لوثريه هو فرع من البروتستانتية عموما ان يتبع تعاليم القرن السادس عشر المصلح مارتن لوثر. اللوثريه الحركة منتشره بعد 1517 من خلال العديد من سكسونيا الالمانيه الاخرى المحتلة الى الدول الاسكندنافيه. في القرن الثامن عشر انتشر الى امريكا ، وبعد ذلك في كثير من دول العالم ، وأنه قد حان لعدد اكثر من 70 مليون دولار للمنتسبين. على هذا النحو ، فإنه يضع المطالبة الى كونها أكبر هيئة غير الروم الكاثوليك في الكنيسة المسيحيه الغربية.
لوثريه ظهرت في اوروبا بعد قرن من الحركة الاصلاحيه في ايطاليا تحت girolamo سافونارولا ، في بوهيميا تحت جون هاس ، وانكلترا في اطار lollards. فان التجربه الشخصيه للالمضطربه لوثر الراهب والقى العديد من الشكل الى نبضات الاصلي من الاصلاح البروتستانتي الى لوثريه والالوان الحالية. مثل كثير من الناس من الضمير في يومه ، لوثر ابدى انزعاجه الفجور والفساد في الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه ، لكنه يتركز بشكل أكبر على اصلاح ما كان رأي الفاسده التدريس. بعدما عانت ما اعرب عن اعتقاده ان الحركة غراس ، اعلن رسالة من الوعد الالهي ونددت حقوق يستحق من خلاله ، لأنه خاف ، معظم الكاثوليك الفكر كانوا دخل فضل الله.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
اللوثريه الحركة سرعان ما اكتسب شعبية في المانيا في وقت تزايد النزعه القوميه بين الناس الذين استياء وارسال اموالهم الى روما. اوائل اللوثريون كانت تقوم بقوة في الجامعات وتعلمهم تستخدم لنشر الايمان بين مجتمع دولي من العلماء. بحلول 1530 كانت صياغه سياساتها الخاصة بها اعترافات الايمان وتسير بشكل مستقل في خضم الإصلاح اللوثريه غير الاطراف التى انتشرت فى معظم أنحاء شمال أوروبا. بحلول 1580 وخلال القرن القادم ، وهذه الاعترافات التي أصبحت متزايدة الدراسيه تعابير جامدة ، وتهدف الى تعريف الكنيسة من الناحية الرسمية. ومنذ ذلك الحين ، لوثريه وقد المعروفة مذهبي وحتى الكنيسة المتعصبه.
لوثريه لا ولا تستطيع العيش إلا عن طريق التعليم من الاساتذه. في اواخر القرن السابع عشر اعماله اكثر اللطيف الجانب ، والذي انبثق من التقوى من لوثر ، ويبدو في شكل أ دعت حركة التقوى. اسميا الارثوذكسيه في المعتقد والممارسه ، وشدد pietists قراءة الكتاب المقدس ، ودوائر للصلاة واخلاص ، ويعمل من الحب. هذا هو التقوى غير مستقرة الى حد ما ؛ في تخفيض للمذهب انها تساعد في اعداد اللوثريون لعصر التنوير ، عندما كان العديد من القادة وبعض المصلين اتجهوا الى العقلانيه. وفي وقت لاحق ، في اطار اللاهوت اللوثريه النفوذ قد اتخذت في كثير من الاحيان على الطابع الراديكالي ، وخصوصا في المانيا. ونتيجة لذلك ، كثيرا ما تكون هناك فجوه كبيرة بين أشكال التعبير الفكري من لوثريه والقداس وإلقاء المواعظ من التجمعات.
منذ البداية ، كانت لوثريه لمصارعة مشكلة علاقته السلطات المدنيه. ورغم ان لوثر كان التمرد ضد البابويه التدريس ، وكان docile حول اصلاح النظام المدني والثورات الراديكاليه رفضت من قبل الفلاحين (الفلاحين الحرب). خوفا من الفوضى اكثر من التسلط ، اللوثريون منجذب لتعاليم الكتاب المقدس وشدد على ان سلطة الدولة المدنيه اكثر من حرية مواطنيها. كان معظمهم المحتوى ليس لفصل بين الكنيسة والدولة ، وفي اوغسبورغ للسلام (1555) وافق من حيث المبدأ على ان يحدد الحاكم ايمان المحكوم. في وقت لاحق اللوثريون بحماس تبنت الحكومة الجمهوري والديمقراطي كما تطبيقات المبدأ القائل بأن الله هو النشط بطرق مختلفة عن طريق اثنين من العوالم السلطة المدنيه وكنسي. كثير من الألمان اللوثريون كانت صامتة او التعاونيه ، ولكن ، عندما يكون النظام النازي قد استولى على الكنيسة ؛ سوى اعتراف الكنيسة ، بقيادة مارتن نيمولر ، وعارض نظام بجرة قلم.
اللوثريون كانت اكثر من مستعدة لكثير من مسيحيين آخرين انظر دوام الشر في الصلاحيات للخلق وسقط العالم ، وهذا هو ، في العالم تحت تأثير الخطيئة. ونتيجة لذلك ، انهم وضعوا اكثر من طاقاتهم في اعمال الرعايه الاجتماعية والاعمال الخيريه -- الى دور الأيتام ، والمستشفيات ، وdeaconesses 'حركات -- من حيز الاجتماعية مخططات لتحويل العالم.
في معظم اوروبا اللوثريه هي الكنيسة الاسقفيه ، وهذا هو ، تحكمه الاساقفه ، وكنائس الدانمرك وفنلندا وايسلندا والنرويج ، والسويد هي المنشاه. فى امريكا الشمالية واماكن اخرى اللوثريون تفضل تجمعي متعلق ب المجمع الكنسي وأشكال الحكومة ، في الكنائس المحلية التي الارتباط معا من اجل اهداف مشتركة. في الولايات المتحدة ، وقد اللوثريون المتحدة في ثلاثة اجهزة رئيسية : الكنيسة اللوثريه فى امريكا (عضوية ، 2،9 مليون دولار) ، والكنيسة اللوثريه -- ميسوري المجمع الكنسي (2،6 مليون دولار) ، والكنيسة اللوثريه الامريكية (2،3 مليون دولار). الاميركي الكنيسة اللوثريه ، والكنيسة اللوثريه في أمريكا ، وهناك فريق ثالث ، رابطة الكنائس الانجيليه اللوثريه ، والأمم في 1987 الى تشكيل الكنيسة الانجيليه اللوثريه الامريكية.
لوثريه عموما الصديقه الى الحركة المسكونيه ، وفيما عدا بعض الإستثناءات ، اللوثريه في جميع انحاء العالم قد شاركوا في تجمعات المسيحيين عبر الحدود الطاءفيه ومذهبية. اللوثريون انفسهم النظر الى أن كلا الانجيليه والكاثوليكيه لان لديهم نقاط مشتركة مع غيرها من الكنائس البروتستانتية على فمن ناحية ، ومع الارثوذكس ، الروم الكاثوليك ، والانجيليه المسيحيين من جهة اخرى. المسكوني في السن ، الا انها ابقت على الهوية المتميزة للغاية خلال العام والولاء لتعاليم القرن السادس عشر لوثريه.
ه مارتن مارتي
الفهرس
Et / م Bachmann ، اللوثريه في العالم : كتيب (1989) ؛ ج bergendoff ، كنيسة اللوثريه الاصلاح (1967) ؛ ه lueker ، الطبعه ، اللوثريه الموسوعه (1987).
هذا المصطلح ، أو "لوثريه ،" تستخدم للاشارة الى مذهب والممارسات حجيه في الكنائس اللوثريه وحسب مصطلح واسع لهذه الكنائس فى جميع انحاء العالم فى العام. اسم "اللوثريه" لم يكن اختيار ذاتي ولكن في البداية كانت تطبق من قبل اعداء مارتن لوثر في اوائل 1520s. فقط عندما أعرب عن اعتقاده بأن تحديد يفهم منها ان المقصود هو الاعتراف حقيقة له التدريس لوثر لم نقترح ، "اذا كنت على اقتناع بان لوثر للتدريس هي في الاتفاق مع الانجيل ، ثم... انك لا ينبغي تجاهل لوثر ذلك تماما ، لئلا كنت معه تجاهل ايضا بلدة التدريس ، والتي مع ذلك نسلم عليك كما المسيح التدريس ".
هذا تعليم لوثر ، مزورة من صاحب الاكتشاف ان بر الله ليس من الصواب ان مطالب القضاة ولكن بالنظر الى الصواب والله في نعمة ، وجدت تعبيرا لها في منهجيه كتاب السوابق ادرجت في الكتاب من الوئام. جميع هذه الوثائق ، وفيما عدا هذه الصيغة من الوفاق ، وكتبت بين 1529 و 1537 من قبل لوثر وفيليب melanchthon. وهي تعكس ما يبرر التركيز على النعمة وتصحيح التجاوزات في حياة الكنيسة في الوقت نفسه "حفظ" في الكنيسة الكاثوليكيه التراث) من خلال الالتزام الصريح والعقائد القديمة ، والاشكال التقليديه للعبادة ، وكنيسة الحكومة ، الخ. (.
وخلال السنوات التالية لوثر وفاة في 1546 ، صراعات متزايدة اللاهوتيه ابتليت اتباعه. صيغة الوفاق ، ويتألف من خلاصة للنزاع في المواد الصلبه وإعلان بعض المواد للاعتراف أوغسبورغ ، وتسعى الى حل تلك النزاعات من حيث الحجيه تدريس وثر. الاكتتاب في هذه "رمزي" كتابات الكتاب وفاق حقيقي للمعارض الكتاب المقدس تاريخيا فقد اتسمت مواقف عقاءديه لوثريه.
لاهوت لوثريه هو اول لاهوت للكلمة. مبدئه سولا scriptura يؤكد الكتاب المقدس باعتباره المعيار الوحيد للعقيده المسيحيه. الكتاب هو قضية وسائل الاعلام ، التي يتعلم الرجل لمعرفة الله ومشيئته ؛ كلمة واحدة هي والمصدر الوحيد للاهوت. لوثريه ويتعهد "الى النبويه والرسوليه كتابات العهد القديم والعهد الجديد الوصايا كما نقيه واضحة نافوره من اسرائيل ، الدولة الوحيدة التي المعيار الذي يقضي بأن جميع المعلمين والتعاليم هي أن يحكم وتقييمها" (صيغة وفاق ، وخلاصة (. ومن المؤكد ان سلطة الكتاب المقدس قد اكد قبل لوثر والاصلاح. ولكن عندما لوثريه المشار اليها الكتاب المقدس كما كلمة الالهيه ، وتقديمهم إلى رجل من خلال الرسل والانبياء ، وتحدثت مع الاقتناع الجديد فيما يتعلق باولويه كلمة. لوثر المسلم به ان سلطة الكتاب المقدس هو صحيح وحتى عندما لقي معارضة من البابا ، والمجلس ، او التقليد.
اللوثريه فهم هذا المبدأ ينبغي تمييزه عن bibliolatry. لوثريه التاريخية كما ينظر الكتاب العضوي مؤسسة الايمان. ومن مصدر في اللاهوت وسيلة مفيدة لمعانيها. انها ليست قضية من يجري اللاهوت ؛ من شأنه حقا ان يكون التقديس او العبادة للكتاب. وبدلا من ذلك ، الله هو السبب الاول لاهوتية ؛ وهو principium essendi ، منذ تأسيسه ، بدايته ، ونهايته. الكتاب هو principium cognoscendi ، من لاهوت الكتاب المقدس هي معروفة ومفهومة. وعلاوة على ذلك ، وبالنظر الى اللوثريه الكتاب المقدس هو وينبغي التفريق بين من التوجه القانوني. المسيح هو في صلب الكتاب المقدس. ضروريه لفهم كلمة الله هي قبول وعود الانجيل بالايمان. إذا كانت هذه هي النية التي تفتقر ، فإن الكتب المقدسة لا يمكن ان يفهم بشكل صحيح.
الثانية فقهيه متميزه من لوثريه هو مذهب التبرير. فقا لوثر هناك نوعان من الاستقامه ، والاستقامه خارجي وداخلي من الصواب. الخارجية الاستقامه ، والاستقامه او المدنيه ، ويمكن اكتسابها من خلال مجرد سلوك او افعال حسنة. ولكن ، داخل الاستقامه يتألف من النقاء والكمال من القلب. وبالتالي ، فانه لا يمكن ان يتحقق من خلال الافعال الخارجية. هذا هو الصواب من الله والتي تأتي هدية من صاحب الأبوي غريس. وهذا هو مصدر مبرر.
أرض الواقع لتبرير ذلك هو المسيح الذي ادلى به وفاته الارتياح لخطايا البشر. الاعتذار للاعتراف اوغسبورغ يعرف التبرير بمعنى "لتبرئة المتهم ونطق به رجل من الصالحين ، والى ان تفعل ذلك على حساب شخص اخر الاستقامه ، اي المسيح ". هكذا يبرئ الرجل من الله على كل ما قدمه من الخطايا ، وهذا ما يفعله ليس لأن الرجل هو براء ؛ بالاحرى يبرر الله لنا ويعلن الرجل ليكون من الصالحين لأجل المسيح ، بسبب نشاطه في الاستقامه ، صاحب الطاعه لشريعة الله ، وصاحب المعاناة والموت. عندما يبرر الله ، فانه لا يغفر الذنوب فقط ، لكنه أيضا يحسب لرجل المسيح بالكمال الصواب. الله يعلن خطاه ليكون من الصالحين ، وبصرف النظر عن حقوق الجداره أو العمل ، من اجل المسيح (التبرير الشرعي).
يتصل هذا التعليم هو ثالث كبيرة السمة المميزه لوثريه : سولا نية. الوسائل التي مبرر يعود الى الفرد هو الايمان. الانجيل ، كما اعترف لوثريه ، جعلت من الايمان ان الوسيلة الوحيدة التي يمكن للرجل تلقى نعمة الله. في القرون الوسطى الدراسيه التقليد اللاهوتيين تكلم من الايمان كما ان شيئا يمكن اكتسابها من خلال التدريب والوعظ (نية acquisita). هذا وقد تميز عن مصبوب نيه (نية infusa) ، والذي هو هبة من النعمة ويعني ذلك الالتزام بجميع كشف الحقيقة. لوثريه تنكرت لهذا التمييز. الإيمان الذي يأتي عن طريق الوعظ ويتزامن مع ذلك هو الذي يبرر ؛ ومن كليا هدية من الله. تبرير الايمان ليس مجرد المعرفه التاريخية للمحتوى الانجيل ؛ ومن مزايا قبول المسيح. الايمان ، وبالتالي ، هي الثقة في رحمة الله من أجل مصلحة ابنه.
وقد رفضت باصرار لوثريه انظر الى الايمان نفسها بأنها "عمل". الايمان هو التقبل ، تلقى المسيح وعلى كل ما قام به. فليس الرجل صاحب الانجاز ان اثار التبرير أمام الله. وبدلا من ان الايمان هو الذي يقبل الله من تبرير الحكم : "النية لا يسوغ لانه حتى عمل جيدة وحتى الله -- ارضاء فضيله ، ولكن لانه يضع على عقد وتقبل الجداره المسيح في الوعد المقدس الانجيل "(صيغة وفاق ، واعلان الصلبه).
المادة مبرر للسماح بها من خلال الإيمان وتحدت التقاليد الكاثوليكيه الرومانيه ، التي اكدت ان الايمان هو ارضاء الله الا اذا كان مصحوبا عملوا الصالحات والكمال عن طريق الحب. 1545 اللوثريه الرأي وادان القرون الوسطى الكنيسة الرومانيه كرر مذهبها هو مبرر ان دولة غراس في الانسان الذي يبنيه لها وجاهتها. بالنسبة لوثريه ، والايمان يعمل بالتأكيد لا يمكن فصلها ، غير انها يجب ان تكون متميزه. الصواب فإن الايمان يشير الى رجل في بلدة بالنسبة الى الله (Coram ديو). فأن من الصواب من الخيرات ويشير الى رجل في علاقة لصاحب الجار (Coram hominibus).
هذه ويجب عدم الخلط بين ذلك من اجل ان الرجل حميمه وستسعى الى ان تصبح للتو في مرأى من الله على قوام له افعال حسنة ، ولا في هذا السبيل انه لن يحاول اخفاء الخطيئة مع فترة سماح. وهكذا ، وفيما يتعلق مبرر بالمعنى الدقيق للكلمة ، ما يبنيه يجب ان يتميز بوضوح. ولكن الايمان لا يمكن بغض النظر عن الاشغال. حيث لا يوجد الايمان في المسيح ، ومحبة وعملوا الصالحات ايضا متابعة.
بطريقة او باخري فان ثلاثة من المذاهب الأساسية لوثريه ، سولا scriptura ، سولا gratia ، سولا النية ، وتحديد شكل من تعاليم المميزه الاخرى. على سبيل المثال ، موقف لوثريه على الاراده الحرة للرجل يفهم في ضوء عقيده التبرير. الرجل هو تماما دون ارادته الحرة فيما يتعلق ب "المجال الروحي" (ان الشواغل التي الخلاص). الخلاص يتوقف حصرا على القاهر الاراده الالهيه للنعمة. رجل لا يملك حرية ان تفعل جيدة في الاحساس الروحي. وبالمثل ، فان اللوثريه فهم العشاء الرباني يجب ان ينظر اليه في ضوء مبدأ سولا scriptura. وقد دأبت لوثريه حارب ضد كل من الحرمان الحقيقي والضروري وجود جسد المسيح ودمه في العشاء.
عنصر هام من اللوثريه الانجيليه تفسير واحد هو ان يأخذ كلمات القيادة والوعد حرفيا بعض ما لم يكن هناك سبب قاهر لعدم القيام بذلك. إذا كلمات المءسسه في العشاء ستتخذ فيها مجازيا ، لسبب بسيط هو انهم يبدو متعارضا مع السبب او الحس السليم (على سبيل المثال ، بعد اصلاحه البديهيه للمحدود بأنها غير قادرة على اللانهاءيه) ، ويمكن للمرء ان يفعل ذلك مع اي قيادة او وعد الله. وهكذا ، لوثريه وقد أصر على مبدأ "الوجود الحقيقي" على اساس المسيح سهل العبارة. أيضا ، ونظرا للسماح اللوثريه ساهم في ابقاء الرضع التعميد. معموديه تعرب عن مشاركة المسيحي في الموت والقيامة من المسيح. معموديه ، مثل الانجيل ، هو اضفاء قوية جدا ويدعو الى الإيمان مع وعودها ، في كل حالة ، والروح القدس يعمل الايمان من خلال صكوك اختياره ، وهما المعموديه والانجيل. اللوثريه في الفهم وليس اكثر صعوبة بالنسبة له لعمل الاطفال من خلال الايمان في الانجيل الوعد المعلقه على المياه للمعموديه من البالغين في الغربة من الله من خلال اعلان الانجيل في الوعظ.
القاطع تعمل الجمعية الارثوذكسيه الفترة كانت تقوم على مبدأ سولا scriptura. وكأن هناك محاولة لمنهجه موضوعي شكل اللاهوت (اللاهوت الذي يعرف بانه "التدريس عن الله وامور الالهيه"). الوحي ، كما هو مدون في الكتاب المقدس ، وفرت نقطة انطلاق للالارثوذكس اللاهوتيين. كبير ممثلي هذه الفترة شملت يوهان غيرهارد لوثريه ، nikolaus hunnius ، calov ابراهام ، وديفيد hollaz.
الفترة من اللوثريه الارثوذكسيه اعطت طريقه الى pietist الحركة في الجزء الاخير من القرن السابع عشر. التقوى كان رد فعل على ما اعتبره قاحله intellectualism في اللاهوتيين الارثوذكس. فيليب جاكوب spener 'spia desideria دعا الى قيام حركة الاصلاح داخل لوثريه. ووفقا لspener ، التجربه هي اساس كل اليقين. ولذلك ، فان التجربه الشخصيه هي من تقي الأرض من أجل اليقين المعرفه اللاهوتيه. وادى ذلك الى نقد pietist من الميتافيزيكيه الاسءله التي عاملت بها الآباء الارثوذكسيه فضلا عن الفلسفيه التقليديه. لpietist اللوثريون جوف الظواهر الروحيه والخبرات الفرديه حظيت بأكبر قدر من الاهتمام. منذ spener واتباعه من المفترض ان المعرفه اللاهوتيه لا يمكن الحصول عليها بصرف النظر عن تجربة التجديد ، واللاهوتيه معارض تناولت اساسا التجريبيه المناسبات الدينية.
في القرن الثامن عشر ظهرت العقلانيه اللاهوتيه في المانيا. كريستيان وولف ، وذلك باستخدام leibnizian مبدأ "سببا كافيا ،" يقال ان التعلم يجب ان تستند الى مفاهيم واضحة ومتميزه وهذا شيء ينبغي تبيانها دون دليل. ولف فكر لها أثر كبير على النشاط اللاهوتيه. الانسجام بين الايمان والعقل وكان من المفترض ، ومعرفة الله الطبيعيه ادى الى التفكير الخاصة الوحي بينما الرشيد البراهين عن الحقيقة من الكتاب المقدس يدل على ان الكتاب المقدس هو مصدر هذا الوحي. بينما يقصد ولف للدفاع عن العقيدة التقليديه ، ونتيجة للطريقة هو قبول العقل باعتباره السلطة النهائية. هذا الاستنتاج تم تمديده يوهان semler ، الذي طبق historicocritical طريقه الى الكتاب المقدس ، وانها تدرج تماما ضمن اطار التنمية البشريه.
وشهد العديد من اللوثريون تأثير العقلانيه وراء البروسيه اتحاد 1817. فريدريك وليام الثالث اعلن الاتحاد للاللوثريون واصلاحه في مجمع واحد في محكمته في الاحتفال الثلاثة الذكرى السنويه المائة للاصلاح وناشد مماثلة في جميع انحاء الاتحاد بروسيا. الاتحاد كان الحافز لاحياء الطاءفيه اللوثريه التي استجابت على نحو متزايد ، عقائديا اللامبالاة في بعض الدوائر الالمانيه لوثريه ، فضلا عن وجود اهتمام متزايد في نقد الكتاب المقدس ان هدد ازالة الاسس المذهبيه للكنيسة لوثر. شخصيات بارزة في الجهد المبذول لاستعادة تاريخية لوثريه كانوا caspari حزب المحافظين ، EW hengstenberg ، وcfw Walther. Walther انضمت السكسونيون للهجرة الى الولايات المتحدة في 1838 هربا من تركه من العقلانيه اللاهوتيه والاتحاد.
وبصرف النظر عن المانيا ، حيث ان ثلثي السكان قد قبلت لوثريه بحلول نهاية القرن السادس عشر ، والتوسع من خلال لوثريه والسويد والدانمرك والنرويج وترك الكنائس الوطنية التي تحمل في القوام. من هذه المتحدة اللوثريون هاجر الى الولايات المتحدة وكندا. أقرب اللوثريون فى امريكا يمكن ارجاعه الى القرن السابع عشر. في ديلاوير ، والسويديه اللوثريون استقروا في اقرب وقت 1638. في جورجيا ، ما يقرب من مائة سنة في وقت لاحق ، قامت مجموعة من اللاجئين اللوثريون من سالزبورغ المنشاه الاقامة. مستعمرات اللوثريون بتوطين في اعالي في نيويورك وبنسلفانيا وبحلول الوقت الذي الثورة. هنري melchoir muhlenberg نظمت أول من المجمع الكنسي اللوثريون على التراب الامريكى.
المعاصرة لوثريه يبدو أنها قد دخلت على عصر التوحيد. مختلف موجات من المهاجرين الى امريكا ادت الى انتشار الهيئات اللوثريه. ومع ذلك ، كان هناك عدد من عمليات الاندماج بين هذه المجموعات ، التي كان أهمها الآن في الكنيسة اللوثريه فى امريكا (1962) ، والكنيسة اللوثريه الأميركية (1960) ، والكنيسة اللوثريه ، ميسوري المجمع الكنسي (1847). الاتحاد اللوثري العالمي ، التى تأسست فى عام 1947. تزرع العالم والوحدة والمساعدة المتبادله بين دورتها او اكثر من الكنائس الاعضاء. لوثريه في جميع انحاء العالم تشكل اكبر للكنائس التي تخرج من الاصلاح ، والذين يبلغ عددهم نحو مليون وسبعين عضوا ، منهم بين تسعة وعشرة ملايين يعيشون فى الولايات المتحدة وكندا.
JF جونسون
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ث elert ، هيكل لوثريه ؛ EW gritsch وكتابة Jenson ، لوثريه ؛ ب hagglund ، تاريخ اللاهوت ؛ krauth حزب المحافظين ، والمحافظين الاصلاح واللاهوت ؛ preus الثالثة ، لاهوت ما بعد -- لوثريه الاصلاح ؛ تيراغرام tappert ، الطبعه ، كتاب الوئام ؛ ار سي وولف ، الطبعه ، وثائق الوحدة اللوثريه فى امريكا ؛ الجماعة الاوروبية نيلسون ، الطبعه ، اللوثريون فى امريكا الشمالية.
لوثريه رئيسية هي الطاءفه البروتستانتية ، والتي نشأت نتيجة القرن السادس عشر - الحركة بقيادة مارتن لوثر. لوثر ، Augustinian راهب الماني وأستاذ اللاهوت في جامعة فيتنبرغ في ساكسونيا (ساكسن) ، في الأصل كان له هدف الاصلاح من الكنيسة المسيحيه الغربية. لأن لوثر واتباعه كانوا excommunicated بها البابا ، ولكن ، لوثريه تطويرها في عدد من وطنية منفصلة والاقليمية الكنائس ، وبالتالي بدء انهيار الوحدة التنظيمية للمسيحية الغربية.
مصطلح اللوثريه واعرب عن الاسف لوثر بها ، والكنيسة في الاصل اطلق على نفسه اسم الكنيسة الانجيليه للاعتراف اوغسبورغ او ببساطة الكنيسة الانجيليه. الاسكندنافيه اللوثريون اعتمدت اسماء بلدانهم لكنائسهم (على سبيل المثال ، كنيسة السويد). ونتيجة للحركة التبشيريه الثامن عشر والتاسع عشر ، لوثريه اصبح بالتواصل من المسيحيين في جميع انحاء العالم واكبر طائفة بروتستانتيه في العالم ، مع حوالي 80 مليون عضو.
معارضو ادعى ان هذا الموقف لم ينصف المسيحيه مسؤولية عملوا الصالحات ، ولكن لم ترد اللوثريون ان الايمان يجب ان تكون نشطة في الحب وعملوا الصالحات ان تتبع من الايمان كما جيدة شجرة جيدة تنتج الفواكه.
اللوثريه في الاحتفال من القربان المقدس ، وعناصر الخبز والنبيذ وترد على جميع المبلغون ، بينما الروم الكاثوليك قد سمحت النبيذ فقط الى الكهنه. وخلافا لغيرها من البروتستانت ، ولا سيما قائلون بتجديد عماد ، ولكن ، اللوثريون يؤكدون وجود حقيقي للجسد المسيح "، في ، مع ، وتحت عنوان" عناصر الخبز والنبيذ في عشاء الرب. المسيح هو بشكل مقدس الحالي للمبلغ في الخبز والنبيذ بسبب الوعد الذي ألقي في مؤسسة المقدسة بالتواصل ، عندما قال : "هذا هو جسدي" و "هذا هو دمي" (متى 26:26-28 (.
بدءا من اواخر القرن السابع عشر ، وحركة الاصلاح التي دعا التقوى ، والذي أكد على تحويل الفرد وورع طريقة حياة ، احياء لوثريه في المانيا وامتدت الى بلدان اخرى. اللاهوت اللوثريه ، وخلال القرن الثامن عشر ، وتعكس من العقلانيه والتنوير. خلال القرن التاسع عشر ، اللاهوتي الالماني فريدريش schleiermacher ، الذي اكد الجميع التجربه الدينية ، وتمارس تأثيرا كبيرا على اللاهوتيين الليبرالي اللوثريه. وفي الوقت نفسه ، والمثاليه ، المهيمن حركة الفلسفه الالمانيه الحديثة ، وأثر تأثيرا عميقا على الفكر اللاهوتي اللوثريه. في القرن العشرين ، من neoorthodoxy السويسريه اللاهوتي كارل بارت وجودية كانت ابرز التطورات اللاهوتيه.
السياسية صعود بروسيا بين الولايات الالمانيه وبحلول اوائل القرن التاسع عشر ادت الى انشاء (1817) من الكنيسة البروسيه للاتحاد ، والذي الامم الكالفيني ملايين الالمانيه اللوثريون الى احدى الكنائس. هذا التطور كان يعارض بشدة من جانب عدد كبير من اللوثريون ، وبعضهم كسر بعيدا لإقامة كنيسة مستقلة. أزمة السياسة الالمانيه في القرن العشرين متاثره به بشدة الالمانيه لوثريه. هتلر محاولة للسيطره الالمانيه الكنائس ادت الى الانشقاق من الكنيسة اللوثريه الالمانيه والى الحجز من بعض اللوثريون (مثل مارتن niemöller) في معسكرات اعتقال واعدام آخرين (لا سيما اللاهوتي bonhoeffer ديتريش). اللوثريه القادة فى النرويج والدانمرك واحاطت ادوار رئيسية في مقاومه الاحتلال النازي لبلادهم ، واعتراف الكنيسة الالمانيه ، التي قاومت هتلر ، اسهاما هاما فى اعادة بناء المانيا الغربية (التي أصبحت الآن جزءا من الامم جمهورية المانيا الاتحادية (بعد الحرب العالمية الثانية.
في 1997 الكنيسة الانجيليه اللوثريه فى أمريكا وافقت على الحصه الكاملة بالتواصل مع ثلاثة آخرين من الطوائف البروتستانتية -- الكنيسة المشيخيه (الولايات المتحدة) ، ومنظمة الامم كنيسة المسيح ، وكنيسة الاصلاح فى امريكا. الاتفاق يعني ان الكنائس يمكن تبادل رجال الدين واعضاء يمكن ان يتلقى العبادة والطقوس الدينية في الكنائس الاخرى.
جورج وولفغانغ forell
فإن المعتقد الديني الذي عقد برئاسة أقدم في اوروبا والاكثر عددا من الطوائف البروتستانتية ، التي أسسها المصلح فيتنبرغ ، مارتن لوثر. اللوثريه المصطلح استخدم لاول مرة من قبل معارضيه خلال disputation ايبزيغ في 1519 ، وبعد ذلك اصبحت منتشره عالميا. لوثر يفضل تسمية "الانجيليه" ، واليوم المعتاده عنوان الطاءفه هي "الكنيسة اللوثريه الانجيليه". في المانيا ، حيث اللوثريون واصلاحه ، وقد المتحدة (منذ 1817) ، اسم اللوثريه جرى التخلي عنه ، والدولة هي التي تسمى الكنيسة الانجيليه او الانجيليه المتحدة.
اولا المميزه تعاليم
في المذهب الرسمي لوثريه هو جزء من ما يسمى الارثوذوكسيه البروتستانتية ، لأنها تتفق مع الكاثوليكيه والكنائس اليونانيه في قبول سلطة الكتاب المقدس وثلاثة من أقدم المذاهب (الرسل 'العقيدة ، nicene العقيدة ، وathanasian العقيدة). الى جانب هذه formulã | من المعتقد ، لوثريه يقر ستة محددة اعترافات الذي يميزه عن سائر الكنائس :
فان اعتراف اوغسبورغ دون تحوير (1530) ،
الاعتذار للاعتراف اوغسبورغ (1531) ،
لوثر الكبيرة في التعليم (1529) ،
لوثر 'sالتعليم من أجل الطفل (1529) ،
مواد smalkald (1537) ، و
شكل الوفاق (1577).
هذه الكتب التسعه رمزي (بما في ثلاثة أديان) تشكل ما يعرف ب "الكتاب وفاق" ، والتي نشرت لاول مرة في مدينة درسدن في 1580 بامر من ناخب أوغسطس ساكس (انظر الايمان ، البروتستانتية اعترافات). في هذه الاعترافات الكتاب المقدس يعلن ان القاعده الوحيدة للايمان. مدى الشريعة ليست محددة ، ولكن الأناجيل في الاستعمال الشائع بين اللوثريون تم عموما هم نفس الطوائف البروتستانتية الأخرى (أنظر الكنسي من الكتاب المقدس). الرموز والكتابات الاخرى غير وارد في الكتاب المقدس لا تمتلك سلطة حاسمة ، ولكن مجرد إظهار الكيفيه التي يفهم منها الكتب المقدسة ، وأوضح في اوقات معينة من كبار اللاهوتيين (شكل من أشكال الوفاق).
رئيس تينيت من العقيدة اللوثريه ، ان لوثر التي تطلق على نفسها اسم "من المادة الداءمه ، والتي تقع في الكنيسة" ، وقد اشارة الى مبرر للخاطئين رجل. الخطيئة الاصليه كما هو واوضح ايجابية ومجموع الفساد من طبيعه البشر ، الامر الذي يجعل جميع الاعمال التي لا مبرر لها ، حتى تلك المدنيه الاستقامه ، وخاطئين والاستياء الى الله. التبرير ، الذي لا يشكل التغيير الداخلية ، ولكن خارجي ، والطب الشرعي الاعلان الذي ينسب الله الى مخلوق فان الاستقامه المسيح ، لا يأتي إلا عن طريق الايمان الذي هو الثقة بأن احد هو التوفيق الى الله من خلال المسيح. الخيرات ضروريه باعتبارها ممارسة للايمان ، وتكون المكافاه ، وليس تبرير) التي تفترض مسبقا) ، ولكن عن طريق الوفاء بالوعود الالهيه (اعتذار اب / اغسطس م).
المميزه الاخرى مذاهب الكنيسة اللوثريه هي :
Consubstantiation (على الرغم من رموز لا تستخدم هذا المصطلح) ، أي الحقيقي ، ماديه وجود جسد المسيح ودمه اثناء الاحتفال العشاء الرباني ، في ، مع ، وتحت مضمون الخبز والنبيذ ، في الاتحاد التي ليست Hypostatic ، ولا من خليط ، ولا من ادراج المحلية ، ولكن تماما متعال وغامض ؛
بانتشار جسد المسيح ، وهو الذي شرحته بشكل مختلف المعلقين من الكتب رمزي.
منذ الرسمية formulã | الايمان مطالبة اي سلطة حاسمة لأنفسهم ، وعلى كثير من النقاط التي هي أبعد ما تكون عن الوئام ، بالغة التنوع في الرأي السائد بين اللوثريون. كل الظل من المعتقد ان يكون قد وجد بينها ، من الارثوذكس ، الذين يحملون السريع الى الاعترافات ، الى شبه كافر اللاهوتيين ، الذي ينكر سلطة الكتاب المقدس.
ثانيا. التاريخ
لوثريه التمور من 31 تشرين الاول / اكتوبر ، 1517 ، عند لوثر له اطروحات اضافته الى الكنيسة باب القلعة من فيتنبرغ. رغم انه لا قطيعة مع الكنيسة الكاثوليكيه حتى بعد مرور ثلاث سنوات ، ولقد سبق له ان يأتي الى بلده كبيرة في وقت لاحق وجهات النظر بشأن خطة الخلاص. التعاليم الجديدة ، ولكن خضعت لتغير كبير بعد عودة من لوثر وارتبرج (1521). قبل وفاته (18 شباط / فبراير ، 1546) ، بتعاليمه كانت الدعايه في العديد من الدول في المانيا وبولندا ودول البلطيق فى المقاطعات ، في المجر ، ترانسيلفانيا ، وهولندا والدانمرك والدول الاسكندنافيه. من هذه البلدان الاوروبية لوثريه وقد تم تنفيذ طريق الهجره الى العالم الجديد ، وفي الولايات المتحدة فهي في المرتبة ابرز الطوائف البروتستانتية.
(1) ان اللوثريون في المانيا
(أ) الفترة الاولى : من ظهور لوثر 'sالاطروحات الى اعتماد صيغة الوفاق (1517-80)
يحبذه المدني الحكام ، لوثريه انتشر بسرعة في شمال المانيا. بعد الوجبه Speyer (1526) الناخب ساكس وغيره من الأمراء وانشأت الدولة الكنائس اللوثريه. تحالف بين هؤلاء الامراء قد اختتمت في torgau في 1526 ، ومرة اخرى في smalkald في 1531. البروتستانتي جامعة باستمرار بمقدار انضمام دول اخرى ، وحرب دينية اندلعت في 1546 ، والتي اسفرت في اوغسبورغ للسلام (1555). هذه المعاهدة تنص على ان اللوثريون ينبغي ان تحتفظ بصفة دائمة ثم ما تمتلك ، بل ان جميع المسؤولين من العقارات الكنسيه ، من ان الوقت الذي يجب أن تذهب إليها ما يزيد على البروتستانتية سيكون المخلوع والاستعاضه عنها الكاثوليك. هذا الحكم الاخير ، والمعروفة باسم "reservatum ecclesiasticum" ، وكان مرضيا للغاية لالبروتستانت ، والانتهاك المستمر هو واحد من الاسباب التي تؤدي الى حرب الثلاثين عاما (1618-48). وفي وقت السلام من اوغسبورغ اللوثريون هي الغالبه في شمال المانيا ، في حين تم اصلاحه او zwinglians عديدة جدا في الجنوب. النمسا ، بافاريا ، والاراضي الخاضعه لوردات الروحيه هي الكاثوليكيه ، رغم ان كثيرا من هؤلاء بعد ذلك اصبحت البروتستانتية. وبذلت عدة محاولات لتأثير بلقاء. في 1534 دعا البابا بولس الثالث البروتستانت الى المجلس العام. الامبراطور شارل الخامس رتبت مؤتمرات بين الكاثوليكيه واللوثريه اللاهوتيين في 1541 ، 1546 ، و 1547. خليفته ، فيرديناند الاول (1556-64) ، والعديد من الافراد العاديين مثل اللوثريه فريدريك staphylus والاب contzen ، جاهد كثيرا لنفس الغاية. كل هذه الجهود ، ولكن ثبت ان باءت بالفشل. Melanchthon ، crusius ، وغيرها من اللاهوتيين اللوثريه الرسمية المقترحات المقدمة من الاتحاد الى الكنيسة اليونانيه (1559 ، 1574 ، 1578) ، ولكن لا شيء يأتي من المفاتحات. من بداية مريره العداء قائما بين اللوثريون واصلاحه. هذا أول ما ظهرت في sacramentarian الخلاف بين لوثر وzwingli (1524). التقيا في مؤتمر في ماربورغ في 1529 ، ولكن جاء الى اي اتفاق. آمال الاتحاد اوجدتها صيغة توفيقية لل1536 ، والمعروفة باسم كونكورديا wittenbergensis ، ثبت delusive. تابع لوثر الى جعل الحرب على zwinglians حتى وفاته. فان كان sacramentarian تجدد النزاع في 1549 عندما قبلت zwinglians كالفين يرى من الوجود الحقيقي. اتباع melanchthon ، الذين يحبذون كالفين مذهب (philippists ، المشفره - الكالفيني) ، وكانت ايضا بشراسه نددت بها الارثوذكسيه اللوثريون. وخلال هذه الخلافات الدولة palatinate من الكنيسة ، حيث philippism هي الغالبه ، غيرت من اللوثريه الى اصلاحه الايمان (1560). من بداية لوثريه مزقتها الخلافات المذهبيه ، والتي تقوم على باقصي درجات العنف والانفعال. انها اشارة الى مسائل الخطيئة والامهال ، والتبرير بالايمان ، واستخدام الخيرات ، والعشاء الرباني ، والشخص واعمال المسيح. مراره فان الخلاف هو المشفره - calvinistic. على اثر الوئام شكل الوئام ، وكان آخر من رموز اللوثريه ، قد وضعت في 1577 ، وقبلت بها غالبية الكنائس الدولة. الوثيقة المكتوبة في الروح التوفيقيه ، لكنها أمنت انتصار الحزب الاورثوذكسي.
(ب) الفترة الثانية : من اعتماد شكل الوئام الى بداية للpietistic حركة (1580-1689)
وخلال هذه الفترة لوثريه لم يكن يعمل في مجادلات مريره مع جيرانها في المانيا. أصل هذه نزاعات دينية نمت اهوال حرب الثلاثين عاما ، والتي ادت الى العديد من الاشخاص رغبة في تحسين العلاقات بين الكنائس. "الندوة الدولية الخيريه" عقد في شوكة في 1645 من قبل الكاثوليكيه واللوثريه ، والكالفيني اللاهوتيين ، ولكن لا شيء تم انجازه. اقتراح اللوثريه الاستاذ جورج calixtus ، ان الاعترافات التي تنظم في كنيسة واحدة مع الآراء من اول خمسة قرون باعتبارها أساس مشترك (syncretism) ، وأثارت عاصفه من السخط ، و، عن طريق الاحتجاج ، وقد قبلت العقيدة Saxon بها الجامعات التي لا تعبر عن أراء أكثر جذريه من المدرسة اللوثريه العقيدة (1655). اللوثريه اللاهوتيين من هذه الفترة المضطربه فان تحاكي ترتيب melanchthon 's" الامكنه theologici "، ولكن في روح كانوا اوفياء مع وجود استثناءات قليلة انصار شكل الوئام. ورغم ان كتابات لوثر وتكثر مع الهجاء ضد المضاربه العلوم ، واتباعه في وقت مبكر المتصوره ضرورة الفلسفه لاغراض جدل. Melanchthon وضعت نظاما للaristoteleanism ، وانه لم يمض وقت طويل قبل الدراسيه طريقه ، والذي كان لوثر حتى ممقوت وديا ، وكان يستخدم من قبل علماء دين والانجيليه ، ورغم مدرسية جديدة مختلفة تماما عن نظام حقيقي. اللوثريه الدوغماتيه اصبح المتاهه المكرره الدقيقة ، واعتبرت مجرد logomachy كبير من واجب اللاهوتي. وكانت النتيجة المتعصبه العقيدة ، والنشاط الوحيد الذي كان بدعة - القنص وجرداء الجدل. وقد جرت محاولات جديدة لتوحيد الكنائس الانجيليه. مؤتمرات عقدت في 1586 ، 1631 ، و 1661 ؛ خطة الاتحاد التي اقترحها الاستاذ pareus هايدلبرغ (1615) ؛ اصلاحه المجمع الكنسي للCharenton (1631) صوت لمقدمي اعترف اللوثريه في التعميد. ولكن مرة اخرى ان عقيده العشاء الرباني ثبت عقبة ، كما اللوثريون ستوافق على اي كان ان الاتحاد لا يستند الى الكمال الآراء المتعصبه. سلام من جانب ويستفاليا (1648) التنازلات التي ادخلت على اللوثريون في 1555 ومددت الى اصلاحه.
(ج) الفترة الثالثة : من أول من pietistic الحركة الانجيليه الى الاتحاد (1689-1817)
التقوى ، والذي كان بمثابة رد فعل ضد الباردة وdreary الشكليه من العقيدة اللوثريه ، ونشأ مع فيليب spener (1635-1705). في الخطب والكتابات واكد المطالبات الشخصيه القداسه ، وفي 1670 ، في حين ان عميد في فرانكفورت - علي - - فان الرئيسية ، بدأ في اجراء لم الشمل قليلا دعا Collegia pietatis (من حيث الاسم pietist) ، في عبادي الذي مقاطع من الكتاب المقدس وأوضح تقي وكانت المحادثة التي يقوم بها الحاضرين. له أتباع ، أب francke ، التي اسست في عام 1694 من جامعة هال ، التي اصبحت معقلا للتقوى. الصارم اللوثريون اتهم pietists من الهرطقه ، وهي تهمة نفى بشدة ، في واقع الامر على الرغم من المدرسة الجديدة تختلف عن الارثوذكسيه ليس فقط في الممارسه ، ولكن ايضا في المذهب. اول من الحماس pietists سرعان ما تدهورت الى التعصب ، وانها خسرت لصالح بسرعة. التقوى قد مارست تأثير مفيد ، ولكنه كان يتبعها حركة عقلاني ، اكثر جذريه رد فعل ضد المسلمات التقليديه ، والتي تنفذ داخل الكنيسة اللوثريه ، كما في غيرها من البروتستانت communions ، apostasies العديد من المعتقد المسيحي. فلسفة اليوم الوطني والادب ، ثم بحماسة المزروعة ، قد قوضت الايمان تدريجيا من جميع فئات الشعب. قادة الكنيسة في تعديل انفسهم الى الظروف الجديدة ، وسرعان ما اللاهوتيه الكراسي والمنابر وملئت بها الرجال الذين ليس فقط رفض القاطع للتدريس رمزي الكتب ، ولكن كل عنصر خارق للدين. الاستثناءات الملحوظه لهذا النمو هو خيانة للطائفة او herrnhuters الامم الاخوة ، التي اسست في عام 1722 من قبل العد فون zinzendorf ، تابعا للpietistic المدرسة (انظر البوهيمي الاخوة). الوضع الحرج للكنائسهم تسبب العديد من البروتستانت لالطويلة للاتحاد بين اللوثريون واصلاحه. الملكى منزل بروسيا جاهد لانجاز الاتحاد ، ولكن جميع الخطط قد احبطت من قبل المعارضة من اللاهوتيين. كانت هناك لبعض الوقت احتمالات التوصل الى المصالحة من متعلق بالعاءله المالكه من هانوفر اللوثريون مع الكنيسة الكاثوليكيه. جرت مفاوضات بين علي الاسقف الكاثوليكي spinola واللوثريه ممثل molanus (1691). جدل حول النقاط موضع الخلاف بين اتباعها bossuet وleibniz (1692-1701) ، ولكن لم يتم التوصل الى اتفاق.
(د) الفترة الرابعة : من الاتحاد الانجيليه (1817) الى هذا
رئيس الاحداث في الكنائس اللوثريه في المانيا خلال القرن التاسع عشر كانت الانجيليه الاتحاد واحياء عقيده. وخلال احتفال الذكرى المءويه الثالثة للللاصلاح في عام 1817 ، بذلت جهود لتوحيد بروسيا في اللوثريون واصلاحه. فريدريك وليام الثالث الذي اوصت استخدام مشترك القداس الذي كنيستين ، وفاز هذا الاقتراح قبولا تدريجيا. هناك قدر كبير من المعارضة ، ولكن ، الى الخدمة - كتاب نشرته الملكي السلطة في 1822. جون scheibel ، ديكون في breslau ، رفضت القبول به ، و، يجري عزل من منصبه ، وتأسيس الفرع الانفصاليه المعروفة باسم "اللوثريون القديمة" (1830). الحكومة تستخدم جدا تدابير قمعيه ضد هذه المعتزله ، ولكن في عام 1845 الملك الجديد ، فريدريك وليم الرابع ، واعترف بها كدوله مستقلة اللوثريه الفرع. في 1860 القديم اللوثريون تم تخفيض كبير في عدد من هروب القس diedrich ، نظمت منظمة الصحة العالمية المستقلة عمانوئيل المجمع الكنسي. وكانت هناك أيضا حركات انفصاليه من خارج سيليزيا. اللوثريه الحرة كانت قد انشأتها المنشقون في هيسن ، هانوفر ، بادن ، وسكسونيا. أ supernaturalist الحركة ، التي تدافع عن الطابع الهيا بوحي من الكتاب المقدس ، وبدا رد فعل ضد مبدأ العقلانيه في اللاهوت. Jubilees من مائة عام 1817 والسنوات التالية ، والتي اشارت الى الايام الاولى لوثريه ، وجلبت معها الى احياء عقيده السابق. الكليات اللاهوتيه من جامعات عدة واصبح صارما في التعاليم اللوثريه. ومنذ ذلك الحين كان هناك واستمرار النضال المرير بين عقلاني والنزعات الانجيليه في الأمم الحرة والكنائس.
(2) واللوثريون في الدنمارك والدول الاسكندنافيه.
(أ) الدانمرك
صادر عن اتحاد Calmar (1397) ، والسويد والنرويج والدانمرك والمملكه المتحدة اصبحت تحت ملك الدانمرك. فان الاستبداديه المسيحي الثاني (1513-23) سعت إلى إدخال الاصلاح ، ولكن أطيح به بلدة بارونات. فريدريك الأول من شليزفيغ - هولشتاين ، وخليفته ، علنا المعلن لوثريه في 1526. في النظام الغذائي للأودينسي (1527) وحصل على التدبير الذي يكفل حقوقا متساويه لcoreligionists له ، وبعد ذلك بعامين اعلن لوثريه الدين الحقيقي الوحيد. تحت خليفته ، والثالث مسيحي (1533-59) ، والاساقفه الكاثوليك كانوا محرومين من يرى ، والكنيسة اللوثريه من الدانمرك ونظمت مع الملك كقائد اعلى المطران. الوجبه كوبنهاغن (1546) سنت قوانين العقوبات ، والتي حرمت الكاثوليك من الحقوق المدنيه وحرم الكهنه الى البقاء في الدانمرك تحت طائلة الموت. المعارضة من ايسلندا الى الدين الجديد ، وضعت اسفل بالقوة (1550). العقلانيه الالمانيه كانت الدعايه في الدانمرك من قبل كلوسين. بين معارضيها كان grundtvig ، زعيم تنظيم grundtvigian حركة (1824) ، التي تدعو الى قبول الرسل 'كما العقيدة الوحيدة سيادة الايمان. حرية العبادة الدينية وقد منح في 1849.
(ب) النرويج
النرويج ، التي كانت متحدة مع الدنمارك ، وأصبحت اللوثريه من خلال العهود فريدريك الاول والثالث مسيحي. العقلانيه ، وعرض من الدنمارك ، وحققت تقدما كبيرا فى النرويج. انه لقى معارضة من قبل hauge والنرويجيه اتباع grundtvig. حر الكنيسة الرسوليه اسسها ادولف امرس حوالى 1850 ، ولكن فى وقت لاحق لم شملهم مع الكنيسة الرسمية للدولة. النرويج اصدرت قوانين للتسامح في عام 1845 ، ولكنها لا تزال تستبعد اليسوعيون.
(ج) السويد
وكانت السويد التي تحررت من نير الدانمركيه بها غوستافوس الاورده في جسم الانسان او الحيوان فى عام 1521 ، وبعد ذلك بعامين المحرر وتم اختيار الملك. تقريبا من بداية حكمه ، وقال انه أظهر نفسه مواتية لاللوثريون ، عن طريق الخداع والعنف ونجحت في ادخال الدين الجديد ، في مملكته. في 1529 تم رسميا الاصلاح الذي انشأته الجمعية العامة للOrebro ، وفي 1544 القدماء الايمان وضعت تحت حظر من القانون. عهد ايريك الرابع عشر (1560-8) تميزت الصراعات العنيفه بين اللوثريون والكالفيني. هذا الأخير كان الطرف الذي تفضله الملك ، وهزيمتهم في 1568 وتبع اريك 'sdethronement. خلفه ، جون الثالث (1568-92) ، وأضفى مع غريغوري الثالث عشر على لم الشمل من السويد مع الكنيسة الكاثوليكيه ، ولكن ، وكما أن البابا شنوده لا يمكن منحه جميع التنازلات التى يطالب بها الملك ، فان المفاوضات لم تكلل بالنجاح. الملك القادم ، sigismund (1592-1604) ، وكان كاثوليكيا ، ولكن ، حيث عاش في بولندا) الذي كان من الملك 1587) ، وحكومة السويد كان يديرها عمه من sudermanland تشارلز ديوك ، وهو متحمس اللوثريه ، الذين استخدموا القوة في قيادته لتأمين بلدة اعلان النحو الملك شارل التاسع في جمعية nordkoeping (1604). من الخلف وكان تشارلز الشهيرة العام ورجل الدولة ، غوستافوس ادولفس (1611-32). لأنه يعتبر جزءا في حرب الثلاثين عاما ، وهو من جانب تبجيلا اللوثريون كما الديني بطل الكنيسة ، ولكن ومن الان اعترف ان من أسباب الدولة غوستافوس ادى الى ان الصراع. وكان خلفه ابنه كريستينا بلدة فقط ، والذي أصبح وتنازل الكاثوليكيه في 1654. بموجب قانون 1686 على جميع الأشخاص في المملكه هي المطلوبة بموجب عقوبات شديدة بحيث يتلاءم مع الكنيسة الرسمية للدولة. قانون صدر في 1726 ضد conventicles كان بالتشدد الديني القسري ضد السويديه pietists (lã ¤ sare) في الفترة من 1803 وحتى الغائها عام 1853. القانون ضد المعارضين الدينيين ليست بعيدة عن النظام الاساسي الكتب حتى 1873. السويدي الكنيسة تماما لسيطره الدولة ، والعقيدة الصارمه التي تطبق في الاولى دون اية انجازات جدية العقلانيه. ولكن منذ 1866 وهناك شكلت داخل الكنيسة الرسمية للدولة "الحزب التقدمي" ، والذي يهدف الى التخلي عن كل الرموز وlaicize الى الكنيسة. فان جامعتين من مدينة ابسالا السويديه ووند للاقباط الارثوذكس. دوقيه فنلندا ، السويد الى الامم سابقا ، ولكن الان (منذ 1809) مقاطعة من روسيا ، كما تحتفظ لوثريه الكنيسة الوطنية.
(3) لوثريه في بلدان اخرى من اوروبا
(أ) بولندا
لوثريه تم ادخالها في بولندا في عهد sigismund الاول (1501-48) من جانب الشبان الذين حققوا انجازات دراستهم في فيتنبرغ. كانت التعاليم الجديدة معارضة من جانب الملك ، وانما كان دعما قويا من نبل. من دانزيج انها امتدت الى مدن وElbing شوكة ، و، وفي عهد sigismund الثاني (1548-72) ، باطراد المكتسبه في الميدان. اتحاد الرمز قد وضعت في وقعة البروتستانت في sandomir في 1570 ، وبعد ذلك بثلاث سنوات وخلصوا ديني السلام مع الكاثوليك ، والتي اتفق على ان جميع الاطراف يجب ان تتمتع بالمساواه في الحقوق المدنيه. لم يكن السلام الدائم ، وخلال قرنين تقريبا كان هناك نزاع مستمر الدينية التي أدت في النهاية الى سقوط المملكه. بتواطؤ مع بولندا ، لوثريه انشئت في الاقاليم من اجل توتوني ، بروسيا الشرقية (1525) ، Livonia (1539) ، وcourland (1561).
(ب) هنغاريا ، ترانسيلفانيا وسيليزيا
تعاليم لوثر كانت الدعايه الاولى في هذه البلدان في عهد الملك لويس الثاني من المجر وبوهيميا (1516-26). الملك وكانت هناك معارضة قوية لالدينية الابتكار ، ولكن بعد وفاته المدني نزاعات مكنت نظرية جديدة لكسب التقدم. في سيليسيا لوثريه كان يحميها الدوقات ، وفي 1524 وقد تأسس في breslau ، العاصمة ، من قبل المجلس البلدي. حرية العبادة منحت في ترانسيلفانيا في 1545 ، وهنغاريا في 1606. فإن كانت اللوثريون قريبا المشاركين في المشاجره مع الكالفيني. العنصر الألماني بين البروتستانت يحبذ اوغسبورغ الاعتراف ، ولكن بعد اصلاحه الايمان كان اكثر أنصارا بين الهنغاريين والتشيكيين. في سيليزيا فان اللوثريون انفسهم كانوا منقسمين حول عقيده التبرير والقربان المقدس. Schwenkfeld غاسبار (توفي 1561) ، وهو واحد من أقرب من التوابع لوثر ، هاجم الماجستير المذهب على هذه النقاط ، وفي اقرب وقت 1528 schwenkfeldianism كان العديد من معتنقي بين اللوثريون. ذكرى schwenkfeld هو ما زالوا محتجزين في تبجيل في سيليزيا واللوثريه في بعض المجتمعات من بنسلفانيا. لوثريه تقدم بعض المكاسب في الولايات راثي في النمسا وبوهيميا من خلال العهود فرديناند 1 (1556-64) وعماه ذهبية الثاني (1564-76). فان اللوثريون من بوهيميا تمرد ضد الامبرياليه السلطة في 1618 ، ولكن هزموا ، وكان الحفاظ على الايمان الكاثوليكي في هابسبيرغ الملاك. (انظر النمساويه الهنغاريه ؛ المجر.)
(ج) وهولندا
هولندا هي واحدة من أوائل البلدان التي تتلقى مذاهب لوثر. الامبراطور شارل الخامس ، حريصة على تجنب الاضطرابات التي اعقبت الاصلاح في المانيا ، يستخدم كبيرة شدة ضد اولئك الذين الدعايه لوثريه في هولندا. إبنه فيليب الثاني من اسبانيا (1556-98) ، وكان لا يزال اكثر صرامه. التدابير وظف في كثير من الاحيان والاستبداديه الظالمه ، وشعب وردة في التمرد (1568) ، الذي كان خسر امام هولندا واسبانيا. وفى الوقت نفسه فان العلاقات بين اللوثريون والكالفيني شيئا ولكن كانت ودية. المصلح الطرف صعود تدريجيا ، وعند قيام الجمهورية ، ونظمها السياسية وسيادة مكنهم من اخضاع اللوثريون مزعج لكثير من القيود. الهولندي اللوثريون أ سقطت فريسه للالعقلانيه في القرن الثامن عشر. عدد من الكنائس والقساوسه وفصلها عن الهيءه الرئيسية لزيادة الالتزام الى اعتراف اوغسبورغ. الحزب الليبرالي لها المدرسة اللاهوتيه (التي تأسست في عام 1816) في امستردام ، في حين ان الارثوذكس لتقديم التدريب عن طريق المحاضرات اللاهوتيه في جامعة المدينة ذاتها.
(4) اللوثريون فى امريكا
(أ) فترة الاساس (1624-1742)
اللوثريون كانت من بين اوائل المستوطنين الأوروبيين في هذه القارة. أول الممثلين جاء من هولندا الى مستعمرة هولنديه جديدة هولندا حوالى 1624. تحت حاكم ستيفيسانت انهم مضطرون الى ان تمتثل لاصلاح الخدمات ، ولكن حرية العبادة التي حصل عليها عندما كان نيو أمستردام (نيويورك) كان استولى عليها الانكليزيه في 1664. الثانية هيئة متميزه من اللوثريون فى امريكا وصلت من السويد في 1637. وبعد ذلك بسنتين كان لديهم وزير المنظمه في فورت كريستينا (الآن ويلمنجتون ، ديلاوير) ، وهو اول مجمع اللوثريه في العالم الجديد. بعد 1771 السويديون من ديلاوير وبنسلفانيا حل نقابتهم مع الكنيسة الام في السويد. كما لم يكن لديها اي الناطقه باللغه الانكليزيه وزراء ، انها تختار من قساوسه الكنيسة الاسقفيه. منذ 1846 وقد اعلنت هذه التجمعات الكامل بالتواصل مع episcopalians. أول مستعمرة المانيه اللوثريون كان من palatinate. وصلوا في 1693 وتأسست جيرمانتاون ، الآن جزء من فيلادلفيا. خلال القرن الثامن عشر اعدادا كبيرة من المهاجرين من الاتحاد اللوثري الالزاس ، palatinate ، وwürtemberg تسوى على طول نهر هدسون. على ساحل المحيط الاطلسي ، في ولاية نيو جيرسي ، فرجينيا ، وكارولينا الشمالية والجنوبيه ، وكانت العديد من الجماعات المنعزله الالمانيه اللوثريون. مستعمرة اللوثريون من سالزبورغ اسس تسوية ebenezer ، جورجيا ، في 1734. وفي شرق بنسلفانيا حوالى 30000 الالماني اللوثريون استقروا قبل منتصف القرن الثامن عشر. ثلاثة من التجمعات ينطبق على اوروبا للوزراء ، واصبح القس العد zinzendorf في فيلادلفيا في 1741.
(ب) الفترة من منظمة (1742-87)
في 1742 القس هنري muhlenberg ، وهو متعلق بالعاءله المالكه من هانوفر الذي يعتبر البطريرك الامريكية لوثريه ، وصلت في فيلادلفيا ونجح zinzendorf في مرتبة او وظيفة القس. وخلال خمسة واربعين عاما من وزارته فى امريكا ، muhlenberg ترأس فصل التجمعات وعلى نطاق واسع وأقامت العديد من الكنائس. بدأ عمل المنظمه بين اللوثريون الامريكية عليها المءسسه من المجمع الكنسي بنسلفانيا في 1748. كما اعدت تجمعي دستور كنيسة القديس مايكل ، فيلادلفيا ، والتى اصبحت نموذجا من الدساتير المماثله في جميع انحاء البلاد. ابنه ، والقس فريدريك muhlenberg ، بعد اول متكلم في مجلس النواب ، وكان المنشئ للministerium من نيويورك ، والثاني المجمع الكنسي فى امريكا (1773).
(ج) فترة من التدهور (1787-1817)
Muhlenherg الالمانيه وغيرها من القساوسه من وقته كانت خريجي جامعة هال. الجيل الذي نجح منهم قد ادلى دراستهم في نفس المءسسه. ولكن التقوى من مؤسسي هالي الآن قد قدمت طريقة لانتقاد semler المدمره. وكانت النتيجة سرعان ما تجلت في indifferentism للكنائس الامريكية. فان بنسلفانيا ministerium الغاء الطاءفيه جميع الاختبارات في دستور 1792. نيويورك ministerium ، بقيادة الدكتور فريدريك Quitman ، قررت عقلاني ، لتحل محل القديمة اللوثريه catechisms وترتيله - الكتب التي كانت تعمل اكثر مطابق لالسائد اللاهوت. جدول الاعمال ، او الخدمة - الكتاب الذي اعتمدته اللوثريون بنسلفانيا في 1818 ، هو خروج من النوع القديم من الخدمة والتعبير عن معايير جديدة عقائديا. الانتقال من استخدام الالمانيه الى الانكليزيه تسبب في انشقاقات كثيرة في التجمعات ، من الجانب الالماني يعارض بشدة إدخال الانجليزيه في خدمات الكنيسة. بل انهم قد يشعرون بانهم أكثر مشتركة مع الناطقه بالالمانيه من اصلاحه مع اللوثريون الناطقه باللغه الانكليزيه ، وبعضها تدعو الى اجراء مثل الاتحاد الانجيليه ثم المقترحة في بروسيا.
(د) فترة من التوسع واحياء (1817-60)
لمنع تهديد التفكك ، والاتحاد اللوثري للجميع المجامع الكنسيه فى امريكا كان المقترح. وفي العام 1820 نظمت في المجمع الكنسي Hagerstown ، بنسلفانيا ، ولكن عددا قليلا من مقاطعة المجامع الكنسيه وقفت مبال. المنظمه الجديدة كان يعتبر من جانب كثير من الشك ، وآلام 1823 في المجمع الكنسي للبنسلفانيا نفسها انسحبت من الهيءه العامة. منذ البداية كان هناك قدر كبير من عنصر داخل المجمع الكنسي العام الذي يحبذ توفيقي عقائديا مع كنيسة الاصلاح. الى تقوية حزب المحافظين ، بنسلفانيا المجمع الكنسي عاد الى المجمع الكنسي في العام 1853. وفي الوقت نفسه فإن المجمع الكنسي العام قد انشأ مدرسة لاهوتية في جيتيسبيرغ ، بنسلفانيا (1825) ، والمجتمعات من اجل الوطن والبعثات الاجنبية. في الغرب العديد من المنظمات الكنسيه تشكلت اللوثريه المغتربين من سكسونيا ، بروسيا ، بافاريا ، والبلدان الاسكندنافيه. فان ميسوري المجمع الكنسي اسسها القس كارل Walther في 1847 ، وخلال نفس العام فتحت مدرسة لاهوتية في سانت لويس. عصابة من اللوثريون القديمة التي تقاوم البروسيه الاتحاد ، هاجروا من سكسونيا في 1839 ، وبعد عامين اسست الجاموسه المجمع الكنسي. وفي اول اتحاد بين ميسوري والجاموسه المجامع الكنسيه كان متوقعا ، ولكن بدلا من قادتهم كانوا قريبا تشارك في الخلافات المذهبيه التي امتدت لسنوات عديدة. في عام 1854 طرفا في ميسوري داخل المجمع الكنسي ، غير راضيه عن ما تعتبره المتطرف نظام كنسي تلك الهيءه والحرمان من الاسءله المفتوحه في اللاهوت ، وانفصلت شكلت ايوا المجمع الكنسي مع المدرسة اللاهوتيه في دوبوك. منذ ذلك الحين كان هناك صراع بين هذين المجامع الكنسيه. سفر الدعاه من بنسلفانيا ministerium تأسست في اوهايو مؤتمرا بمناسبه الام المجمع الكنسي في 1805. واعيد تنظيم هذا المؤتمر في 1818 الى المجمع الكنسي الذي تم منذ عام 1833 والمعروفة باسم المشترك المجمع الكنسي ولاية اوهايو. أقرب المجامع الكنسيه التي شكلتها الاسكندنافيه المغتربين هي :
Hauge المجمع الكنسي النرويجي (1846) ،
المجمع الكنسي النرويجي (1863) ، و
الاسكندنافيه augustana المجمع الكنسي (1860) ،
في كل دول الغرب الاوسط.
(ه) خلال الفترة من اعادة التنظيم (منذ عام 1860)
في بداية الحرب الاهليه المجمع الكنسي العام البالغ عددهم الثلثين من اللوثريون في الولايات المتحدة ، وكانت تأمل بها مطلقا قريبا ان جميع منظمات الأمم سيكون في جسد واحد. هذه التوقعات ، ولكن كان مصيرها الى خيبة امل. في العام 1863 فقدت المجمع الكنسي الخمس المقاطعه الجنوبيه المجامع الكنسيه ، والذي انسحب وشكلت "المجمع الكنسي العام للحليف الدول". أكثر جدية كسر في المجمع الكنسي العام وقعت بعد ذلك بثلاث سنوات. الخلافات بين الليبرالي والمحافظ ان عناصر في الهيءه لم تخف مع الوقت. فى عام 1864 فان ministerium بنسلفانيا في فيلادلفيا انشأت مدرسة جديدة ، وبالتالي التقليل الى حد كبير من الحضور في المدرسة جيتيسبيرغ من المجمع الكنسي العام. في الاتفاقية المقبلة (1866) كان أعلن ان المجمع الكنسي بنسلفانيا لم يعد في عملية الاتحاد مع المجمع الكنسي العام. فان ministerium في بنسلفانيا عندما ارسل دعوة لجميع المجامع الكنسيه الامريكية والكنديه للانضمام معها في تشكيل هيئة عامة جديدة. واستجابة لهذه الدعوة اتفاقيه لتجميعها في قراءة نفس السنة ، وكانت ثلاثة عشر المجامع الكنسيه الموحدة في "المجلس العام". مع نهاية الحرب الاهليه الجنوبيه اللوثريون قد عادوا الى زماله مع الاشقاء الشمالية ، ولكن الخلاف بين المجامع الكنسيه الشمالية عازمه على ادامة لهم منظمتهم. في 1886 وهي اعادة تنظيم الهيءه العامة ، واضعا اسم "المجمع الكنسي المتحدة في الجنوب" ، وذكر على الموقف العقائدي ، والتي هي اساسا نفس ان للمجلس العام. رابع الهيءه العامة تشكلت فى عام 1872 "مؤتمر متعلق ب المجمع الكنسي" ، في الوقت الحاضر أقوى منظمة بين الكنائس اللوثريه الامريكية. كما انه يأخذ في اساسها صيغة الوفاق لل1580 ، وتتألف من ميسورى وغيرها من المجامع الكنسيه الغربية. خلاف بشأن الأقدار أدت الى انسحاب اوهايو المجمع الكنسي في 1881 ، ومن المجمع الكنسي النرويجى فى 1884. ولا يزال هناك كثير من المجامع الكنسيه مستقلين لا ينتمون الى اي من المنظمات العامة. وهكذا فان اللوثريون من الولايات المتحدة وتنقسم هيئات مختلفة متضاربه ، كل يدعي انه اكثر صدقا من داعية لوثريه اكثر من غيرها. عضوية المنظمات الرئيسية الاربع هي على وجه الحصر تقريبا من اصل ألماني. السبب الرئيسي في الانفصال هو التنوع في الرأي حول اهمية او تفسير من الاعترافات الرسمية.
ثالثا. المنظمه والعبادة
في الأيام الأولى من الإصلاح الساءده ، وشكل الحكومة التي كانت تعرف باسم الاسقفيه ، التي نقلت اختصاص الاساقفه الى الحاكم المدني. واعقب ذلك الاقليم نظام ، والذي اعترف السياديه كرئيس للكنيسة ، بحكم منصبه ، سواء في الأمور الاداريه والعقائدي. الزماله نظام pfaff (1719) يؤكد على السياده والاستقلال للمجمع ، والتي قد تؤدي ، ولكن مندوب سلطتها على الدولة. في الكنائس اللوثريه الدولة العلمانية هو السلطة العليا في واقع الامر سلطة. العملية لتحديد المسائل الدينية تقع على عاتق الهيءه التشريعيه الوطنية ، او مع الذين consistorium اعضاء يتم تعيينهم من قبل الحكومة. لا الهيا شكل هرمي أمر مسلم به ، وفي جميع اوامر رجال الدين تعتبر كانداد. اللوثريه اساقفة السويد والدانمرك ، على غرار "مدراء العام" من المانيا ، هم المسؤولون الحكوميون يعهد اليه الاشراف ورعاة الابرشيات. في هولندا ، والولايات المتحدة ، كما بين الكنائس الحرة في المانيا ، وشكل منظمة هو متعلق ب المجمع الكنسي ، وهو نظام سياسي من الكنيسة التي في سماته الرئيسية فقد استقيت من كنيسة الاصلاح. ووفقا لهذه الخطة ، محض تجمعي الامور تقررها تصويت للتجمع ، اما مباشرة او عن طريق مجلس الكنيسة. وفي الولايات المتحدة ، ويتألف المجلس من الكنيسة القس وتكمن مساعدين له ، والشيوخ والشمامسه ، جميع اختاره مجمع. الشؤون العامة اكثر اهمية من المسائل المتنازع عليها وتسوي بها منطقة المجمع الكنسي ، ووضع مؤلفة من مندوبين يمثلون الكتابيه هذه التجمعات كما قبلت المتبادله تجمعي الميثاق. فإن التجمعات تتكون مقاطعة المجمع الكنسي قد تتحد مع غيرها من المقاطعات المجامع الكنسيه الى شكل اعم الهيءه. صلاحيات عامة لمنظمة من هذا النوع ، وبالنسبة الى الهيئات التي يتألف منها ، ليست ، ولكن ، في جميع الحالات نفسها. الدستور القديم من الكنيسة اللوثريه في المانيا تجعل المجمع الكنسي العام الماضي محكمة الاستئناف وقراراته ملزمة. في الولايات المتحدة مختلفا المفهوم السائد ، في معظم الحالات ، والجمعيات العامة تعتبر مجرد الاستشاريه مقررات المؤتمرات التي تتطلب التصديق من وبخاصه المنظمات الممثله.
اللوثريه العامة العبادة تقوم على خدمة كتاب لوثر التي نشرت في 1523 و 1526. احتفظ الجزء الأول من القداس ، ولكن الغي تبرعات المصلين ، الكنسي ، وجميع اشكال التضحيه. الرئيسية اللوثريه الخدمات لا تزال معروفة باسم "كتلة" في البلدان الاسكندنافيه. الغناء من تراتيل اصبحت جزءا بارزا من الخدمات الجديدة. العديد من سلاسل استبقيت الكاثوليكيه ، وغيرها من الأغاني كانت مقدسه المقترضه من الشعراء الالمانيه القديمة. لوثر نفسه كتب التراتيل ، ولكن من المشكوك فيه ما إذا كان هو حقا مؤلف أي من الانغام التي عادة ما يرجع اليه. لوثر ترغب في الابقاء على الارتفاع واستخدام اللغة اللاتينية ، ولكن تم التخلي عن هذه. وقد جمع ، رسالة بولس الرسول ، والانجيل يختلف تبعا لأيام الآحاد من السنة. عقيده تلتها عظة عن الكتاب الدرس من اليوم ، والتى هى الجزء الرئيسى من هذه الخدمة. عادة العشاء الرباني هو تدار فقط بضع مرات خلال السنة. ومن سبقه ، واحيانا قبل ذلك بيوم ، من قبل الدائرة العامة للاعتراف والغفران ، والتي تتألف في الوعد التعديل الذي ادلى به يعتزمون المبلغون ، واعلان وزير مثل ان تكون حقا هي منيب المغفور له. اثنان فقط الاسرار المقدسة هي المعترف بها اللوثريون ، المعموديه والعشاء الرباني ؛ ولكن تأكيدا ، والتنسيق ، والاعتراف كما وصفتها للتو تعتبر طقوس مقدسه. وهناك ايضا وصفة لمراسم الزواج والدفن. عيد الميلاد ، عيد الفصح ، عيد العنصره ، عيد من تلاميذ المسيح ، واحياء للاصلاح (31 تشرين الأول / اكتوبر) مع مراعاه اقامة الشعائر الدينية. الصور المسموح بها في الكنائس ، والاستثمارات في الدانمرك وlighted الشموع تستخدم في بالتواصل الخدمة. أول طقوس كاملة او كان جدول الاعمال الذي أعد لدوقيه لبروسيا في 1525. لا يوجد القداس موحدة للكنائس. في الامم الكنيسة الانجيليه في المانيا جدول اعمال فريدريك وليام الثالث (1817) هو شكل رسمي. خدمات الاميركية اللوثريون كانت لسنوات عديدة extemporaneous بالدرجه الاولى ، ولكن منذ 1888 خدمة مشتركة تقوم على الصلوات من القرن السادس عشر وقد استخدمت تقريبا جميع الناطقه بالانكليزية اللوثريون في هذا البلد. وهو يشمل ، الى جانب الخدمات الرئيسية ، صلوات الفجر وصلاة الغروب.
رابعا. اللوثريه مختلف الانشطه
(1) البعثات الاجنبية والمنظمات الخيريه
نشاط الارساليات الاجنبية لم تكن أبدا سمة بارزة جدا من الكنيسة اللوثريه. اعماله الرواد المبشرين ذهب من جامعة هال الى الهند الشرقية (tanquebar) بناء على دعوة من فريدريك الرابع من الدانمرك في 1705. خلال القرن الثامن عشر هالي أرسل المبشرين الى حوالى ستين tanquebar. وفي السنوات اللاحقه كانت البعثة التي قدمتها البعثة اللوثريه لايبزيغ. آخر البعثة الدانمركيه ان كان من القس هانز egede بين الغرينلاندي في 1721. وخلال القرن التاسع عشر عدة مجتمعات من اجل البعثات الاجنبية قد تم تأسيسها : برلين بعثة المجتمع (1824) ، والانجيليه اللوثريه التبشيريه رابطة لايبزيغ (1836) ، hermansburg المجتمع (1854) ، وعدد من المنظمات المماثله في البلدان الاسكندنافيه. في الولايات المتحدة ، وزارة الخارجية الالمانيه جمعية التبشير تأسس في 1837. اللوثريه التبشيريه الاولى من الولايات المتحدة وكان الدكتور heyer ، الذي تم ارساله الى الهند في 1841. وفي الوقت الحاضر بعثات الى وثني في اوقيانوسيا ، الهند ، وشرق افريقيا ، ويحتفظ برعايه اميركية مختلف المجامع الكنسيه. فان بالتاخي ، والمعروفة باسم الكنيسة اللوثريه deaconesses ، اسسها القس fliedner في kaiserwerth في عام 1833 ، اهدافه هي رعايه المرضى ، والتعليمات ، الخ وهم الان عديدة جدا فى بعض اجزاء من المانيا. كانوا عرضه فى الولايات المتحدة فى 1849.
(2) المقدس التعلم والتعليم
دراسة exegetics ، تاريخ الكنيسة ، واللاهوت تم زراعتها من قبل الكثير من علماء اللوثريه. ومن بين exegetes التالية معروفة جيدا : سليمان glassius (philologia sacra ، 1623) ؛ سيباستيان شميد (توفي 1696) ، المترجم والمعلق ؛ جون ه. Michaelis (biblia hebraica ، 1720) ؛ جون أ bengel (عقرب ساعة الشمس نوفي testamenti ، 1752 (؛ Havernick (توفي عام 1845) ، hegstenberg (توفي 1869) ، وdelitzsch (توفي 1890) ، والمعلقين. ومن بين اهم مؤرخي الكنيسة يمكن ذكر : mosheim (توفي 1755) ، ويسمى احيانا "الاب من التاريخ الحديث للكنيسة" ، schrockle (توفي 1808) ، neander (توفي 1850) ، kurtz (توفي 1890) ، hase (توفي 1890) . "مجديبورغ قرون" (1559) من flacius illyricus ورفاقه ، اول كنيسة التاريخ الذي كتبه البروتستانت ، هي منحازه جدا وليس له أي قيمة تاريخية. ويعمل العديد من المتعصبه وقد كتبها اللوثريه اللاهوتيين. ومن بين dogmaticians معظم المحترم اللوثريون بها هي : melanchthon ، التي "theologici الامكنه" (1521) كان اول من اللاهوت اللوثريه ؛ Chemnitz مارتن (توفي 1586) وجون جيرارد (توفي 1637) ، وهما اقدر اللوثريه اللاهوتيين ؛ calovius (توفي 1686) بطل العالم تشددا اللوثريه المسلمات التقليديه ؛ quenstedt (توفي 1688) ؛ hollaz (توفي عام 1713) ؛ luthardt (توفي عام 1902) ؛ هنري شميد ، الذي اللاهوت العقائدي (الطبعه الأولى ، 1843) في الترجمة الانكليزيه لقد كثر استخدامها في الأمم الدول. الكنيسة اللوثريه لا تزال تعمل وتنتج العديد من التحجر الفكري ، ولكن عددا قليلا جدا من الحديث القسسه اجراء صارم لالقديم formulæ الايمان. الكنائس اللوثريه تستحق فضل كبير اهمية لديهم دائما مرتبطة بالتعليم الديني ، ليس فقط في العديد من الجامعات ، ولكن ايضا وخاصة في المدارس الابتداءيه من التعليم. اللوثريه في البلدان التعليم للاطفال ويشرف على المراجع الدينية ، ومنذ اللوثريون القانون على مبدأ ان التعليم الديني هو اهم جزء من التعليم. فان التعليم ، دراسة الكتاب المقدس ، والكنيسة الموسيقى يكون جزءا بارزا في الحياة اليوميه التعليمات. في الولايات المتحدة الضيقة المدرسة وضعت مع النجاح الكبير بين الابرشيات التي لا تزال تلجأ الى اللغات الالمانيه والاسكندنافيه. فان اللوثريون وسكونسن والينوي المشارك تعمل مع الكاثوليك في عام 1890 في تنظيم المقاومة ضد التشريعات التي من شأنها ان اثبتت النتائج الضاره لمدارس الابرشيات.
خامسا تأثير العقلانيه في اللوثريه
الشعبية الايمان تم الاطاحة به فى القرن الثامن عشر عن طريق فلسفة وولف (توفي 1754) وكان نقد semler (توفي 1791). مبدأ سيادة العقل كان يستخدم لهدم الايمان في الهم الطابع المقدس للامر. الادب والفلسفه من الوقت تبين كيف كان ضربة كبيرة لتناول الارثوذكسيه لوثريه. اللاهوت ، وأصبح الآن خادمة للفلسفة ، بشغف تقبل الشك السائد وسط وانكار نظام كانت (1804) ، الأمر الذي جعل جوهر الدين وكامل قيمة الكتاب تتكون في تدريس الاخلاق من العقل او الاخلاق الطبيعيه . ضد هذا عقلاني اللاهوت هناك نشأت عن بداية القرن التاسع عشر اثنين الحركات الرجعيه -- خرق الطبيعة ، والتي تعلن تأييدها للسيادة غير المجزاه من الايمان ، ونظام schleiermacher (توفي عام 1834) ، الامر الذي جعل الشعور او مشاعر القلب معيار الحقيقة الدينية. تعاليم schleiermacher اعادة القائمة اللاهوت ، واسندت اليها بنت التي تلت بعد ذلك. لا يزال أكثر استفاضه عقلانيه ظهرت في كتابات من هيغلي شتراوس (توفي 1874) ومن مدرسة توبنغن ، التي تهدف الى تدمير المطلق الالهي اساس الإيمان المسيحي من خلال شرح كل ما هو خارق في الكتاب المقدس بأنه مجرد الطبيعيه او الاسطوريه. هذه الهجمات الجريءه وكان في استقبالهم كثيرة تمكن العلماء ، ولها مصداقيتها منذ زمن طويل. منذ ايام شتراوس وباور (توفي عام 1860) ، الطريقة المعروفة باسم النقد العالي (انظر نقد ، التوراتيه) فقد وجد المؤيدون في المانيا ، على حد سواء مع عقلاني والارثوذكسيه البروتستانتية. هو أن الكثير من قيمه الدائم كعامل مساعد في الدراسه العلميه من الكتاب المقدس تم انجازه ، ولكن في نفس الوقت عقلانيه وقد جعل مكاسب مستمرة ، وليس فقط في الجامعات ، ولكن أيضا بين الجماهير. البحت الطاءفيه لاهوت الارثوذكسيه احياء (1817) ، النيو الحركة اللوثريه ، التي ميول نحو الايمان الكاثوليكي اعطتها اسم الالمانيه puseyism ، التوفيقي اللاهوت ، والتي سعت الى التوفيق بين المؤمنين والعقلانيون -- كل هذه اكثر او اقل تحفظا نظم الآن الى حد كبير في حل محله الحديث أو الحر اللاهوت ، ويمثلها pfieiderer (توفي 1906) ، ويلهلم هيرمان ، tröltsch ، harnack ، weinel ، وغيرهم ، والذي يعلم دين او عقيده دون عقيده. في المانيا ، لا سيما في المدن ، الانجيليه الايمان لقد فقدت نفوذها ليس فقط مع الناس ، ولكن في جانب كبير منه مع الدعاه انفسهم. وينطبق الشيء نفسه الى حد ما في البلدان الاسكندنافيه ، حيث العقلانيه هو جعل غارات على العقيدة اللوثريه. وفي الولايات المتحدة ، اللوثريون كان اكثر تحفظا ، والتي برزت حتى الان اكثر من الحفاظ على روح الطاءفيه.
سادسا. احصائيات
عدد اللوثريون في العالم هو حوالى خمسون ملايين ، ويبلغ عدد اعضائها الذي يتجاوز بكثير أي ان الطاءفه البروتستانتية الاخرى. رئيس الاتحاد اللوثري البلد اليوم ، اعتبارا من بداية ، هو المانيا. فى عام 1905 فان الانجيليين (اللوثريون واصلاحها) في الامبراطوريه الالمانيه البالغ عددهم 37646852. عضوية الكنائس اللوثريه في بلدان اوروبيه اخرى هي على النحو التالي : السويد (1900) ، 5972792 ؛ روسيا ، وفنلندا بصورة رئيسية فى مقاطعات البلطيق (1905) ، 3572653 ؛ الدانمرك (1901) ، 2400000 ؛ النرويج (1900) 2197318 ؛ المجر (1906) ، 1288942. النمسا وهولندا تمتلك حوالي 494000 و 110000 على التوالي اللوثريون. ووفقا لنشرة مكتب الاحصاء الاميركي العضويه الكاملة لل24 اللوثريه الهيئات في الولايات المتحدة في عام 1906 كان 2112494 ، 7841 مع وزراء ، 11194 صروح الكنيسة ، والكنيسة ممتلكات تبلغ قيمتها 74826 389 دولارات هونغ كونغ الدكتورة كارول احصائيات لل كنائس الولايات المتحدة الفضل ل1909 اللوثريون مع 2173047 المبلغون.
نشر المعلومات التي كتبها متشوغ المضغوط. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
اولا جاكوبس ، كتاب الوئام (philadelphia. 1893) ؛ schaff ، من المذاهب المسيحيه (الطبعه الخامسة ، نيويورك ، 1890) ، الأول والثاني ؛ شميد ، doct. Theol. من evang. Luth. الكنيسة (فيلادلفيا ، 1889). ثانيا. لتاريخ لوثريه في اوروبا في اطار التشاور مع الفهارس الدينية التاريخ من مختلف البلدان. لتاريخ لوثريه في الولايات المتحدة : جاكوبس ، تاريخ من evang. الكنيسة اللوثريه في الولايات المتحدة (نيويورك ، 1893) في سلسلة تاريخ الكنيسة الامريكية ، والرابع (على نطاق واسع مع bibliog.) ؛ الذئب ، اللوثريون فى امريكا (نيويورك ، 1889). ثالثا. 2. هورن ، الخطوط العريضه للالصلوات (فيلادلفيا ، 1890). خامسا هيرست ، اصمت. العقلانيه (نيويورك ، 1865) ؛ vigouroux ، ليه Livres القديسين et نقد rationaliste مدينة لوس انجلوس ، والثانية (باريس ، 1886) ، 311-556. سادسا. Kirchliches Jahrbuch (نشرت في gütersloh) ؛ الكنيسة اللوثريه السنوي ؛ اللوثريه كتاب السنة.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html