القداس ، واثنان من الكلمات اليونانيه التي تعني "الشعب" و "العمل" ، ويشير الى العلنيه الرسمية طقوس العبادة الدينية. في التقليد المسيحي ، ومن يستخدم عنوان محدد لالقربان المقدس في العام ويعين جميع الخدمات الرسمية ، بما في مكتب الالهيه. كل النصوص الكتابيه من الطقوس والاحتفال يشكل القداس. بين البروتستانت ، ويصف هذا المصطلح ثابت شكل العبادة ، وذلك على النقيض الحرة ، عفويه الصلاة. خارج الكنيسة المسيحيه ، القداس ، كما تستخدم لتسمية شكل صلاة تتلي في المعابد اليهودية.
التاريخي المسيحي الصلوات تنقسم الرئيسيتين في الاسر : الشرقية والغربية. الشرقية الصلوات تشمل السكندري (المنسوبة الى سانت مارك) ، antiochene (سانت جيمس ، وسانت باسيل ، وسانت جون chrysostom) ، والشرق السورية (الاشوريه) او حضارة كلدانيه (addai وماري) ، وكذلك الطقوس المارونيه والارمنيه. البيزنطي الصلوات (تلك المنسوبة الى القديس يوحنا chrysostom وسانت باسيل) تستخدم اليوم من قبل جميع المسيحيين الارثوذكس بالتواصل مع القسطنطينيه.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
التقليديه والانجيليه اللوثريه الصلوات تم استنادا الى الاستخدامات المحلية للرومان شعيرة المنقحه وفقا لمبادئ الاصلاح في القرن السادس عشر. اصلاح (الكالفيني (الكنائس بذلت محاولة واعية ليحل محل الصلوات التاريخية مع أشكال العبادة في وقت مبكر من الطوائف المسيحيه.
في القرن العشرين ، وهي حركة نشأت بين الكاثوليكيه والبروتستانتية لتنقيح الصلوات لجعلها اكثر معاصرة وذات الصلة ، مع الابقاء على المعتقدات الاساسية للكنيسة. في كنيسة الروم الكاثوليك على الدستور مقدسه القداس من المجمع الفاتيكاني الثاني الاستعاضه عن استخدام اللهجات المحلية لاللاتينية في كتلة ويسمح بمشاركه الجمهور العلماني في العبادة. الانغليكانيه (الاسقفيه) الكنيسة المنقحه من كتاب الصلاة المشتركة ، واللوثريه والكنائس اللوثريه صدر كتاب جديد للعبادة. المنقحه الصلوات كما ترد في الميثوديه ، جماعاتي ، والكنيسة المشيخيه كتب التراتيل.
رم ميتشل
الفهرس
LH dalmais ، الصلوات الشرقية (1960) ؛ ز Dix ، شكل من القداس (1945) ؛ ر klauser ، لمحة تاريخية موجزة الغربية القداس (1979) ؛ ح شولتز ، القداس البيزنطي (1986) ؛ ج فوغيل ، في القرون الوسطى القداس (1987) ؛ ي البيضاء ، البروتستانتية العبادة (1987).
القداس هو الهيءه المنصوص عليها للمن طقوس العبادة العلنيه الرسمية. ورغم ان المصطلح هو يطبق احيانا الى العبادة اليهودية ، ومن وخاصة المرتبطه الصلوات والطقوس المستخدمة في حفل العشاء الرباني ، او القربان المقدس. وخلال القرون الثلاثة الاولى من العصر المسيحي ، وطقوس الكنيسة كان السائل نسبيا ، استنادا الى روايات مختلفة من العشاء الأخير.
في حوالي القرن الرابع مختلف التقاليد تبلورت في اربعة الصلوات ،
فان antiochene الاسرة من الصلوات يشمل clementine القداس من الدساتير الرسوليه ، التي لم تعد تستخدم ؛ السريانيه القداس سانت جيمس ، التي تستخدمها الكنيسة ويعقوبي السورية شعيرة الكنائس الشرقية ؛ اليوناني القداس سانت جيمس ، وتستخدم مرة واحدة في السنة القدس ؛ السريانيه القداس من الموارنه ؛ السريانيه القداس تستخدمها nestorian الكنيسة ؛ القداس قطاع في غرب الهند ، التي استخدمها القديس توما المسيحيين من الهند ؛ القداس البيزنطي ، في مختلف اللغات المستخدمة من قبل الكنائس الارثوذكسيه والارمنيه القداس ، استخدم من الجورجيين والارمن طقوس الكنائس الشرقية.
السكندري الصلوات تشمل اليونانيه القداس من سان مارك ، لم تعد تستخدم ؛ القداس القبطي ، والذي يستخدم من قبل الاقباط (الكنيسة القبطيه) في مصر ؛ والاثيوبيه القداس ، تستخدمها الكنيسة الاثيوبيه.
القداس الروماني هو تقريبا المستخدمة عالميا من قبل الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه. انها كانت مستمده من مختلف العصور الوسطى الصلوات ، مثل تلك التي sarum ، باريس ، تراير ، وكولونيا ، والتي لم تعد تستخدم.
وقد استخدم gallican القداس في شمال غرب أوروبا من القرن الرابع ؛ وقد حل محله في فرنسا حوالى 800 قبل القداس الروماني. إنها طورت من بمنتهى اللذه القداس ، والآن تستخدم اساسا في ميلانو انظر ؛ mozarabic او isidorian القداس ، الذي كان القداس من الكنيسة في اسبانيا في الفترة من السادسه الى الثانية عشرة قرون ويستخدم حاليا الا في توليدو وسالامانكا ؛ و السلتيه القداس ، الذي الغى في السلتيه الكنيسة في القرن السابع قبل القداس الروماني. في كنيسة الروم الكاثوليك استخدام اللهجه ، بدلا من اللاتينية ، وتمت الموافقة خلال مجلس الفاتيكان الثاني (1962-65). البابا بولس السادس في وقت لاحق ان موجة الدارجه اشكال الجماهيري سيكون الزاميا بعد كانون الاول / ديسمبر 1971. في الولايات المتحدة ، وافقت الاساقفه استخدام الترجمة الانكليزيه الجماهيري أو على بعد 22 آذار / مارس ، 1970. مع بداية القرن التاسع عشر حركة اوكسفورد ، البروتستانت المتقدمه زيادة الوعي الرسمي القداس في العبادة وفقد اكثر فأكثر الى اعتماد اشكال طقوسي العبادة المهجوره خلال الاصلاح. لالقداس من كنيسة انكلترا والكنيسة الاسقفيه ، انظر كتاب صلاة مشتركة.
مختلف الصلوات المسيحيه هي وصف كل قيد باسمه. (انظر alexandrine القداس ؛ بمنتهى اللذه القداس ؛ antiochene القداس ؛ السلتيه شعيرة ؛ clementine القداس ، في تعامل كليمان الاول ؛ شعيرة من القسطنطينيه ؛ gallican شعيرة ؛ القداس من القدس ؛ mozarabic شعيرة ؛ sarum شعيرة ؛ السورية شعيرة ؛ syro - يعقوبي القداس.) في هذا المادة الا انها تعتبر من وجهة نظر علاقتها مع بعضها البعض في معظم بالمعنى العام ، وحساب نظرا لما هو معروف عن نمو ثابت على هذا النحو القداس في الكنيسة الاولى.
اولا تعريف
القداس (leitourgia) هي كلمة يونانيه مركبة اصلا معنى الواجب العام ، ويهدف الى خدمة الدولة التي تضطلع بها المواطن. ان عناصرها leitos (= leos من لاوس ، والشعب) معنى العامة ، وولهذا (العتيقة في هذا الجذعيه ، وتستخدم في المستقبل erxo ، الخ) ، الى ان تفعل. من هذا نكون قد leitourgos ، "الرجل الذي يؤدي واجبات عامة" ، "موظف عمومي" ، وكثيرا ما يستخدم ما يعادل الروماني lictor ؛ ثم leitourgeo ، "هل لهذا الواجب" ، leitourgema ، وادائها ، وleitourgia ، الجمهور في حد ذاته واجب.
وفي اثينا leitourgia هو خدمة عامة يؤديها الأكثر ثراء المواطنين على نفقتها الخاصة ، مثل مكتب gymnasiarch ، فإن الذين superintended الجمنازيوم ، ان من choregus ، الذين دفعوا من جوقة المغنين في مسرح العمليات ، ان من hestiator ، الذي اولم له الى قبيلة ، من trierarchus ، الذين قدموا سفينة حربية للدولة. معنى كلمة القداس ومن ثم توسيعه ليشمل اي فئة الخدمات العامة من الجمهور النوع. في السبعينيه انها (والفعل leitourgeo) مستخدم للخدمة العامة من المعبد (على سبيل المثال ، خروج 38:27 ؛ 39:12 ، الخ). ثم انها تأتي لديها الشعور الديني بوصفها وظيفة من الكهنه ، وطقوس خدمة المعبد (على سبيل المثال ، يوئيل 1:9 ، 2:17 ، الخ). في هذا العهد الجديد بالمعنى الديني اصبح من المؤكد المنشاه. في لوقا 1:23 ، زاكاري المنزل عندما يذهب "ايام بلدة القداس" (منظمة العفو الدولية hemerai tes leitourgias autou) قد ولت. في العبرانيين 8:6 ، الكاهن الاعلى للقانون الجديد "قد حصل على افضل القداس" ، وهذا هو افضل نوع من الخدمة العامة والدينية من ان للمعبد.
حتى المسيحي في القداس يعني استخدام الموظف العمومي خدمة الكنيسة ، والتي تتوافق مع المسؤول خدمة المعبد في القانون القديم. وعلينا الآن ان نميز بمعنيين في الكلمه التي كانت وما زالت شاءعه الاستعمال. هذه بمعنيين كثيرا ما يؤدي الى الالتباس.
ويتعلق الامر من جهة ، في كثير من الأحيان وسيلة القداس الجامع معقدة من الاجهزه الرسمية ، وجميع الطقوس والاحتفالات ، والصلاة ، والطقوس الدينية للكنيسة ، كما تعارض الولاءات الخاصة. وبهذا المعنى نتكلم عن ترتيب كل هذه الخدمات في مجموعة أشكال معينة (بما في الكنسي ساعات ، وادارة الاسرار المقدسة ، الخ) ، تستخدم رسميا من قبل اي كنيسة محلية ، كما القداس هذه الكنيسة -- القداس انطاكيه ، القداس الروماني ، وهلم جرا. ذلك يعني شعائر القداس ؛ نتكلم بشكل بلا مبالاه من بيزنطيه او شعيرة القداس البيزنطي. وفى نفس الشعور اننا نميز الرسمية من الخدمات الاخرى عن طريق دعوتهم طقوسي ؛ تلك الخدمات هي طقوسي التي ترد في اي من الكتب الرسمية (انظر طقوسي الكتب) للشعيرة. في الكنيسة الرومانيه ، على سبيل المثال ، هو طقوسي صلاة الخدمة ، وليس المسبحه.
الآخر للكلمة من معنى القداس ، واصبحت الآن واحدة مشتركة في جميع الكنائس الشرقية ، لانها تقيد رئيس داءره رسمية فقط -- تضحيه المقدسة القربان المقدس ، ونحن في المنسك الذي نسميه قداس هذا هو الآن عمليا الوحيد الاحساس في leitourgia التي تستخدم في اليونانيه ، أو في أشكال المشتقه منه (مثلا ، العربية Al - liturgiah) اي قبل المسيحيه الشرقية. عندما يتحدث اليونانيه من "المقدسة القداس" ، فانه يقصد فقط eucharistic الخدمة. من أجل مصلحة وضوح انه ربما كان من الافضل لنا ايضا ان تبقى كلمة لهذا الاحساس ، وعلى اي حال في الحديث عن المسائل الكنسيه الشرقية ؛ على سبيل المثال ، ناهيك عن ساعات الكنسي البيزنطي كما طقوسي الخدمات. حتى في الطقوس الغربية كلمة "الرسمية" او "قانوني" سنفعل كذلك "طقوسي" في الشعور العام ، ليتسنى لنا ايضا ان تستخدم فقط لالقداس المقدسة القربان المقدس.
وتجدر الإشارة أيضا إلى أنه ، في حين أننا قد نتحدث عن اعمالنا الجماعية بحق لان القداس ، واننا لا ينبغي ابدا استخدام كلمة الجماعي للتضحيه eucharistic في اي طقوس الشرقية. الكتلة (missa) هو إسم لتلك الخدمة في الطقوس اللاتينية فقط. ولم تكن تستخدم أما في اللاتينية او اليونانيه لأي شعيرة الشرقية. كلمتهم ، والمقابلة تماما لدينا كتلة ، هو القداس. القداس البيزنطي هو خدمة لنا ان يقابل كتلة الرومانيه ؛ ان نسميها البيزنطي (أو ، الاسوأ من ذلك ، ان اليونانيه) الجماعي هو انها خاطءه كما تسميه اي عضو آخر من خدماتهم بعد لنا ، كما يدعو على hesperinos صلاة الغروب ، أو orthros يشيد ب. وحتى عندما يذهب الناس بقدر ما يدعو الى كتبهم واثواب لنا بعد ، قائلا كتاب القداس عندما يعني euchologion ، الرداء عندما يعني sticharion ، فإن الالتباس يصبح ميؤوسا منها.
ثانيا. منشأ القداس
في مستهل هذه المناقشه اننا نواجه ثلاثة من اصعب الاسءله من archæology المسيحيه ، وهما : من ما كان هناك تاريخ محدد والخدمات الخاضعه للرقابة مثل يمكننا ان نصفه بأنه رسمي القداس؟ كيف هي الآن هذه الخدمة الموحدة في مختلف الكنائس؟ ما مدى نحن قادرون على اعادة بناء وترتيب اشكاله؟
وفيما يتعلق بالسؤال الأول أنه لا بد من القول ان الرسوليه في القداس بمعنى الترتيب من الصلوات والطقوس ، مثل حاضرنا طقوس القداس ، لم يكن موجودا. لبعض الوقت eucharistic الخدمة كان في كثير من التفاصيل وسائل متغيرة. انها ليست مكتوبة الى اسفل واقرأ من اشكال ثابتة ، ولكن في الجزء تتألف من اداء المطران. اما بالنسبة للاحتفالات ، في البداية لم تكن وضعت كما هو الحال الان. جميع الطقسي يتطور تدريجيا من بعض الاجراءات الواضحة التي حررت في الاولى مع اي فكرة من الطقوس ، ولكن لسبب بسيط هو انهم قد لفعل للراحة. الخبز والنبيذ تم جلبه الى مذبح عندما كانوا يريدون ، وكانت هناك دروس القراءة من مكان حيث يمكن ان يكون افضل سمع ، وكانت تغسل الايدي لانهم كانوا soiled. أصل هذه الاجراءات واضحة حفل المتقدمه ، كما ان لدينا اثواب المتقدمه للخروج من ثوب الاولى المسيحيين. ثم يتبع ذلك بطبيعة الحال ، عندما لم يكن هناك القداس ثابتة على الاطلاق ، ولا يمكن ان تكون هناك مسألة التماثل المطلق بين مختلف الكنائس.
ولكن سلسلة كاملة من الاجراءات والصلاة لا يتوقف فقط على الارتجال من الاحتفال المطران. في وقت واحد في حين ان العلماء يميلون الى تصور خدمات الاولى المسيحيين كما غامضة وغير معرفة ، والبحوث التي أجريت مؤخرا تظهر لنا غاية التوحيد فى ضرب بعض العناصر البارزة من الخدمة في موعد قريب جدا. الميل في اوساط الطلاب الآن هو أن نعترف شيء منظم جدا مثل القداس ، على ما يبدو ، الى حد كبير موحد كبير في المدن ، وحتى العودة الى الاولى أو أوائل القرن الثاني. في المقام الأول الخطوط العريضه الاساسية للطقوس المقدسة القربان المقدس اعطتها الاعتبار العشاء الاخير. ربنا ما قد فعلت ذلك الحين ، ان الشىء نفسه وقال لاتباعه على القيام في ذاكرة له. ومن لم يكن القربان المقدس على الاطلاق اذا كان الكاهن لم يقل به ربنا كما فعلت الليلة قبل وفاته. ولذا فان لدينا في كل مكان من البداية على الاقل هذا الموحدة نواة أ القداس : الخبز والنبيذ تقديمهم الى الكاهن في السفن (صفيحه وكأس) ؛ وهو يضعها على الطاوله -- مذبح ؛ الداءمه معروضا في الطبيعى موقف الصلاة يأخذها في يده ، ويعطي الشكر ، كما فعل ربنا ، ويقول مرة اخرى عبارة من المءسسه ، يكسر الخبز ويعطي مكرس الخبز والخمر الى الناس في التشاركي. غياب كلمات المءسسه في nestorian شعيرة لا جدال عالمية ضد هذا النظام. ومن الطقوس التي وضعت في وقت متأخر جدا ؛ الام القداس لقد عبارة.
ولكن نجد اكثر بكثير من هذه النواه الاساسية في الاستخدام في كل كنيسة من القرن الاول. وقد كان دائما يحتفل القربان المقدس فى نهاية الخدمة من الدروس ، المزامير ، صلاة ، والوعظ ، والتي هي بدورها مجرد استمرار خدمة للكنيس. ولذا فان لدينا في كل مكان هذه وظيفة مزدوجة ؛ اول كنيس christianized الخدمة ، في الكتب المقدسة التي كانت تقرأ ، وكانت مزامير سونغ ، والصلاة وقال الاسقف في جانب اسم كل (شعب الرد "آمين" في العبرية ، كما كان على اليهود الاسلاف) ، والمواعظ ، وتعليل ما كان يقرأ ، وادلى المطران او الكهنه ، على غرار ما تم احرازه في المجامع به علم الرجال والشيوخ (على سبيل المثال ، لوقا 4:16-27). وهذا هو ما عرف فيما بعد القداس من catechumens. ثم اتبع القربان المقدس ، الذي عمد فقط كانوا حاضرين. عنصرين اخرين من الخدمة في أقرب وقت قريب اختفى. واحد هو عيد الحب - (مندهشا) التي جاءت عادل امام القربان المقدس ؛ الآخر هو التمارين الروحيه ، والتي نقلت الناس من الاشباح المقدسة لprophesy ، اتكلم في الالسنه الغواصين ، وشفاء المرضى عن طريق الصلاة ، وهلم جرا. هذه المهمة -- التى ل1 كورينثيانس 14:1-14 ، وdidache ، 10:7 ، وما الى ذلك ، تشير -- من الواضح ان يفتح الطريق امام الاضطرابات ؛ من القرن الثاني فانه يختفي تدريجيا. فان eucharistic مندهشا يبدو انهم اختفوا في نفس الوقت تقريبا. الاخريين مهام بقيت انضم ، ولا تزال موجودة في جميع الصلوات والطقوس. لهم في خدمة تبلورت اكثر او اقل الى مجموعة أشكال من البداية. فى النصف الاول من الدروس التناوب ، ومزامير ، ويجمع ، والمواعظ ولا يترك مجالا يذكر لمتنوعة. لأسباب واضحة درسا من كان يقرأ الانجيل الماضي ، في مكان الشرف على النحو الوفاء بجميع الآخرين ؛ وقد سبقه عدد الذين قراءات أخرى ، من أجل ، والترتيب اختلافا كبيرا (انظر دروس في القداس). أ الانشوده من نوع ما من شأنه قريبا جدا مرافقة مدخل من رجال الدين وبداية من الخدمة. كما اننا نسمع قريبا جدا من الابتهالات للشفاعة وقال من قبل شخص واحد على كل بند منها شعب الجواب مع بعض قصيرة صيغة (انظر antiochene القداس ؛ alexandrine القداس ؛ kyrie eleison). المكان وعدد من المواعظ سوف تختلف أيضا فترة طويلة من الزمن. وهو في الجزء الثاني من الخدمة ، القربان المقدس نفسه ، نجد ان غاية بلورة ضرب من الاشكال ، والتوحيد حتى في القرن الاول او الثاني ان يذهب الى ابعد من مجرد نواة الموصوفه اعلاه.
بالفعل في العهد الجديد -- بغض النظر عن حساب العشاء الاخير -- هناك بعض الادله التي تشير الى اشكال طقوسي. كانت هناك فعلا قراءات من الكتب المقدسة (1 تيموثاوس 4:13 ؛ 1 تسالونيكي 5:27 ؛ colossians 4:16) ، وكانت هناك خطبة (اعمال 20:7) ، مزامير وتراتيل (1 كورنثوس 14:26 ؛ colossians 3 : 16 ؛ افسس 5:19). 1 تيموثاوس 2:1-3 ، يعني الجمهور طقوسي صلاة لجميع فئات الشعب. يرفع الناس ايديهم حتى في الصلاة (1 تيموثاوس 2:8) ، والرجال مع كشف رؤساء (1 كورنثوس 11:4) ، وغطت المراه (1 كورنثوس 11:5). وكان هناك قبلة السلام (1 كورنثوس 16:20 ؛ 2 كورنثوس 13:12 ؛ 1 تسالونيكي 5:26). وكان هناك تبرعات المصلين من السلع للفقراء (15:26 الرومان ؛ 2 كورنثوس 9:13) الخاصة التي دعا اليها اسم "التشاركي" (كوينونيا). فأجاب الشعب "آمين" بعد الصلاة (1 كورنثوس 14:16). كلمة القربان المقدس وقد سبق معنى تقني (1 كورنثوس 14:16). المقطع الشهير ، 1 كورنثوس 11:20-29 ، يعطينا مخطط كسر الخبز وعيد الشكر (القربان المقدس) الذي أعقب الجزء السابق من الخدمة. العبرانيين 13:10 (راجع 1 كورنثوس 10:16-21) ، ليبين ان أول المسيحيين الطاوله من كان مذبح القربان المقدس. بعد صلاة التكريس أتباعه (أعمال 2:42). سانت بول "راحة الخبز" (= تكريس) ، ثم يتصل ، ثم يعظ (أعمال 20:11).
أعمال 2:42 ، يعطينا فكرة عن طقوسي من اجل synaxis : انهم "المثابره في التعليم من الرسل" (وهذا يعني قراءات والمواعظ) ، "التواصل في كسر الخبز" (التكريس والتشاركي) و" في صلاة ". ولذا فان لدينا بالفعل في العهد الجديد على جميع العناصر الأساسية التي نجدها في وقت لاحق في المنظمه الصلوات : الدروس ، المزامير ، تراتيل ، الخطب ، وصلاة ، والتكريس ، التشاركي. (انظر لجميع هذه واو probst : "liturgie دير Drei ersten christl. Jahrhunderte" ، توبنغن ، 1870 ، ط جيم ؛ والنصوص التي جمعت في cabrol ووكليرك ؛ "monumenta ecclesiæ liturgica" ، وانني ، باريس ، 1900 ، ص. 1-51.) لقد كان يعتقد أن هناك في العهد الجديد حتى formulæ الفعليه المستخدمة في القداس. فإن أمين هي بالتأكيد واحدة. سانت بول اصرار على شكل "الى الابد ، والى الابد ، آمين" (نظام المعلومات البيءيه tous aionas طن aionon امين. -- الرومان 16:27 ؛ غلاطيه 1:5 ؛ 1 تيموثاوس 1:17 ؛ راجع العبرانيين 13:21 ؛ 1 بيتر 1:11 ؛ 5:11 ؛ الوحي 1:6 ، الخ) ويبدو ان ازعم انه هو طقوسي شكل معروف لدى المسيحيين منهم انه يعالج ، كما كان على اليهود. هناك تراتيل اخرى قصيرة (13:11-2 الرومان ؛ افسس 5:14 ؛ 1 تيموثاوس 3:16 ؛ 2 تيموثي 2:11-3) ، والذي قد يكون جيدا طقوسي formulæ.
في الرسوليه الآباء الصورة من اوائل المسيحيه القداس اتضاح ؛ دينا في محددا لها ، والى حد ما متجانسه الطقوس. ولكن هذا يجب ان يكون مفهوما. توجد بالتأكيد شكل مجموعة من الصلوات والطقوس مثل نرى في حاضرنا missals وeuchologia ؛ كان لا يزال اقل أي شيء مكتوب الى اسفل ويقرأ من كتاب. تكريم المطران تكلم بحرية ، وصلاته ويجري الى حد ما بطريقة ارتجاليه. وبعد هذا الارتجال كان محكومه ببعض القواعد. ففي المقام الاول ، لا احد يتحدث باستمرار عن المواضيع نفسها تقول اشياء جديدة في كل مرة. العصريه والحديثة بحكم خطبة صلاة مؤقتة تظهر مدى السهوله التي متحدث يندرج في مجموعة أشكال ، وهو كيف يكرر دائما ما يأتي ليكون ، على الاقل بالنسبة له ، formulæ الثابتة. علاوة على ذلك ، فإن الحوار شكل من اشكال الصلاة ان نجد في الاستخدام فى اقرب المعالم يفترض بالضروره بعض المستمر الترتيب. الجواب الناس واردد ما الكاهن والشمامسه أقول مع مناسبة الصياح. انها لا تستطيع ان تفعل ذلك إلا إذا استمع الى اكثر او اقل من نفس الصلاة في كل مرة. سمعوه من مذبح عبارات من قبيل : "الرب يكون معكم" ، او "انتشال قلوبكم" ، وكأن لانها سلمت هذه الأشكال ، وكان في كثير من الاحيان قبل ان استمع اليهم ، وانهم يمكن ان يجيب على الفور في الطريق المتوقع .
ونجد ايضا في وقت مبكر جدا ان بعض المواضيع العامة التي هي مستمرة. فعلى سبيل المثال ربنا اعطت بفضل اضاف قبل لحظات من تكلم بكلمات المءسسه. لذا كان من المفهوم ان كل الكاهن بدأت الصلاة من تكريس -- eucharistic الصلاة -- بشكر الله لبلدة مختلف رحمة. حتى أننا نجد دائما ما لا يزال لدينا في عالمنا المعاصر مقدمات -- صلاة الشكر لله لبعض المحاباة والنعم ، التي هي اسمه ، حيث ان مجرد مقدمة يأتي ، قبل فترة وجيزة من التكريس (جستن ، "apol. ،" الاول ، الثالث عشر ، Lxv). وهو الشفاعه لجميع أنواع الناس كما يحدث في وقت مبكر جدا ، كما نرى من خلال إشارات إليها (على سبيل المثال ، جستن ، "apol." انا ، والرابع عشر ، lxv). في هذه الصلاة مختلف فئات الشعب ومن الطبيعي ان يكون اسمه في اكثر او اقل بنفس الترتيب. مهنة الايمان من شأنه لا محالة ان فتح جزء من الخدمة في أي المؤمنين فقط سمح للمشاركة (جستن ، "apol." ، الاول ، والثالث عشر ، LXI). انه لم يكن من الممكن قبل فترة طويلة مثال للجميع المسيحي الصلاة -- ابانا -- صرح علنا في القداس. لحظات في مختلف هذه الصلاة التي قيل قريبا جدا سوف تصبح ثابتة ، والشعب ينتظر منهم في بعض النقاط ، ولم يعد هناك سبب لتغيير النظام بل على العكس من القيام بذلك من شأنه ان يعكر المؤمنين. احد يعرف ايضا كيف هي غريزه قوية المحافظ في أي دين ، وخاصة في آن واحد ، على غرار المسيحيه ، ودائما يلقي نظرة الى الوراء مع تقديس غير محدود الى العصر الذهبي للاول الآباء. لذا ، يجب أن نتصور القداس الاول من قرنين كما شكلت نوعا من الارتجال الحر على المواضيع الثابتة في أجل محدد ، وندرك ايضا كيف تحت هذه الظروف ، من الطبيعي جدا ان العبارة المستعمله ستعاد -- فى اول ولا شك فقط البنود البارزة -- حتى انها أصبحت أشكال ثابتة. الطقوس ، ومن المؤكد ان من ابسط النوع ، وسوف تصبح نمطيه حتى بسهولة اكبر. الاشياء التي كان لا بد من القيام به ، وتنشئه من الخبز والنبيذ ، وجمع الصدقات وهلم جرا ، حتى اكثر من الصلاة ، وسيتم ذلك دائما في نفس النقطه. تغيير هنا سيكون حتى اكثر اثارة للقلق من حدوث تغيير فى ترتيب الصلاة.
أ النظر الى الماضي ان يلاحظ هو التوجه للكنائس جديدة ليقلد الجمارك من الاقدم منها. كل جديد الطاءفه المسيحيه شكلت نفسها من خلال الانضمام الى السند شكلت بالفعل. المتحولون الجديد تلقت أول المبشرين ، وإيمانهم والافكار من الكنيسة الام. ومن الطبيعي ان هؤلاء المبشرين احتفال طقوس كما انهم شاهدوا عليها القيام به ، او كما فعلت لهم انفسهم في كنيسة الأم. والمتحولون من شأنه ان يقلد منهم ، وتحمل على نفس التقليد. الاتصال بين الكنائس المحلية من شأنه ان يزيد هذا التماثل بين الناس الذين كانوا بشغف واعية جدا لتشكيل هيئة واحدة مع الايمان واحد ، والمعموديه واحدة ، وأحد القربان المقدس. ومن ثم ليس من المستغرب ان التلميحات الى القداس في اول الآباء من مختلف البلدان ، اذا ما قورنت تبين لنا متجانسه شعيرة وعلى أية حال ، في الخطوط الرئيسية ، ثابت النوع من الخدمة ، بعد ان كانت تخضع لبعض التعديلات المحلية. ولن يكون من المستغرب اذا مشتركة فى وقت مبكر من هذا القداس واحدة موحدة قد تطور لنوع الجامعة الكاثوليكيه في العالم. ونحن نعلم ان الامر ليس كذلك. اكثر او اقل من السوائل الطقوس الأولى قرنين تبلورت في مختلف الصلوات في الشرق والغرب ؛ اختلاف اللغة ، والاصرار على نقطة واحدة في مكان واحد ، ونظرا لاهمية اكبر وهناك سمة اخرى في أماكن اخرى ، وأحدثت لدينا مختلف الطقوس. ولكن هناك امر واضح الوحدة الكامنة جميع الطقوس القديمة التي تعود الى سن ابكر. في القرون الوسطى فكرة ان جميع مستمده من احد الوالدين هو شعيرة من السخف بحيث لا ، واذا تذكرنا ان الوالد لم يكن مكتوبا أو النمطيه القداس ، وانما نوع من الخدمة العامة.
ثالثا. القداس في القرون الثلاثة الاولى
لأول فترة ولدينا بالطبع لا وصفا كاملا. وعلينا ان نعيد بناء كل ما في وسعنا من التلميحات الى القربان المقدس في المقدسة الرسوليه الآباء والمدافعون. جستن الشهيد وحدها يعطينا نوعا من استكمال مخطط طقوس انه يعرف. فان القربان المقدس وصفها في "تعليم الرسل الاثني عشر" (معظم السلطات ان تضع تاريخ هذا العمل في نهاية القرن الاول) في بعض طرق الاكاذيب وبصرف النظر عن التطور العام. لدينا هنا ما زال الحر "التنبأ" (10:7) ، القربان المقدس لا يزال انضم الى مندهشا (10:1) ، والاشارة الى التكريس الفعلي هو غامض. الشبه بين صلاة الشكر (9-10) ، واليهودية لمباركة اشكال الخبز والنبيذ على السبت (بالنظر في "berakoth" الاطروحه من التلمود ؛ راجع sabatier ، "مدينة لوس انجلوس didache" ، باريس ، 1885 ، ف 99) نقاط من الواضح الى الاشتقاق منها. وقد أشير الى ان طقوس هنا وصف القربان المقدس ليست لدينا على الاطلاق ؛ الآخرين (بول drews) اعتقد انه هو القربان المقدس الخاص متميزه من الطقوس الرسمية العامة. ومن ناحية أخرى ، يبدو واضحا من حساب الجامعة في الفصول 9 و 10 ان لدينا هنا حقيقية القربان المقدس ، ووجود الاحتفالات الخاصة لا يزال يتعين اثباته. الاكثر الطبيعيه تعليلا ومن المؤكد ان من القربان المقدس للغاية العتيق الطبيعة ، وليس وصفا كاملا. وعلى اي حال لدينا هذه طقوسي نقاط من الكتاب. "ابانا" هي صيغة المعترف بها : ومن قال ان ثلاث مرات كل يوم (8:2-3). القداس هو القربان المقدس ، والتضحيه التي سيحتفل بها كسر الخبز واعطاء الشكر على "يوم الرب" من قبل الناس الذين اعترفوا خطاياهم (14:1). الا عمد ويقبل عليه (9:5). النبيذ هو المذكورة أولا ، ثم كسر الخبز ؛ ولكل صيغة من اعطاء بفضل الله لصاحب الوحي في المسيح مع الاستنتاج : "ليكون اليك المجد الى الابد" (9:1 ، 4). في ما يأتي لتقديم الشكر للفوائد المختلفة ؛ انشاء والتقديس لدينا من قبل المسيح يسمى (10:1-4) ؛ ثم تأتي صلاة من اجل الكنيسة وصولا الى شكل : "maranatha. امين" ؛ يحدث في شكل : " Hosanna الى الله داود "(10:5-6).
الاول من رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس كليمان (مكتوب على الارجح بين 90 و 100) ويتضمن وفرة من طقوسي المساله ، أكثر بكثير مما يبدو في أول وهلة. ان الصلاة الطويلة في الفصول 59-61 هو مثال رائع للنوع من الصلاة وقال في القداس من القرن الاول كانت دائما اعترف (على سبيل المثال ، Duchesne ، "Origines دو culte" ، 49-51) ؛ ان الرسالة ، ولا سيما في هذا الجزء ، مليء طقوسي اشكال واضح ايضا. ويقتبس الكاتب sanctus (المقدسة ، المقدسة ، المقدسة رب sabaoth ؛ جميع انشاء ملىء له المجد) من اشعياء 6:3 ، ويضيف ان "ونحن في تجمع الوحدة البكاء (هذا) مع احد فمه" (34:7 (. نهاية الطويل الصلاة هي التي تحتكم الى الحمدله المسيح ، والتشطيب مع شكل : "والان لأجيال وأجيال من الاعمار من اجل الاعمار. امين" (l11 : 3). وهذا ايضا هو بالتأكيد طقوسي صيغة. وهناك كثيرون آخرون. ولكن يمكن ان نجد اكثر في الاول كليم. مجرد اختيار formulæ منحل. مقارنة مع نص القداس الاول معروف فعلا المكتوبة أسفل ، من ان "الكتاب الثامن من الدساتير الرسوليه" (مكتوب بعد ذلك بزمن طويل ، في القرن الخامس في سوريا) يكشف عن معظم التشابه المذهل. ليس فقط ان تفعل الشيء نفسه يحدث في الافكار بنفس الترتيب ، ولكن هناك مقاطع بأكملها -- فقط تلك التي في الاول كليم. وقد معظم ظهور طقوسي formulæ -- ان يتكرر حرفيا في "apost. Const."
في "apost. Const." فان eucharistic الصلاة ، كما هو الحال في جميع الصلوات ، مع الحوار : "انتشال قلوبكم" ، وما الى ذلك الحين ، ابتداء من : "انها حقا وتلبية للتو" ، ويأتي طويل الشكر لمختلف الاستحقاقات المقابلة الى ما نسميه مقدمة . ويحدث هنا وصفا تفصيليا للاول فائدة ونحن مدينون الى الله -- خلق. مختلف الاشياء بانشاء -- السماوات والارض ، والشمس والقمر والنجوم والنار والبحر ، وهلم جرا ، وترد باسهاب ( "apost. Const." ، والثامن والثاني عشر ، 6-27). الصلاة تنتهي مع sanctus. انا كليم. ، عشرون ، ويتضمن صلاة مرددا نفس الافكار بالضبط ، والذي نفس الكلمات تحدث باستمرار. الترتيب الذي المخلوقات هي المشار اليها هو نفسه. مرة اخرى "apost. Const." ، والثامن والثاني عشر ، 27 ، ويدخل في sanctus بنفس الطريقة انا كليم. ، الرابع والثلاثون ، 5-6 ، حيث يقول المؤلف فعلا وهو نقلا عن القداس. هذا نفسه في مقدمة "apost. Const." (Loc. سبق ذكره.) ، متذكرين البطاركه من القانون القديم ، اسماء ابيل ، قابيل ، سيث ، henoch ، نوح ، sodom ، الكثير ، ابراهام ، melchisedech ، اسحق ، يعقوب ، موسى ، josue. الموازي في المقطع الأول كليم. (التاسع الى الثاني عشر) اسماء اينوك ، ونوح ، الكثير ، sodom ، ابراهام ، rahab ، josue : يمكننا ان نلاحظ في نفس الوقت على اثنين اخرين من المتوازيات الى هذه القائمة مرة اخرى تحتوى تقريبا على نفس قائمة اسماء -- العبرانيين 11:4-31 ، وجستن ، "الحوار" ، والتاسع عشر ، cxi ، cxxxi ، cxxxviii. الصلاة الطويلة في الاول كليم. (د -59 - LXI) مليء الافكار والعبارات الفعليه التي تأتي مرة اخرى في "apost. Const." ، والثامن. قارن على سبيل المثال انا كليم. ، د -59 ، 2-4 ، مع "apost. Const." ، الثامن ، العاشر ، الحادي عشر - 22 ، 5) الذي هو جزء من الكاهن للصلاة اثناء الدعاء للمؤمنين : brightman ، "الصلوات الشرقية "، ص 12) ، والثالث عشر ، 10) الصلاة اثناء الدعاء ان يلي الشفاعه العظمى. Brightman ، ص 24). اخرى لا تقل ضرب المتوازيات قد تشاهد فى drews ، "Untersuchungen über يموت sogen. كليمان. Liturgie ،" 14-43. انها ليست فقط مع القداس "apost. Const." انني كليم. وقد تشابه هذه غير عادية. انا كليم. ، د -59 ، 4 ، اصداء بالضبط البنود من الكاهن للصلاة خلال الشفاعه في alexandrine شعيرة (اليونانيه سانت مارك. Brightman ، 131). بالتوازي مع هذه الممرات يمكن ان لا تكون كلها مجرد صدف (Lightfoot أدرك هذا ، ولكنه يقترح اي تفسير. "الرسولي الاب" ، لندن ، 1890 ، الاول ، والثاني ، ص 71). ثم تحدث السؤال : ما هي العلاقة بين الاول وكليمان -- في المقام الأول -- القداس "apost. Const."؟ الاقتراح الأول ان يطرح نفسه هو انه في وقت لاحق من هذه الوثيقة ( "apost. Const.") هو واحد في وقت سابق نقلا ط كليم.). هذا هو رأي harnack ( "gesch. دير altchristl. Litteratur" ، الاول ، ليبزيغ ، 1893 ، p. 42-43) ، الا انه من المستبعد جدا. وفي تلك الحاله فان الاسعار ستكون أكثر دقة ، من أجل آني كليم. سوف يبقى ؛ الصلاة في القداس ليس لها مظهر او اقتباسات واعية يجري تركيبه شظايا في وقت سابق من الكتب ؛ ولا ، واذا كان "apost. Const." وقد نقلا الاول كليم. ، هل سيكون هناك reduplications مثل التي شهدناها اعلاه (الثامن والحادي عشر ، والحادي عشر - 22 ، 5 ، والثالث عشر ، 10).
قبل سنوات فرديناند probst امضى جزءا كبيرا من حياته في محاولة لاثبات ان القداس من "الدساتير الرسوليه" كان الجميع بداءيه القداس من الكنيسة الجامعة. هذا المسعى لانه طبق وجود كمية هاءله من سعة الإطلاع. في بلدة "دير liturgie Drei ersten christlichen jahrhunderte" (توبنغن ، 1870) ومرة اخرى في بلدة "liturgie des vierten Jahrhunderts und deren الاصلاح" (Münster ، 1893) ، درس عددا كبيرا من النصوص من الآباء ، ودائما مع بغية العثور عليهم في اشارة الى القداس في السؤال. لكنه بولغ له التعرف بشكل يائس. ويرى كل اشارة في النص غامضا ، ويشير الى ان موضوع اسمه في القداس. كما كتبه هي صعبة جدا وتنطوي على الدراسه. حتى probst نظرية سقطت بالكامل تقريبا الى التشكيك. وكان له في كل مكان القداس نتذكر فقط لأن monomania جدا المستفاده من رجل ؛ طقوس "كتاب الثامنة من الدساتير الرسوليه" وضعت في ما يبدو انه حقها في المكان ، كمجرد شكل مبكر من antiochene القداس (حتى Duchesne ، "Origines دو culte" ، 55-6). وفي الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، هناك قد حان مرة اخرى الى الواجهة ما يمكن وصفها بأنها شكل معدل من probst نظرية. فرديناند kattenbusch ( "داس apostolische الرمز" ، توبنغن ، 1900 ، والثاني ، و 347 ، الخ) ان بعد كل فكر قد يكون هناك بعض الاساس لprobst فكرة.
بول drews (Untersuchungen über يموت sogen. Clementinische liturgie ، توبنغن ، 1906) تقترح ويدافع مطولا ما قد يكون جرثومه probst في الحقيقة ، وهي انه كان هناك بعض نوع من التوحيد فى اقرب وقت القداس في الشعور الموصوف اعلاه ، ليس التوحيد من التفصيل ، ولكن واحدا من المخطط العام ، من الافكار التي تم التعبير عنها في انحاء مختلفة من الخدمة ، مع وجود اتجاه قوي لتوحيد البارزة في بعض التعابير التي تتكرر باستمرار واصبحت بعدم اكتراث طقوسي formulæ. هذا النوع من القداس (بدلا من الطقوس الثابتة) يمكن ان ترجع حتى الى القرن الاول. ومن ينظر في كليمان من روما ، جستن ، الخ ؛ ربما هناك آثار لانه حتى في الرسالة الى العبرانيين. وهذا النوع لا يزال لدينا نموذج في "الدساتير الرسوليه". ومن غير ان هذا المنسك تماما كما هي في "دساتير" كان يستخدمها كليمان وجستن. بالاحرى "دساتير" اعطونا الكثير في وقت لاحق (القرن الخامس) شكل القديم القداس المكتوبة في اسفل الماضي في سوريا بعد ان كان قائما منذ قرون في اكثر مرونة الدولة حسب تقليد شفوي. وهكذا ، كليمان ، وكتابه الى أهل كورنثوس (ان الرسالة كانت تتألف في الواقع من قبل أسقف روما ، كما يقول ديونيسيوس من Corinth في القرن الثاني ، والان اعترف عموما. راجع bardenhewer ، "gesch. دير altkirchl. Litteratur" ، فرايبورغ ، 1902 ، 101-2) ، يستخدم اللغة التي كان اعتاد في القداس ؛ الرسالة مليء طقوسي الافكار والذكريات. وجدوا مرة اخرى في وقت لاحق من نفس بلورة شعيرة في "الدساتير الرسوليه". حتى ان الكتاب يعطينا افضل تمثيل للالقداس كما هو مستخدم في روما في أول قرنين. وهذا ما تؤكده المقبل الشاهد ، جستن الشهيد. جستن (حوالي 164 د) ، في كتابه المشهور حساب من القداس ، ويصف انه طبقا لما يراه في روما (bardenhewer ، مرجع سابق ، 206). في كثير من الاحيان هو ان المقطع المذكور (ط اعتذار 65-67) :
65. نحن يؤدي اليه هو مؤمن وانضمت الينا ، وبعد ان نكون بذلك قد عمد له ، لاولئك الذين يدعون الى الاخوة ، حيث يجتمعون معا لنقول في صلاة مشتركة لأنفسنا ، وبالنسبة اليه الذين تم المستنير ، وبالنسبة لجميع الذين هي في كل مكان. . . . نحيي بعضنا البعض مع قبله عند الصلاة على الانتهاء. ثم الخبز وكأس من الماء والنبيذ يوجه الى رئيس الاخوة ، وقال أنه بعد أن تلقت حتى يرسل اليهم الثناء والمجد للآب للجميع من خلال اسم ابنه ، والشبح المقدس ، ويجعل طويل ان عيد الشكر لقد احرز تستحق هذه الامور له ؛ عند هذه الصلاة هي اعياد الشكر وانتهت جميع الناس الموجودين صرخة 'امين'. . . . وعندما اعطى الرئيس بفضل (eucharistesantos ، بالفعل الاسم التقني لالقربان المقدس) وجميع الناس قد أجبت ، وندعو اولئك الذين الشمامسه يعطى الخبز والنبيذ والمياه التي 'عيد الشكر' (القربان المقدس) الذي أحرز ان ذاقت من قبل اولئك الذين هم الحاضر ، وانها تحمل لهم ان هذه غائبة.
66. هذه هي الاغذيه التي دعا اليها لنا القربان المقدس "(المعروفة مرور حول حقيقة وجود التالي ، مع الاقتباس من كلمات المءسسه).
67. وفي اليوم الذي يسمى ان للشمس بلقاء مصنوعة من جميع أولئك الذين يعيشون في المدن والميادين ؛ والتعليقات من الرسل والأنبياء وكتابات تقرأ ما دام الوقت يسمح. ثم ، عندما قامت به القارئ ، رئيس يعاتب لنا في كلمة ويثير لنا لنسخ هذه الاشياء المجيده. ثم اننا جميعا الارتفاع والصلاة ونقول ، كما قلنا أعلاه ، وعندما قمنا به هو الصلاة ترعرعت الخبز والنبيذ والماء ؛ والرئيس يرسل حتى صلاة مع الشكر للرجال ، وتهليل الشعب ، قائلا 'امين' ، وحصة من القربان المقدس وتعطي كل ويتم ارسالها الى تلك غابت من الشمامسه.
هذا هو الى حد بعيد أكثر سردا كاملا للeucharistic الخدمة لدينا من اول ثلاثة قرون. وسيتبين مرة واحدة في ان ما ورد في الفصل 67 يسبق طقوس 65. في 67 جستن يبدأ حسابه من القداس ويكرر في مكانها ما كان بالفعل قال اعلاه.
مما جعلها جميعا لدينا هذه الخطة من الخدمة :
1. الدروس (lxvii ، 3).
2. عظة المطران به (lxvii ، 4).
3. الصلاة من اجل جميع الناس (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 1).
4. قبلة السلام (lxv ، 2).
5. تبرعات المصلين من الخبز والنبيذ والماء ترعرعت بها الشمامسه (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).
6. - صلاة عيد الشكر من قبل المطران (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).
7. التكريس من كلمات المءسسه (؟ Lxv ، 5 ؛ lxvi ، 2-3).
8. الشفاعه للشعب (lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).
9. شعب نهاية هذه الصلاة مع امين. (Lxvii ، 5 ؛ lxv ، 3).
10. بالتواصل (lxvii ، 5 ؛ lxv 5).
هذا هو بالضبط من اجل القداس في "الدساتير الرسوليه" (brightman ، "الصلوات الشرقية" ، 3-4 ، 9-12 ، 13 ، 14-21 ، 21-3 ، 25). وعلاوة على ذلك ، كما هو الحال بالنسبة لي كليمان ، وهناك العديد من المقاطع والعبارات في جستن ان توحي تلك الموازيه في "apost. Const." -- ليس ذلك بكثير في جستن حساب من القداس (وان كان هنا ايضا drews ترى هذه المتوازيات ، مرجع سابق ، 58-9) كما في غيرها من الاشغال التي جستن ، مثل كليمنت ، قد يكون من المفترض ان تكون ترديدا المعروفة طقوسي جمل. Drews طبعات كثيرة مثل هذه المقاطع جنبا الى جنب مع تلك المقابلة من "apost. Const." ، من المقارنة التي ويخلص التقرير الى انه يعرف جستن الغاء قرار الفصل من catechumens (راجع "انا apol." ، والتاسع والاربعون ، 5 ؛ الرابع عشر (1) ؛ '25، 2 ، مع" apost.const. "، والثامن والسادس ، 8 ؛ العاشر ، 2) ومن energumens (dial. ، الثلاثون ؛ راجع". Apost. Const. "، والثامن ، السابع ، 2) المقابلة لل ان في القداس في السؤال. من "انا apol." ، Lxv ، 1 ؛ السابع عشر ، 3 ؛ الرابع عشر ، 3 ؛ يستنتج صلاة من اجل جميع انواع من الرجال (الذي أدلى به المجتمع) من نوع ان الصلاة في "apost. Const." ، والثامن والعاشر ". Apol الاول." ، والثالث عشر ، 1-3 ، lxv ، 3 ؛ الخامس ، 2 ، والاتصال الهاتفي. ، والحادي والاربعون ، LXX ، cxvii ، تعطينا عناصر تمهيد بالضبط على غرار ذلك في "apost. Const. " الثامن والثاني عشر ، 6-27 (انظر هذه النصوص في اعمدة متوازيه في drews ، "op.cit." ، 59-91).
لدينا ، اذن ، في كليمان وجستن صورة أ القداس بشكل ملحوظ على الاقل على غرار حكومة "الدساتير الرسوليه". كما يضيف drews ضرب من المتوازيات hippolytus (د 235) ، "وتواصل noetum" ، الخ (op. المرجع اعلاه ، 95-107) وnovatian (الثالثة فى المائة.) "دي trinitate" (المرجع نفسه ، 107-22) ، الرومان على حد سواء ، ويعتقد ان هذا النوع نفسه من لا يزال في القداس الروماني المعروف شعيرة (122-66). ان القداس من "الدساتير الرسوليه" بوضعه الحالي هو antiochene ، وترتبط ارتباطا وثيقا مع طقوس القدس ، امر مؤكد. على ما يبدو ، اذن ، انه يمثل احد اشكال أ غموضا النوع من الطقوس التي كانت في لجانها الرئيسية مخطط موحد فى أول ثلاثة قرون. الاشارات الاخرى الى القداس في اول العمر (اغناطيوس النوراني ، توفي حوالى 107 ، "eph." ، والثالث عشر ، والعشرون ، "الفلسفه" ، والرابع "مدمج." ، والسابع "smyrn." ، والسابع والثامن ؛ Irenæus ، توفي 202 ، "Adv. Hær." ، والرابع ، والسابع عشر ، والثامن عشر ؛ الخامس ، والثاني ، وكليمان من الاسكندرية ، توفي حوالى 215 ، "pæd." ، الاول والسادس ؛ الثاني ، وثانيا ، في pg ، الثامن ، 301 ، 410 ؛ اوريجانوس ، d.254 ، "وتواصل CELS." ، والثامن ، '33،" هوم. تاسع عشر في ليف. "، والثامن عشر (13) ؛" في مات. "، والحادي عشر ، 14 ؛" في ioh. "، والثالث عشر ، 30) تكرار نفس الافكار التي رأيناها في كليمان وجستن ، ولكن اضيف قليلا الى الصورة التي قدمت بها (انظر cabrol ولوكليرك ، "الاثنين. اكليس. Liturg." ، وأنا ، هنا وهناك).
رابعا. الأم الطقوس ، من القرن الرابع
من حوالي القرن الرابع معارفنا من القداس زيادات هاءله. نحن لم تعد تعتمد على عارضة اشارات الى انه : لدينا طقوس محددة تماما المتقدمه. اكثر او اقل موحدة النوع من القداس المستخدمة في كل مكان قبل أن تبلور الى اربع الوالد من الطقوس التي تستمد جميع الآخرين. ألاربعة هي الصلوات القديمة انطاكيه والاسكندرية وروما ، وفرنسي. ويرد وصف في كل مادة خاصة. ومن هنا سوف يكون كافيا لتتبع الخطوط العريضه للتطور العام.
تطوير هذه الصلوات جدا على غرار ما يحدث في حالة اللغات. من العام التوحيد عدد من المؤسسات المحلية وطقوس تنشأ مع اختلافات مميزة. ثم واحد من هذه الطقوس المحلية ، ونظرا لاهمية المكان الذي يستخدمه ، وينتشر ، ويتم نسخها من المدن في أنحاء ، ويدفع بها منافسيه ، ويصبح في الماضي فإن أحد الطقوس المستخدمة طوال اكثر او اقل مدد المجال. ثم لدينا من حركة التوحيد غامضة الى التنوع وثم العودة الى التوحيد على وجه الدقه. باستثناء لgallican شعيرة سبب للبقاء النهائي من هذه الصلوات هو واضح. روما ، الاسكندرية ، وانطاكيه هي البطريركيه المدن القديمة. وكما غيرها من الاساقفه قبلت اختصاص هذه البطاركه الثلاثة ، حتى انها لم يقلد خدماتهم. القداس ، وكما تبلور في هذه المراكز ، واصبحت لنوع الكنائس الاخرى من patriarchates. الا فرنسي وشمال غرب اوروبا عموما ، رغم ان جزءا من البطريركيه الرومانيه ، واحتفظت بالمركز الطقوس الخاصة بها حتى السابعه والثامنة من قرون.
الاسكندرية وانطاكيه هي نقاط الانطلاق من اثنين الاصل الطقوس الشرقية. أقرب شكل من antiochene الطقوس هو ان من "الدساتير الرسوليه" شطبت في اوائل القرن الخامس. من ما قلناه ويبدو أن هذه الطقوس قد حافظت على نوع أفضل من استخدام بداءيه. وهو مستمد من طقوس القدس (حتى مجمع خلقيدونيه ، 451 ، وكان في القدس antiochene البطريركيه) ، والتي عاد بعدها الى انطاكيه ، وأضحى من البطريركيه (انظر antiochene القداس والقداس من القدس). لدينا هذا القداس (تسمى بعد سانت جيمس) في اليونانيه (brightman ، "الصلوات الشرقية" ، 31-68) وفي السريانيه (المرجع نفسه ، 69-110). وقد يختلف alexandrine شعيرة رئيسية في مكان الشفاعه العظمى (انظر alexandrine القداس). وهذا ايضا موجود في اليونانيه (brightman ، 113-43) ولغة بلد ، في هذه الحاله القبطيه (المرجع نفسه ، 144-88). وفي كلتا الحالتين فإن الأصل هو بالتأكيد شكل اليونانيه ، ولكن في كل اشكال اليونانيه الحالية قد تأثرت في وقت لاحق من طقوس القسطنطينيه. أ التعمير من الاصل اليوناني هو ممكن من خلال ازالة البيزنطي الاضافات والتغييرات ، وتقارن بين اليونانيه والسريانيه او القبطيه اشكال. كل هذه الصلوات قد اثارت العديد من اشكال مستمده. الروماني شعيرة يعتقد به Duchesne ان لهم علاقة الاسكندرية ، وانطاكيه مع gallican (Origines دو culte ، p. 54). ولكن ، من ما قيل ، ويبدو الاصح لربط الروماني مع أنه شعيرة من انطاكيه. هذا بالاضافة الى وضعه الاشتقاق من النوع الذي يمثله القداس من الدساتير الرسوليه هناك اسباب لافتراض آخر النفوذ من القداس سانت جيمس في روما (انظر الكنسي للكتلة ، وdrews ، "زور entstehungsgesch. Kanons في دير des römischen Messe "، توبنغن ، 1902). فان gallican المنسك هو بالتأكيد السورية في مصدره. وهناك ايضا ضرب جدا الموازاه في انطاكيه والاسكندرية ، على الرغم من اختلاف الترتيبات. وقد يكون من الجائز ، اذن ، ان كل اربعة هي طقوس لا بد من اعتبار ان معظم التعديلات من استخدام القديمة ، والحفاظ على افضل انطاكيه ، لذا ينبغي لنا خفض Duchesne للمصدرين لاحد ، ويعيد الى حد كبير probst نظرية واحدة اصليه شعيرة -- ان من "الدساتير الرسوليه". في اي حال الطقوس الرومانيه القديمة ليست بالضبط تلك التي تستخدم الآن. لدينا كتاب القداس الروماني وقد حظي الاضافات من مصادر gallican. الاصلي شعيرة كان أكثر بساطة والتقشف ، وكأن هناك عمليا اي الطقوس يتجاوز معظم الاجراءات اللازمة (انظر المطران ، "عبقريه الروماني شعيرة" في "مقالات عن الطقسي" ، حرره فيرنون ستالي ، لندن ، 1904 ، p. 283 -- 307). ويمكن القول ان لدينا هذا القداس الروماني القديم الذي يحتوي على كافة نواة ، وقد فقدت شيئا ، ولكن قد gallican عناصر اضافية. الاصلي شعيرة قد يكون في جزء استنتاجها من اشارات اليها في اقرب وقت القرن الخامس ( "خطابات gelasius الاول" في ثايل ، "epistolæ مدمج. Pontificum" ، وانني ، cdlxxxvi ، "انا بريء الى decennius من eugubium" ، في كتابي 416 ، في رر ، عشرون ، 551 ؛ التضليليه امبروز ، "دي sacramentis" ، ورابعا ، 5 ، الخ) ؛ ومن يمثلها واسدى gelasian "sacramentaries" ، والجزء القديم من الكتاب الغريغوري (انظر طقوسي كتب). شعيرة الروماني استخدمت فى جميع انحاء وسط وجنوب ايطاليا. الافريقي كان استخدام هذا الخيار من روما (انظر cabrol ، "Dictionnaire d' archéologie chrétienne" ، سيفيرت افريقيا ، liturgie postnicéenne). في الغرب ، ومع ذلك ، فان مبدأ ان شعيرة ينبغي ان يتبع البطريركيه لم يحصل حتى حوالى القرن الثامن. وكان البابا بطريرك جميع الغربية (اللاتينية) أوروبا ، ولكن الجزء الأكبر من الغرب ، ولم يستخدم الرومانيه شعيرة. شمال ايطاليا التي كان المركز ميلان ، فرنسي ، المانيا ، اسبانيا ، بريطانيا ، وايرلندا خاصة بهم الصلوات. هذه الصلوات كلها تعديلات مشتركة النوع ، كما يمكن ان تصنف جميع اشكال معا حسب ما هو معروف فان gallican شعيرة. من اين تأتي من ان شعيرة؟ ومن الواضح الشرقية في الاصل : بكامل البناء وقد ابرز مطابقه لantiochene النوع ، وهو يتطابق في اجزاء كثيرة تمتد الى النص الفعلي (قارن Milanese الدعاء للشفاعة نقلتها Duchesne ، "Origines دو culte" ، p. 189 ، مع ما يقابلها من الدعاء في القداس antiochene ؛ brightman ، p. 44-5). وهي تستخدم لان يقال ان gallican شعيرة جاء من افسس ، جلبت من قبل المؤسسين للكنيسة ليون ، ومن ليون المنتشره في شمال غرب اوروبا. هذه النظريه لا يمكن الابقاء عليه. ولم يكن أمام الغرب حتى الأم شعيرة تماما المتقدمه ، قد تطورت بالفعل معقدة الاحتفاليه ، مثل امر لا يمكن تصوره في الوقت الذي يزداد فيه كنيسة ليون اسست (القرن الثاني). انها لا بد ان تكون قد استوردت نحو القرن الرابع ، في الوقت الذي ليونز فقدت كل اهمية. المونسنيور Duchesne ولهذا تقترح ميلان بوصفها مركزا من الذي مشعوع ، وcappadocian أسقف ميلانو ، auxentius (355-74) ، كما ان الرجل الذي عرض هذا المنسك الفصح الى الغرب (Origines دو culte ، 86-9). تنتشر في أوروبا الغربية أكثر من طقوس وبطبيعة الحال كان معدله في مختلف الكنائس. وعندما نتكلم عن شعيرة من gallican نعني النوع من القداس بدلا من النمطيه الخدمة.
فان Milanese شعيرة لا يزال موجودا ، وان كان في أثناء الوقت اصبح كبيرا بالحروف اللاتينية. فرنسي لدينا وصف ، في رسالتين سانت germanus من باريس (576 د) ، التي تستخدمها Duchesne "Origines دو culte" ، الفصل. سابعا : مدينة لوس انجلوس Messe gallicane. رر في النص الأصلي ، LXXII). اسبانيا ابقى gallican شعيرة اطول ؛ mozarabic القداس لا تزال تستخدم في توليدو وسلمنقة الاسبانيه ويمثل الاستخدام. البريطانية والايرلنديه الصلوات ، والتي لا يعرف الكثير ، ويبدو ان gallican جدا (1881 ؛ bäumer ، "داس ستو missale" في "انسبروك Zeitschrift für Kath. Theol. "، 1892 ؛ وbannister ،" مجلة الدراسات اللاهوتيه "، تشرين الاول / اكتوبر ، 1903). من lindisfarne فان استخدام gallican صفوف الشمالية الانكليزيه الايرلنديه تحول به الرهبان في القرون السادس والسابع.
خامسا المستنبطه الصلوات
من هذه الانواع الاربعة -- انطاكيه والاسكندرية وروما ، ويسمى gallican شعيرة -- جميع الصلوات لا تزال تستخدم مستمده. وهذا لا يعني ان الصلوات الفعليه لا تزال لدينا في اطار تلك الاسماء الوالدان هما ؛ مرة اخرى علينا ان نتصور مصادر غموضا ، وهم بالاحرى انواع تخضع دائما لتعديل المحلية ، لكنه يمثل بالنسبة لنا الآن في شكل واحد ، مثل ، فعلى سبيل المثال ، اليونانيه سانت جيمس أو اليوناني سانت مارك القداس. فان antiochene النوع ، ويبدو ان معظم العتيق ، كما تم انتشار اكثر من ابنة الصلوات. انطاكيه أولا استيعاب طقوس القدس (سانت جيمس) ، في حد ذاته مستمده من البداءيه antiochene استخدام مبين في "الدساتير الرسوليه" (انظر القداس من القدس). في هذا الشكل كانت تستخدم في جميع انحاء البطريركيه حتى حوالى القرن الثالث عشر (انظر antiochene القداس). محلى تعديل كان استخدام cappadocia. حوالي القرن الرابع البيزنطيه العظيمة شعيرة مستمده من هذا (انظر طقوس القسطنطينيه). الارمني شعيرة مستمد من مرحلة مبكره من ان من بيزنطة. فان nestorian المنسك هو ايضا antiochene في الأصل ، سواء كانت مستمده مباشرة من انطاكيه ، او edessa ، او من بيزنطة في مرحلة مبكره. القداس هو nestorian للقطاع في غرب الهند. المارونيه هو ان استخدام انطاكيه كبيرا بالحروف اللاتينية. الشرقية الاخرى الوالد شعيرة ، الاسكندرية ، واصدر العديد من الاقباط من تلك الصلوات وابنه كنيسة الحبشه. في الغرب فإن التاريخ في وقت لاحق من القداس هو ان من الخلع التدريجي للgallican به الرومانيه ، ولكن اصبح gallicanized كبيرا في هذه العملية. منذ حوالى القرن السادس عشر طبقا روما يصبح مثاليا في معظم الكنائس الغربية. استخدام الروماني القديم هو الذي يمثله "gelasian sacramentary". جاء هذا الكتاب لفرنسي في القرن السادس عشر ، وربما عن طريق ارل ومن خلال تأثير سانت cæsarius من آرل (542 - راجع د. Bäumer ، "ueber داس sogen. Sacram. Gelas." في "histor. Jahrbuch دير görres - غزلشافت "، 1893 ، 241-301). ومن ثم انتشرت في جميع انحاء فرنسي وتلقى gallican التعديلات. في بعض اجزاء كاملة للمحل القديم gallican الكتب. شارل العظيم (768-814) كانت حريصة طوال حياته من اجل توحيد المملكه الرومانيه في استخدام فقط. ولذلك فانه تم شراؤها من البابا ادريان الاول (772-795) نسخة من "sacramentary الرومانيه". كتاب بعث بها البابا في وقت لاحق كان شكل الروماني شعيرة ( "sacramentarium gregorianum"). تشارلز فرض هذا الكتاب على جميع رجال الدين من مملكته. ولكن لم يكن من السهل القيام اوامره. الناس كانت تعلق على عاداتها. حتى شخص (ربما alcuin -- راجع bäumer ، الموضع المشار اليه آنفا.) تضاف الى ادريان كتاب ملحق يتضمن مختارات من كلا الاكبر سنا gelasian والكتاب الأصلي gallican المصادر. ثم اصبح هذا التكوين الخدمة - كتاب من Frankish المملكه والنهاية ، وكما سنرى ، فان القداس من الكنيسة الرومانيه برمتها. في اسبانيا المطران profuturus من براغا كتب في 538 الى البابا vigilius (537-55) طالبا مشورته حول بعض المسائل طقوسي. البابا الاجابه (في jaffé ، "regest. مدمج. بونت". ، لا.. 907) ويبين الاولى نفوذ الروماني شعيرة في اسبانيا. 561 الوطنية في المجمع الكنسي للبراغا vigilius 'sالطقوس المفروضة على كل من المملكه suevi. من هذا الوقت لدينا "مختلطه" شعيرة (الرومانيه وgallican) من اسبانيا. بعد ذلك ، عندما القوطيون الغربيون قد غزت suevi (577-584) ، وكنيسة الرومانيه توليدو رفض واصر على عناصر التوحيد في نقيه gallican شعيرة. ومع ذلك قدمت اضافات الرومانيه في وقت لاحق ؛ اسبانيا في نهاية المطاف قبلت جميع الطقوس الرومانيه (في القرن الحادي عشر (ما عدا واحدة الزاويه ، في توليدو وسالامانكا ، حيث المختلطه (mozarabic) شعيرة ما زالت تستخدم. الكنيسة العظمى من ميلان ، ويبدو ان نقطة الانطلاق من الجامعة gallican الاستخدام ، وكان قادرا على مقاومه نفوذ الروماني القداس. ولكن هنا ايضا ، في وقت لاحق من قرون المحلية شعيرة اصبح كبيرا بالحروف اللاتينية (سانت تشارلز Borromeo ، توفى 1584) ، ذلك ان هذا Milanese (بمنتهى اللذه) استخدام يست سوى ظلال القديم gallican القداس. بريطانيا القديس اوغسطين في كانتربري (597-605) وبطبيعة الحال معه القداس الروماني. انها تلقت دفعة جديدة من سانت تيودور كانتربرى عندما آتي من روما (668) ، وتدريجيا اخرجت gallican استخدام lindisfarne.
الانكليزي الكنيسة الرومانيه جدا بالتأكيد في القداس. ولو كان هناك حماسا كبيرا لطقوس الكنيسة الام. Alcuin حتى يكتب لeanbald يورك في 796 : "اسمحوا الخاص بك رجال الدين لا تفشل لدراسة النظام الروماني ؛ ذلك انه تقليد رئيسا للكنائس المسيح ، ويجوز له ان يحصل على مباركة من بيتر ، امير الرسل ، ومنهم ربنا يسوع المسيح الذي ادلى رئيس قطيعة "؛ ومرة اخرى :" ألم الكثير من الكتب وفقا لرومان استخدام؟ " (نقلت في cabrol ، "l' ANGLETERRE الارض chrétienne افانت Normans ليه" ، باريس ، 1909 ، ص 297). قبل الغزو الروماني الخدمة - كتب في انكلترا وردت بضع gallican الاضافات من الطقوس القديمة للبلاد (op. المرجع نفسه ، 297-298)
لذلك نحن نرى ان في موعد اقصاه العاشرة او الحاديه عشرة من القرن الروماني شعيرة قد اخرجوا فان gallican ، ألا ترى في اثنين (ميلان وتوليدو) ، وتستخدم وحدها في جميع انحاء الغرب ، وهكذا تحقق في الماضي وهنا ايضا مبدأ أنه شعيرة يلي البطريركيه. ولكن في المدى والخلع التدريجي للgallican الطقوس الرومانيه نفسها كان يتأثر على منافسه ، حتى عندما يظهر في الماضي كما انها المالك الوحيد لانه لم يعد شعيرة الرومانيه القديمة البحته ، ولكن اصبح استخدام gallicanized الرومانيه ان لدينا الآن يتبع. Gallican هذه الإضافات كلها من الطابع الطقسي للزينة ، رمزي الممارسات ، والطقوس والزينة. اعمالنا مباركة الشموع ، رماد ، والنخيل ، والكثير من الطقوس المقدسة من اسبوع ، وسلاسل ، وهلم جرا هي gallican الاضافات. الاصلي الرومانيه شعيرة كان سهل جدا ، بسيطة وعملية. السيد ادمون مطران يقول ان خصائصه كانت "اساسا الاعتدال والشعور" ( "عبقريه الروماني شعيرة" ، ص 307 ؛ انظر مقالة الجامع). مرة واحدة وتم قبول هذه الاضافات في روما انها اصبحت جزءا من (الجديد) والطقوس الرومانيه استخدمت كجزء من تلك الطقوس في كل مكان. عندما كان الاكبر سنا حتى ابسط استخدام الاثراء؟ ولدينا اثنان المتطرفة التواريخ. الإضافات التي لا يدلي بها في القرن الثامن عندما ارسل البابا ادريان بلده "الغريغوري sacramentary" لشارلمان. الاصلي جزءا من ذلك الكتاب (1748) لا يزال يحتوي على الروماني القديم قداس كانوا ادلى به القرن الحادي عشر ، كما يظهر من "missale الرومانيه lateranense" من ان الوقت الذي حرره ازيفيدو (روما ، 1752). دوم suitbert bäumer يوحي بأن ادريان الاضافات التي ادخلت على كتاب (عن طريق alcuin) في المملكه Frankish رجع الى روما (بعد ان كانوا قد اصبح الخلط بين الكتاب الأصلي) تحت تأثير الخلف لشارلمان ، وهناك محل القديمة نقيه شكل (über داس sogen. Sacr. Gelas. ، (المرجع نفسه).
سادسا. القرون الوسطى في وقت لاحق من الصلوات
لقد وصلنا الان الى الوضع الراهن للأمور. ويبقى ان اقول كلمة عن مختلف العصور الوسطى طبيعه الاستخدامات التي كثيرا ما أسيء فهمها. وقد سمع الجميع من الاستخدامات القديمة الانكليزيه -- sarum ، ebor ، الخ الناس في بعض الأحيان قد حاول اقامتها في المعارضة الى ما اسمته "الحديث" الطقوس الرومانيه ، كما ان الشهود في بعض الطريق انكلترا لم يكن "الرومانيه" قبل الاصلاح. هذه الفكره يظهر الجهل مذهل من طقوس في السؤال. هذه الاستعمالات هي في القرون الوسطى لا معنى له طقوس مستقلة حقا. لمقارنتها مع gallican الشرقية الصلوات أو سخيف. هم ببساطة الحالات ما هو مشترك من جميع انحاء اوروبا فى وقت لاحق من العصور الوسطى ، وهي طفيفة (وكثيرا ما طفيفة جدا (المحلية للتعديلات الام طقوس روما. كما كانت هناك sarum وebor ، بحيث كانت هناك باريس ، روان ، ليون ، كولونيا ، تراير الطقوس. وهذه كلها مجرد الروماني ، مع عدد قليل من الخصوصيات المحلية. انها خاصة بهم القديسين ايام ، والعبث متنوعة في التقويم ، وبعض رسائل اضافية ، والانجيل ، وسلاسل ، مقدمات ، وبعض المحليين (بصفة عامة اكثر exuberant (تفاصيل الطقوس. في مثل هذه التفاصيل كما تذكر تسلسل الالوان طقوسي وكأن هناك تنوع في كل جانب تقريبا من الابرشيه. مما لا شك فيه ان بعض الطقوس (كما الدومينيكيه الاستخدام ، ان من ليون ، الخ) وقد gallican اضافات بل اكثر من الاعتياديه لدينا القداس الروماني. ولكن جوهر كل هذه الطقوس في وقت متأخر ، لجميع اجزاء حقا ان المساله (الترتيب ، الكنسي للكتلة وهلم جرا) هي ببساطة الرومانيه. والواقع انها لا تختلف عن طقوس الوالد بما فيه الكفايه كي تكون مستمده دعا سليم. وهنا مرة اخرى موازية لغات حاله سيجعل الوضع واضح. هناك حقا تستمد اللغات التي لم تعد نفس اللغة التي كان مصدرها. الايطاليه هي مشتقه من اللاتينية ، والايطاليه ليس اللاتينية. ومن ناحية اخرى ، هناك جدل التعديلات التي لا تذهب بعيدا بما فيه الكفايه لجعل مستمد من اللغة. لا يمكن لاحد ان يصف لهجة الحديث الرومانيه بوصفها مشتقه من اللغة الايطاليه بل هو ببساطة الايطاليه ، مع بضعة تعديلات طفيفة المحلية. فى نفس الطريقة ، وهناك حقيقة جديدة مستمده من الصلوات القديمة. طقس البيزنطي هو مشتق من انطاكيه والتي هي مختلفة شعيرة. ولكن sarum ، باريس ، تراير ، وما هي ببساطة الروماني شعيرة ، مع بضعة تعديلات المحلية.
ومن ثم تبرير الغاء ما يقرب من جميع هذه الاصناف المحلية في القرن السادس عشر. غيور ولكن يمكن للمرء ان يكون حقا لالمستقلة الصلوات ، ولكن الكثير من الأسف واحد من شأنه ان انظر الى الغاء الموقره من الطقوس القديمة التي تتقاسم بالولاء للمسيحية (اي الغاء بها بطريقة لا في الاقل احتمالا من اي وقت مضى على اتخاذ مكان) ، وعلى أية حال هذه التطورات في العصور الوسطى ليس لها المطالبة الخاصة لتعاطفنا. انها ليست سوى exuberant التضخم من اكثر الطقوس بالتقشف ان من الافضل الا يكون قد تم التطرق الى. ان استخدام الكنائس الرومانيه شعيرة من الافضل استخدامه في شكل نقي ؛ فيها نفس الطقوس موجودة على الأقل هناك التوحيد هو معقول المثالي. تصور هذه التطورات في وقت متأخر قديمة بالمقارنة مع الاصل الروماني القداس الان مرة اخرى ان اخذ مكانهم ، سخيف. وكانت هذه الطرافات ان بيوس الخامس الغى ؛ برنامجه الاصلاحي هو العودة الى العصور القديمة. وفي 1570 نشرت له بيوس الخامس المنقحه واستعادة كتاب القداس الروماني الذي كان من المقرر ان الشكل الوحيد لجميع الكنائس أن استخدام الروماني شعيرة. استعادة كتاب القداس كان هذا على وجه الاجمال مما لا شك فيه ان نجاح ؛ كان كل في اتجاه القضاء على التضخم في وقت لاحق ، farced kyries وglorias ، exuberant متواليات ، والشعاءريه التي كانت في بعض الأحيان تقريبا مشوه. في فرضه البابا على استثناء للاستخدامات الاخرى التي كانت في حوزته لمدة لا تقل عن قرنين. هذه الميزه لا تستخدم باستمرار. العديد من الاستخدامات المحلية إن كانت الوصفه من الوقت على الاقل ان تعطى طريقه الى الحجيه الرومانيه شعيرة ؛ ولكنه انقذ missals من بعض الكنائس (ليون ، على سبيل المثال) وبعض من السلك الكهنوتي (الدومنيكان ، carmelites ، carthusians). ما هو الاهم من ذلك هو ان البابا انقذ باستثناء اثنين من مخلفات حقا مستقلة شعيرة في ميلانو وتوليدو. وفي وقت لاحق ، في القرن التاسع عشر ، كان هناك مرة اخرى لصالح حركة التوحيد التي الغت عددا من بقي على قيد الحياة والأعراف المحلية في فرنسا والمانيا ، على الرغم من ان هذه أثرت كتاب الادعيه اكثر من كتاب القداس. اننا نشهد الآن تحرك مماثل من اجل توحيد plainsong (الفاتيكان طبعه). فان الرهبانيه شعيرة (استخدمها البينديكتين وcistercians) هو ايضا الرومانيه في مصدره. الخلافات بينها وبين الطقوس الرومانيه طبيعية تؤثر على رأسها مكتب الالهيه.
سابعا. الجدول من الصلوات
ونحن الآن قادرون على وضع الجدول من جميع الصلوات الحقيقية المستخدمة في جميع أنحاء العالم المسيحي. مختلف البروتستانتية prayerbooks ، agendæ ، بالتواصل - الخدمات ، وهلم جرا ، وبطبيعة الحال لا مكان له في هذا المخطط ، لأنهم جميعا التخلص تماما من طقوسي استمراريه التنمية ؛ انها مجرد تجميع للاختيارات عشواءيه من اي من الطقوس القديمة Imbedded في الهياكل الجديدة التي تقدمت بها مختلف المصلحين.
في القرون الثلاثة الاولى
سلس شعيرة تأسست على حساب من العشاء الاخير ، اذا اقترن christianized كنيس خدمة يظهر ، ومع ذلك ، فان نوعا من أنواع التوحيد وتبلور تدريجيا الى مجموعة اشكال. من هذا النوع لدينا ربما النموذج في القداس من الثانية والثامنة من كتاب "الدساتير الرسوليه".
ومنذ القرن الرابع
الاصلي indetermined شعيرة الى أربعة أشكال كبيرة من الصلوات التي تستمد جميع الآخرين. هذه الصلوات هي :
انطاكيه
نقيه في "الدساتير الرسوليه" (في اليونانيه).
تعديل في القدس في القداس سانت جيمس.
اليوناني سانت جيمس ، وتستخدم مرة واحدة في السنة من جانب وzacynthus الارثوذكسيه في القدس.
السريانيه سانت جيمس ، التي تستخدمها jacobites السوري واعضاء في الكنيسة اليونانيه.
الطقوس المارونيه ، وتستخدم في السريانيه.
فأن حضارة كلدانيه الطقوس ، التي يستخدمها nestorians وحضارة كلدانيه اعضاء في الكنيسة اليونانيه (في السريانيه).
قطاع في غرب الهند فإن الطقوس ، التي يستخدمها أعضاء في الكنيسة اليونانيه وschismatics في الهند (فى السريانيه).
البيزنطي الطقوس ، التي يستخدمها أعضاء في الكنيسة اليونانيه الارثوذكسيه والبيزنطيه في مختلف اللغات.
الارمني الطقوس ، التي يستخدمها gregorians واعضاء في الكنيسة اليونانيه (في الارمنيه).
الاسكندرية
اليونانيه القداس سانت مارك ، لم تعد تستخدم.
الصلوات القبطيه ، التي يستخدمها عضو في الكنيسة اليونانيه وانشقاقي الاقباط.
فان الصلوات الاثيوبيه ، التي تستخدمها كنيسة الحبشه.
روما
الاصلي الطقوس الرومانيه ، لا يستخدم الآن.
الطقوس الافريقيه ، لم تعد تستخدم.
الروماني شعيرة مع gallican الاضافات المستخدمة (في اللاتينية) قبل ما يقرب من جميع الكنيسة اللاتينية.
تعديلات مختلفة في وقت لاحق من هذا المنسك المستخدمة في العصور الوسطى ، والآن (مع استثناءات قليلة) الغي.
فرنسي
تستخدم مرة واحدة في كل أنحاء شمال غرب اوروبا وفي اسبانيا (في اللاتينية).
فان بمنتهى اللذه شعيرة في ميلانو.
فان mozarabic شعيرة ، وتستخدم في توليدو وسالامانكا.
نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لنظيف جدا قلب مريم العذراء المباركه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
Cabrol ولوكليرك ، monumenta ecclesiæ liturgica. الاول ، reliquiæ liturgicæ vetustissimæ (باريس ، 1900-2) ؛ brightman ، الصلوات الشرقية والغربية ، I. الشرقية الصلوات (أكسفورد ، 1896) ؛ دانيال ، وهيئة الدستور الغذائي liturgicus ecclesiæ universæ (4 مجلدات ، لايبزيغ ، 1847-53) ؛ rauschen ، Florilegium patristicum ، السابع. Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima (بون ، 1909) ؛ فونك ، patres apostolici (2 المجلدان ، توبنغن ، 1901) ، وdidascalia et constitutiones apostolorum (Paderborn ، 1905) ، والاسعار في هذه المادة مصنوعة من هذه الطبعات ؛ probst ، liturgie دير Drei ersten christl. Jahrh. (توبنغن ، 1870) ؛ شرحه ، liturgie des vierten jahr. ش Deren الاصلاح (Münster ، 1893) ؛ drews ، Untersuchungen über يموت sogenannte clementin. Liturgie (توبنغن ، 1906) ؛ Duchesne ، Origines دو cuite chrét. (باريس ، 1898) ؛ rauschen ، eucharistie und الحافلات - sakrament في عرين ersten sechs jahrh. دير kirche (فرايبورغ ، 1908) ؛ cabrol ، ليه Origines liturgiques (باريس ، 1906) ؛ شرحه ، مقدمة aux دراسات liturgiques (باريس ، 1907). وللحصول على مزيد من ببليوغرافيا أنظر المواد على كل القداس. طقوسي لغات ، وكذلك طقوسي العلم ، ومعالجة من اللاءحه ، والتاريخ ، والتحجر الفكري قيمة من القداس ، انظر الطقوس.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html