدا المشبوهة من الالفي المضاربه. اعلن كالفين ان الضالعين في الحسابات على اساس المروع اجزاء من الكتاب المقدس هي "جهلة" و "مغرضه". الرئيسية بيانات من مختلف الهيئات البروتستانتية مثل اعتراف اوغسبورغ (1 ، السابع عشر) ، والثلاثين تسع مواد (رابعا) ، والاعتراف WESTMINISTER (chs. 32 ، 33) ، ورغم ان تصريح النية في عودة المسيح ، لا دعم المروع الفي المضاربه. في بعض النواحي ، الا ان الاصلاحيين افتتح التغييرات التي من شأنها ان تؤدي الى احياء الاهتمام في premillennialism. وتشمل هذه اكثر الحرفي نهج لتفسير الكتاب المقدس ، وتحديد البابويه مع الدجال ، والتركيز على نبوءه الكتاب المقدس.
كما ان شعبية premillennialism اراد ، postmillennialism صعد الى الصدارة. التعبير لأول مرة في اعمال بعض العلماء البروتستانتي ، فقد حظيت أعماله الأكثر تأثيرا في صياغه كتابات الانغليكانيه المعلق دانيال Whitby. ويبدو له ان مملكة الله القادمة هي اقرب من اي وقت مضى وانه سيصل خلال نفس النوع من الجهد التي انتصرت دائما في الماضي. ومن بين العديد من اللاهوتيين والوعاظ الذين كانوا مقتنع بالحجج من Whitby كان جوناثان ادواردز. Edwardsean postmillennialism كما اكد المكان الامريكية فى انشاء الالفي الظروف على الأرض.
وخلال القرن التاسع عشر premillennialism اصبحت شعبية مرة اخرى. العنيف اقتلاع الاوروبية مؤسسات اجتماعية وسياسية في عهد الثورة الفرنسية التي شجعت اكثر المروع المناخ الرأي. وكان هناك ايضا اهتمام في احياء ثروات اليهود. وقد اضيفت عامل جديد الى premillennialism خلال هذه الفترة مع ارتفاع dispensationalism. ادوارد ارفينج ، كنيسة اسكتلندا وزير الذين pastored أ مجمع في لندن ، وكان واحدا من قادة المعلقه في وضع التفسير الجديد. وقال انه يعمل على نشر العديد من النبوءه ونظمت مؤتمرات البوري بارك النبوءه ، وبالتالي وضع نمط لقاءات اخرى من premillenarians خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. ارفينج المروع للمعرض وجدت الدعم من بين كنيسة الاخوة البليموث ، وأدت في كثير من مجموعة ليصبح متحمسا للمعلمين dispensational premillennialism.
وربما تؤدي في وقت مبكر dispensational المفسر بين الاشقاء هو جون نلسون Darby. وأعرب عن اعتقاده بأن المجيء الثاني المسيح يتكون من مرحلتين ، الاولى سرا نشوة الطرب او "التقاط بعيدا" من القديسين الذي من شأنه ان يزيل الكنيسة قبل سبع سنوات من المحنه يدمر الارض ، والثانية عندما يبدو بوضوح مع المسيح بلدة القديسين بعد المحنه الى سيادة على الأرض لآلاف السنين. Darby تدرس ايضا ان الكنيسة هي سر الوحيد الذي كتب بول وان مقاصد الله يمكن ان تفهم على أنها تعمل من خلال سلسلة من الفترات ، او dispensations ، فى كل من الله الذي يتناول الناس في طرق فريدة.
معظم premillennialists خلال اوائل القرن التاسع عشر لم تكن dispensationalists ، ولكن. اكثر من النمطيه وكان عددهم نيفينز اللورد ديفيد ، الذين محررة مجلة فصلية ، واللاهوتيه والادبيه الاستعراض ، والتي يبدو من 1848 الى 1861. هذه الدوريه الواردة من المواد التي تهم premillennialists وساعد على وضع نظام للnondispensational النبويه تفسير. ويعتقد ان اللورد تاريخية تفسير للرؤيا يوحنا هو الافضل لمستقبلي النظرة التي تميزت بها dispensational الرأي. هذا هو النهج التي تتبعها معظم premillennialists في الولايات المتحدة حتى بعد الحرب الاهليه ، عندما dispensationalism موزعة على عددهم. Darby تفسير قبلت بسبب اعمال الافراد مثل هنري moorhouse ، أ الاخوة الانجيليين ، الذين اقتناع كثير من المتكلمين بين الفئات لقبول كثير من المتكلمين بين الفئات لقبول dispensationalism.
النمطيه من اولئك الذين جاؤوا الى الاعتقاد في Darby 'seschatology كان ويليام بلاكستون ه ، و" هاري "رجل ذو قوة كبيرة أو شجاعة ، ج gaebelein ارنو ، لويس سبيري الجعل ، وكايماني scofield. ومن خلال scofield ومؤلفاته ان dispensationalism اصبحت معيارا لكثير من الانجليكانيه الامريكية. Scofield له مرجعيه الكتاب المقدس ، الامر الذي جعل الجديد eschatological التفسير جزءا لا يتجزأ من منظومة معقدة من مذكرات مطبوعة على نفس الصفحات كما يفترض النص ، وثبت ذلك الشعبي انه باع اكثر من ثلاثة ملايين نسخة في خمسين عاما. الكتاب المقدس مدارس ومدارس مثل biola ، مودي معهد الكتاب المقدس ، دالاس اللاهوتي المدرسة ، والمدرسة اللاهوتيه غريس ، جنبا الى جنب مع شعبية الدعاه والمدرسين الذين قد تستخدم وسائل الاعلام الالكترونيه ، وجعلت من هذا التفسير الشعبي بين الملايين من المحافظين البروتستانت. الجديد بهدف حل محل الاقدم premillennial النظرة الى درجة انه عندما اعاد جورج ladd التفسير التاريخي في القرن midtwentieth يبدو شبيها الى جدة لكثير من الانجيليين.
واذا كان لمختلف اشكال premillennialism تتنافس على اتباع امريكا في القرن التاسع عشر ، شكلا من اشكال postmillennialism ان مساواته الولايات المتحدة مع مملكة الله اصبحت شعبية جدا. كثير من البروتستانت وزراء يغذي نيران القوميه وجليا من خلال تقديم مصير القادمة من العصر الذهبي كما يتوقف على انتشار الديمقراطيه ، والتكنولوجيا ، وغيرها من "الفوائد" من الحضارة الغربية. ولعل أهم انجاز في هذا البيان المدني الايمان بالعصر الألفي قدم هوليس قراءة. Ordained الى تجمعي وزارة بارك في شارع الكنيسة ، بوسطن ، وهو بمثابة التبشيريه الى الهند لكنه اضطر الى العودة الى الولايات المتحدة بسبب زوجته في حالة صحيه سيئة. في اثنين من حجم العمل ، فإن يد الله في التاريخ ، وحاول ان يثبت ان الله الالفي اغراض تجد وفاء في امريكا. واعرب عن اعتقاده بان الجغرافيا ، والسياسة ، والتعليم ، والفنون ، والاخلاق ، وأشار الى جميع بقدوم الالفيه الى امريكا فى القرن التاسع عشر. من هذه القاعده في العصر الجديد قد تمتد الى الارض بكاملها.
كما تبسيط العمليات. 22:27 وذكرت ان "كل نهايات الارض يجب ان نتذكر وانتقل الى الرب ؛ وجميع الأسر للالمتحدة العبادة قبله." ومن اجل انجاز غرض التبشير العالمي إقرأ آثروا الامبرياليه بسبب تمديد الانغلو Saxon السيطرة على الامم الاخرى ضمان انتشار الانجيل. وأشار إلى انتشار اللغة الانكليزيه ، والذي جعل من الاسهل للتبشير بكلمة والقوميه لتعليم الناس اكثر تحضرا الثقافة الغربية ، وكمثال للفوائد السيطرة الغربية. التحسينات التكنولوجيه مثل البخار الصحافة ، القاطره ، والباخره ايضا بالنظر الى الله لنشر التنوير والمسيحي رسالة الى جميع الشعوب.
كلما واجهت الولايات المتحدة وقت أزمة ، وكانت هناك اولئك الذين احيائها المدنيه postmillennialism كوسيله لتشجيع وراحة مواطنيهم. الانجيليه مضمون هذا الاعتقاد اصبحت غامضة بشكل متزايد حيث اصبح المجتمع اكثر تعدديه. على سبيل المثال ، خلال فترة الحرب الاهليه واتفق مع كثير من جوليا وورد هاو "معركة ترنيمه للجمهورية ،" التي وصفها الله كما تعمل من خلال القوات الشمالية لإنجاز تقريره النهائي الغرض. الرئيس ويلسون للحرب صليبيه "جعل العالم آمنا من اجل الديمقراطيه" التي تقودها بلاده في الحرب العالمية الأولى ، كان يستند الى postmillennial الرءيه الاميركية التي اعطت المثل الدور الرئيسي في ارساء السلام والعدالة على وجه الأرض. منذ الحرب العالمية الثانية العديد من المجموعات المدنيه احياء الايمان بالعصر الألفي لمواجهة الشيوعيه ، ومقاومه محلية مثل تلك التغييرات التي احدثتها التحركات من اجل الحقوق المتساويه للمرأة.
وبالاضافة الى premillennial ، amillennial ، وpostmillennial التفسيرات كانت هناك مجموعات مثل الهزازات ، السبتيون ، وشهود يهوه ، وهذا الاخير اليوم القديسين (المورمون) الذين يميلون الى المساواة بين انشطه خاصة بهم مع الفرع القادمة من الالفيه. وهناك أيضا حركات بما النازيون وmarxists الذين يعلمون نوعا من العلمانية الايمان بالعصر الألفي عندما يتكلمون من الرايخ الثالث او مجتمع لا طبقي.
RG clouse
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
RG clouse ، الطبعه ، ومعنى الالفيه : أربعة آراء ؛ اية sandeen ، جذور الاصوليه ؛ ladd شركة جنرال الكتريك ، المباركه الأمل ؛ أ ريس ، واقتراب مجيء المسيح ؛ ن الغرب ، ودراسات في eschatology ؛ ص اندرسون ، الأمير القادمة ؛ نحن بلاكستون ، يسوع آت ؛ ص pache ، عودة السيد المسيح ؛ ج ج ryrie ، dispensationalism اليوم ؛ JF walvoord ، الألفي المملكه ؛ ل بوتنر ، الالفيه ؛ د براون ، والمجيء الثاني المسيح ؛ فاليس kik ، eschatology النصر ؛ ت أليس ، النبوءه والكنيسة ؛ اا هوكيما ، الكتاب المقدس والمستقبل ؛ ف ماورو ، والسبعين اسابيع والمحنه العظيمة ؛ ز انت ، بولين eschatology.
الفكره الاساسية من الايمان بالعصر الألفي السعيد ، كما فهمه المسيحي والكتاب ، قد تكون على النحو التالي : في نهاية الوقت المسيح سيعود في كل ما قدمه من عظمته لجمع معا العادله ، وإلى أن تفنى القوى المعاديه ، والعثور على مجيد المملكه على الارض من اجل التمتع باعلى النعم الروحيه والماديه ؛ بنفسه سيسود له الملك ، وجميع العادله ، بما في القديسين واشارت الى الحياة ، وسوف تشارك فيه. وفي ختام هذه المملكه القديسين ستدخل الجنة مع المسيح ، بينما الأشرار ، الذين كما تم احياء ، وسيكون محكوما الابديه الادانة. مدة هذه الذكرى المجيده ، عهد المسيح والقديسين له على الأرض ، كما هو في كثير من الأحيان نظرا لألف سنة. ومن ثم فمن المعروف باسم "الالفيه" ، في حين أن الاعتقاد في المستقبل اعمال المملكه يسمى "الايمان بالعصر الألفي السعيد" (او "chiliasm" ، من اليونانيه chilia ، scil. Ete). هذا المصطلح من ألف سنة ، ولكن ليس باى حال من الاحوال عنصرا اساسيا في الالفيه حسبما تصوره للمنتسبين اليه. مدى ، وتفاصيل اعمال ، والظروف ، والمكان ، من الالفيه كانت مختلفة وصفها.
اساسية هي النقاط التالية :
العودة المبكره للجميع المسيح في قوته والمجد ،
انشاء هيئة الدنيويه المملكه مع للتو ،
احياء الموتى القديسين ومشاركتها في عهد المجيده ،
تدمير قوى معاديه الى الله ، و،
وفي نهاية المملكه ، والعالمي القيامة مع صدور الحكم النهائي ،
بعد الذي للتو ستدخل الجنة ، في حين سيتم مودع الاشرار الى النار الابديه جهنم.
جذور الايمان في المملكه مجيد ، جزئيا الطبيعيه ، جزئيا خارق ، وتوجد في امال اليهود من اجل المسيح والزمانيه في اليهودية الرهيبه. الابلاء تحت ضغط الظروف السياسية توقع حدوث المسيح الذي من شأنه ان يحرر شعب الله كان في اعتبارها يهوديه ، ويفترض انه كان شخصية الى حد كبير الدنيويه ؛ اليهود الذي طال انتظاره قبل كل شيء لالمنقذ الذي من شأنه ان يحرر لهم من على الطغاه واستعادة السابق عظمته من اسرائيل. وشملت هذه التوقعات عموما الاعتقاد بأن يهوه سوف نقهر كل القوى المعاديه لنفسه وبلده الى الشعب المختار ، وانه سوف تنشئ النهائي ، مجيد مملكة اسرائيل. وقد كتب المروع ، وبالدرجه الاولى من الكتاب henoch والرابع من الكتاب esdras ، تشير مختلف تفاصيل وصول المسيح ، وهزيمة للالمتحدة معاديه لاسرائيل ، والاتحاد من جميع بني اسرائيل يهودي مسيحي في المملكه تليها التجديد من العالم والعالمي القيامة.
الطبيعيه وخارق تمتزج في هذا المفهوم من الف يهودي مسيحي المملكه الختامي كما فعل في العالم التاريخ. اليهودية آمال وجود المسيح ، ووصف الكتاب المروع كانت المخلوطه ؛ ومن بين قريبة من هذا العالم - من اجل والبدء من جديد ان هذا سامية المملكه الشعب المختار كان يجد مكانه. ان الكثير من تفاصيل هذه المفاهيم ينبغي ان تظل indistinct والخلط ولكن كان من الطبيعي ، ولكن المملكه يهودي مسيحي المصوره كما هو دائما شيء خارقه ، ورغم ان الألوان هي في بعض الاحيان الدنيويه وحسي. الانجيليه الحسابات تثبت بوضوح كيف بحماس اليهود في وقت المسيح وتوقع الدنيويه يهودي مسيحي المملكه ، ولكن منقذ جاء اعلان الروحيه ملكوت الله لخلاص الانسان من بلدة الخطايا والتقديس لبلده ، والمملكه التي بدأت فعلا مع ولادته. ليس هناك اي اثر للchiliasm التي يمكن العثور عليها في الانجيل او في رسائل القديس بولس ؛ كل شيء يسير في المجال الديني والروحي ؛ حتى اوصاف نهاية العالم ، والاخير من هذه الطوابع تحمل الحكم. الانتصار الرمزي وحشا (عدو الله ومن القديسين) واكثر من الدجال ، فضلا عن انتصار المسيح والقديسين له ، ويرد وصفها في نهاية العالم القديس يوحنا (الوحي 20-21) ، في الصور التي تشبه من الكتاب اليهود الرهيبه ، وخاصة من دانيال وhenoch. الشيطان هو بالسلاسل في الهاوية لألف سنة ، والشهداء وعادل ارتفاعا من بين الاموات وحصة في الكهنوت والملوكيه المسيح. وإن كان من الصعب التركيز بحدة الصور المستخدمة في نهاية العالم والاشياء التي اعربت عنها لهم ، ولكن لا يمكن ان يكون هناك شك فى ان الوصف كله يشير الى مكافحة الروحيه بين المسيح والكنيسة من جهة ، والقوى الخبيثه من الجحيم والعالم من جهة اخرى. ومع ذلك ، هناك عدد كبير من المسيحيين من بعد العصر الرسولي ، وبخاصه في آسيا الصغرى ، واسفرت حتى الان الى اليهود على النحو المروع لوضع الحرفي لمعنى في هذه الأوصاف من سانت جونز نهاية العالم ؛ وكانت النتيجة ان انتشار الايمان بالعصر الألفي السعيد والمكتسبه بقوة دعاه ليس فقط بين الزنادقه ولكن بين الكاثوليك والمسيحيين كذلك.
واحد من الزنادقه ، معرفي cerinthus ، الذي ازدهر في أواخر القرن الأول ، وأعلنت قيام مملكة المسيح رائع على الأرض التي قال انه مع انشاء ارتفع القديسين ولايته الثانية عند قدوم ، والمصوره المتع هذا واحد من آلاف السنين في اجمالية ، الحسيه الالوان (caius في eusebius ، "اصمت. Eccl." ، وثالثا ، 28 ؛ ديونيسيوس اليكس. فى eusebius ، المرجع نفسه ، سابعا ، 25). في وقت لاحق بين الكاثوليك المطران papias من hierapolis ، أ الضبط القديس يوحنا ، يبدو كداعيه من الايمان بالعصر الألفي السعيد. وادعى انها تلقت صاحب المذهب من المعاصرون من الرسل ، ويروى ان irenaeus اخرى "presbyteri" ، الذي كان ينظر اليه ، واستمعت الى الضبط جون ، وعلم منه الايمان الايمان بالعصر الألفي السعيد كجزء من الرب المذهب. ووفقا لeusebius (hist. eccl. ، 111 ، 39) papias أكد في كتابه ان القيامة من الاموات سوف تتبعها ألف سنة من ظاهر مجيد الدنيويه مملكة المسيح ، وفقا لirenaeus (adv. haereses ، الخامس (33) ، وعمل استاذا الى ان القديسين ايضا التمتع superabundance من المتع الدنيويه. ستكون هناك ايام في فاينز التي ستنمو ، مع كل فروع 10000 ، وعلى كل فرع 10000 الاغصان ، وعلى كل الغصين 10000 البراعم ، ويطلقون النار في كل 10000 مجموعات ، وعلى كل مجموعه 10000 العنب ، والعنب كل سينتج 216 غالون النبيذ الخ.
الفى الافكار توجد بها معظم المعلقين في رسالة بولس الرسول القديس برنابا ، في مرور علاج من السبت اليهودي ؛ للاستراحه على الله في اليوم السابع بعد خلق هو موضح في الطريقة التالية. بعد ابن الله قد حان ، ووضع نهاية لحقبة من الاشرار ويحكم عليهم ، وبعد الشمس ، والقمر ، والنجوم قد تغيرت ، ثم ستقع على المجد في اليوم السابع. صاحب البلاغ قد يقوم ، وإذا قيل : إن الله خلق كل شيء في ستة ايام ، وهذا يعني ان الله على كل شيء سينتهي في ستة آلاف السنين ، ليوم واحد يمثل الف سنة. ولكن الأمر المؤكد ان الكاتب تينيت من دعاة اعادة تشكيل العالم من خلال مجيء المسيح الثاني ، ولكن ليس من الواضح ما اذا كان من دلائل صاحب الرسالة كان في الفي بالمعنى الدقيق للكلمة. سانت irenæus من ليون ، مواطني آسيا الصغرى ، يتأثر المرافقون سانت polycarp ، اعتمدت الفي الافكار ، ومناقشة والدفاع عنها في مؤلفاته ضد gnostics (adv. haereses ، الخامس ، 32). طوره هذا المذهب اساسا في المعارضة الى gnostics ، كانوا قد اعترضوا على جميع آمال المسيحيين في حياة سعيدة في المستقبل ، ومعروف في المملكه المجيده المسيح على الارض بالدرجه الاولى ، تمهيدا للانتقال الى النهائي ، ملكوت الله الروحي ، عالم الابديه بليس. سانت جستن من روما ، الشهيد ، لتعارض اليهود في حواره مع tryphon (الفصل 80-1) تينيت للألفية ، ويؤكد انه والمسيحيين الذين الاعتقاد صحيح في كل نقطة من النقاط التي نعرف انه سيكون هناك القيامة من الجسم والتي بنيت حديثا ، وتوسيع القدس ستستمر لالفضاء من ألف سنة ، لكنه يضيف ان هناك العديد من الذين ، على الرغم من الانضمام الى نقيه وتقي تعاليم المسيح ، لا يؤمنون به. شاهد لاستمرار الاعتقاد في الايمان بالعصر الألفي السعيد في مقاطعة اسيا هى سانت melito ، اسقف sardes في القرن الثاني. وقال انه يضع نفسه قطار الفكر كما فعل سانت irenæus.
Montanistic فان الحركة قد نشأت في آسيا الصغرى. توقع في وقت مبكر ظهور القدس السماوي على الارض ، والتي كان يعتقد ، على ما يبدو في phrygia ، وقد انضم حميما في اذهان من montanists مع فكرة الالفيه. Tertullian ، النصير للmontanism ، يشرح مذهب (في عمله اضيعت ، "دي spe fidelium" وفي "Adv. Marcionem" ، والرابع) انه في نهاية الوقت الكبير المملكه الوعد ، القدس الجديدة ، وسيكون وأنشأ الأخير للفضاء واحد من آلاف السنين. كل هذه الفي المؤلفين نداء الى مختلف فقرات في الكتب النبويه من العهد القديم ، الى بضعة مقاطع في رسائل القديس بولس ، والى نهاية العالم القديس يوحنا. على الرغم من الايمان بالعصر الألفي السعيد قد وجدت العديد من اتباع بين المسيحيين وكان التمسك بها عدة الكنسيه اللاهوتيين ، لا في مرحلة ما بعد الفترة الرسوليه ولا في أثناء القرن الثاني ، كما انها لا تبدو عالمية مذهب الكنيسة او كجزء من التقليد الرسولي. البدائي الرسوليه الرمز يشير الواقع القيامة من الجسم وعودة المسيح ليحكم الأحياء والأموات ، ولكنه لا يقول كلمة الالفيه. ومن القرن الثاني التي انتجت ليس فقط من المدافعين الالفيه ولكن واضح من أعداء chiliastic الافكار. غنوصيه رفض الايمان بالعصر الألفي السعيد. في آسيا الصغرى ، الرئيسية الفي مقعد من التعاليم ، ما يسمى alogi انتفض ضد الايمان بالعصر الألفي السعيد وكذلك ضد montanism ، بل إنها ذهبت إلى أبعد مما ينبغي في معارضتهم ، ورفض ليس فقط من نهاية العالم سانت جون ، كما تزعم cerinthus صاحبة ، ولكن له ايضا الانجيل. المعارضة إلى الإيمان بالعصر الألفي السعيد اصبح اكثر عموميه قرب نهاية القرن الثاني ، يجرى جنبا إلى جنب مع النضال ضد montanism. الروماني القسيس caius (نهاية الثانية وبداية القرن الثالث) هاجمت millenarians. ومن ناحية اخرى ، hippolytus روما دافع لهم وحاول اثبات ، بنى حججه على استعاري تفسير للايام الستة للخلق كما ستة آلاف سنة ، ونظرا الى انه كان يدرس بها التقليد.
اقوى عدو من الايمان بالعصر الألفي السعيد كان اوريجانوس الاسكندرية. وفي ضوء النيو الافلاطونيه على بلدة المذاهب التي تأسست من بلدة والروحيه - استعاري طريقة شرح الكتاب المقدس ، وقال انه لا يستطيع الجانب مع millenarians. وقال انه combatted لهم صراحة ، ونظرا لنفوذ كبير كتاباته التي مورست على اللاهوت الكنسي وخاصة في البلدان الشرقية ، الايمان بالعصر الألفي السعيد اختفت تدريجيا من فكرة شرقية المسيحيين. قليلة فقط في وقت لاحق من دعاة معروفة لنا ، في المقام الأول لاهوتية او خصوم اوريجانوس. حوالى منتصف القرن الثالث ، nepos ، مطران في مصر ، والذين دخلوا قوائم ضد allegorism من اوريجانوس ، كما طرحت افكار الفي واكتسبت انصارا في بعض المناطق القريبه من arsino. أ الانشقاق المهدده ؛ ولكن الحكمة والسياسة المعتدله للديونيسيوس ، وأسقف الاسكندرية ، والحفاظ على وحدة ؛ chiliasts التخلي عن آرائهم (eusebius "اصمت. Eccl." ، والسابع (14). ويبدو ان مصر قد تساورها معتنقي الايمان بالعصر الألفي السعيد لا يزال في وقت لاحق من الاوقات methodius ، اسقف أوليمبوس ، أحد المعارضين الرئيسيين للاوريجانوس في بداية القرن الرابع ، وأيدت chiliasm في بلدة symposion (التاسع ، 1 ، 5). في النصف الثاني من القرن الرابع ، وجدت هذه المذاهب اخر مدافع في apollinaris ، اسقف laodicea ومؤسس apollinarism (QV). كتاباته حول هذا الموضوع ، قد فقدت ؛ ولكن سانت باسيل من caesarea (epist. cclxiii ، 4) ، epiphanius (haeres. LXX ، 36) وجيروم (isai في الثامن عشر) ليشهدوا له ، بعد ان تكون قد chiliast. ويضيف جيروم ايضا ان الكثير من المسيحيين في ذلك الوقت يتقاسمون نفس المعتقدات ؛ ولكن بعد ان الايمان بالعصر الألفي السعيد لم يجد جراه بطل بين اللاهوتيين من الكنيسة اليونانيه.
في الغرب ، والفي توقعات مجيد مملكة المسيح وبلدة فقط ، ووجد انصارا لوقت طويل. الشاعر commodian (instructiones ، 41 ، 42 ، 44) وكذلك lactantius (institutiones ، السابع) اعلان الالفيه المملكه ووصف اعماله عظمته ، وجزئيا في وقت سابق استنادا الى chiliasts وsybilline النبوءات ، جزئيا على الاقتراض من الالوان "العصر الذهبي "من وثنية الشعراء ؛ ولكن الفكره من ستة آلاف سنة لمدة من العالم هو واضح من أي وقت مضى. Victorinus من pettau كما كان ألفي وان كان موجود في نسخة من تعليقه على نهاية العالم واشارة الى انه لا يمكن اكتشافه. القديس جيروم ، وهو نفسه قرر الخصم من millenial الافكار ، كما الماركات sulpicius severus الالتزام بها ، ولكن في كتابات هذا المؤلف في شكلها الحالي ويمكن العثور على أي شيء لدعم هذا الاتهام. القديس أمبروز الواقع يعلم مزدوج القيامة ، ولكن الفي المذاهب لا تبرز بوضوح. ومن ناحية اخرى ؛ القديس اوغسطين كان لفترة زمنيه قصيرة ، كما يشهد بنفسه (دي civitate dei ، عشرون ، 7) ، واضح بطل الايمان بالعصر الألفي السعيد ؛ كنه اماكن الالفيه بعد عالمي القيامة وترى انه في ضوء أكثر الروحي (Sermo ، cclix). الا انه عندما قال انه يقبل مبدأ عالمي واحد فقط هو القيامة وفور صدور الحكم النهائي ، وقال انه لم يعد من الممكن التمسك الرئيسية تينيت من اوائل chiliasm. القديس أوغسطين الذي عقد أخيرا الى الاقتناع بأنه لن يكون هناك اي الالفيه. الصراع بين المسيح والقديسين على بلده من جهة والعالم الشرس والشيطان من جهة أخرى ، هي التي تشن في الكنيسة على الارض ؛ حتى العظيمة يصف الطبيب انه في عمله دي civitate dei. فى نفس الكتاب انه يعطينا استعاري تعليلا للفصل 20 من نهاية العالم. أول القيامة ، من الذي يعالج هذا الفصل ، ويقول لنا ، ويشير الى النهضه الروحيه في معموديه ؛ السبت من الف سنة بعد ستة آلاف سنة من التاريخ كله هو الحياة الابديه -- او بعباره أخرى ، فان عدد ألف واحد هو التعبير عن الكمال ، والاخير الفضاء من الف سنة يجب ان تفهم على انها تشير الى نهاية العالم ؛ وفي جميع الاحوال ، مملكة المسيح ، الذي يتحدث عن نهاية العالم ، لا يمكن تطبيقه الا على الكنيسة (دي civitate dei ، عشرون 5-7). هذا التفسير من الطبيب اللامع اعتمدته خلفا الغربية اللاهوتيين ، والايمان بالعصر الألفي السعيد في وقت سابق من الشكل لم تعد تتلقى الدعم. Cerinthus وebionites مذكوره في وقت لاحق من كتابات ضد الزنادقه بوصفهم مدافعين عن الالفيه ، صحيح ، ولكن كما لوقف انتاج المواد الانشطاريه من الكنيسة. علاوة على ذلك ، فان موقف الكنيسة تجاه العلمانية السلطة خضعت التغيير مع صلة اوثق بين منظمتها والامبراطوريه الرومانيه. ليس ثمة شك في ان هذا التحول في الاحداث فعل الكثير تجاه المسيحيين من الفطام القديم الايمان بالعصر الألفي السعيد ، والذي خلال فترة الاضطهاد تم التعبير عن آمالهم في ان المسيح سوف تعود قريبا وإسقاط الخصوم من بلدة انتخاب. Chiliastic جميع الآراء اختفى بسرعة اكبر ، لانه ، كما هو مشار اعلاه ، وبالرغم من انتشار واسع حتى بين المسيحيين الصادق ، وعلى الرغم من دفاعهم بارزون من اباء الكنيسة الاولى ، لم تكن قط الايمان بالعصر الألفي السعيد الذي عقد في الكنيسة العالمية بوصفها المادة الايمان استنادا الى التقاليد الرسوليه. العصور الوسطى لم تكن ملطخة الايمان بالعصر الألفي السعيد ؛ كان الاجنبي على حد سواء لاهوت تلك الفترة والى الافكار الدينية للشعب. فان الآراء الخياليه من الكتاب المروع (يواكيم من floris ، الفرنسيسكان - الأناشيد الزنجيه ، apostolici) ، لا يشير الا الى شكل معين من أشكال التجديد الروحي للكنيسة ، ولكنها لم تشمل ثانية مجيء المسيح. "الامبراطور الخرافات" التي متنبا اقامة سعيدة وعالمية المملكه بها الامبراطور العظيم من المستقبل ، ويتضمن وصفا الواقع ان اذكر واحدا من الفي القديمة sybilline والكتابات ، وإنما هو سمة أساسية من جديد المفقودين ، وعودة المسيح والصدد من blissful مع انبثاق عهد من عادل. ومن ثم الالفيه الصحيح هو غير معروف لهم. البروتستانتية من القرن السادس عشر ايذانا ببدء حقبة جديدة من الفي المذاهب. البروتستانت المتعصبين من السنوات السابقة ، ولا سيما قائلون بتجديد عماد ، في اعتقاد جديد ، والعصر الذهبي في ظل الصولجان المسيح ، بعد الاطاحة البابويه والعلمانية الامبراطوريات. في 1534 فان قائلون بتجديد عماد انشئت في مونستر (ويستفاليا) الجديد للمملكة صهيون ، التي تدعو الى تقاسم الممتلكات والنساء في المشتركة ، كما تمهيدا للانتقال الى مرحلة جديدة من مملكة المسيح. على التجاوزات التي كانت تعارض والايمان بالعصر الألفي السعيد التبرؤ من جانب كل من augsberg (المادة 17) وhelvetian الاعتراف (Ch. 11) ، حتى انه لم يجد انضمام البوسنة والهرسك الى الاتحاد اللوثري واصلاح الانظمه اللاهوتيه. ومع ذلك ، السابع عشر والثامن عشر قرون انواعا جديدة المروع المتعصبين والصوفيون الذين يتوقع الالفيه بشكل أو بآخر : في المانيا ، بوهيميا ومورافيا الاخوة (كومينيوس) ؛ في فرنسا ، وبيير jurien (L' accomplissement des propheties ، 1686) ؛ في انكلترا في وقت كرومويل ، والمستقلون جين leade. مرحلة جديدة في تطوير الفي وجهات النظر بين البروتستانت تبدأ مع التقوى. واحدة من رئيس ابطال الالفيه في المانيا وكان له الف bengel والضبط crusius ، الذين انضم اليهم بعد ذلك rothe ، volch ، Thiersch ، لانج وغيرهم. البروتستانت من wurtemberg هاجروا الى فلسطين (معبد المجتمعات) من اجل ان تكون اقرب الى المسيح في ولايته الثانية حلول. Fantastical بعض الطوائف من انكلترا وامريكا الشمالية ، مثل irvingites ، المورمون ، والسبتيين ، واعتمد كل من المروع الفي الآراء ، ويتوقعون عودة المسيح واقامة مملكته في موعد مبكر. بعض اللاهوتيين الكاثوليك من القرن التاسع عشر دافعت معتدل ، معدلة الايمان بالعصر الألفي السعيد ، وخاصة فيما يتعلق تعليل للنهاية العالم ؛ كما Pagani (نهاية العالم ، 1856) ، شنايدر (يموت chiliastische doktrin ، 1859) ، rohling (Erklärung دير apokalypse Des hl. Lohannes ، 1895 ؛ عوف التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة سيون ، 1901) ، rougeyron chabauty (دي l' Avenir eglise الكاثوليكيه selon جنيه خطة divin ، 1890).
نشر المعلومات التي كتبها ج ب كيرش. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1911. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
لندن (وستمنستر) الاعتراف
اعتراف اوغسبورغ
تسعة وثلاثون المواد
المجيء الثاني المسيح
Eschatology
التوزيع ، dispensationalism
يوم القيامة
نشوة الطرب ، والمحنه
محنة ، والمحنه العظيمة
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html