مصطلح المسيح يأتي من meshiach العبرية ، وتعني "anointed واحد." في العهد القديم انه كان يستخدم من الشخصيات التاريخية مثل anointed ملوك وكهنه من اسرائيل. أثناء سبي بابل (587 -- 540 قبل الميلاد) ، وتأمل اسرائيلي لاستعادة الملكيه وازدهرت في الكهنوت. مع عودة المبعدين الى القدس وظهور زيربابل ويشوع بن jehozadak السياسي الحاكم كما والكهنه ، على التوالي ، وكانت هذه الآمال الى حد ما تتحقق.
فان الحظوظ في وقت لاحق من اسرائيل ، وخصوصا في ظل seleucids من سوريا ، وابقاء الامل حيا من اجل مستقبل وخلاص النهائي ، وأحيانا مع واحيانا بدون الرقم يهودي مسيحي. الثورة من maccabees بايجاز موقد الامل في ان hasmonean خط مثالي كاهن -- الملك قد ظهرت. ولكن في وقت لاحق من الفساد hasmoneans أدى إلى انفصال جزء من الطاءفه الى qumram بريسلي ، حيث الاشكال المختلفة لليهودي مسيحي كان الامل بها مطلقا ، وأحيانا تشترك فيها دولتان المسيح المنتظر -- واحد من منزل آرون (كاهن) واحد من منزل أسرائيل (ملك) جنبا الى جنب مع النبي. يسمي مزامير سليمان ، الذي يعبر عن التقوى من الفريسيين ، يتطلع فقط لينحدر المسيح من ديفيد.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
في دفاتر اينوك ، والرقم هو المسيح ملتئم مع المروع "ابن الانسان" خارق للقاضي والمنقذ تظهر في نهاية المطاف.
اذا كان يسوع المسيح أدعى انه هو المسيح هو المتنازع عليها ، وان الانجيل يؤكد انه فعل (مارك 14:62). بعد الفصح الطاءفه المسيحيه بوضوح ارجع الى عنوان المسيح له (أعمال 2:36) في الاحساس اعادة تعريفها الصلب والقيامة الايمان. ترجمت الى اليونانيه ، وأصبح عنوان كريستوس (السيد المسيح) ، الذي ، فهم غير سليم ، واصبح الاسم السليم.
ح اكمل ريجنالد
الفهرس
س cullmann ، كرستولوجيا من العهد الجديد (1959) ؛ اكمل الصحة الانجابيه ، وأسس العهد الجديد كرستولوجيا (1965) ؛ م hengel ، ابن الله : أصل كرستولوجيا وتاريخ اليهود -- الهيلينيه الدين (1976) ؛ ق mowinckel ، وهو ان يأتي (1954) ؛ ز scholem ، يهودي مسيحي في الفكره اليهودية (1972).
المسيح (heb. mashiah) ، في جميع الحالات تسعة وثلاثون من اعماله التي تحدث في العهد القديم ، هي التي يقدمها LXX. "كريستوس". وهو يعني anointed. وهكذا الكهنه (مثلا : 28:41 ؛ 40:15 ؛ الصيغة الرقميه. 3:3) ، الأنبياء (1 ملوك 19:16) ، والملوك (1 سام. 9:16 ؛ 16:3 ؛ 2 سام. 12:7) كانت anointed مع النفط ، وبذلك كرس الى مكاتبهم. العظيم هو المسيح anointed "فوق بلدة الزملاء" (ps. 45:7) ، اي انه يشمل نفسه في جميع المكاتب الثلاثة. اليوناني شكل "messias" ليست سوى مرتين المستخدمة في العهد الجديد ، في يوحنا 1:41 و 4:25 (RV ، "المسيح") ، وفي العهد القديم كلمة المسيح ، كما جعل من العبرية ، ويحدث فقط مرتين (دان 9:25 ، 26 ؛ RV ، "anointed احد"). اول وعد عظيم (Gen. 3:15) في انها تحتوي على جرثومه جميع النبوءات المسجله في العهد القديم بشأن مجيء المسيح ، والعمل الكبير الذي كان انجازه على الارض.
النبوءات اصبحت اكثر تحديدا واكتمالا كما توالت على الاعمار ؛ ضوء فسجل اكثر واكثر ILA المثاليه في اليوم. لفترات متفاوتة النبويه الوحي وقد اشار ، (1) الأبوي ؛ (2) الفسيفساء ؛ (3) في الفترة من ديفيد ؛ (4) في الفترة من prophetism ، أي تلك التي تعمل الأنبياء جزءا من العهد القديم الكنسي. توقعات اليهود آنذاك وهكذا ابقى على قيد الحياة من جيل الى جيل ، حتى "fulness من الاوقات ،" عندما جاء المسيح ، "المصنوعه من امرأة ، في اطار القانون ، لتخليص لها ان كانت في اطار القانون." له في كل هذه النبوءات القديمة قد الوفاء بها. يسوع الناصري هو المسيح ، الذي كان المنفذ العظيم القادمة. (Comp. مات. 26:54 ؛ مارك 9:12 ؛ وقا 18:31 ؛ 22:37 ؛ يوحنا 5:39 ؛ الافعال 2 ؛ 16:31 ؛ 26:22 ، 23).
(Easton يوضح القاموس)
دراسة ارتفاع وتطور الرقم المسيح هو تاريخي في المقام الاول ، ثم واللاهوتيه. ينشأ الالتباس عندما تحديدا المسيحيه وافكار عن المسيح غزو ت البيانات. يسوع مفهوم له يهودي مسيحي البعثة لا تتفق مع اليهودية المعاصرة الشعبية التوقع.
كيف يأتي المسيح الوطنية ليكون المستقبل المثالي الملك؟ وبعد وفاة دافيد ، بدأت اسرائيل الامل لآخر مثله الذي من شأنه الحفاظ على هيبة السلطة والبلاد. ولكن اسرائيل التي دخلت حيز الظروف العصيبه ، مع حدوث تمزق فى المملكه ، مع هذا الحدث ، وهناك نشأت أ خيبة الامل بشأن لمثل الملك ديفيد. ثم بعد المنفى ، زيربابل ، احفاد ديفيد ، اتخذت قيادة judah ، ولكن تطورت الى انه لم يكن آخر ديفيد. تدريجيا الامل المتوقعة في المستقبل ، والنهاية في المستقبل بعيدة جدا ، بحيث ان المسيح كان من المتوقع في نهاية هذا العصر.
هذا هو المزاج العام لليهودي مسيحي التوقعات في الجزء الأخير من ت. هذه النبوءات شاءعه. على سبيل المثال ، جيري). 33 الوعود استمرارا للdavidic الخط ؛ عيسى. 9 و 11 تتنبا العز ملكي من الملك المقبلة ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري. 5:2 يتطلع الى ولادة من davidic الملك في بيت لحم ؛ وzech. 9 و 12 تصف طابع يهودي مسيحي من المملكه وعهد.
ابن الانسان في الشكل دانيال لا يتعين تحديدها مع المسيح ؛ ومن وقت لاحق في تاريخ اليهودية ان اثنين من الشخصيات ينظر اليها على انها واحدة. معاناة خادما اشعيا بحكم له دور آخر الشكل. ذلك هو المسيح ، أو في المستقبل المثالي ملك اسرائيل ، ابن الانسان ، ومعاناة خادم كانوا ثلاثة متميزه في التمثيل. ت.
للخروج من الفوضى من يهودي مسيحي وتأمل في هذه الفترة هناك يظهر نمط : نوعين من المسيح جاء ليكون متوقعا. فمن ناحية ، هناك نشأت توقع وطني بحت المسيح ، وأحد الذين يبدو كرجل وتحمل اكثر من الملوكيه judah ليسلمه من الطغاه. ومن ناحية أخرى ، كان هناك أمل في تحقيق متعال المسيح من السماء ، والجزء البشريه ، الجزء الالهي ، والذي من شأنه إقامة مملكة الله على الأرض. لالشعبي اليهودي اعتبارها الاولى من قرنين قبل المسيح وبعد هذين المفهومين لم تكن عدائية متبادله ، ولكن بالاحرى تميل الى تعديل بعضها البعض. وقد قيل من قبل بعض العلماء ان خلط مفاهيم المسيح والمعاناة خادم جرت في intertestamental الفترة ، ولكن الوحيد والدليل على ذلك هو من targums ، التي هي في مرحلة ما بعد المسيحيه.
الجيل الاول من الكنيسة لم يتردد في الاشارة الى يسوع المسيح ، وبالتالي تعين له باعتباره أكبر ابن ديفيد ، الملك. كلمة استخدمت اول باعتبارها عنوان يسوع (matt. 16:16) وفي وقت لاحق كجزء من الاسم الشخصي (مثلا ، eph. 1:1). عظة بطرس في عيد العنصره اعترف يسوع ليس فقط لأن المسيح ، ولكن ايضا بوصفه الرب ، وذلك وفاء لليهودي مسيحي مكتب يرتبط ارتباطا عضويا الاساسية الاله يسوع. 2:36 الافعال تؤكد ان يسوع هو "جعل" المسيح ، بمعنى الفعل التي يجري بها انبثاق يسوع المسيح كما اكد ، هو المسيح الرب. مدمج. وفل 1:4. 2:9-11 تحتوي على نفس الفكر. يهودي مسيحي غيرها من الألقاب المنسوبة الى يسوع تشمل خادم ، الرب ، ابن الله ، ملك ، المقدسة واحد ، واحد من الصالحين ، والقاضي.
درهم الاس
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
س. Mowinckel ، وهو ان يأتي ؛ ضد تايلور ، اسماء يسوع ؛ TW Manson ، يسوع المسيح ، والمسيح - خادم ؛ واو هاهن ، عناوين يسوع في كرستولوجيا ؛ RN longenecker ، كرستولوجيا من اوائل اليهودية المسيحيه ؛ ح. Ringgren ، هو المسيح في العبارات ؛ hl اليسون ، على الدور المركزي للفكرة يهودي مسيحي لت ؛ سمو رولي ، خادما للرب ؛ ب ب وارفيلد ، "المسيح الالهيه في العبارات ،" في الدراسات اللاهوتيه والانجيليه ؛ ياء klausner ، فكرة يهودي مسيحي في اسرائيل ؛ schurer ه ، وتأريخ الشعب اليهودي في عصر السيد المسيح ، المجلد.
2 (Rev.).
المسيح (اسم) ، "anointed احد ؛ المسيح". من حوادث 39 من masiah ، لا شيء يحدث في حكمه الأدب. وهي منتشره في جميع انحاء بقية الانواع الادبيه من الكتاب المقدس والفترات.
اولا ، masiah يشير الى واحد هو الذي anointed مع النفط ، التي ترمز الى استقبال الروح القدس ، وتمكينه من القيام المكلف بهذه المهمة. ملوك (1 سام. 24:6) ، وارتفاع الكهنه ، وبعض الانبياء (1 ملوك 19:16) وكانت حتى anointed : "اذا كان الكاهن هو anointed ان نفعل الخطيئة وفقا لخطيءه من الناس..." (Lev. 4:3 ، أول مظهر من الكتاب المقدس). وفي حالة سايروس ، وكان anointed مع روح الله إلا وباجراء "anointed المسلم" من اسرائيل (isa. 45:1). الاباء ايضا ، ويطلق عليهم اسم "anointed منها" : "لم اتناول anointed الالغام ، ويفعل بي ولا مانع من الانبياء" (ps. 105:15).
الثانية ، واحيانا نقلا عن كلمة "المسيح". بعد الوعد الى ديفيد (2 سام. 7:13) masiah يشير فورا الى davidic سلالة ، ولكن في النهاية تشير الى "المسيح" يسوع المسيح : "من ملوك الأرض [اتخاذ موقفهم] ، وحكام اغتنم المحامي معا ، ضد الرب ، ورغما عنه... anointed " (Ps. 2:2). فى دان. 9:25 كلمة نقلا : "نعرف ونفهم بالتالي ، ان من الذهاب اليها من وصيه لاستعادة القدس وبناء ILA المسيح عليه الأمير..." العهد الجديد يشهد ايضا كلمة في هذا المعنى الاخير (يوحنا 1:41). في اغلب الاحيان في العهد الجديد كلمة مترجم) "المسيح" (نقلا بدلا من ( "المسيح").
المسيح (اسم) ، "المسح". اسم هذا يحدث مرات ، وفقط 21 في نزوح ، وسفر اللاويين ، وأرقام. انها دائما تتبع للكلمة العبرية النفط. الاول هو حدوث exod. 25:6 : "النفط للضوء ، الدهن والتوابل لالنفط ، وحلوة لالبخور".
المسيح (فعل) ، لمسحه بالزيت أو الدهان ، وأدهن. "هذا الفعل ، وهو ما يبدو 69 مرات في العبرية التوراتيه ، وقد الكلمات المشتركة في اليجاريتيك ، الاكاديه ، الاراميه ، والعربية. الاجسام من هذا الفعل هم الناس ، مضحيه الضحايا ، و أشياء من هذا الفعل في exod. 30:30 : "وانت سوف ادهن هارون وابنائه ، وتكريس لها ، وانها قد زير ILA لي في مكتب الكاهن".
الاسم.
اسم أو عنوان المثالي الملك يهودي مسيحي من العمر ؛ تستخدم ايضا دون ان المادة على النحو السليم - اسم "mashiaḥ" (في التلمود البابليه وفي Midrash الادب) ، مثل χριστός في الانجيل. فان grecized μεσσιας من العهد الجديد (جون الأول 41 ، والرابع (25) هو النقل الحرفي للشكل الاراميه ، والاراميه هي لغة منطوقة فلسطين في وقت يسوع. "المسيح" (مع المادة وليس في بدل مع كلمة اخرى) ، ولكنه ليس قديم العهد التعبير ، ولكن يحدث لأول مرة في الأدب الرهيبه. وبالمثل ، في جميع الاحتمالات استخدام كلمة "mashiaḥ" للدلالة على الملك هو يهودي مسيحي لم يتم العثور في وقت سابق من المروع الأدب. في العهد القديم اقرب استخدام كلمة هو مع yhwh (أو مع pronominal اللاحقه تشير الى yhwh) باعتبارها عنوان السياده من الحاكم meshiaḥ yhwh ( "الله anointed واحدة" ؛ انا سام. ثانيا (10 ، 35 ؛ الثاني عشر. 3 ، 5 ؛ السادس عشر. 6 ؛ '26. 9 ، 11 ، 16 ، 23 ؛ الثاني سام الاول ، 14 ، 16 ؛ التاسع عشر (21) ؛ الثاني chron السادس. 42 ؛ فرع فلسطين. ثامن عشر (51) [للمركبات 50] ؛ العشرين. 7 [للمركبات 6] ؛ cxxxii. (17) [لتطبيق ديفيد] ؛ لام. الرابع (20). في مرحلة ما بعد exilic مرات ، والكهنه ، تملأ المكان كانت محتلة سابقا من قبل الملك ، كما هو تحدث عن "kohen ها - ها - mashiaḥ" (كاهن anointed ؛ ليف. رابعا. 3 ، 5 ، 16 ؛ السادس. 5) ، وأيضا (dan. التاسع (25 ، 26) كما "mashiaḥ nagid" (وهو احد anointed ، حاكم) وببساطة "mashiaḥ" (وهو anointed احد) ، مشيرا الى onias الثالث. لان الدهن من الكهنه كرس له كل شيء اخوانه لخدمة الله ، وزوده الوصول الفوري الى الله (comp. ليف. الثامن (12) ، في القرن الحادي والعشرين. 10-12 ؛ zech الثالث. 7) ، ولذلك فإن من الدهن الملك جعلته meshiaḥ yhwh ، وضعت له في وجود علاقة خاصة بالله ، وأنشأ له باعتباره أحد اختاره الله لتمثيل بلده طريقة الحكم في اسرائيل ويشهد له المجد قبل المتحدة (comp. الثاني سام السابع. 8 -- 11 ، 14 ؛ عيسى. Lv. 4 ؛ فرع فلسطين. Lxxxix. 4 ، 21-29). كما "anointed الله احد" كان الملك مقدسه ومصونه (comp. انا سام. '269). ومن ثم في وقت لاحق من التطبيقات عنوان "meshiaḥ yhwh" في العهد القديم.
في عيسى. الخامس والاربعون. 1 سايروس يسمى "الله anointed احد ،" لأن الله قد اتصل به وأعطاه بعد الانتصار انتصارا للمتميزين الغرض من وضع حد لالبابليه المملكه وعبادة الأصنام ، ووضع خال من المنفيين اسرائيل ، وبالتالي عرضه جديدة حقبة من الله السياده العالمية. في فرع فلسطين. السيره الذاتية. 15 الآباء يطلق عليهم اسم "الله anointed منها" لانهم تحت حمايه خاصة من الله ، وبالتالي حرمته. واخيرا ، في شركة HAB. ثالثا. 13 ، وتبسيط العمليات. الثامن والعشرون. 8 ، lxxxiv. 10 (av9) ، وربما في lxxxix. 39 ، 52 (للمركبات 38 ، 51) ، والعنوان هو تطبق على اسرائيل ، شعب الله المختار. انظر الدهن.
"Mashiaḥ" (anointed الله احد) في فرع فلسطين. ثانيا. 2 ، الذي كان سابقا يعتقد بأنها اشارة يهودي مسيحي ، والآن إما ان تؤخذ على انها تشير إلى hasmonean الملك او الى اسرائيل. هذا الأخير هو ان التفسير السائد في Midrash (comp. midr. رباح وtanḥuma ، emor ؛ yalḳuṭ ، toledot ، قرب نهاية ؛ midr. Shoḥer ṭob ، الاعلانيه في الموضع) ، ورغم ان تفسير يهودي مسيحي يحدث في eschatological الوصف (pesiḳ. zuṭarta ، Balaḳ).
المثالي في اشعيا.
ولكن رغم ان الاسم هو فى وقت لاحق من الاصل ، وفكرة وجود شخصية المسيح يمر من خلال العهد القديم. وهو نتيجة طبيعية للأمل في المستقبل النبويه. اول نبي لاعطاء صورة تفصيليه عن المستقبل المثالي الملك كان أشعيا (ix. 1-6 ، والحادي عشر. 1-10 ، '32. 1-5). في وقت متأخر من صحه هذه المقاطع ، وايضا تلك الممرات في ارميا وحزقيال التي تعبر عن الامل في المسيح ، وقد المتنازع عليها من قبل مختلف العلماء والكتاب المقدس (comp. hackmann ، "يموت zukunftserwartung des jesaiah" ؛ volz ، "يموت Vorexilische jahweprophetie und دير messias "؛ مارتي ،" gesch. دير israelitischen الدين ، "الصفحات 190 وما يليها ؛ شرحه ،" داس بوخ jesaia "؛ cheyne ،" مقدمة لاشعيا ، "وطبعه وtransl. من آشعيا في" sbot ").
اعتراضات هؤلاء العلماء ، ولكن بقية اساسا على فرضية ان فكرة المسيح هو انفصام مرتبطة مع الرغبة في السيطرة العالمية ، بينما ، في الواقع ، وهذه الميزه ليست سمة مميزة لليهودي مسيحي الامل حتى مرحلة لاحقة من تطوره. الملك المثالي الذي يتطلع اشعياء سيكون سليل من رصيد جيسي ، وعلى من ستقع روح الله كما بروح من الحكمة ، والشجاعه ، والدين ، والذين سوف القاعده في الخوف من الله ، وثبت له الخاصرات مع الاستقامه والاخلاص (xi. 1 - 3A ، 5). وقال انه لن تشارك في الحرب او في غزو المتحدة ؛ الحاجيات المتنوعة الحرب ستدمر (ix. 4) ؛ بلدة القلق الوحيد سيكون لاقامة العدل بين قومه (ix. 6B ؛ الحادي عشر. 3 باء ، 4). ثمرة صاحب الصالحين وستكون حكومة سلام والنظام في كل ارجاء الارض. الحمل لن الفزع الذئب ، والنمر ، ولن تضر الطفل (xi. 8) ؛ انه هو ، كما يفسر الآية التالية ، والطغيان والعنف ، ولن تمارس على الله الجبال المقدسة ، لأرض سيكون مليئا معرفة الله كما تغطي المياه البحر (comp. '32. 1 ، 2 ، 16). الشعب لن تطمح الى عظمة السياسية ، ولكن سيقود الحياة الرعويه (xxxii. 18 ، 20). وفي ظل هذه الظروف المثاليه البلد ولكن لا يمكن ان يزدهر ، ولا حاجة اليها الخوف من هجوم خارج المتحدة (ix. 6 الف ، '3215). حديثا ارتفع سليل من جيسي ستقف اليها بوصفها منارة لغيرها من الأمم ، وأنهم سيأتون الى آلية للارشاد والتحكيم (xi. 10). وقال انه سوف بحق أن تسمى "مستشار رائع ،" "godlike البطل" ، و "الاب ثابت" ، و "امير السلام" (ix. 5).
"عمانوئيل" من المرور.
هذه صورة عن المستقبل تماما اتفاقات مع اشعيا رأى ان الحكم سيؤدي الى التجدد الروحي واحداث حالة من الكمال الاخلاقي والديني ؛ وانها تتفق ايضا مع المذهب ، والتي ، في بلدة المعارضة المريره الى تحالفات مع آشور ومصر ، وهو الذي بشر لقومه - مذهب ، وهي الوحيدة التي ينبغي ان ينصب اهتمامه على الله والاعتماد على ان تكون له ، لوهكذا ، وهكذا فقط ، وربما لا تزال صامده (vii. 9 ؛ Comp. ايضا v. 4 ، الثامن (13) ، المؤرخ 15). الانبياء ودعت الحكومة الذي من شأنه ان يكون متفقا مع ارادة الله ويكون له تنظمها القوانين من الصواب. وفيما يتعلق اشعيا 'sيهودي مسيحي الامل يبقى ان لاحظ ان" عمانوئيل "المرور ، وعيسى. سابعا. 14 ، والذي هو في تفسير مات. أولا 23 كما اشار الى ولادة يسوع ، لقد ، كما روبرتسون سميث) "انبياء اسرائيل ،" الصفحات 271 وما يليها ، 426 وما يليها) ، واشار آخرون ، لا يهودي مسيحي أيا الاستيراد. اسم وقد مجرد اشارة الى احداث الفوري الحالي. وقال انه وسيلة لاعطاء رمزي الذي صدق نبوءه صاحب كلمة ويمكن اختبار ، قائلا ان اى امراة شابة انجاب الابن في المستقبل القريب سيكون له الكلمه "عمانوئيل" (= "الله معنا") ، في ذكرى لل انسحاب السوري - ephraimitic الجيوش من البلاد (v. 16). "' Almah "لا يعني" عذراء "(على النحو الوارد في مركبات والاصدارات الاخرى ؛ الوحيد وهذا هو معنى كلمة" betulah ") ، ولكن" امراة شابة ناضجه جنسيا ، "سواء كانت متزوجة او غير متزوجة ؛ المقال" ها " "ها -'almah "هي المادة العامة.
في ارميا وحزقيال.
فكرة وجود شخصية المسيح ليس ألتقي مرة اخرى حتى وقت ارميا وحزقيال (يهودي مسيحي صورة البعثة v. 1 ، 3-8 ، كما ثبت من حقيقة انه في اسرائيل وانه هو المسيح عقد السياده على مدى المتحدة ، ووفقا لهذا الرأي لا يمكن ان يكون قبل exilic نتاج نبوءه ؛ في الواقع ، يجب ان يكون لها اصلا في وقت متاخر من بعد exilic مرات). إرميا 'sصورة المسيح ليست مفصلة واحدة ؛ ولكن ، شأنها شأن مستقبله ، الامل في العام ، وهي تشاطره الرأي في جميع الضروريات مع ان من آشعيا. المسيح سيكون "من الصالحين برعم ديفيد ،" الذي سينشئ حكم عادل وحكيم الحكومة في هذا البلد ، وسيكون اسمه (= "الله هو خلاصنا" ؛ الثالث والعشرون. 5 ، 6 ؛ هذين الأبيات التي تتكرر تقريبا في بنفس الشكل في '33. 15 ، 16 ، ولكن في الأخير الآية اسم يطبق على القدس ، والطلب الذي لم تنشأ مع ارميا. الفصل الثلاثون. 9 وما يليها ، 21 لا تدعي النظر هنا ، كما هو في وقت لاحق من الاصل).
في حزقيال ، والمسيح هو محض الشكل السلبي ، الا بالاشاره الى شخصية يجري في السابع عشر منه. 23 -- "وقال انه سوف يصبح الاقوياء الارز" (hebr.). تجديد الشعب ، على غرار استعادة ، هو حصرا عمل الله.
ولكن في الرابع والثلاثين. 23 وما يليها ، والسابع والثلاثون. 24 وما يليها ، التي مقاطع من exilic مرات حتى الان ، وثمة سمة جديدة تماما - النبوءه ان ديفيد ستكون ملك للدولة في المستقبل. فيما بعد تراجع من الامبراطوريه الرومانيه المقدسة فان القصة نشأت من عودة الامبراطور - البطل خير الدين بربروس ، حتى بعد سقوط الأمة ، واليهود من المنفى حلمت القادمة من الثانية ديفيد ، والذي من شأنه ان تعيد لهم مجيد الامة. حتى حزقيال يؤكد على حقيقة ان مستقبل اسرائيل هو ان تكون الأمم أمه ما كان في ظل ديفيد القديمة. الأمل في عودة ديفيد ما يعبر عنه ايضا في زاءفه المقطع المذكور اعلاه (jer...... 9) وفي يتستر على hos. ثالثا. 5) "وديفيد على الملك") ، وعصمت مع متقطعه ايضا في النيو عبراني المروع الادب (أنظر أدناه). في مرحلة ما بعد exilic النبويه الادب الامل في العثور على المسيح هو الوحيد في الأولين من الانبياء بعد exilic المجتمع ، وحجي وزكريا ، وفي deutero - زكريا ، الفصل. تاسعا. ، الذي ، على الارجح ، التواريخ من الوقت للseleucids. حجي وزكريا انظر في زيربابل الموعوده "برعم من ديفيد" ؛ كنهم الدولة مجرد انه سيبحث اعادة بناء المعبد الكبير وتحقيق الغبطه باعتباره الحاكم (hag. الثاني. 23 ؛ zech الثالث. 8 ، السادس (12).
Deutero - زكريا 'sالمسيح له الكثير من العوامل المشتركة مع اشعيا's. وهو وصف (zech. التاسع (9 ، 10) بوصفها الصالحين أمير السلام ، والذي سيرتفع من صفوف من تقي والمظلومين ، الذين سوف تركب في القدس وليس في العز العسكرية ، ولكن على الحمار (comp. يسوع دخول القدس على الحمار ، وكذلك ابن ḳuṭaibah حساب سلمان ، ومحافظ المدينة المنوره في ذلك الوقت من خلافات من califs ، الذين رود عليه وهو في المءخره من اجل اظهار دعوته الى السلام). ل، خلافا الدنيا الحكام ، وقال انه لن يبقى صاحب السياده عن طريق السيف - فإنه سيدمر كل أدوات الحرب (اذا ، بدلا من ، ويقرأ وفقا LXX. ، 3D ن خ) ؛ ولكن ، وحسب اختصاصه ، والتي سيمتد الى نهايات الارض ، وقال انه سوف احلال السلام بين الامم. وهكذا deutero - زكريا 'sتصور المسيح يجمع اشعيا's المفهوم مع امل العالم - السياده يعتز به بلدة السن.
المثالي للاشعيا الثاني.
الشخصيه المسيح لا الشكل على الاطلاق في المستقبل آمل deutero - أشعياء ، الذي النبيلة العالمية علامات الخطوة النهائية في تطوير الافكار الدينية من الانبياء. خلاص البشر هو هدف التاريخ ، ويصبح من حق اسرائيل ولكن شرف المعاناة من اجل خير العالم اجمع. لقد دعا الله اسرائيل من اجل تحقيق هدفه في اتجاه الرجل. اسرائيل ، وليس الفرد ، هي "خادم الله" (isa. ثاني واربعون. 1-6 ، التاسع والاربعون. 1-6 ، 4-9 لام ، د -52 (13 - د -53 (12) ، من خلال تجديد بشرية وسيتم انجازه ، والذي سيوزع الديانه الحقيقية بين جميع الأمم ، والى تحويل جميع الرجال على استعداد لموظفي الخدمة من الله ، وتؤدي جميع الالسنه على الاعتراف له (xlv. 23). وبطبيعة الحال ، لا الفعليه اسرائيل من هذا هو المقصود ، ولكن المثل الاعلى للمستقبل اسرائيل ، ارتفع الى الروحيه في مرتفعات بلدة نتيجة راءعه من النجاة من الله. لهذا المصير عالية دأبت اسرائيل خاصة تركب بحكم التجربه الدينية التي تخزن الله قد تصل فى معه اثناء مسيرته ؛ و، بعرضه ، وفقا لارادة الله ، والى معاناة وignominy ، وهو يفي وبعثته التقدم نحو الهدف النهائي له. في عيسى. ثانيا. 1-4 والبعثة الرابع. 1-4 هناك نفس الصورة لليهودي مسيحي في المستقبل كما هو الحال في deutero - اشعيا - القدس باعتبارها المركز الديني للعالم ، من حيث الخلاص سوف تشع على جميع الرجال - ولكنها تحتوي على الوعد الاضافيه التي سوف تترتب على السلام العالمي في نتيجة منه. على نفس المنوال بعد exilic الانبياء trito - اشعيا ، malachi ، وجويل ، وبعد exilic نهاية العالم من اشعيا ، xxiv. - السابع والعشرون. ، وليس لها شخصية المسيح. ووفقا لهم ، والله نفسه ، ودون واسطة للرجل ، وسوف تخليص اسرائيل من ولايته الحالية البؤس واحداث حقبة جديدة من الخلاص. الإستنتاج ، ولكن ، من malachi (من تأليف وهو امر مشكوك فيه) يتحدث رسولا ، اليجاه ، من الله سيرسل الى تحويل الرجل ، وبالتالي تمهيد الطريق لبلدة القادمة.
في ابوكريفا.
وكما في كتابات عادل النبويه المذكورة ، وذلك في ابوكريفا من العهد القديم الرقم هو المسيح ليس له أهمية مهما كانت. في الاول maccabees ثمة عامة موجزة اشارة الى الوعد بالنظر الى ديفيد ، ان صاحب العرش سيتم اعادة (ii. 57) ، ولكن ecclesiasticus ، جوديث ، tobit ، باروخ ، maccabees الثاني ، وحكمة سليمان تتضمن أي ذكر لل Davidic الامل. فان الهيلينيه المؤلف من حكمة سليمان من ذلك تماما هو متعلق بالعالميه ان فكرة وجود المسيح هو ممنوعه. Eschatological الصورة توضح له اي ميزة مهما كانت قوميه.
الكسندر كما المسيح.
الطبيعيه خصم من الوقائع المبينه حتى الآن هو انه في حين من الوقت من الانبياء ايمانا مثاليا في المستقبل تحدد طبيعه واتجاه الحياة الدينية اليهودية والفكر الى درجة ان هذا الاعتقاد قد يكون طالب السمة الخاصة لل العبقريه اليهودية ، ولا يزال ، في الفترات التي غطت حتى الان ، فان فكرة وجود شخصية المسيح هي أبعد ما تكون عن ان العام الاهميه التي من شأنها احد ، في البداية ، تميل الى افتراض. وعلاوة على ذلك ، فقد رأينا كيف ان deutero - اشعيا كما بشرت سايروس المفضل من الله ، البطل دعا الله ان اعرض حقبة جديدة من بليس العالمي. على نفس المنوال ، لا شك ، كما اثبتت kampers في بلدة "دير الكسندر Grosse und يموت Idee des weltimperiums في prophetie und حكيم ،" اليهود المعاصرون من الاسكندر الاكبر ، مبهر صاحب الانجازات المجيده ، واشاد به بوصفه الهيا عين المسلم ، فان inaugurator للفترة من السلام العالمي الذي وعد به الانبياء. والدليل على ذلك هو : (1) الاسطوره ذات الصلة في جوزيفوس ( "النملة". الحادي عشر (8) وفي التلمود (yoma 67b) للجمهور من الكهنه jaddua (في التلمود ومن سيمون العادل) مع الكسندر الكبير في غزة. الكسندر تسلم رئيس الكهنه في الرجل الذي بدا له في حلم ، لحثه على غزو اسيا واعدا له انه هو نفسه من شأنه ان يؤدي الى جيشه وتسليم المملكه الفارسيه في يديه ؛ أنه ينطرح نفسه لعبادة الله ، اسمه وقال انه يرى في ادراج اسمائهم على لوحة من الذهب على الكاهن الاعلى للcidaris ، يرافق رئيس الكهنه الى القدس للتضحيه الى الله في بلدة المعبد ، وهناك هو مبين كتاب دانيال ، في المكتوب عليها ان المملكه ستكون الفارسيه غزاها أ - ا اليوناني الكسندر النبوءه التي تنطبق على نفسه. (2) مختلف القصص التي نشأت حوالي الكسندر ، وعلى رأسها بين اليهود في الاسكندرية ، واصل الذي الكسندر الرومانسيه من التضليليه callisthenes نمت ، والتفسير الوحيد منها هو ان الكسندر في وقت من الاوقات الوسطى في الشكل مستقبلهم الأمل . (3) والتقاليد الرهيبه عن الاسكندر الأكبر في القرون الوسطى والأدب الرهيبه ايضا في midrashic الأدب - على سبيل المثال ، فإن التقاليد (التي ذكرها جوزيفوس) من الكسندر حبس يأجوج و مأجوج وراء جبال الظلام في اقاصي الشمال. نسخة من هذه الاسطوره التي قدمها جاكوب من serug (521 ce) وفي القرآن ، سورة 18 (comp.kampers ، قانون العمل الصفحات 73 ، 76 وما يليها) لا يدع مجالا للشك انه من المروع بحتة المنشأ.
ولكن في حين ان كل هذه الآمال متمركزه في الاسكندر الاكبر شاهدا على التسامح والعقل واسعة من اليهود في ذلك الوقت ، وهي ، من جهة اخرى ، ايد الاستنتاج ، المعبر عنها اعلاه ، ان الامل كان في المسيح ، حتى الآن ، اي شكلا واضحا ، ويمكن ان لا يكون عموما مقال الايمان. وهذا صحيح ، ليس فقط من وقت الاسكندر الاكبر ، ولكن حتى وقت متأخر أول من الفترة الرهيبه الادب ، وثبت هو بسبب عدم وجود شخصية المسيح في كتابه اقدم المروع ، وكتاب دانيال ، وكذلك في الجزء الاقدم من كتاب اينوك) "نهاية العالم من عشرة اسابيع") وفي كتاب jubilees ، وهو أيضا تاريخ من maccabean الفترة ، وبغض النظر عن الواقع ، واشير الى ذلك اعلاه ، في ان هناك معاصرة ابوكريفا ولكن اشارة غامضة الى المسيح. "واحد من الشبه مان" ( "ke - بار enash") من دان. سابعا. 13 (hebr.) ، الذي وجه اليه الدعوة الالهيه طريقة الحكم في العالم ملكي - ستسند اليها ، هو ، ووفقا لصاحب البلاغ شرحا (vii. 18 ، 22 ، 27) ، أمة الله المقدسة منها (اي المصلين اليهود (. هذه تشكل الدنيويه ممثلي الله في "Civitas dei ،" وخلافا لغيرها من امم العالم ، الذين هم تحت تمثل الارقام من الحيوانات ، انها تتمثل في اطار الشكل من رجل في النظام ، للدلالة على ان في منهم الالهيه والمثل الأعلى للرجولة قد الحفاظ على نفسها معظم باخلاص.
ارتفاع للاعتقاد الشائع في شخصية المسيح.
لا بد من الانتظار حتى بعد سقوط نظام maccabean سلالة ، عندما الاستبداديه حكومة هيرودس الكبير وأسرته ، وتزايد طغيان الامبراطوريه الرومانيه جعلت حالتهم لا تحتمل أكثر من أي وقت مضى ، ولم يلجأ الى اليهود املا في ان تكون شخصية المسيح . انها تتوق لوعد المسلم من منزل ديفيد ، والذي من شأنه ان يحرر لهم من نير من يكره الأجنبي الغاصب ، من شأنه ان يضع حدا لاثيم القاعده الرومانيه ، وسيضع بنفسه ان يسود السلام والعدل في مكانها. وبهذه الطريقة آمالهم اصبحت تدريجيا تمحورت في المسيح. كما ان الادله في الفترة الرومانيه يهودي مسيحي الامل اصبح شاملا بين اليهود ويمكن ايراد ما يلى : (1) يسوع الاقتناع بأنه كان المسيح عليه حكم بالادانه في بوحي له به المعتقد الحالية في المسيح ، كما يتضح من والواقع ان صاحب دخول الى القدس وحيت الجماهير له بهذه الصفه ؛ (2) شهادة جوزيفوس ( "bj" سادسا. 5 ، § 4) ، تاسيتس ( "اصمت". V. 13) ، وsuetonius (vespasian ، رابعا .) فيما يتعلق يهودي مسيحي المعتقد للشعب اليهودي في ذلك الوقت ؛ (3) حقيقة انه حتى في Philo 'sصورة عن المستقبل ، على الرغم من اتجاه اخلاقي ، يهودي مسيحي الملك لها مكان (comp." دي præmiis et pœnis ، "§ 16). وتجدر الاشارة في هذا الصدد الى ان "الصلاة من اجل مجيء المسيح" ، كما انه بالنظر الى الصيغة سواء في البابليه والفلسطيني في recensions من shemoneh 'esreh يبين (انظر رقم 14 و 15 على التوالي) ، ولا يمكن ان يكون جزءا لا يتجزأ من الصلوات اليوميه يتجاوز ذلك الوقت على الفور بعد تدمير المعبد ، لانه في فترة "shemoneh' esreh "تلقى شكله الحالي. هيليل تاكيده (sanh. 98b) انه لن يكون هناك اي مستقبل المسيح لاسرائيل ، لأن الاخيرة قد حقق المسيح في ايام hezekiah ، يمكن ان يكون لها اي وزن باعتباره يتعارض مع الحجه ، كما هيليل عاش في عهد هيرودس الكبير ، في بداية الفترة التي وضع علامات للاعتقاد الشائع في المسيح.
تطوير مفهوم.
كما تأمل في المستقبل من اليهود واصبحت ذات طابع يهودي مسيحي في الرقم هو المسيح يفترض مركزية ومكان دائم في الرهيبه الادب ؛ والادب النحو المروع في العام ، وبالتالي فإن مفهوم المسيح - على وجه الخصوص ، ويجسد عدد وافر من غريب التخيلات التي لا يمكن ربما يكون التوفيق او تنسج شيئا اشبه صلة الصورة. وهناك العديد من العوامل التي اسهمت في هذه الصور المتعددة والمتنوعة. ولم يقتصر الامر على كل يهودي مسيحي - يهودي مسيحي وشبه الماديه التي جمعت من الكتب المقدسة ، والخروج منه ، بواسطة مجموعات دهاء ، وبعد نحو من Midrash ، صورة للمسيح الانتباه بشكل مثابر ، ولكن كل شيء شاعريه او التصويريه في الانبياء توصيفات للمستقبل وقد اخذ فى بالمعنى الحرفي وشرحه وdogmatized تبعا لذلك. كثير من عناصر أجنبية ، وعلاوة على ذلك ، في زحف في هذا الوقت واصبحت جزءا من العام الاوراق العطريه من الصور المتعلقة المسيح. وفي هذه الحال ، معقدة للغاية وصعبة - والسؤال المطروح فيها ، في المسيح - صور ، ، وبالفعل ، في صور في العام المقبل ، الذي قدمه المروع الأدب ، واحدة للتعامل مع التنمية العضويه النبويه من الافكار ، وحيث الاجنبية مع عناصر دينية؟ وفي الوقت الراهن فانه من غير الممكن ان شكل صدور حكم نهائي في الصدد الى مكان منشأ هذه الافكار الاجنبية. المواد من الاشوريه - البابليه الدين والاساطير التي قد عرضت من قبل في السنوات الاخيرة وهو ما يظهر assyriologists ينطوي السؤال يرد في هذا نقطة واحدة ، والى ان سلسلة من الدراسات الاولية وحصريه ضروري قبل اتخاذ قرار نهائى يمكن التوصل اليها فيما يتعلق او انه مختلف الاسءله التي ترتبط معها. الشيء الوحيد للحفاظ على أمنه في هذا الصدد هو ، ربما ، الى انه وفقا للوقت الذي غير المتجانس الذي اتسم به المفاهيم ويصبح لافتا في الأدب ، الاسكندرية كان يجب ان يكون جزءا بارزا في الانصهار من العناصر الوطنية والاجنبية ، منذ ان المدينة كانت من وقت الاسكندر الاكبر مقر syncretism الدينية فضلا عن الفكريه عاصمة للعالم المتحضر.
من أجل فهم أفضل لليهودي مسيحي الصور الرهيبه في الأدب ومن المهم ان نشير الى انه ، ورغم شيوع interlaced ، متميزتين مجموعات من الافكار يمكن ان يعزى ذلك - فان مجموعة واحدة مع المعنيين في هذا العالم ، ومن هنا واقعيه والوطنية ؛ الاخرى الموجهة الى العالم المقبلة ، ومن ثم متعال ومتعلق بالعالميه. المسيح يعرض مقابلة مزدوجة الطابع. جنبا الى جنب مع الفكره التقليديه للالدنيويه ملك منزل ديفيد هو مفهوم جديد أ السماوية موجود مسبقا المسيح ، من الذي يتبع في هذا الصدد الى مسألة المسيح الاكبر سنا المروع الأدب ، وكذلك الشابة اليهودية فرع ، ومن الطبيعي ان يقع الى مجموعتين.
في الكتابات القديمة الرهيبه.
في الكتابات القديمة المروع اول كتاب ليذكر فيها ارقام المسيح بوصفه الدنيويه الملك هو "رؤية الرعاه والسبعين من كتاب اينوك" (Ch. lxxxv. - اختراق الضاحيه.) من وقت جون hyrcanus) 135-105 قبل الميلاد). المسيح يظهر تحت الرقم بيضاء الثور عند الانتهاء من العالم - الدراما (xc. 37 وما يليها) واحترام الاوامر والخوف من كل وثني ، والذي تحول ليصبح في نهاية الامر الله. ومع انه لا يأخذ أي rôle الفعليه. ومن الله نفسه الذي عنابر قبالة الهجوم الاخير للوثني ضد إسرائيل ، ويعطى الحكم ، ويضع العالم - السياده لاسرائيل. الثانية في هذه المجموعة تأتي تلك الاجزاء من الكتب التي sibylline التاريخ ، كما geffken مؤخرا تحليلا نقديا انشأت ( "komposition und entstehungszeit دير oracula sibyllina ،" الصفحات 7-13) ، وتوشك سنة 83 قبل الميلاد المسيح هو المصوره (الآيات 652-666) باعتباره الملك بعث الله من ارتفاع الشمس ، والذي سيضع حدا لحرب فى كل ارجاء الارض ، حيث قال انه سوف يدمر بعض الشعوب وجعل الدائم المعاهدات مع الآخرين ؛ في جميع افعاله وقال انه سوف يكون مراعي لشعور الآخرين وليس لتتبع بلدة المحامي ، ولكن اطاعة أوامر الله. ثم يصف الكاتب مطولا في الهجوم الذي شنته وثني المتحدة على روعة معبد الله ، وعلى الارض المقدسة ، وابادة للالمتحدة الله ؛ الاخير الحكم ، مع تلت التحويل من وثني الى الله ؛ انشاء الله الابديه المملكه اكثر من جميع الرجال واستتباب السلام العالمي ؛ ولكن ، من الغريب القول ، في جميع انحاء الوصف لا يوجد ذكر للمسيح. في الواقع ، في الآيات 781 وما يليها. الاسرائيليون وكما يجري الكلام عن انبياء الله ، والقضاة للبشرية ، وعادل الملوك الذين سوف يضع حدا لنزوات السيف على الارض.
في مزامير سليمان.
"رؤية والسبعين الرعاه" وsibyllines ، ثالثا. 652 وما يليها. نقول شيئا مهما عن نسب للمسيح الدنيويه ، ولكن في مزامير سليمان (xvii.) ، والتي كانت دعت اليها قبل الفتح العربي من مدينة القدس على ايدي بومبي (63 قبل الميلاد) ، وهو المعين باعتباره "ابن داوود" الذى وسيظهر في الوقت الذي لا يعرفها سوى الله. هذه المزامير (قانون العمل) تحتوي على وصف اكثر تفصيلا من شخصيته وحكمة من أي فئة أخرى من كتابة تلك الفترة. المسيح سوف الاولى سحق الحكام الظالم وتخليص القدس ، وتدمر ، وثنى اثيم. ثم سيجتمع المشتته منها اسرائيل ، ومنهم من خلال توزيع الأراضي وفقا لقبائل ، وجدت بلدة مملكة السلام والعدل. اي شخص شرير سوف لن يتم التسامح في بلدة kindgom ولن يسمح للاجانب اتطرق الى هناك. وقال انه لن تخضع وثني المتحدة لحكمه ، وتمجيد الرب أمام العالم أجمع ، وجعل القدس النقيه والمقدسة اعتبارا من عمرها ، حتى أن الأمم سوف تأتي من ينتهي من الارض الى شاهد فسبحان الله. الوصف التالي من صاحب الصالحين عهد يظهر تأثير عيسى. حادي عشر. 1 وما يليها. خال من الخطيئة ، والقوى الالهيه في الخوف ، وتمتلئ روح الله ، من الشجاعه ، والعدل ، وقال انه سوف تميل القطيع من الرب بأمانة ، عقد ضباط في التحقق من اعلى ، وجعل وقف اطلاق فاسقين بها من السلطة كلمته ، حتى ان الظلم والجور لن يمارس في الارض. وقال انه لن يعتمد على الخيل ووريورز ، ولا كومة يصل الذهب والفضه على شن الحرب ، ولا تبقى الجيوش. في ارادة الله وحده هو مكان ثقته ، وقوته ستكون في آلية.
في نهاية العالم من باروخ (70-100 ce) الدنيويه المسيح سيظهر في ختام الرابع (إي ، والرومانيه) - امبراطوريه العالم وتدميره. آخر حاكم للارادة الامبراطوريه ، بعد خروجه تستضيف قد دمرت ، ان يقدموا فى سلاسل قبل المسيح على جبل صهيون ، وهناك ، بعد ان العقوق من حكمه قد أشار اليه ، وقال انه سيتم نفذ فيهم حكم الاعدام به المسيح نفسه من جهة. من الأمم الاخرى ، وتلك المعاديه لاسرائيل سيطرح بالسيف ، والباقي يخضع لسيادة المسيح ، الذي سيضع نفسه على عرش مملكته ، وتدشين عهد من الاخلاق والنعيم ، وحتى عقد السياده نهاية الزمن ، وهذا هو ، الى حين اتمام من هذا العالم (xxix. 3 ، التاسع والثلاثون. 5 - اربعون. 3 ، lxxii. - lxxiii. 4. الفصل الثلاثون (1) هو الواجب اتخاذها ، مع volz [ "jüdische eschatologie ، "، الصفحتان 37 ، 203] ، كما المسيحيه الإستيفاء).
في الوصايا من البطاركه.
الوصيه للليفي (الفصل الثامن والثامن عشر.) يبين مفهوم فريد للمسيح. فهو ليس ، كما هو الحال في الوصيه من judah (أنظر أدناه) ، وفقا لاعتقاد الشائع ، وهو سليل ديفيد ، ولكن بريسلي ملك قبيلة ليفي. شخصيته ، والنشاط الروحي تماما. صبة من اصل روح ومعرفة الرب اكثر من جميع البشر ، والكف عن الخطيئة والشر وسيكون ثمرة له المثالي الكهانه ، والتي تستمر لجميع الابديه. هو نفسه ستفتح أبواب الجنة ، بينما سقط السيف تهدد آدم ، واعطاء القديسين للأكل من شجرة الحياة. وقال انه سوف يصل سلسلة belial وسيعطي السلطة لاولاده تدوس على الارواح الشريره. صورة المسيح في الوصيه من judah (الفصل الرابع والعشرون.) ، ورغم ان اكثر بكثير موجزة ، تشبه ، في دورته الطابع الروحي وفي اتجاه متعلق بالعالميه ، وذلك في الوصيه من ليفي. الوحيد من بعثة المسيح سيكون التجديد للبشرية ، ومملكته سيكون واحدا من العدالة والخلاص للعالم كله. اذا ، كما سعى الى اثبات bousset ( "Zeitschrift für يموت neutestamentliche Wissenschaft ،" الاول 193 وما يليها) ، وشواهد من تاريخ البطاركه اثنا عشر اساسا من الوقت للmaccabees ، ثم messiahconception من الوصيه من ليفي هو استأثرت بسهولة ل؛ المؤلف تتوقع ان المستقبل سيكون المنقذ من الامير الساءده منزل بريسلي من maccabees.
السماوية في المسيح.
أقدم في نهاية العالم والتي تصور أحد موجود مسبقا السماوية المسيح هو التقى هو messiological قسم من كتاب اينوك (xxxvii. - lxxi.) من القرن الأول قبل الميلاد المسيح عليه يسمى "ابن الانسان" هو وصفها كما يجري وضع ملائكي ، صاحب طلعة تشبه الرجل ، وانها تحتل مقعد في السماء بجانب القديم من أيام (xlvi. 1) ، او ، كما يعبر عنه في الفصل التاسع والثلاثون. 7 ، "تحت اجنحه الرب للارواح." في الفصل د -48. 3 ، 6 ، التاسع والاربعون. باء جاء فيها انه "اسمه كان يسمى قبل الرب للارواح قبل الشمس وعلامات للزودياك انشئت ، وأمام نجوم السماء weremade" ؛ ان "استخارة والخفي مع الله قبل خلق العالم كان ، وسيبقى في وجوده الى الابد "(comp. ايضا LXII. 6) ؛ وان" صاحب المجد تستمر من الخلود والابديه ILA بلده قد ILA من جيل لجيل "(ان" اسمه "فى د -48. 3 يعنى حقا" ابن الانسان "هو واضح من الآية 6 ؛ Comp. المماثله استخدام" shem yhwh "من اجل" yhwh "فى عيسى. الثلاثون (27). فهو يمثل بوصفه تجسيدا للحكمة والعدل وباعتبارها وسيلة للجميع الله تكشفت لرجال (xlvi. 3 ؛ التاسع والاربعون. 1 ، 2a ، 3). في نهاية الوقت الرب ستكشف عنه على العالم وسيكون له مكان على عرش المجد في بلده من اجل ان يراها جميع المخلوقات وفقا للنهاية التي قد اختار الله له من البداية. عندما ينهض لحكم العالم كله سوف تسقط امامه ، وأعشق ، وتمجيد له ، ويعطي المديح للرب من الارواح. الملائكة في السماء ايضا ، وينتخب في حديقة الحياة ، وسينضم في بلدة المديح وسوف تمجد الرب. "وقال انه سيحكم على جميع الأشياء الخفيه ، واحدا لن يكون قادرا على جعل عبثا الاعذار له" ؛ قال انه سيحكم ايضا azazel ، مع جميع زملائه وعلى كل ما قدمه من المضيفين. الشرس من تلك الارض ، ولا سيما الملوك وجميع الملوك ، وقال انه سيعطي لأكثر من الإدانة ، ولكن لمجرد واختار منها انه سيعد النعيم الابدي ، وانه سوف اسكن في وسطهم لجميع الخلود (xlv. 3 ، 4 ؛ د -46. 4-6 ؛ د -48. 4-10 ؛ التاسع والاربعون. 4 ؛ لي. 3 ؛ LV. 4 ؛ LXI. LXII 7 - 14).
جدير الخاصة علما ان في التذييل لmessiological قسم اينوك ، وهذا الاخير هو نفسه ابن الانسان = المسيح (lxxi. 14) ، وكما في كتاب اينوك السلافيه والعبرية كتاب اينوك (انظر يهودي. Encyc. الاول 676 ، سيفيرت المروع الادب) ، وكذلك في جميع انحاء اليهودية الأدب ، اينوك متطابق مع meṭaṭron = μετάθρονος او μετατύρανος (أي أعلى ، يخدم الروح ، من يقف بجوار الله وتمثل له اكثر من طريقة الحكم الكون (، ولذا فثمه هامة - ربط الصلة بين مفهوم ابن الانسان = المسيح ، وشعارات ، والتي يبدو مرارا في Philo في مكان من الارض في المستقبل الملك (comp. ، مثلا ، وتفسيره "ẓemaḥ ،" Zech. سادسا (12) ، في "دي اعترف." § 14 ؛ انظر memra). الكتاب الرابع من عزرا (حوالى 100 ce) ويعرض كل من قبل وجود المسيح والدنيويه. ويعتبر هذا الاخير في الفصل سابعا. 28 ، الحادي عشر. 37-46 ، والثاني عشر. 31-34 ، حيث المسيح تتمثل الاسد "الذين سوف الربيع من بذور ديفيد ،" سوف يدمر الرابع (إي ، والرومانيه) - ملكي العالم ، وسوف المادة 400 عاما حتى نهاية لليهودي مسيحي المؤقتة ، و ثم سيموت ، جنبا الى جنب مع جميع الرجال. السابق يبدو في رؤية الرجل الصاعده من البحر (الفصل الثالث عشر.). هنا ، كما في messiological الباب ، والمسيح هو وصفها بانها "واحدة تشبه رجل" ويسمى "ille اللوطي" او "ipse اللوطي" (الآيات 3 ، 12). البيان الذي ادلى هو ايضا (تحت تأثير دان. السابع (13) انه "مع طارت الغيوم من السماء". نقاط اخرى للاتصال مع messiological الكتاب هي : البيان انه "هو واحد من ابرز وقد محفوظة لكثير من الاعمار لايصال خلق" (الآية 26) ؛ الاشارة الى كونه الخفي مع الله (الآية 52) -- " حتى لا يمكن لأحد ان القامه ولا اعرف ما هي في اعماق البحار ، بحيث ان ايا من سكان الارض يمكن رؤية ابني ولا المرافق له [أي المضيف من الملائكة الذين سوف يرافقونه عندما يبدو على الأرض] ، ما لم انها تكون في عين ساعة "، وأخيرا ، اشارة واضحة الى بلدة preexistence في السماء ، حيث هو وعد بالنظر الى عزرا ،" انت الذبول ان تؤخذ من بين الرجال [الى السماء] والذبول الاسهاب مع ابني ومع خاصتك رفاق حتى نهاية الزمن "(xiv. 9).
رباني في الادب.
اذا كان المسيح في sibyllines v. 415-430 ، حيث ان يسمى "مباركة رجل القادمة من السماء" هو موجود مسبقا او الدنيويه المسيح لا يمكن تحديده. في assumptio mosis ، ولكن (سي 4 قبل الميلاد) ، ويمكن الاستنتاج ، وعلى أرض الواقع من تحديد هوية ابن الانسان المسيح مع اينوك = = meṭaṭron في اينوك lxxi. 14 ، انه هو المسيح الذي هو موجود مسبقا المشار اليها (العاشر 2) ، لانها ذكرت انه في نهاية المحنه الأخيرة ، عند الله السياده سيتم انشاء اكثر من جميع خلق ، "يد الملاك الذي يقف في اعلى مكان سيتم شغل ، وقال انه سوف فورا انتقم منهم [اسرائيل] على أعداءهم. " حسب صاحب الكتاب الرابع من عزرا (xiii.) ، وكذلك المؤلف من messiological الكتاب ، وكان من الواضح دان. سابعا. 13 في الاعتبار عندما وصف المسيح موجود مسبقا ، وتجدر الاشارة هنا الى أنه على الرغم من يهودي مسيحي تفسير هذا المقطع السائد في الادب رباني (أقدم مثال على ذلك هو تقليد يهودي مسيحي في sanh. 98a ، التي جوشوا باء ليفي ذكر كما السلطة) ، واليونانيه نص دان. سابعا. 13 لا يعرض سوى تفسير يهودي مسيحي "بار ناش ،" ولكن لا يدع مجالا ايضا ، في καὶ ὡς παλαιὸς ἡμερῶν παρῆυ اضاف بعد ὡς υἱὸς ἀνϑρώπου ἥρχετο ، تصور من المسيح موجود مسبقا. وعلاوة على ذلك ، خلافا لرأي بحوزة العديد من أن جميع الممرات المتعلقة ابن الانسان = المسيح في الكتاب الرابع من اينوك وعزرا هي مسيحية الأصل ، وتجدر الاشارة الى ان عبارة "بار ناش" (= "ابن رجل ") لا بد ان يكون اسما مشتركا لإنجيل من الطراز الاول بين الفلسطينيين واليهود من القرون الاولى المسيحيه. Yer. Yoma ان يتصل خامسا ، عندما تمت الاشارة في الرهان ها - Midrash الى سيمون العادل التابع لها ، في كل عام من خلال والأربعين التي كان الكهنه ، واقترنت في الاقداس المقدسة على يوم الكفاره من قبل "الذين تتراوح اعمارهم بين واحدة ، "المحجبات ومكسو في الكتان (اي قبل السماوية يجري ؛ Comp." Labush ها - badim "في ezek التاسع. 1 ، 3 وآخرون) ، ر. Abbahu اعترضت :" لا حظر ، ' لا يوجد انسان يكون في هذا المعبد عند رئيس الكهنه يدخل الحرم ، 'تمتد لتشمل تلك منهم ومن قال ،' ظهور طلعة كان على ان للرجل طلعة '؟" (Lev. السادس عشر (17) ؛ ezek. (10). وعندها كان الرد ، "والذي يقول أن ذلك كان يجري بار ناش؟ كان جميع المقدس نفسه". وتجدر الاشارة بشكل عابر الى أن هذا هو haggadah من اهمية للاليونانيه نص دان. سابعا. (13) وكذلك للتعرف على ابن الانسان المسيح مع اينوك = = meṭaṭron.
في اليهودية الرهيبه الأدب تصور وجود الدنيويه المسيح هو السائد واحدة ، وابتداء من نهاية القرن الأول من الميلاد ، كما انها واحدة قبلت رسميا من قبل اليهودية. وكدليل على هذا يجوز اعطاء : (1) "الصلاة من اجل مجيء المسيح ،" المذكورة اعلاه ، inwhich المسيح يسمى ب "سليل ديفيد". (2) المعلومات التي قدمت في القرن الثاني قبل جستن ( "dialogus بوضعه tryphone ،" الفصل التاسع والاربعون.) وقبل مقدم "philosophumena" (ix. 30). كلا إن كتاب الدولة صراحة ، وخلافا لاعتقاد المسيحيين ، واليهود التأكيد على الأصل البشري للمسيح ، ومؤلف كتاب "philosophumena" ويضيف انهم يتوقعون منه أن يكون ينحدر من ديفيد. (3) القداس في وقت لاحق من الأوقات ، والذي ، على غرار الصلاة اليوميه ، ويدعو له طوال سليل ديفيد. مهمته هي ، في جميع النواحي الاساسية ، وعلى النحو نفسه في نهايات العالم من الفترة القديمة : فهو حر لإسرائيل من السلطة وثني من العالم ، وتقتل وتدمر اعماله حاكم تستضيف بلده ، وانشأ بلدة المملكه سلام) Comp. اوصاف له فى يهودي. Encyc. الاول 675 ، سيفيرت المروع الادب النيو عبراني).
Preexistence السماوية.
تصور من هو موجود مسبقا المسيح التقى في pesiḳ. '33ر. ، السادس والثلاثون. (Pp. 152b ، و 162 ، الطبعه فريدمان ؛ Comp. Yalḳ. الاول 339). وفقا للقسم messiological اينوك السابق هذين المقاطع يقول : "في بداية خلق العالم ولدت المسيح الملك ، الذي اقامته الى الله افكار امام العالم بهذه الاقوال" ؛ وفي المقطع الاخير وهو ان الله هو ذات الصلة المتوخاة المسيح وأعماله قبل انشاء العالم ، واخفاء له تحت قيادته العرش ؛ ان الشيطان ، وبعد ان سأل الله الذين ضوء كان تحت قيادته العرش ، وقيل انه هو الذي يحقق له الى خزي في المستقبل ، و، ثم سمح يجري ، بناء على طلبه ، لرؤية المسيح ، وقال انه trembled وغرقت على أرض الواقع ، يستصرخ ، "حقا هذا هو المسيح الذي سيدلي لي وجميع الملوك وثني يزيد الى الجحيم." ويدعو الله هو المسيح "افرايم ، بلدي الصالحين المسيح".
فان المسيح هو موجود مسبقا عرضت ايضا في haggadah (pes. 54a ؛ نيد. 39 الف ؛ yalḳ. أولا 20 ؛ وآخرون) ، وفيها اسم المسيح هو ضمن سبعة اشياء انشئ قبل اعتماد العالم ، وفيها ان يسمى "yinnon ،" الاشارة الى فرع فلسطين. LXXII. 17 (المقطع الذي ربما كان في ذهن المؤلف من messiological قسم اينوك عند كتابة د -48 3). انه ، خلافا لرأي ويبر ( "jüdische theologie ،" 2D الطبعه ، ص 355) وغيرهم ، ومن preexistence الفعلي الذي هو المقصود هنا ، وليس الاقدار ، ويتضح من ملاحظه اضافية - "طبقا لوجهة نظر اخرى ، سوى التوراة وعرش المجد تم خلق [فعلا] ؛ اما الآخر [خمسة] اشياء نية تشكلت ابتداعها "(yalḳ. ، وقانون العمل ؛ في الصدد الى" اسم المسيح "قارن التعليق اعلاه لاينوك ، د -48 3). واخيرا ، فان preexistence من هو المسيح في الجنة وصفها بدقة في "الكشف ر ب جوشوا ليفي" (انظر يهودي. Encyc. الاول 680) ، في Midrash konen (jellinek ، "البوسنة والهرسك" ثانيا (29) ، و في "سيدر غان عدن" (ib. الثالث. 132 وما يليها ، 195). في الأولين ، بغض النظر عن الشذوذ الظاهر ، موجود مسبقا المسيح يسمى "المسيح بن دافيد".
Preexistence الدنيويه.
تصور التقت اليهودية في الادب من الدنيويه preexistence من المسيح ويجب ان تميز عن صاحب preexistence السماوية. انه يحدث في اشكال مختلفة ، وهو ما يمثل ، على الأرجح ، ومراحل مختلفة من التنمية. اولا ، وقال انه من المتوقع ان يؤدي خفية في الحياة وبعد ذلك الى خطوة اليها فجاه. (على هذا المفهوم للمفاجئة ، غير متوقعة ظهور المسيح عليه Comp. مات. الرابع والعشرون (27) ، 43-44 ، حيث يقال ان المسيح سيأتي مثل لص في الليل أو ما شابه من وميض البرق.) هذا هو تصور له في السابق. ر الأول. وفي تأن. ، Shemot ، وكلا الامرين كما يقول ان موسى ، أول المسلم ، وكان تربية في محكمة فرعون ، وحتى المستقبل المسلم سوف يكبرون في العاصمة الرومانيه ؛ في الاتفاق مع هذا ، في agadat ها - mashiaḥ (Jellinek ، الثالث من قانون العمل. 142) ومن قال ان المسيح سوف تكون كشفت فجاه الى اسرائيل في روما. ثم ، مرة اخرى ، هو المسيح تتمثل ولد ، ولكن لم يكشف بعد. ويبدو ان هذا المفهوم اقرب وقت الثانية في القرن جستن الشهيد "dialogus بوضعه tryphone" (الفصل الثامن) ، وفقا ومن مرور sanh. 98b ، حيث ر هو يشوع بن ليفي قوله ان المسيح هو بالفعل ولد ويعيش في التستر على أبواب روما. في targ. Yer. البعثة الى الرابع. 8 المسيح هو على الارض ، ولكن بسبب خطايا الناس وهو لا يزال مختبئا. واخيرا ، فان المسيح هو فكر كأنه ولد في وقت معين في الماضي. وهذا هو الحال في yer. ديسمبر. ثانيا ، التي تنص على أن المسيح ولد في بيت لحم بمناسبه يوم المعبد تم تدميره ، وفي نهاية العالم من زيربابل (انظر يهودي. Encyc. الاول 682) ، والذي يعلن انه ولد في ايام الملك داوود وهو مسكن في روما.
فكرة ، يمكن عزوها الى ezek. الرابع والثلاثون. 23 اخرون ، ان ديفيد هو المسيح نفسه ، هو آخر من الاختلاف في تصور preexistence الدنيويه. يحدث فى جزء من المروع "siddur" للر عمرام (انظر يهودي. Encyc. الاول 678 ، سيفيرت المروع الأدب ، 2) وفي yer. ديسمبر. ثانيا. الأخير ان الدول ما اذا كان ينتمي الى المسيح الملك المعيشيه او الى الموتى ، واسمه ديفيد.
المسيح بن يوسف.
وأخيرا ، يجب ان يكون هناك ذكر ليهودي مسيحي غريب الشكل المروع الأدبيات اليهودية - من ان المسيح بن يوسف. اذكر اقرب منه في سوك. 52a ، ب ، تحدث فيها ثلاثة بيانات في المجال له ، لأول من صاد الذي dosa (سي 250) ويرد على النحو السلطة. في الماضي من هذه التصريحات فقط ذكر اسمه ، ولكن الاولين اتكلم من هذا المصير الذي قال انه ومن المقرر ان يلتقي ، وهي تندرج في معركة (كما لو منوها معروف التقليد). تفاصيل عنه لا توجد حتى بعد ذلك بكثير ، ولكن لديه مكان ثابت في نهايات العالم فى وقت لاحق من قرون وفي Midrash الادب - saadia في وصف المستقبل) "نحن emunot - de'ot ،" الفصل الثامن.) و في هذا هاي gaon ( "ṭa'am zeḳenim" ، ص 59). ووفقا لهذه ، المسيح باء جوزيف ستظهر قبل مجيء المسيح باء ديفيد ؛ انه سيجمع بني اسرائيل حوله ، آذار / مارس الى القدس ، وهناك ، وبعد التغلب على القوى المعاديه ، واعادة انشاء معبد - العبادة وإقامة بلدة السياده. Armilus عليها ، وفقا لمجموعة واحدة من المصادر ، او يأجوج و مأجوج ، ووفقا لأخرى ، ستظهر مع مضيفيهم قبل القدس ، شن حرب ضد المسيح باء جوزيف ، واذبح له. صاحب الجثه ، وفقا لمجموعة واحدة ، وسوف تكمن لم يدفن في شوارع القدس ، وفقا لtheother ، سيكون خبأتها الملائكة مع هيئات من الآباء ، حتى المسيح باء ديفيد يأتي وينبعث منه (comp. يهودي. Encyc الأول ، 682 ، 684 [مادتين 8 و 13] ؛ Comp. Midr ايضا. Wayosha 'وagadat ها - mashiaḥ في jellinek ،" البوسنة والهرسك "اولا 55 وما يليها ، ثالثا. 141 وما يليها).
متى وكيف هذا هو المسيح - مفهوم نشأ هو السؤال الذي لم تتم الاجابه عليها بشكل مرض. فمن غير الممكن النظر الى المسيح باء جوزيف المسيح من عشر قبائل. وهو يمثل على هذا النحو في اي مكان ؛ مرتين على الرغم من انه ذكر ان جزءا من عشر قبائل سيتم وجد من بين الذين سوف تجتمع بشأن حالته القياسيه. وثمة امكانيه ، ولكن ، وكما سبق مرارا المحافظة ، ان هناك صلة ما بين الكسندر قصة المسيح وباء جوزيف التقليد ، ل، في Midrash ، على متانه deut. '33. 17 ، وزوجا من القرون ، والتي قال انه سيكون "ضربة في كل الاتجاهات ،" هو رمز للمسيح باء جوزيف (comp. pirḳe ر el التاسع عشر. ؛ العماد ر lxxv. ؛ الصيغة الرقميه. ر الرابع عشر. ؛ وآخرون) ، تماما كما في التقليد الكسندر الرهيبه في القرآن (المشار اليها اعلاه) ويسمى هذا الأخير "المزدوج مقرن" ( "dhu Al - ḳarnain"). انظر أيضا eschatology ؛ يسوع ؛ اليهودية.
جوزف جاكوبس ، موسى buttenwieser
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
ر. Smend ، alttestamentliche religionsgesch. ؛ دبليو nowack ، يموت zukunftshoffnung israels في دير assyrischen زيت ؛ hühn ، يموت messianischen weissagungen ؛ الاب.
Giesebrecht ، دير knecht jahwe 'sفي deutero - jesaia ؛ schürer ، gesch.
3D الطبعه الثانية.
29 ؛ دبليو bousset ، يموت الدين des judentums ايم neutestamentlichen zeitalter ، الجزء 3 ، الفصل.
Ii.-v. ؛ الجزء 6 ، ص.
474 وما يليها ؛ ص volz ، jüdische eschatologie دانيال فون مكررا akiba ، § § 34-35 ؛ HJ هولتزمان ، lehrbuch دير neutestamentlichen theologie ، I.
68-85 ؛ دبليو baldensperger ، يموت messianisch - apokalyptischen hoffnungen des judentums ؛ واو فيبر ، jüdische theologie عوف Grund des التلمود ، الخ ، الفصل.
Xxii. - الثالث والعشرون. ؛ غ dalman ، دير leidende und دير sterbende messias ؛ شرحه ، ويموت worte jesu ، الصفحات.
191 وما يليها ؛ kampers ، الكسندر دير Grosse und يموت Idee des weltimperiums في prophetie und حكيم ؛ باء البيرة ، welchen aufschluss geben يموت jüdischen quellen über دن "zweigehörnten" des korans؟
في zdmg التاسع.
791 وما يليها.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html