كلمة شعارات (من الجذر اليوناني من فعل قرأت ، "الى القول") مكانة بارزة في عدد من اليونانيه المسيحيه والمذاهب الفلسفيه. ورغم ان اقرب معنى للكلمة ربما كان "مرتبطة الخطاب ،" من الفترة الكلاسيكيه لديها بالفعل مجموعة واسعة من المعاني الاخرى : "الحجه" ، و "مبدأ عقلاني" ، و "السبب" و "نسبة" ، و "التدبير" وسواها. لهذا السبب ، فمن الصعب تفسير شعارات مذاهب الفلاسفه وخطرة على تحمل تاريخ واحد لهذه المذاهب.
هيراكليتس كان اقرب الى المفكر اليوناني جعل شعارات مركزية مفهوم. وقال انه يحثنا على الالتفات الى الشعارات ، والذي "يحكم كل شيء" ولكن أيضا هي شىء نحن "اللقاء كل يوم." ربما ينبغي لنا ان نؤكد على وصلات لغوية من شعارات عند تفسير هيراكليتس فكر. في جهودنا لفهم العالم ، وعلينا أن ننظر الى لغتنا ولكي تتجسد في انه ، بدلا من وجهات النظر العلميه او الدينية ان هذا الاهمال.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
في العهد الجديد ، الانجيل بحسب القديس يوحنا ليعطي مكانا مركزيا لشعارات ؛ الانجيليه المؤلف يصف شعارات ، فالله ، كلمة الابداعيه ، الذين اخذوا على اللحم في الرجل يسوع المسيح. كثيرة قد يعزى الى جون المفهوم اليوناني اصول -- ربما كان ذلك من خلال intermediacy انتقائي للنصوص مثل كتابات Philo الاسكندرية. وفي الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، فقد اكد العلماء ان العهد القديم يحتوى على مذهب كلام الله ؛ في الاراميه ويعيد صياغه "كلمة الله" يأخذ على بعض المهام من الله. المسيحي في وقت لاحق من المفكرين بوضوح لم تتضمن شعارات المذهب المتحمل ؛ شعارات كان مرتبطا مع المسيح ، وخاصة في وقت لاحق ، في الاريه ، لم يعد تحديدها مع الله.
ج مارثا نوسباوم
الفهرس
ي كاري ، Kairos وشعارات (1978) ؛ WJ اونغ ، وجود كلمة (1967).
شعارات (اليونانيه ، "كلمة" ، و "السبب" و "النسبه") ، في القديم والعصور الوسطى وخاصة في الفلسفه واللاهوت ، والسبب ان الافعال الالهيه كما طلب مبدأ الكون.
- القرن السادس قبل الميلاد هيراكليتس الفيلسوف اليوناني كان اول من استخدم مصطلح شعارات في الميتافيزيكيه الاحساس. واكد ان العالم تحكمه firelike شعارات ، والقوة الالهيه التي تنتج ترتيب ونمط مميز في تدفق الطبيعة. واعرب عن اعتقاده بان هذه القوة هي مماثلة الى العقل البشري وأنه اشترك بنفسه الفكر الالهي من شعارات.
في الرواقيه ، كما أنها وضعت بعد القرن الرابع قبل الميلاد ، شعارات تعتبر بمثابة الرشيد ان الاوامر الالهيه السلطة ويوجه الكون ؛ ومن تحديدها مع الله ، والطبيعة ، ومصير. الرموز هو "فى كل مكان" ويبدو ان يفهم كل واحد الالهيه اعتبارها على الاقل semiphysical القوة ، والتي تعمل من خلال المكان والزمان. داخل النظام الكوني الذي تحدده شعارات فردية من مراكز القوة الكامنة ، وحيويتها ، والنمو. هذه هي "بذور" من شعارات (logoi spermatikoi). من خلال كلية السبب ، لجميع البشر (ولكن ليس اي حيوانات اخرى) حصة في سبب الهي. المتحمل الاخلاق التأكيد على سيادة "تتبع فيها السبب [شعارات] يقود" ؛ لذا لا بد للمرء مقاومه تأثير العواطف - الحب ، الكراهية ، والخوف والألم ، والسرور.
الاول - القرن الاعلانيه اليهودية - الهيلينيه الفيلسوف Philo judaeus استخدمت مصطلح شعارات في جهوده الراميه الى توليف التقاليد اليهودية والافلاطونيه. ووفقا لPhilo ، شعارات هو مبدأ التوسط بين الله والعالم ، ويمكن ان تفهم على انها كلمة الله او الحكمة الالهيه ، الذي هو جوهري في العالم.
في بداية انجيل يوحنا ، يسوع المسيح هو تحديدها مع تقدم يجسد شعارات ، وشعارات كلمة يونانيه يجري ترجمتها بانها "فظة" الانكليزيه في الكتاب المقدس : "في البدء كان الكلمه ، والكلمه كان مع الله ، و وكان كلمة الله.... وكلمة اصبح لحم وتوقفت بيننا... " (يوحنا 1:1-3 ، 14). جون مفهوم المسيح ربما كان يتأثر العهد القديم الممرات فضلا عن الفلسفه اليونانيه ، ولكن في وقت مبكر اللاهوتيين المسيحيه طورت مفهوم المسيح بوصفه شعارات صراحة في افلاطوني وneoplatonic شروط (انظر افلاطونيه محدثة). الرموز ، على سبيل المثال ، تم تحديدها مع ارادة الله ، او مع الافكار (او اشكال افلاطوني) التي هي في عقل الله. المسيح هو التجسد وعليه ان يفهم التجسد من هذه الصفات الالهيه.
روبرت س. Brumbaugh
الاكثر المعتاده اليونانيه لمصطلح "كلمة" في NT : احيانا مع معان اخرى (على سبيل المثال ، حساب ، والسبب الدافع) ؛ تحديدا في مقدمة لالانجيل الرابع (يوحنا 1:1 ، 14) وربما في غيرها من الكتابات johannine) أنا يوحنا 1:1 ؛ القس 19:13) فهو يستخدم من الشخص الثاني من الثالوث. في لهجة عادية اليونانيه ويعني ذلك ايضا السبب.
وهكذا فان مقدمة يحدد ثلاثة جوانب رئيسية من شعارات ونشاطه : اللاهوت وصاحب العلاقة الحميمه مع الاب ؛ عمله كوكيل للانشاء ؛ وصاحب التجسد.
في الاول يوحنا 1:1 "شعارات من الحياة ،" ينظر إلي ، ويسمع ، والتعامل معها ، قد تشير الى شخصية المسيح الرسوليه للوعظ او موضوعيا الى الرسالة عنه. القس 19:12 صور المسيح بوصفه هزيمة العام يطلق شعارات من الله. وكما في heb. 4:12 ، ومن العبارات صورة من تحطيم اثار كلمة الله (راجع الصور للمقابل 15) الذي هو في اعتبارها.
وقد رباني me'mra ، 'بالكاد اكثر من reverent عوضا عن الاسم الالهي ، ليست كبيرة بما فيه الكفايه مفهوم ؛ ولا هو على اتصال مباشر مع الاوساط المحكم المرجح.
مصدر جونز شعارات المذهب هو في شخص وعمل السيد المسيح التاريخية. "يسوع هو لا ينبغى ان تفسر بها شعارات : شعارات فقط كما هو واضح ونرى يسوع" (WF هوارد ، باء ، والثامن ، 442). يأخذ التعبير عن مدى ملاءمته في المقام الأول من العبارات التي يحملها من "كلمة" وتجسيد للحكمة. المسيح هو كلمة الله النشط ، صاحب الوحي لانقاذ سقط الرجل. انه ليس من قبيل الصدفة ان كل من الانجيل والمسيح الذي هو موضوعه ، يطلق عليهم اسم "كلمة". ولكن استخدام "شعارات" في العالم المعاصر الهيلينيه جعله مفيدا "جسر" كلمة.
في اثنين NT الممرات فيها المسيح هو من حيث وصفها اذ تشير Philo 'sشعارات ، وشعارات كلمة غائب (العقيد 1:15-17 ؛ heb. 1:3). عرض هذا الخطاب المسيحي وقد عزي الى apollos.
وأو الجدران
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
RG دفن ، وشعارات المذهب الرابع الانجيل ؛ CH دود ، الانجيل الرابع ؛ WF هوارد ، ان المسيحيه طبقا لسانت جون ؛ التعليقات عن طريق جون فرنك بلجيكي westcott ، JH برنار ، CK باريت ؛ RL ottley ، عقيده التجسد ؛ أ . Debrunner ، tdnt ، رابعا ، 69ff. ؛ ح haarbeck آخرون ، nidntt ، ثالثا ، 1078ff. ؛ الحديد والتون ، ووضع شعارات للمذهب في الفكر والعبرية واليونانيه.
كلمة (gr. شعارات) ، هو واحد من عناوين ربنا ، لا توجد إلا في كتابات جون (يوحنا 1:1-14 ؛ 1 يوحنا 1:1 ؛ القس 19 : 13). على هذا النحو ، والسيد المسيح هو revealer الله. مكتبة هو جعل الله معروف. "رجل هاث لا ينظر الى الله ، في اي وقت ؛ انجب ابنه الوحيد ، الذي هو في الصدر من الأب ، وقال انه هاث اعلنت عنه" (يوحنا 1 : 18). هذا عنوان يعين الالهيه وطبيعه المسيح. كما لفظه ، وقال انه "كان في البداية" و "أصبح لحم". "كلمة كان مع الله" و "الله ،" وكان خالق كل شيء (comp. ps.33 : 6 ؛ 107:20 ؛ 119:89 ؛ 147:18 ؛ عيسى. 40:8).
(Easton يوضح القاموس)
كلمة شعارات هو المصطلح الذي اللاهوت المسيحي في اللغة اليونانيه تسمى كلمة الله ، أو الشخص الثاني من الثالوث المباركه. قبل سانت جون قد كرس هذا المصطلح باعتماده ، واليونانيون واليهود انه قد يستخدم للتعبير عن المفاهيم الدينية التي ، تحت مختلف العناوين ، وقد مارست بعض التأثير على اللاهوت المسيحي ، والتي لا بد من ان اقول شيئا.
شعارات الاول في الهيلينيه
ومن هيراكليتس في ان نظرية من شعارات يبدو لأول مرة ، وانه لا شك ان لهذا السبب ، من بين اول الفلاسفه اليونانيون ، هيراكليتس اعتبرت سانت جستن (apol. الاول ، 46) كما مسيحية قبل المسيح . لله شعارات ، والذي يبدو انه لتحديد بالنار ، هو ان المبدأ العالمي الذي ينعش والقواعد العالم. وهذا المفهوم لا يمكن الا ان تجد مكانا في واحديه ماديه. الفلاسفه من القرون الخامس والرابع قبل المسيح كانت الثنائيين ، وتصور الله متعال ، ولذا فليس في أفلاطون (أيا كان ربما قيل حول هذا الموضوع) ولا في أرسطو نجد نظرية للشعارات.
انه يظهر ثانية في كتابات من المتحملون ، وخاصة من قبل ومن لهم ان هذه النظريه هي المتقدمه. الله ، وفقا لها ، "لم تجعل العالم بوصفه الحرفي هل عمله ، ولكن ومن جانب كليا اختراق جميع هذه المساله انه هو demiurge من الكون" (جالينوس ، "دي التاهيليه. Incorp." في "الاب. المتحمل. "، الطبعه فون arnim ، ثانيا ، 6) ؛ وهو يخترق العالم" كما العسل هل النخروبيه "(tertullian ،" Adv. Hermogenem "، 44) ، وهذه تتصل اتصالا والله حتى تختلط مع العالم أو أشعلت النار الجوية ؛ بقدر ما هو مبدأ التحكم في الكون ، وهو طالب شعارات ؛ وحيث انه من الجرثومه التي تضع كل شيء آخر ، وهو يسمى البذره شعارات (شعارات spermatikos). هذا الشعار هو في الوقت نفسه قوة والقانون ، وقوة لا سبيل الى مقاومتها الذي يتحمل طول العالم بأسره وجميع المخلوقات إلى حد مشترك ، ونتيجة حتميه من القانون المقدسة التي لا شيء يمكن ان تسحب نفسها ، والذي كل من المعقول ان يتبع رجل طيب خاطر (Cleanthus ، "ترنيمه الى زيوس" في "الاب المتحمل." ط ، 527 - راجع 537). بطريقة مطيعه لexegetical العادات ، المتحملون المصنوعه من مختلف الآلهة التجسيد للشعارات ، من مثل زيوس وقبل كل شيء من هيرمس. في الاسكندرية ، وقد حددت هيرمس مع تحوت ، رب الاشمونين ، عرفت باسم العظيم هيرميس ، "هيرمس trismegistus" ، وباعتبارها ممثلة للجميع revealer رسائل والدين كله. وفي الوقت نفسه ، فإن الشعارات النظريه تتفق الحالية neoplatonistic ثنائية في الاسكندرية : شعارات ليست كما تصورها للطبيعه او جوهري ضرورة ، ولكن كوسيط الوكيل الذي متعال الله يحكم العالم. في هذا المفهوم يبدو بلوتارخ ، ولا سيما في بلدة "ايزيس واوزيريس" ؛ منذ وقت مبكر في القرن الأول من العصر المسيحي ، وانها اثرت عميقا الفيلسوف اليهودي Philo.
ثانيا. كلمة في اليهودية
وكثيرا ما يمثل العهد القديم الابداعيه بمثابة كلام الله (تكوين 1:3 ؛ مزمور 32:9 ؛ sirach 42:15) ؛ ويبدو في بعض الاحيان في نسبتها الى كلمة من العمل نفسه ، وان لم يكن مستقلا عن jahveh (اشعيا 55:11 ، زكريا 5:1-4 ؛ مزمور 106:20 ؛ 147:15). في كل هذا نستطيع ان نرى الا جريئة ارقام الكلام : كلمة الخلق ، والخلاص ، او ، في zacharias ، كلمة للمسبه ، هو عينه ، ولكن ليس كما تصوره متميزا الالهيه hypostasis. في كتاب الحكمة تجسيد هذا هو اكثر مباشرة ضمنا '18، 15 مربعا) ، وبالتوازي مع انشاء (التاسع ، 1 ، 2) بين الحكمة والكلمه.
Rabbinism الفلسطيني في كلمة (memra) كثيرا ما ذكر ، على الاقل في targums : فهو memra من jahveh الذي يعيش ، يتكلم ، والأفعال ، ولكن ، اذا كان المسعى احد ان يحدد بدقة معنى التعبير ، ويبدو جدا في كثير من الاحيان الى ان يكون مجرد اعادة الصياغه الاستعاضه عن targumist لاسم jahveh. فان memra يشبه شعارات من Philo قليلا بحسب إعمال العقل اليهودية في فلسطين يشبه المضاربات الاسكندرية : الحاخامات هي chiefiy بالقلق ازاء الطقوس والاحتفالات ؛ الدينية وازع من انهم لا نجرؤ على نسبتها الى jahveh الاجراءات مثل الكتب المقدسة السمة له ؛ انه يكفي بالنسبة لهم لجلالة الحجاب الالهيه تحت مجردا اعادة الصياغه ، وكلمة ، المجد ، والاقامة ، وآخرون. Philo 'sالمشكلة من اجل الفلسفيه ؛ الله ، ورجل لا متناهيه هي بعيدة عن بعضها البعض ، وانه من الضرورى اقامة العلاقات بينهما والعمل من الصلاة ؛ الرموز هنا هو الوسيط.
واذا نحينا جانبا مؤلف كتاب الحكمة ، وغيرها من قبل اليهود السكندري Philo قد بالمضاربه اما بالنسبة لشعارات ؛ ولكن اعمالهم معروفة الا من خلال النادرة التي شظايا المسيحيه المؤلفين وPhilo نفسه قد الحفاظ عليها. Philo حدها هي معروفة تماما بالنسبة لنا ، وكتاباته هي واسعة بالقدر تلك افلاطون او شيشرون ، والقاء الضوء على كل جانب من جوانب صاحب المذهب ؛ منه يمكننا من خلالها معرفة نظرية من الشعارات ، وبالصيغه التي وضعها السكندري اليهودية. طابع التدريس له كما هو لها مصادر متعددة :
احيانا ، وتتأثر التقاليد اليهودية ، Philo يمثل شعارات كما الخلاقه كلمة الله ( "دي sacrific. هيئة الاستئناف. Et قابيل" ؛ راجع "دي somniis" ، وانني 182 ؛ "دي opif. Mundi" ، 13) ؛
وفي أحيان أخرى فهو يصف بأنها revealer الله ، يرمز في الكتاب المقدس من قبل الملاك من jahveh ( "دي somniis" ، وانني ، 228-39 ، "دي الملاك." (3) ؛ "دي fuga" (5) ؛ "ماذا rer . Divin. Haeres الاعتصام "، 201-205).
Oftener مرة اخرى وقال انه يقبل اللغة اليونانيه من المضاربه ؛ الرموز ومن ثم ، وبعد platonistic مفهوم ، والمجموع الكلي للأفكار وواضح العالم ( "دي opif. Mundi" ، 24 ، 25 ؛ "الساق. Alleg." ، وأنا ، 19 ؛ الثالث ، 96) ،
أو ، بشكل لطيف الى المتحمل النظريه ، والقوة التي تتمسك العالم ، والسندات التي تكفل لها التماسك ، والقانون هو الذي يحدد تطوره ( "دي fuga" ، 110 ؛ "دي plantat. نوح ،" 8-10 ؛ "ماذا rer . Divin. Haeres الاعتصام "، 188 ، 217 ؛" السجن الآلة الجلوس immut. "، 176 ؛" دي opif. Mundi "، 143).
طوال هذا العدد الكبير من المفاهيم المتنوعة قد يعترف اساسي المذهب : شعارات هو وسيط بين الله والعالم ، ومن خلال خلق الله العالم ويحكم عليه ؛ الرجال أيضا من خلال معرفة الله ونصلي له ( "دي الملاك." 125 ؛ "ماذا rerum divin. Haeres الاعتصام" ، 205-06.) في ثلاثة مقاطع الرموز ويسمي الله ( "الساق. Alleg." ، وثالثا ، 207 ؛ "دي somniis" ، الاول ، 229 ؛ "في العماد" ، والثاني ، 62 ، والتي استشهد بها eusebius ، "praep. EV." ، والسابع ، 13) ؛ ولكن ، كما يوضح Philo نفسه في واحدة من هذه النصوص (somniis دي) ، وهي تسمية لاءقه واستخدمت بطريقة خاطءه ، وأنه يستخدم ما عليه فقط لانه ادى الى بها نصا مقدسا وهو تعليقات عليها. وعلاوة على ذلك ، Philo لا يعتبر شعارات بأنه شخص ؛ ومن فكره ، في السلطة ، و، وان كان في بعض الاحيان مع تحديد الملائكة من الكتاب المقدس ، وهذا هو التجسيد الرمزي.
ثالثا. الرموز في العهد الجديد
مصطلح شعارات يعثر إلا في كتابات johannine : في نهاية العالم (19:13) ، في انجيل القديس يوحنا (1:1-14) ، ورسالة بولس الرسول في رسالته الاولى (1:1 ؛ راجع 1:7 -- النسخه اللاتينية للانجيل). ولكن بالفعل في رسائل القديس بولس لاهوت من شعارات جعلت نفوذها شعر. وينظر الى هذا في رسائل الى أهل كورنثوس ، حيث المسيح تطلق على نفسها اسم "قوة الله ، وحكمة الله" (1 كورنثوس 1:24) و "صورة الله" (2 كورنثوس 4:4) ؛ ومن أكثر وضوحا في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي (1:15 sqq.) ؛ قبل كل شيء في الرسالة الى العبرانيين ، حيث اللاهوت من شعارات تفتقر فقط هذا المصطلح نفسه ، واخيرا يبدو ان في سانت جون. هذا في رسالة بولس الرسول كما اننا نلاحظ تأثير واضح من الكتاب والحكمة ، ولا سيما في الوصف الذي يعطى للعلاقات بين الابن والاب : "سطوع له المجد ، وهذا الرقم من بلدة جوهر" (راجع الحكمة 7:26). هذا التشابه وتقترح الطريق الذي المذهب من شعارات دخلت حيز اللاهوت المسيحي ؛ آخر هو فكرة قدمتها نهاية العالم ، حيث يبدو مصطلح شعارات لأول مرة (19:13) ، وبالمناسبه ، وليس من اي اللاهوتيه التدريس ، ولكن في وهو المروع رؤية ، ومضمون والتي لا يوجد لها اقتراح Philo انما تشير الى حكمة 18:15.
في انجيل القديس يوحنا شعارات تبدو في غاية الآية الاولى دون تعليل ، كما مدة مالوفه لدى القراء ، وسانت جون الاستخدامات انه في نهاية مقدمة من (ط ، 14) ، وانه لا يذكر مرة أخرى في الانجيل. ويخلص من هذا harnack ان ذكر كلمة هو إلا نقطة انطلاق لمبشري ، وانه صدر مباشرة من هذا المفهوم الاغريقي للشعارات الى المسيحيه مذهب ابن الوحيد ( "ueber داس verhã ¤ ltniss des يقدم des Vierten evangeliums حركة وحدة بزيمبابوى ganzen الشغل "في" Zeitschrift الفراء theol. Und kirche "، والثاني ، 1892 ، 189-231). هذه الفرضيه هي كاذبة ثبت به مع الاصرار مبشري التي تعود على هذه الفكره للكلمة ، وهو ، علاوة على ذلك ، يكفي أن هذا طبيعي مصطلح فني ، في مقدمة العاملين فيها مبشري هو تفسير لسر الالهي ، وينبغي ان لا تعود الى الظهور في فان تكملة للسرد ، فإن الطابع الذي يعاني مما قد تغير.
ما هو بالضبط قيمة هذا المفهوم في كتابات القديس يوحنا؟ فان لم شعارات لالمتحمل له معنى ذلك انه كثيرا ما كان لPhilo : انها ليست مجردة السلطة ان تحافظ على العالم ، كما ان القانون الذي ينظم عليه ؛ كما اننا لا نجد في القديس يوحنا platonistic مفهوم للشعارات وكما النموذج المثالي من العالم ؛ كلمة له هو كلمة الله ، وبذلك يمسك مع التقاليد اليهودية ، لاهوت الكتاب من الحكمة ، للمزامير ، من الكتب نبوي ، ومن سفر التكوين ؛ انه يتقن فكرة ويتحول انه من خلال اظهار ان هذا المبتدع كلمة جميع من الخلود الذي كان في الله وكأن الله ، واحاط اللحم وتوقفت اوساط الرجال.
وهذا الاختلاف ليس الوحيد الذي يميز johannine اللاهوت من شعارات من مفهوم Philo ، والتي ليست قليلة سعت الى انها اشبه. فإن شعارات من Philo هو غير شخصي ، ومن فكره ، السلطة ، القانون ؛ على الاكثر قد يكون تشبيه تلك النصف الموجز ، نصف ملموسة الكيانات ، التي المتحمل الأساطير قد اعار الشخصيه شكل معين. لPhilo التجسد من شعارات يجب ان يكون قد تم من دون معنى على الاطلاق ، تماما بقدر تحديد الهوية مع messias. لسانت جون ، وعلى العكس من ذلك ، يبدو ان شعارات الكامل في ضوء ملموس ويعيش شخصية ، بل هو ابن الله ، messias ، يسوع. بنفس القدر العظيم هو الفرق عندما ننظر الى دور للشعارات. فإن شعارات من Philo هو وسيط : "الاب الذي تولدت جميع منحت لشعارات الاشارة شرف يجري وسيط (methorios) بين المخلوق والخالق... ومن لا بدون بداية (agenetos) كما هو الله ، كما انجب (genetos) كما انت [البشريه] ، ولكن وسيطه (mesos) بين هذين النقيضين "(ماذا rer. Divin. Haeres الجلوس ، 205-06). كلمة سانت جون ليست وسيطا ، ولكن وسيط وهو ليس وسيطة بين الجانبين طبيعه ، الالهيه والبشريه ، لكنه يوحد لهم في شخصه ؛ انه لا يمكن ان يقال عنه ، كما من شعارات من Philo ، انه لا agenetos ولا genetos ، فهو في الوقت نفسه واحدة اخرى ، لا من حيث انه هو كلمة ، ولكن ، كما يجسد كلمة (القديس اغناطيوس ، "الاعلانيه ephes." ، السابع ، 2).
في المراحل التالية لتاريخ اللاهوت المسيحي صراعات كثيرة ومن الطبيعي ان تنشأ بين هذه المفاهيم المتنافسه ، والهيلينيه والمضاربات تشكل خطرا اغراء للكتاب المسيحي. كانوا لا يكاد يغري ، بطبيعة الحال ، الى جعل شعارات الالهي المجرد من اي سلطة (التجسد جدا بالتأكيد هذا نهى) ، ولكنهم كانوا في بعض الاحيان انتقلت ، بشكل او بآخر عن وعي ، الى النظر في كلمة كوسيط بين الله ويجري في العالم . ومن هنا نشأت subordinationist وقد وجد في بعض النزعات سابقة nicene الكتاب ، ومن هنا ، أيضا ، اريون بدعة (انظر nicaea ، مجلس).
رابعا. الرموز القديمة في الادب المسيحي
الرسوليه الآباء لا اتطرق لاهوت من شعارات ؛ قصيرة اشعار يحدث في سانت اغناطيوس فقط (الاعلانيه magn. ثامنا ، 2). فان المدافعون ، وعلى العكس من ذلك ، انه وضع ، ويعود ذلك جزئيا الى التدريب الفلسفيه ، ولكن على الاخص لرغبتهم في دولة ايمانهم بطريقة مالوفه لقرائهم (سانت جستن ، على سبيل المثال ، تصر بشدة على اللاهوت للشعارات في بلده "الاعتذار" يعني للمشركين ، ناهيك عن ذلك في تقريره "حوار مع يهودي tryphon"). هذا القلق على التكيف مع اعتذاري لمناقشة هذه الظروف من السامعون قد مخاطرها ، حيث انه من الممكن ان في هذه الطريقة قد المدافعون الارض جيدا داخل خطوط خصومهم. اما بالنسبة لرأس المال مسألة توليد كلمة ، وعقيده للعيب فيه المدافعون : كلمة لم تنشأ ، كما arians عقد في وقت لاحق ، ولكنها ولدت من جوهر الاب في وقت لاحق وفقا لتعريف nicaea) جستن ، "الاتصال الهاتفي." ، 128 ، tatian ، "او" ، والخامس ، athenagoras ، "legat." س - الثامن عشر ، ثيوفيلوس ، "الاعلانيه autolyc." ، وثانيا ، x ؛ tertullian "Adv. Prax." ، والسابع) . على اللاهوت هو اقل مرضية فيما يتعلق الخلود من هذا الجيل وضرورتها ؛ في الواقع ، الا انها تمثل كلمة حسب منطوق به الأب اذا كان الاب يرغب في ايجاد ونظرا لهذا الانشاء (جستن ، "ثانيا apol." (6) ؛ راجع "الاتصال الهاتفي." ، 6162 ؛ tatian ، "او" ، والخامس ، والفاسد ، والمشكوك في النص ؛ athenagoras ، "legat." ، X ؛ ثيوفيلوس ، "الاعلانيه autolyc." ، وثانيا ، '22؛ tertullian ،" Adv . Prax. "، والخامس الى السابع). عندما نسعى الى فهم ما يعنيه هذا "الكلام" ، ومن الصعب اعطاء نفس الاجابه لجميع athenagoras يبدو يعني دور الابن في عمل الخلق ، syncatabasis من nicene الآباء (نيومان ، "اسباب للصعود والنجاحات التي حققتها الاريه "في" المناطق اللاهوتيه والكنسيه "، لندن ، 1902 ، 238) ، وآخرون ، وخصوصا ثيوفيلوس tertullian (راجع novatian ،" دي trinit. "، والحادي والثلاثين) ، ويبدو من المؤكد تماما ان نفهم هذا" الكلام "كما يسمي صوابا. العقليه للبقاء المتحمل علم النفس ويبدو ان المسؤولين عن هذا الموقف : الفلاسفه من الرواق المعمد فطريه يميز بين كلمة (endiathetos) ومنطوق كلمة (prophorikos) ، وإذ تضع في اعتبارها هذا التمييز السالف الذكر المدافعون تصور انمائي في كلمة الله بعد بالطريقة ذاتها. وبعد هذه الفترة ، وسانت irenæus جدا ادانت بشدة هذه المحاولات في التفسير النفسي (adv. haeres. ، الثاني ، الثالث عشر ، 3-10 ، راجع الثاني ، والثامن والعشرون ، 4-6) ، والاباء ورفض في وقت لاحق من هذا مؤسف التمييز بين كلمة Endiathetos وprophorikos [athanasius (؟) ، "Expos. Fidei" ، وانني ، في pg ، '25، 201 - راجع. "Orat." ، والثاني ، 35 ، في pg ، '26، 221 ؛ سيريل القدس" القط "، ورابعا ، 8 ، في pg ،'33 ، 465 - راجع. "القط" ، والحادي عشر ، 10 ، في pg ، '33، 701 - راجع. مجلس سيرميوم ، يمكن. ثامنا ، في athan. "دي المجمع الكنسي." ، Pg - 27 ، '26.
اما بالنسبة الى طبيعه الالهيه للكلمة ، جميع المدافعون يتم الاتفاق ولكن لبعضهم ، على الأقل الى سانت جستن وtertuilian ، ويبدو ان هناك في هذا اللاهوت معينا التبعيه (جستن ، "انا apol." ، 13 - راجع ". Apol الثانى." (13) ؛ tertullian ، "Adv. Prax." ، 9 ، 14 ، 26).
السكندري اللاهوتيين ، عميقة الطلاب أنفسهم من شعارات المذهب ، وتجنبوا الاخطاء المذكورة اعلاه بشأن التصور المزدوج للكلمة (انظر ، ولكن شظيه من "hypotyposes" ، من كليمان الاسكندرية ، والتي استشهد بها photius ، في pg ، ciii ، 384 ، وzahn ، "forschungen زور Geschichte des neutest. Kanons" ، Erlangen ، 1884 ، والثالث عشر 144) وجيل في الوقت ؛ لكليمان ولاوريجانوس كلمة هي الابديه مثل الأب (كليمان "ستروم." ، والسابع ، 1 ، 2 ، في pg ، التاسع ، 404 ، 409 ، و"adumbrat. فى جوان." ، وانني ، 1 ، في pg ، التاسع ، 734 ؛ اوريجانوس ، "دي princip." ، الاول ، الثاني والعشرون ، 2 sqq. ، في Pg ، الحادي عشر ، 130 sqq. ؛ "في جيري). هوم." ، والتاسع ، 4 ، في pg ، الثالث عشر ، 357 ، "في جو.' ، والثاني ، 32 ، في pg ، الرابع عشر ، 77 ؛ راجع athanasius ، "دى Decret. NIC. سين كانت ربه في اساطير النورس. "، 27 ، في pg ،'25 ، 465). بالنسبة لطبيعه كلمة تدريسهم هو اقل متأكد : في كليمان ، صحيح ، نجد سوى عدد قليل من آثار subordinationism ( "ستروم. "، ورابعا ، 25 ، في pg ، الثامن ، 1365 ؛" ستروم. "، والسابع ، 3 ، في pg ، التاسع ، 421 ؛ راجع" ستروم. "، السابع ، 2 ، في pg ، التاسع ، 408) ؛ اماكن اخرى وهو صريح جدا تؤكد المساواة بين الاب والابن وحده ( "protrept." (10) ، في pg ، 228 ثامنا ، "paedag." ، الاول والسادس ، في pg ، الثامن ، 280 ؛ الاول ، والثامن ، في pg ، الثامن ، 325337 راجع الاول ، والتاسع ، في pg ، الثامن ، 353 ؛ الثالث ، والثاني عشر ، في الصفحه دال ، وانا الخامس * ، 680). اوريجانوس ، وعلى العكس من ذلك ، وكثيرا ما دافع رسميا subordinationist الافكار ( "دي Princip. "، الاول ، والثالث ، 5 ، في pg ، الحادي عشر ، 150 ؛ الرابع ، والخامس والثلاثون ، في pg ، الحادي عشر ، 409 ، 410 ؛" في جو ". ثانيا ، 2 ، في pg ، الرابع عشر ، 108 ، 109 ؛ الثاني ، 18 ، pg ، الرابع عشر ، 153 ، 156 ؛ السادس ، 23 ، في pg ، الرابع عشر ، 268 ؛ الثالث عشر ، 25 ، في pg ، الرابع عشر ، 44144 ؛ '32، 18 ، في pg ، الرابع عشر ، 817-20 ؛" في مات. "، والخامس عشر ، 10 ، في pg ، الثالث عشر ، 1280 ، 1281 ؛" دي orat. "(15) ، في pg ، الحادي عشر ، 464 ،" وتواصل CELS. "، والخامس والحادي عشر ، في pg ، الحادي عشر ، 1197) ؛ بلدة التدريس بشأن كلمة يونانيه ومن الواضح ان عانى من المضاربه : في ترتيب المعرفه الدينية والصلاة ، كلمة له هو وسيط بين الله والمخلوق.
وسط هذه التكهنات المدافعون السكندري واللاهوتيين ، وضع لا يخلو من الخطر او دون خطأ ، والكنيسة هي المحافظة الصارمه المتعصبه التدريس المتعلقة كلمة الله. هذا بصفة خاصة يمكن التعرف عليها في أعمال أولئك الآباء أكثر مما خصص لتقليد الى الفلسفه ، وخاصة في سانت irenæus ، الذين تدين كل شكل من الهيلينيه ومعرفي نظرية الوسيط الكائنات (adv. haer. ، ثانيا ، ----، 9 ؛ ثانيا ، وثانيا ، 4 ؛ الثالث ، الثامن ، 3 ؛ الرابع ، السابع ، 4 ، رابعا ، عشرون ، 1) ، والذي يؤكد في باقوي العبارات فهم كامل من جانب الأب والابن هويتهم الطبيعة (adv. haer . ، ثانيا ، والسابع عشر ، 8 ؛ الرابع ، الرابع ، 2 ، والرابع ، والسادس ، 3 ، 6). ومرة اخرى نجد انه ما زال مع سلطة اكبر في رسالة البابا القديس ديونيسيوس الى صاحب نفس الاسم ، واسقف الاسكندرية (انظر athan. "دي decret. NIC. سين كانت ربه في اساطير النورس." ، 26 ، في pg ، '25،461 - 65) قائلا : "هذه الكذبه الى جيل من الرب الذي يجرؤ على القول ان صاحب الدعوة الالهيه وفائق الوصف هو خلق جيل. وعلينا ان لا تقسيم للاعجاب والوحدة الالهيه الى ثلاثة الالهيات ، ويجب علينا الا اقل كرامة والسياده عظمة الرب من كلمة خلق ، ولكن علينا أن نؤمن بالله الاب القاهر ، في ابنه يسوع المسيح ، والمقدس في الاشباح ، ونحن يجب ان تتوحد كلمة الى رب الكون ، لانه قال : 'انا والآب واحد '، ومرة اخرى : انا في الآب والآب في لي'. وهكذا نحمي الثالوث الالهي ، والاعتراف المقدسة من النظام الملكي [وحدة الله]. " مجلس nicaea (325) ولكن كان لاقراض الرسمية لتكريس هذا التحجر الفكري التدريس.
خامسا تشابه بين كلمة الالهيه والبشريه كلمة
فبعد موافقة مجلس nicaea ، جميع subordinationism خطر الزوال ، وكان من الممكن ان تسعى في التشبيه من حقوق بعض الضوء على كلمة سر الالهيه جيل ؛ اليوناني الآباء خاصة ان أشير الى هذا القياس ، من اجل شرح كيفية هذا الجيل بحت الروحيه ويستتبع لا انتقاص او تغيير : ديونيسيوس (athan. ، "دي ارسالها. ديون." (23) ، في pg ، '25، 513) ؛ athanasius (" دي decret. NIC. سين كانت ربه في اساطير النورس. "(11) ، في Pg ، '25، 444) ؛ باسيل (" في illud : في principio erat verbum "، 3 ، في pg ، الحادي والثلاثين ، 476-77) ؛ غريغوري من nazianzus (" او. "، الثلاثون ، 20 ، inp.g. ، السادس والثلاثون ، 128-29) سيريل الاسكندرية ( "thes." رابعا ، في pg ، lxxv ، 56 ؛ راجع 76 ، 80 ؛ السادس عشر ، المرجع نفسه ، 300 ؛ السادس عشر ، المرجع نفسه ، 313 ؛ "دي trinit." ، والاتصال الهاتفي. ثانيا ، في pg ، lxxv ، 768 69) ، جون damasc. ( "دي orthod نية." ، الاول والسادس ، في pg ، الرابع والتسعون ، 804).
القديس اوغسطين دراستها على نحو أوثق هذا التشابه بين كلمة الالهيه والبشريه كلمة (انظر ولا سيما "دي trinit." ، والتاسع والسابع ، 12 مربعا ، في رر ، الأربعون ، 967 ، والخامس عشر ، والعاشر ، 17 مربعا ، المرجع نفسه ، 1069) ، ووجه من تعاليم طويلة انها قبلت في اللاهوت الكاثوليكي. وهو يقارن بين كلام الله ، ليست كلمة تنطق بها الشفاه ، ولكن الى الداخل ، كلمة الروح ، وحيث اننا قد فهم في بعض التدبير الالهي لغزا ؛ لده الاعتبار انه لا يزال موجود فيه ، على قدم المساواة ، هو مصدر عملياتها. وتم في وقت لاحق من هذا المذهب تطويرها واغنائها من قبل سانت توماس ، وخاصة في "وتواصل جنت." ، والرابع والحادي عشر الى الرابع عشر ، opusc. "دي ناتورا verbi intellectus" ؛ "quaest. Disput. Verit دي". رابعا ، "دي قوية." ، والثاني الى الثامن ، 1 ، "الخلاصه theol." ، والثاني ، والسابع والعشرين ، 2 ؛ الرابع والثلاثون. سانت توماس يضع في طريقة واضحة جدا هوية معنى ، وسبقت الاشارة اليه من قبل القديس اوغسطين (دي trinit. ، السابع ، الثاني ، 3) ، حيث بين ابن وكلمة : "الذخائر المتفجره Filius الراهن verbum آخرين الذخائر المتفجره verbum الامر الواقع Filius "(" الخلاصه theol. "، والثاني ، والسابع والعشرون (2) ،" وتواصل جنت. "، والرابع والحادي عشر). تدريس سانت توماس عاليا وقد وافقت عليها الكنيسة وخصوصا في ادانة من قبل المجمع الكنسي للبستويا بيوس السادس (denzinger ، "enchiridion" ، 1460). (انظر يسوع المسيح ؛ الثالوث.)
نشر المعلومات التي كتبها ياء lebreton. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html