العشاء الاخير ، العشاء الرباني

(هذا العرض البروتستانتية المقام الأول يناقش آفاق على القربان المقدس. فى نهاية هذا العرض روابط الى الكاثوليكيه واليهودية persectives ، وأعم عرض على ان يتضمن العرض القربان المقدس من منظور الارثوذكسيه.)

وجبات تتقاسمها يسوع المسيح والتوابع على صاحب الليلة قبل المصلوب كان يسمى العشاء الاخير (matt. 26:20 -- 29 ؛ مارك 14:17 -- 25 ؛ وقا 22:14 -- 38 ؛ يوحنا 13:1 -- 17 : 26). وكانت هذه المناسبه مؤسسته من القربان المقدس ، وعندما حدد كسر الخبز مع جسده وكأس من النبيذ مع دمه من العهد الجديد. الطقوس التي كان من المتدينين اليهود وجبة ، والذي اعطى معنى جديدا ليسوع اتباعه عندما أدوا انها ذكرى له. المسيحيين تختلف فيما يخص معنى عبارة يسوع ، بالضبط العلاقة من الخبز والخمر الى جسده ودمه ، والوتيره التي طقوس هو ان يتكرر. العشاء الأخير هو ايضا المناسبه التي التوابع له يسوع يغسل اقدام ولهم قيادة واحدة أخرى ليغسل اقدام. لقد كان موضوع الفن من اقرب الأوقات.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

رم ميتشل

الفهرس
س Cullman ، العبادة المسيحيه في وقت مبكر (1953) ؛ ز Dix ، شكل من القداس (1945) ؛ ي Jeremias ، eucharistic كلمات يسوع (1955) ؛ ي kodell ، القربان المقدس في العهد الجديد (1988) ؛ ميتشل ليرة لبنانيه ، معنى الطقوس (1977).

العشاء الاخير ، العشاء الرباني

وهناك العديد من التفاهمات متميزه من سر العشاء الرباني في الكنائس الحديثة.

• Transubstantiation الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه والكنيسة الارثوذكسيه يتبع هذا التفاهم. وهذا ينطوي على 'الحقيقي' (الماديه) وجود 'اللحم' و 'دم' المسيح في الخبز والنبيذ.

  ووفقا لهذا الموقف ، مضمون ، او داخل الواقع ، من الخبز والنبيذ هي تتحول المادة من الجسم والدم المسيح ، ولكن الحوادث ، او الخارجية الصفات المعروفة من خلال الحواس (اللون ، والوزن ، والطعم) ، ويبقى دون تغيير.

  الكاثوليك يعتقدون يحدث هذا التحول في لحظة الكاهن 'sلفظ الكلمات. الارثوذكسيه نعتقد انه يجب عليها ان تحتج الروح القدس لإنجاز التحول. ويعتقد الكاثوليك القداس / القربان المقدس / اللورد 'ق العشاء له' مضحيه 'الطبيعة ، حيث المسيح هو نفسه ضحيه في القربان المقدس كما كان على الصليب.

  جميع من البروتستانت آراء ادناه نظرت transubstantiation الى ان "الدموي" والقرف!

• Consubstantiation الكنيسة اللوثريه يلي هذا التفاهم ، الذي يذهب الى ان المسيح موجودا جنبا الى جنب مع واقع حالها من الخبز والنبيذ.

  لوثر يعتقد ان عبارة "هذا هو جسدي ، هذا هو دمي" يجب ان تفسر حرفيا التدريس كما ان جسد المسيح ودمه حاضرين في سر "في ، مع ، وتحت عنوان" عناصر الخبز والنبيذ. وعلاوة على ذلك ، وأعرب عن اعتقاده بأن سر كوسيله للسماح الذي المشارك الايمان هو تعزيزها. ولا يزال هذا يعني بدنيه ، وجود المسيح في العشاء ، ولكن ليس في ا 'الدموي' طريقه.

• الاحتفال الرمزي او memorialism zwingli يعتقد ان المسيح كان حاضرا في طريق الايمان ومن المشاركين ، بل ان هذا الوجود لم تكن مربوطه الى عناصر ويتوقف تماما على الايمان من المبلغون. وفي المقابل لوثر انه فسر سر بوصفها ذكرى وفاة المسيح ، في الكنيسة التي استجابت بالفعل للسماح بالنظر ، بدلا من أن يكون وسيلة للسماح.

  Zwingli لم يقبل 'حقيقي' وجود المسيح في العشاء ، ولم ير ا 'حقيقي' واطعام المؤمنين علي عليه.

• الروحيه كالفين يرى ان ثمة حقيقية الاستقبال من الجسم والدم المسيح في العشاء ، إلا في الطريقة الروحيه. سر الحقيقي هو وسيلة للسماح ، وهو القناة التي يتصل المسيح نفسه لنا.

  لوثر وكالفين ان اتفق بالتواصل مع هذا المسيح الذي يغذي المؤمنين فعلا مع جسده ودمه هو ما يجعل سر. مسألة بينهما هو الاسلوب الذي جسد المسيح هو موجود ونظرا الى المؤمنين.

  كالفين ان عقدت ، في حين ان المسيح هو جسدي في السماء ، هو التغلب على مسافه من الروح ، الذين vivifies المؤمنين مع المسيح لحم. وهكذا العشاء هو صحيح بالتواصل مع المسيح الذي يغذي لنا جسده ودمه. "يجب علينا عقد في الصدد الى واسطة ، وأنه ليس من الضروري أن جوهر لحم ينبغي ان أنزل من السماء لكوننا يتغذى عليها ، وفضيله الروح تكفي لاختراق جميع العوائق والتغلب على أي مسافه من المكان.

  الفارق الحقيقي بين لوثر وكالفين يكمن في هذا وجود جسد المسيح. عقدت كالفين انه في مكان ما ، السماء ، في حين قال لوثر ان يكون له نفس بانتشار حسب طبيعه المسيح الالهيه.

نعتقد يضم عددا من العروض التي تناقش هذه النهج ، بما في ذلك الكنائس والافراد الذين قدم لاول مرة المفاهيم.

العشاء الرباني

العشاء الرباني هو مرسوم من العهد الجديد ، الذي انشأه يسوع المسيح ؛ فيه ، وتلقى باعطاء الخبز والخمر ، وفقا لتعيينه ، وفاته يرد اليها ، و-- 1co 11:23-26

وجدير الاستقبال ، وليس بعد بطريقة ماديه وجسدي ، ولكن بالايمان ، وجعل partakers من جسده ودمه ، مع كل ما قدمه من فوائد ، الى الغذاء الروحي ، والنمو فى فترة سماح. -- 1co 10:16

ما هو المطلوب لجديره بأن تلقى من العشاء الرباني؟ ومن هو مطلوب منهم بكل جدارة الذين سوف يشارك العشاء الرباني ، وانها تدرس انفسهم من معرفتهم تمييز جسد الرب ، و-- 1co 11:28،29

من ايمانهم لاطعام عليه ، و-- 2co 13:5

من التوبه ، -- 1co 11:31

الحب ، -- 1co 11:18-20

والجديد الطاعه ، و-- 1co 5:8

لئلا القادمة بشكل مهين ، وأنهم يأكلون ويشرب الحكم لأنفسهم. -- 1co 11:27-29

ما هو المقصود بعباره ، "حتى يأتي ،" التي يستخدمها الرسول بولس في اشارة الى العشاء الرباني؟ انها بوضوح يعلمونا ان ربنا يسوع المسيح سيأتي مرة ثانية ؛ وهو الفرح والأمل لجميع المؤمنين. -- التدقيق 1:11 1th 4:16

ج Spurgeon

العشاء الرباني

في كل واحد من اربعة حسابات العشاء الرباني في NT (matt. 26:26 -- 30 ؛ مارك 14:22 -- 26 ؛ وقا 22:14 -- 20 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 1:23 -- 26) جميع السمات الرئيسية هي وشملت. حسابات ماثيو ومارك وثيقة رسمية التشابهات. بحيث يكون هؤلاء من لوقا وبولس. اهم الاختلافات بين المجموعتين هي ان العلامه يحذف عبارة "نفعل هذا لذكري لي" ويشمل "لإلقاء الكثير" بعد الاشارة الى الدم من العهد. وبدلا من الإشارة الى الرب له بلقاء مع التوابع فى الوفاء ملكوت الله ، المشترك الى اجمالي الاناجيل ، وقد بول اشارة الى اعلان الرب الموت "حتى انه حان."

معنى يسوع عمل ينبغي النظر الى اعماله. ت ضد الخلفية. الاسءله المطروحة هي مشروعة ، ولكن عن واقع وطبيعه وتوقيت وجبات. الحسابات يبدو ان الفرق. الرابعة ويقول الانجيل ان يسوع مات عصر يوم عيد الفصح عند الحمل هو مقتول (يوحنا 18:28). الموجز الحسابات ، ومع ذلك ، توحي بأن وجبة اعدت ل، وتؤكل ، كما لو كانت جزءا من المجتمع الاحتفال بهذا العيد ، عيد الفصح في تلك السنة في القدس بعد ان قتل من الحملان في المعبد.

الموجز حسابات تثير مزيدا من المشاكل. لقد كان يعتقد أن من غير المرجح القبض على يسوع ، اجتماع للسنهدرين ، وحمل السلاح من قبل التوابع قد حدثت وإذا تناول وجبة قد تزامنت مع عيد الفصح الرسمية حتى الآن. يمكن سمعان القيرواني قد استوفيت القادمة يبدو من العمل في البلاد ، او يمكن وضع قماش الكتان تم شراؤها ليسوع الهيءه ، وإذا كان العيد في التقدم؟

لتلبية جميع هذه الصعوبات عدة وقد قدمت اقتراحات. وقد عقدت بعض الوجبات التي اتخذت شكل أ kiddush ، احتفال اقيم من قبل الاسرة او الاخوان في الإعداد للسبت او ليوم العيد. وقد اشير ايضا الى انه من الممكن ان يكون وجبة الرسمي الذروة ، قبل يسوع الموت ، وغيرها من الوجبات التي يهودي مسيحي كبير وكان قد اعتاد على نصيب مع صاحب التوابع ، وفيه أنهم يتطلعون الى وفاء مجيد الامل في القادمة ملكوت الله.

مثل هذه النظريات الحالية كما كثيرة مصاعب جديدة اولئك يدعون الى حل. علاوة على ذلك ، فإن العديد من السمات والتفاصيل من وجبة استأثرت تدل على أنه كان وجبة عيد الفصح. (اجتمعوا في الليل ، داخل المدينة ؛ انهم متكأ لانها اكلت ؛ كان النبيذ الأحمر ؛ النبيذ كان أولى صحن.) يسوع نفسه يشعر بالقلق لشرح ما كان يقوم به في عيد الفصح من حيث الاحتفال. العلماء الذين تعتبر وجبة باعتباره عيد الفصح شرح الظروف المصاحبه غريب ، ومختلف النظريات وقد انتجت لتحقيق التوافق بين جميع الحسابات. هناك نظرية تقول ان الخلاف بين sadducees والفريسيين ادى الى اختلاف تواريخ ثابتة ليجرى الاحتفال بهذا العيد في هذا العام.

نظرية اخرى تشير الى ان يسوع الذي عقد غير نظامية عيد الفصح ، وعدم مشروعية الأمر الذي ساهم الى جانب كونه خيانة يهوذا واعتقال. (هذه النظريه يمكن ان يفسر لماذا لا توجد أي اشارة الى عيد الفصح من الحمل في الحساب.) استرعى الانتباه الى وجود قديم في التقويم الذي الحسابات من تاريخ عيد الفصح قدمت على أماكن مختلفة عن تلك المقدمة في الدوائر الرسمية. التالية من هذا التقويم من شأنه ان يكون قد حدد تاريخ العيد قبل بضعة ايام من ذلك الاحتفال الرسمي.

ومما لا شك فيه ان يسوع أقوال وأفعال هي افضل اذا ما فهمت وجبة يعتبر تجري ضمن سياق عيد الفصح اليهودي. في هذا شعب الله ليس فقط في الذاكرة ، ولكن مرة اخرى عاشت ، والاحداث التي وقعت على النجاة من مصر تحت علامة من التضحيه عيد الفصح الحمل كما لو انها شاركت في أنفسهم لها (انظر exod 12). في هذا السياق ، يعطى الخبز والنبيذ كما جسده والدم ، مع الكلمات ، "هل هذا لذكرى لي ،" يسوع يشير إلى نفسه بوصفه بديلا صحيحا لعيد الفصح الحمل وفاته كما انقاذ الحدث الذي سوف تسليم اسرائيل الجديدة ، ممثلة في بيانه التوابع ، من كل عبوديه. دمه هو ليكون من الان فصاعدا تحت اللافتة التي ستتذكر الله قومه في نفسه.

في كلماته على طاولة يسوع يتحدث عن نفسه ، ليس فقط لان عيد الفصح الحمل ولكن ايضا باعتبارها تضحيه وفقا للمقارنات أخرى. ت. في الذبيحه طقوس الجزء من عرض السلام الذي لا يستهلك بها النار ، وبالتالي لم تقدم الى الله كما طعامه (راجع ليف. 3:1 -- 11 ؛ الصيغة الرقميه. 28:2) كانت تؤكل من قبل الكاهن والشعب (lev. 19 : 5 -- 6 ؛ 1 سام. 9:13) في فعل زماله مع مذبح التضحيه و(exod. 24:1 -- 11 ؛ deut. 27:7 ؛ راجع الصيغة الرقميه. 25:1 -- 5 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 10). يسوع في اعطاء العناصر وهكذا اعطى لصاحب التوابع علامة خاصة بهم الزماله والمشاركة في حال وفاة صاحب الذبيحه.

وعلاوة على ذلك ، وشملت يسوع في العشاء الاخير الطقوس ليس فقط من عيد الفصح ، ولكن ايضا مضحيه وجبة من وجبات العهد. ت في صنع عهد تلتها وجبة فيها المشاركون الزماله وكانت قد تعهدت ولاء واحد لآخر (Gen. 26:30 ؛ 31:54 ؛ 2 سام. 3:20). العهد بين الله واسرائيل في سيناء كان بالمثل تليها وجبة الذي يهم الناس "أكلت وشرب وشهد الله". العهد الجديد (jer. 31:1 -- 34) بين الرب وقومه وهكذا صدقت عليها يسوع في تناول وجبة طعام.

في احتفال العشاء ، وأكد يسوع يهودي مسيحي وeschatological اهمية عيد الفصح وجبة. في هذا العيد اليهود يتطلعون الى المستقبل النجاة الذي تنبأ به في هذا النوع من مصر. أ كأس جانبا لئلا المسيح انه ينبغي ان تأتي ليلة جدا من أجل تحقيق هذا الخلاص وتحقيق ما وعد به يهودي مسيحي وليمة (راجع عيسى (25 -- 26 ؛ 65:13 ، الخ). قد يكون لهذه الكأس التي أخذ يسوع في مؤسسة جديدة للشعيرة ، مشيرا الى انه حتى الان فان المسيح كان حاضرا لالعيد مع قومه.

بعد القيامة ، في احتفال المتكرر للعشاء (أعمال 2:42 -- 46 ؛ 20:7) ، والتوابع سيشهد ذروه من الجدول الزماله الذي كان يسوع مع publicans وفاسقين (لوقا 15:2 ؛ مات. 11:18 -- 19) وبمحض إرادتهم اليوم -- إلى -- وجبات في اليوم معه. انها ستفسر انه ليس فقط بوصفه عارية نبوءه حقيقية ولكن كما الفكره السابقة للمستقبل وليمة يهودي مسيحي ، وكدليل على وجود سر ملكوت الله في وسطهم في شخص يسوع (matt. 8:11 ؛ راجع مارك 10:35 -- 36 ؛ وقا 14:15 -- 24). انهم سوف أنظر معناها في ما يتعلق رزقه الوجود في الكنيسة ، تبرز بشكل كامل في عيد الفصح وجبات انهم تقاسموا معه (لوقا 24:13 -- 35 ؛ يوحنا 21:1 -- 14 ؛ أعمال 10:41). وكان العشاء في حضور رئيس مجلس الرب كما ارتفع المضيفه لهم. انها ستشهد ، في معجزه يهودي مسيحي من بلدة تغذية العدد الهائل ، وكلامه عن نفسه بانه خبز الحياة ، علامة على بلدة مستمر في اعطاء النفس الخفيه سر العشاء الرباني.

لكنهم لن ننسى الذبيحه وعيد الفصح الجانب من العشاء. الجدول الزماله نظروا الى الوراء كان على الزماله من المسيح مع فاسقين التي بلغت الذروة في اناه مع تحديد خطيءه العالم على الجمجمة. انها زماله مع يسوع من خلال احياء ذكرى وفاته. كما العشاء الرباني المتصله بها الى المملكه القادمة ومجد المسيح ، حتى انها لم تتصل بها أيضا إلى بلده بمجرد -- ل-- جميع الموت.

وانطلاقا من هذه الخلفية الفكر وانه ينبغي لنا ان تفسير عبارة يسوع على الطاوله وNT بيانات عن العشاء. وثمة واقع الحياة اعطاء علاقة بالتواصل بين الاحداث والوقائع ، في الماضي والحاضر ، والمستقبل ، ويرمز في العشاء وأولئك الذين يشاركون في انها (يوحنا 6:51 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 10:16). هذا هو بالتواصل بحيث يمكن فصله عن المشاركة في العشاء ان نستطيع ان نتكلم من الخبز والنبيذ كما لو كانوا حقا جسد المسيح ودمه (مارك 14:22 ، "هذا هو جسدي" ؛ راجع يوحنا 6:53 (. ومن جانب الروح القدس وحدها (يوحنا 6:53) ان الخبز والخمر ، كما انهم partaken الايمان بها ، انقل الحقائق التي يمثلونها ، والعشاء ان يعطينا المشاركة في الموت والقيامة من المسيح ومملكة الله. ومن جانب الايمان وحدها ان المسيح هو تلقى في القلب على العشاء (eph. 3:17) ، والايمان كما لا يمكن فصلها عن كلمة ، العشاء الرباني هو شيء بدون كلمة.

المسيح هو الرب في بلدة الجدول ، وارتفع بالغيب المضيفه (يوحنا 14:19). وقال انه ليس هناك في تصرف الكنيسة ، ويجب اعطاء الاهتمام وتلقى تلقائيا في مجرد أداء طقوس أ. ومع ذلك فانه لا يوجد له وفقا لوعد بالسعي الى العشق والايمان. وهو يقدم ايضا في هذا الطريق على الرغم من انه كافر وغير المدروسه لا يمكن ان تحصل عليه ، ومع ذلك فقد تناول الطعام والشراب لحكم أنفسهم (1 تبليغ الوثائق. 11:27).

في المشاركة من الروح في جسد المسيح الذي عرض مرة واحدة -- ل-- جميع على الصليب ، واعضاء الكنيسة هي حفز ومكن نفس الروح القدس لتقديم أنفسهم الى الأب في eucharistic التضحيه ، لخدمة واحدة حب آخر في داخل الجسم ، وعلى الوفاء بالتزاماتها مضحيه تعمل بوصفها جسد المسيح في خدمة الحاجة من العالم كله الذي قد يوفق الله لنفسه في المسيح (1 تبليغ الوثائق. 10:17 ؛ مدمج. 12:1) .

لا يوجد في العشاء الرباني ثابت تجديد العهد بين الله والكنيسة. كلمة "ذكرى" (anamnesis) لا يشير الى مجرد التذكر الرجل من الرب ولكن ايضا الى الله من بلدة ذكرى المسيح وصاحب العهد ، وصاحب الوعد الى استعادة مملكة. وفي العشاء وهذا كله امام الله في صحيح توسطي الصلاة.

روبية الاس

الفهرس
ي Jeremias ، eucharistic كلمات يسوع ؛ ajb هيغينز ، والعشاء الرباني في NT ؛ ز صانع العربة ، والقربان المقدس eschatology ؛ الاول -- حاء مارشال ، والعشاء الرباني والعشاء الاخير ؛ FJ leenhardt وس cullmann ، مقالات في العشاء الرباني ؛ يانوش فون allmen ، العشاء الرباني ؛ م thurian ، eucharistic التذكاريه ؛ ه JF أرندت ، والخط والجدول ؛ م مارتي ، العشاء الرباني ؛ ه schillebeeckx ، الطبعه ، sacramental المصالحة.

العشاء الرباني

العشاء الرباني (1 تبليغ الوثائق. 11:20) ، ودعا ايضا الى "ماءده الرب" (10:21) ، "بالتواصل" ، و "كاس من النعمة" (10:16) ، و "كسر الخبز" (اعمال 2 : 42). في الكنيسة الاولى كان يسمى ايضا "القربان المقدس" او اعطاء الشكر (comp. مات. 26:27) ، وعموما من جانب الكنيسة اللاتينية "القداس" اسم مستمد من صيغة dismission ، ITE ، missa التكنولوجيا السليمه بيئيا ، اي "أذهب ، ومن تصريفها". حساب المءسسه من هذا المرسوم هو بالنظر في مات. 26:26-29 ، مارك 14:22-25 ، لوقا 22:19 ، 20 ، 1 وتبليغ الوثائق. 11 : 24-26. ومن لم يرد ذكرها من قبل جون. وصمم المشروع ، (1) لاحياء ذكرى وفاة السيد المسيح : "هذا تفعل في ذكرى مني". (2) ، للدلالة على ، خاتم ، وتنطبق على جميع المؤمنين مزايا العهد الجديد. في هذا الأمر يصدق المسيح له الوعود إلى قومه ، وانهم من جانبهم رسميا تكريس انفسهم إليه وإلى بلدة بأكملها الخدمة. (3) ليكون شارة من المسيحيين المهنة. (4) لتبين وتشجيع من المؤمنين بالتواصل مع المسيح. (5). امثل المتبادله من المؤمنين بالتواصل مع بعضها البعض. العناصر المستخدمة لتمثيل جسد المسيح ودمه هي الخبز والنبيذ. نوع من الخبز ، او ما اذا كان مخمر خالي من الخميره ، ليست محددة. المسيح خبز خالي من الخميره المستخدمة لمجرد انه كان في تلك اللحظة على ماءده عيد الفصح. النبيذ ، واي سوائل اخرى ، هى التي ستستخدم (matt. 26:26-29). المؤمنين "تغذية" على جسد المسيح ودمه ، (1) لا مع الفم بأي شكل من الاشكال ، ولكن (2) من جانب الروح وحدها ، و (3) من جانب الايمان ، الذي هو الفم أو من جهة الروح. انها تفعل ذلك (4) من جانب السلطة من الاشباح المقدسة. هذا "تغذية" على المسيح ، ولكن لم يحدث في العشاء الرباني وحدها ، ولكن كلما كان الايمان هو الذي يمارس. هذا هو الامر دائما في كنيسة المسيح ، ويكون هو لاحظ "انه حتى يأتى" مرة أخرى.

(Easton يوضح القاموس)

آراء العشاء الرباني

فان NT يعلمنا ان المسيحيين يجب ان مشاركة السيد المسيح في العشاء الرباني (1 تبليغ الوثائق. 11:23 -- 32 ؛ راجع مات. 26:26 -- 29 ؛ وقا 22:14 -- 23 ؛ مارك 14:22 -- 25). ملحوظا في الخطاب يسوع وقال ان بلده قد التوابع لاطعام عليه اذا كانت ملزمة الحياة الابديه (يوحنا 6:53 -- 57). تحديد بان الخطاب هو إطعام من خمسة الاف. يسوع يستخدم هذه المناسبه لنقول للتعدد انه لا ينبغي ان يكون كما تشعر بالقلق ازاء تلف الاغذيه عن الطعام كما أن يدوم الى الأبد ، وهو الذي يعطيها. ان الغذاء هو نفسه ، وجسده ودمه. اولئك الذين آمنوا به ويجب له اكل اللحم وشرب دمه ، وليس حرفيا ، ولكن بشكل رمزي وبشكل مقدس ، في طقوس القى الكنيسة. من خلال الايمان به واشتراك من له انهم سوف يعيش الى الابد ، للاتحاد معه وسيلة الخلاص.

الاعداد لمؤسسة العشاء الرباني هو ان يسوع وجبة عيد الفصح الذي يحتفل به مع صاحب التوابع في ذكرى للخلاص من اسرائيل من مصر (matt. 26:17 ؛ يوحنا 13:1 ؛ exod. 13:1 -- 10). في الدعوة الى الخبز والخمر جسده ودمه ، وقال : "ان تفعل هذا في ذكرى لي ،" يسوع نفسه هو التسميه الحقيقية كحمل عيد الفصح التي سيقوم بتقديم الموت الله الناس من عبوديه الخطيئة. وهكذا كتب بولس ، "المسيح ، وعيد الفصح ونحن الحمل ، وقد ضحى" (1 تبليغ الوثائق. 5:7 ؛] راجع يوحنا 1:29).

Transubstantiation

مع الحساسيه التي اجراها الجامع المسيح (totus christus) يعطي المؤمن روحيا كما يحصل من الخبز والنبيذ. عناصر لم تتغير بل تستثمر مع معنى جديدا ؛ وهي تمثل الجسم والدم من المنقذ. وهذا الرأي عبر عنه من اصل خطوة مع الزمن ، ومع ذلك ، وtransubstantiation اعلن ايمان الكنيسة في 1059 ، رغم ان هذا المصطلح نفسه لم تستخدم رسميا حتى الرابع كنيسة القديس لاتيران المجلس في 1215.

الكنيسة في القرون الوسطى واستمرت المكرره تدريس transubstantiation ، مضيفا هذه الدقيقة (1) كما concomitance ، اي ان كلا من الجسم والدم المسيح هي في كل عنصر ، ومن ثم ، عندما كأس تحجب عن العلماني الجامع المسيح ، والهيءه والدم ، الذي يتم الحصول عليه في الخبز وحدها ؛ تكريس (2) ، اي ان التعليم العالي في لحظة القربان المقدس ليست بالتواصل مع المسيح ولكن هذا التغيير من جانب تكريس العناصر في الجسم والدم جدا من المسيح ، اجراء يقوم به الكاهن وحدها ؛ (3) انه ما دام هناك الحقيقي هو وجود المسيح في العشاء ، وأبدانهم ، والدم ، والروح ، واللاهوت ، وقربان يقدم الى الله ؛ (4) ان يقدم تضحيه هو استرضائي ؛ (5) ان كرس العناصر ، أو المضيفه ، قد تكون محفوظة لاستخدامها فيما بعد ؛ (6) أن عناصر وهكذا ينبغي ان تكون محفوظة تبجيلا كما المعيشيه المسيح. مجلس ترينت (1545 -- 63) واكدت هذه التعاليم في دورته الثالثة والعشرين والثانية والثلاثين ، مضيفا ان التبجيل نظرا مكرس العناصر هو العشق (latria) ، ونفس العبادة إن يرد الله.

لوثر وconsubstantiation

ومن التهم وقال إنه في الكنيسة مع ثلاثة اضعاف عبوديه في مذهبها والممارسات المتعلقة العشاء ، وحجب كأس من الناس ، transubstantiation ، وتدريس هذا العشاء هو التضحيه عرضت على الله. لوثر يروي قصة له فى وقت سابق تعليمات لاهوت سر ومن شكوك بعض مؤلفاته :

"عندما علمت في وقت لاحق من الكنيسة ما ان كان قد صدر مرسوم في هذا ، وهما توماني من ذلك ، اي اريستوتيلايان الكنيسة ، وانني نمت اكثر جراه ، وبعد العاءمه في بحر من الشك ، وانا في الماضي وجدت الراحة لبلدي الضمير في الرأي اعلاه ، اي انه هو الخبز الحقيقي والخمر الحقيقي ، والذي في المسيح الحقيقي اللحم والدم الحقيقية موجودة في اي وسيلة اخرى ليست اقل درجة من غيرهم ليكون لهم تأكيد الخاضعين الحوادث.

"جئت الى هذا الاستنتاج لأن رأيت ان آراء من thomists ، سواء وافق عليها البابا او من قبل المجلس ، وألا تبقى الآراء ، والا تصبح المواد الايمان حتى لو كان ملاك من السماء كانت على خلاف ذلك المرسوم (gal. 1:8 (. لماذا هو دون اكد الكتاب المقدس او ثبت الوحي يجوز عقد كما رأى ، ولكن لا يلزم ان يعتقد. ولكن هذا الرأي من ذلك تماما توماس معلق في الهواء دون دعم من الكتاب المقدس او ان السبب يبدو لي انه لا يعرف فلسفته ولا منطق له. لارسطو يتحدث عن هذا الموضوع وحتى حوادث مختلفة جدا من سانت توماس انه يبدو لي هذا الرجل العظيم هو ان مستخطي ليس فقط لمحاولة استخلاص آرائه في مسائل الايمان من أرسطو ، ولكن ايضا لل محاولة لبناء قاعدة لهم رجل منهم وهو لا يفهم ، ومن ثم بناء الهيكل العلوي عند مؤسف مؤسف مؤسسة ". (الاشغال ، السادس والثلاثون ، 29)

لوثر كان شعوره بأنه السبيل الى فهم جديد للسر في هذا الوقت ، لكنه يعتقد انها مشروعة لاجراء حقيقي ان هناك الخبز والنبيذ الحقيقي على مذبح. وأعرب عن رفضه للموقف توماني تغيير في جوهر العناصر بينما تظل الحوادث ، حيث أن أرسطو ، ومنهم من مصطلحات "المادة" و "الحوادث" تم اقتراضها ، لا يسمح هذا الفصل. "الثالثة الأسر ،" عقيده التضحيه الجماعية ، واعلن ان لوثر "الى حد بعيد أكثر الشرس للجميع" لانه قسيس في المطالبات لعرضه على الهيءه الله جدا ودم المسيح كما تكرارا لل تكفير تضحيه الصليب ، الا في unbloody الطريقة ، في حين أن الحقيقية سر من مذبح هو "الوعد للمغفره الخطايا جعل لنا الله ، ومثل هذا الوعد كما اكدته وفاة ابن الله ". حيث انه وعد ، والوصول الى الله ليس اكتسبتها على الاشغال الهندسية او الوقائع الموضوعيه التي نحاول يرضيه ولكن بالايمان وحده. "حيث لا يوجد لكلمة من الله واعدة ، وهناك لا بد ان تكون بالضروره الإيمان من قبول الرجل".

"منظمة الصحة العالمية في العالم هو ذلك الاحمق كما لالصدد وعد الواردة إليه ، أو شاهدا اعطاه اياه ، كما عمل جيد ، وهو الذي يجعل الموصى بها لقبوله؟ ريث ما سوف يتصور ان يقوم به صاحب غادر الأب أ اللطف بقبوله من حيث الاراده والميراث له لأنه يورث؟ Godless الجراه ما هو عليه ، لذلك ، عندما نحن الذين تلقى الوصيه كما يأتي الله الذين ستقوم باجراء العمل الجيد بالنسبة له! هذا جهل الوصيه ، وهذه الاسر من الضخامه بحيث أ سر ، هم ايضا لا للدموع حزينة؟ عندما يتعين علينا ان تكون ممتنه لتلقي فوائد ، نأتي الى اعطاء بعجرفه ان الذي يتوجب علينا أخذ. مع اننا لم نسمع من العناد فان يسخرون رحمة المانح باعطاء كما عمل الشيء نتلقي مثل هدية ، حتى ان الموصي ، وبدلا من ان يكون الصيدلي من بلدة السلع ، ويصبح المتلقي من جانبنا. ويل لهذه تدنيس المقدسات! " (الاشغال ، السادس والثلاثون ، 47 -- 48)

في اصراره على كسر من إسار الخرافه في الكنيسة التي عقدت ، واربعة كتب لوثر اكثر المناطق ضد القرون الوسطى تحريف العشاء الرباني. ومع ذلك ، كما انه يحارب المذهبيه التطورات على الجانب الآخر. بعض الذين معه رفضت الروم الكاثوليك خطأ تم نفي اي وجود حقيقي المسيح في العشاء ؛ ضدهم ، في بداية 1524 ، لوثر موجة هجوم. في هذه الكتابات الخمس التي اظهرها ، وبينما اعرب عن رفضه للtransubstantiation والتضحيه من الكتلة ، وقال انه لا يزال يعتقد ان المسيح هو جسد هذا في العشاء الرباني وان جسده التي تلقتها منظمة الصحة العالمية للمشاركة من جميع العناصر.

"على هذا نأخذ موقفنا ، ونعتقد ايضا ، وعلم ان في العشاء ونحن نأكل انفسنا لاتخاذ جسد المسيح حقا وجسديا". وقال انه في حين ان نعترف اللغز ، وقال انه على يقين من حقيقة المسيح الحقيقية وجود ماديه بقدر ما كان قاله عندما اسست العشاء ، "هذا هو جسدي". اذا كان الكتاب لا يمكن ان تؤخذ حرفيا هنا ، فانه لا يمكن ان يرى في اي مكان ، وعقدت لوثر ، ونحن على الطريق الى "الافتراضيه انكار المسيح ، الله ، وكل شىء." (الاشغال ، والسابع والثلاثون ، 29 ، 53)

Zwingli

"كما كان احد التصرف بها والانضباط أ schoolman الذين أحب القديسين والاسرار المقدسة للكنيسة ، والآخر هو انساني الذين تقديره لمفكري العصور القديمة ، والسبب في انها لم تكشف اسمه تكلم. وثر ابدا هربت من مشاعر لل راهب والجمعيات من الدير ؛ ولكن zwingli درس صاحب العهد الجديد مع غرامة الاحساس من سلامة العقل من التفكير ، والجمع بين الطهارة والعملية من مثلها ، وجلاله من روحها ؛ وكان صاحب طموح لتحقيق دين بعد النموذجي ، خالية من التقاليد والخرافات من الرجال. وكان هذا ما اضطره ذلك تسامحا من لوثر ، وذلك لوثر تعصبا منه. الخلافات الشخصيه كانت مستعصيه ". (جلالة fairbairn ، كامبردج التاريخ الحديث ، والثاني)

رئيس الخلافات بين لوثر وzwingli بشكل لاهوتي كان لوثر عدم قدرة على التفكير وجود المسيح في العشاء في اي خلاف مادي وطريقة ثقيل الثنائية التي تمتد من خلال الكثير من zwingli فكر. هذا الاخير يعتبر في zwingli مذهب من كلمة الله كما الداخل والخارج على حد سواء ، والكنيسة باعتبارها الظاهر منها والخفي ، وتصوره من وسائل للسماح لها كل شكل خارجي وداخلي غريس التي قدمها الروح القدس. حسيه عنصر يمكن ان تؤثر على الروح ، ولكن الا الله في بلدة السياده غريس. وبالتالي يجب ألا يكون هناك اي تحديد للتوقيع مع ان الذي يدل عليه ، ولكن من خلال استخدام علامة واحدة ترتفع فوق العالم من شعور الى حقيقة واقعة تدل الروحيه. وفي المقابل ، عقدت لوثر ان الله يأتي الينا بالتحديد في الحقائق الماديه تمييزها عن طريق الشعور.

Zwingli تفسير كلمات يسوع ، "هذا هو جسدي" ، في وئام مع جون 6 ، حيث تكلم يسوع من الأكل والشرب في جسمه ودماء ، وخصوصا في مقابل 63 : "انها الروح التي تعطي الحياة ، هو من اللحم لكن دون جدوى. " ولذلك ، وعلل ذلك ، وليس فقط هو transubstantiation ، ان المسيح هو بطريقة ما في بشكل بدني ، تحت ، ومع العناصر. مذهب الماديه الاكل سخيف وبغيضه الى الحس السليم. وعلاوة على ذلك ، والله لا يطلبون منا أن نعتقد وهو ما يتعارض مع احساس التجربه. كلمة "هو" على حد قول وسائل المءسسه "تعني" او "يمثل" ، ويجب تفسير المجازي ، كما هو الحال في غيرها من "أنا" المقاطع في الكتاب المقدس. صعود المسيح يعني انه يفهم جسمه من الارض الى السماء.

Zwingli 'sالعيب كان له وعدم تقدير حقيقي لحضور المسيح في العشاء في بلدة الروح القدس وحقيقية للتغذية المؤمنين علي عليه. ما هو الوقت اللازم للعقيده كافية لوثر كان اعتقاد في واقع بالتواصل مع المسيح وحفل استقبال للله في العشاء. هذا كان يمكن العثور عليها في كالفين.

كالفين

مع لوثر ، كالفين يعتقد ان عناصر في العشاء التي هي دلائل المعرض حقيقة ان المسيح هو حقا الحالي ، وقال إنه تنكرت zwingli اعتقاده بان العناصر هي العلامات التي تمثل ما هو غائب. ولما كانت عقيده الحقيقية وجود المسيح في العشاء كان القضية الرئيسية فى eucharistic المناقشه ، ومن الواضح ان لوثر وكالفين اتفق أكثر من فعل كالفين وzwingli. الاخير تصور المسيح هو وجود "من التأمل من الايمان" ولكن ليس "في جوهر وحقيقة واقعة." لوثر وكالفين بالتواصل مع هذا المسيح الذي يغذي المؤمنين فعلا مع جسده ودمه هو ما يجعل سر. مسألة بينهما هو الاسلوب الذي جسد المسيح هو موجود ونظرا الى المؤمنين.

وفي معرض رده على هذا السؤال كالفين رفضت eutychian مذهب استيعاب المسيح الانسانيه من صاحب اللاهوت ، وهي فكرة انه وجد في بعض مؤلفاته اللوثريه المعارضين ، واضعاف اي فكرة وجودا محليا من لحم المسيح في السماء. في حين ان المسيح هو جسدي في السماء ، هو التغلب على مسافه من الروح ، الذين vivifies المؤمنين مع المسيح لحم. وهكذا العشاء هو صحيح بالتواصل مع المسيح الذي يغذي لنا جسده ودمه. "يجب علينا عقد في الصدد الى واسطة ، وأنه ليس من الضروري أن جوهر لحم ينبغي ان أنزل من السماء لكوننا يتغذى عليها ، وفضيله الروح تكفي لاختراق جميع العوائق والتغلب على أي مسافه من المكان.

وفي غضون ذلك ، ونحن لا ننكر ان هذا الوضع هو يستعصي على العقل البشري ؛ لأن اللحم لا يمكن بطبيعة الحال ان تكون حياة الروح ، ولا تمارس سلطتها علينا من السماء ، ولا هو بغير سبب التشاركي الذي يجعلنا لحم لحم المسيح ، والعظام من عظام له ، ودعا بول ، 'ا قدر كبير من الغموض' (eph. 5:30). لذا ، في العشاء المقدس ، ونحن نعترف معجزه الذي يتجاوز كل حدود الطبيعة والتدبير من احساسنا ، في حين ان المسيح هو الحياة المشتركة بيننا ، وصاحب اللحم هو اعطانا للاغذية. ولكن يجب ان يكون لدينا عملة مع جميع الاختراعات تتعارض مع التفسير مؤخرا نظرا ل، مثل الوجود المطلق من الجسم ، سر الحصر تحت الرمز الخبز ، وحضور كبير على الارض. "(المناطق ، ثانيا ، 577)

عقدت كالفين ان جوهر المسيح الجسم وسعها. وهو في حد ذاته قيمة ضءيله لانه "كان مصدره من الارض ، ومرت الموت" (inst. 4.17.24) ، ولكن الروح القدس الذي اعطى المسيح هيئة ، ويتصل وسعها لذلك علينا ان نتلقي الجامع المسيح في التشاركي. الفرق من لوثر هنا ليس كبيرا ، لانه عقد على ان "الحق في يد الله" الذي صعد المسيح الرب يعني السلطة ، والسلطة التي هي في كل مكان. الفارق الحقيقي بين لوثر وكالفين يكمن في هذا وجود جسد المسيح. عقدت كالفين انه في مكان ما ، السماء ، في حين قال لوثر ان يكون له نفس بانتشار حسب طبيعه المسيح الالهيه. كل من يوافق على أن ثمة لغز هنا العميقه التي يمكن قبولها وان لم يكن مفهوما. "اذا كان أي شخص ان نسأل كيف لي ان هذا (الجامع للاشتراك المسيح) يحدث ، وأنني لن نخجل من الاعتراف لأنه سرية للغاية النبيلة اما رأيي في الفهم أو كلماتي الى اعلان... بل انا من الخبرة فهمه. " (Inst. 4.17.32)

خلاصة

لى osterhaven
(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس
"الشرائع والمراسيم الصادرة عن مجلس ترينت ،" في العقائد المسيحيه لل، ثانيا ، أد. ف schaff ؛ ي pelikan ومنتصف الوقت ليمان ، محرران ، لوثر للاشغال ؛ ي كالفين ، ومعاهد الدين المسيحي ، أد. ج ت McNeill ، والمناطق المتصله الاصلاح ؛ غيغاواط bromiley ، الطبعه ، zwingli وbullinger ؛ ك ماكدونيل ، جون كالفين ، الكنيسة ، والقربان المقدس ؛ مد جسر ود phypers ، بالتواصل : وجبة ان الدول الولايات المتحدة؟

العشاء الأخير

الوجبات التي اجراها المسيح والتوابع له ونحن على اعتاب شغفه خلالها تؤسس المقدسة القربان المقدس.

الوقت

فان الانجيليين والنقاد عموما نتفق على ان العشاء الاخير كان يوم الخميس ، ان المسيح عانى ومات يوم الجمعة ، وأنه نشأ من بين الاموات يوم الاحد. اما بالنسبة لأيام الشهر ويبدو ان هناك فرقا بين المحضر من اجمالي الاناجيل وان القديس يوحنا. في نتيجة رفض بعض النقاد اصالة اما الحساب او من كليهما. منذ المسيحيين ، وتقبل الإلهام من الكتب المقدسة ، لا يمكن قبول التناقضات في الكتاب المقدس ، وبذلت محاولات مختلفة الى التوفيق بين البيانات. ماثيو 26:17 يقول : "وعلى اليوم الاول من azymes" ؛ مارك 14:12 ، "الان وفى اليوم الاول للخالي من الخميره الخبز ، وعندما يضحى pasch" ؛ وقا 22:7 ، "ويوم وقد جاء خالي من الخميره الخبز ، الذي كان من الضروري ان pasch ينبغي قتل ". من هذه المقاطع ويبدو ان اتباع يسوع وصاحب التوابع تطابق العادي العرف ، ان العشاء الاخير وقع في الرابع عشر من نيسان ، وعلى أن الصلب كان على l5th ، المهرجان الكبير لليهود. هذا الرأي ، الذي عقد قبل tolet ، كورنيليوس أ lapide ، patrizi ، corluy ، hengstenberg ، ohlshausen ، وtholuck ، ما يؤكده العرف من اوائل الكنيسة الشرقية التي ، اتطلع الى اليوم من هذا الشهر ، احتفل بذكرى الرب العشاء الأخير وفي الرابع عشر من نيسان ، دون ايلاء أي اهتمام يذكر الى يوم من ايام الاسبوع. وقد تم ذلك طبقا للتدريس القديس يوحنا مبشري. ولكن في كلمته الانجيل ، وسانت جون فيما يبدو ، الى ان كان يوم الجمعة في الرابع عشر من نيسان ، ل(18:28) من صباح يوم مثل هذا اليوم اليهود "لا ذهب الى القاعه ، وانها قد لا تكون مدنس ، ولكنهم قد أكل pasch ". مختلف الامور تمت على هذا الجمعة والذي لا يمكن القيام به علي عيد ، وهي ، المسيح هو اعتقلوا وحوكموا ، المصلوب ؛ جسده المتخذة الى اسفل "(لأنه كان parasceve) ان الجثث قد لا يبقى على الصليب على يوم السبت (لأنه كان عظيما يوم السبت) "؛ وحجاب والمراهم يشتري ، وهلم جرا.

المدافعون عن هذا الرأي يدعون ان هناك تناقضا واضحا الا ان اختلاف والبيانات قد تكون التوفيق. بالنسبة الى اليهود محسوبه على المهرجانات وsabbaths من غروب الشمس الى غروبها : وهكذا بدأت السبت بعد غروب الشمس يوم الجمعة وانتهت عند غروب يوم السبت. هذا النمط هو استخدمها اجمالي الانجيل ، في حين سانت جون ، كتابه عن ستة وعشرين عاما بعد دمار القدس ، وعندما اليهودية القانون والاعراف لم تعد سائدة ، ويحتمل ان يكون قد استخدم الرومان طريقة الحوسبه الوقت من منتصف الليل الى منتصف الليل. كلمة pasch لا تنطبق حصرا الى عيد الفصح الحمل وفي عشية العيد ، ولكن يستخدم في الكتب وفي التلمود في بمعنى أشمل لكامل عيد ، بما chagigah ؛ أي اغواء القانونية يمكن ان ازيلت من قبل مساء الوضوء ؛ محاكمات ، وحتى اعدام واشغال العديد من العبوديه ، وان كان محظورا على السبت ، لم تكن ممنوعه على الاعياد (عدد 28:16 ؛ سفر التثنيه 16:23). كلمة parasceve يجوز للدلالة على الاعداد لأي السبت ويمكن ان تكون مشتركة لتسمية اي الجمعة ، وبمناسبه pasch لا تعني بالضروره استعدادا لعيد الفصح ، ولكن الجمعة من موسم عيد الفصح ، وبالتالي هذا السبت كان عظيما السبت. وعلاوة على ذلك يبدو من المؤكد تماما انه اذا سانت جون يهدف الى اعطاء تاريخ مختلف عن ذلك الذي توليه synoptics ويقرها العرف من بلدة الكنيسة في افسس ، لقال ذلك صراحة. تقبل الآخرين الظاهر بيان سانت جون ان العشاء الاخير كان علي في الثالث عشر من نيسان ومحاولة التوفيق بين الحساب من synoptics. وينتمي الى هذه الدرجة من بول بورغوس ، maldonatus ، pétau ، hardouin ، tillemont ، وغيرهم. بيتر الاسكندرية (السلام والحكم ، xcii ، 78) ويقول : "في السنوات السابقة يسوع قد ابقت عيد الفصح وعيد الفصح تؤكل فإن الحمل ، ولكن في اليوم السابق على النحو الذي تعرض له عيد الفصح الحقيقي الحمل استاذا له التوابع اللغز من نوع". ويقول آخرون : منذ pasch ، التي تقع في تلك السنة يوم الجمعة ، كان يركن اليها بوصفها السبت ، اليهود ، لتجنب الازعاج متتاليين sabbaths ، قد أجلت لمدة يوم واحد لعيد الفصح ، ويسوع انضمت الى اليوم الذي حدده القانون ؛ بينما يرى آخرون ان يسوع كان متوقعا الاحتفال ، مع العلم ان الوقت المناسب وقال انه سيكون في القبر.

المكان

صاحب البيت الذي كان في الغرفة العلويه من العشاء الأخير لم يرد ذكرها في الكتاب المقدس ؛ لكنه لا بد ان يكون واحدا من التوابع ، لأن المسيح عروض بيتر وجون يقول ، "سيد يقول". البعض يقول انه كان نيكوديموس ، أو جوزيف من arimathea ، او والدة جون مارك. القاعه كانت كبيرة ومفروشه بوصفها غرفة الطعام. في المسيح انه أظهر نفسه له بعد القيامة ؛ هنا جرت انتخاب matthias الى التبشيريه والمرسله من الاشباح المقدسة ؛ هنا اول المسيحيين المجتمعه من اجل كسر الخبز ؛ اقرب بيتر وجون جاءت عندما اعطت شهادة بعد علاج للرجل ولدت عرجاء ، وبيتر بعد الافراج عنه من السجن ؛ هنا ربما كان المجلس عقد من الرسل. وكان لawhile الكنيسة الوحيدة في القدس ، ام كل الكنائس ، والمعروفة باسم كنيسة الرسل او من سيون. وقد زار 404 في سانت بولا به من روما. وفي القرن الحادي عشر كان دمرها Saracens ، وإعادة بنائها في وقت لاحق نظرا الى الرعايه من augustinians. استعادت بعد تدمير الثانية ، وكان مسؤولا عن وضع الفرنسيسكان ، الذين شردوا منها في 1561. وفي الوقت الحاضر وهو مسجد للمسلمين.

تسلسل الأحداث

بعض النقاد اعطاء التالية منسقة من اجل : غسل اقدام الرسل ، والتنبؤ من خيانة وخروج يهوذا ، مؤسسة المقدسة القربان المقدس. آخرون ، معتبرة ان يهوذا قدم تدنيسي بالتواصل ، مكان المءسسه من سر قبل رحيل يهوذا.

في الفن

العشاء الاخير كان الموضوع المفضل. في سراديب الموتى نجد اقرارات وجبات على الأقل اعطاء فكرة عن محيط قديم قاعة الطعام. من القرن السادس عشر ولدينا السفلى الاغاثه في الكنيسة في مونزا في ايطاليا ، صوره في الدستور السوري من مكتبه متعلق بنهر القديس لورانس في فلورنسا ، والفسيفساء في س apollmare nuovo في رافينا. واحدة من اكثر شعبية من الصور هو ان ليوناردو دافنشي في سانتا ماريا delle grazie ، ميلان. بين المدرسة الحديثة للفنانين الالمانيه ، العشاء الاخير للgebhardt يعتبر تحفة.

نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس mershman. كتب سكوت انتوني hibbs. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Fouard ، المسيح ، ابن الله ، tr. غريفيث ، والثاني (لندن ، 1895) ، 386 ؛ السيدة سيسيليا ، كاث. فالكتاب كتيبات ؛ القديس ماثيو ، ثانيا ، 197 ؛ فان تفسيري مرات ، والعشرون (ادنبرة ، 1909) ، 514 ؛ theolog. Praktische quartalschrift (1877) ، 425 ؛ Langen ، يموت letzten lebenstage jesu (فرايبورغ ، 1864) ، 27 ؛ كراوس ، gesch. دير مركز حقوق الانسان. تجارة ، سيفيرت abendmahl ؛ stimmen استرالي ماريا laach ، التاسع والاربعون ، 146 ؛ chwolson في mém. دي l' Acad. Impér. علوم دي سانت pétersbourg ، 7th ser. ، والحادي والاربعون ، ص 37 ؛ vigouroux ، dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس (1899) ، س. ت ت. Cène ؛ cénacle ، ببليوغرافيا كاملة حيث يمكن الاطلاع.

تلقينا التعليق التالي

اصدقائي الاعزاء :

التحيز هو من الصعب جدا تفادي وأنا واثق من أن ما قمتم به ، افضل ما لديكم. ولذلك ، واتوقع ان تصلك هذه الانتقادات على انها شيء مفيد لخدمتكم في تثقيف الناس عن الايمان المسيحي.

حول موضوع العشاء الرباني ، عليك استخدام كلمة "consubstantiation" لتحديد اللوثريه التدريس. اللوثريون لا تستخدم هذه الكلمه لوصف التدريس الخاصة بهم. بل هو المصلح الذي نستخدمه لوصف الموقف اللوثريه. وهي كلمة مضلله. اللوثريه يكترث إلا القليل عن العقيدة سواء كان أو لم يكن يبقى الخبز الخبز. ونحن ببساطة لن يفرض توماني (او غيره) على فلسفة العقيدة التوراتيه. انا اعرف انه من الشائع جدا لاصلاحها لاستخدام هذه الكلمه لوصف اللوثريه التدريس ، ولكن هذا لا يجعلها مقبولة. لوثر ، اللوثريه الاعترافات ، والعقيدة اللوثريه هي الآن اكثر اهمية من رأي ان العشاء ليس المسيح الحقيقي الجسم والدم مما هي عليه من الرأي القائل بأن الخبز والنبيذ قد تغيرت.

وعلاوة على ذلك ، وتأكيد على أن اللوثريون اليوم هي أقرب الى كالفين يرى من الوجود الحقيقي من وجهة نظر لوثر هو ببساطة كاذبة الشاهد. انت حقا يجب أن يصحح ذلك. انا الطاءفيه اللوثريه الذين تؤيد دون تحفظ لاللوثريه الاعترافات. اسأل المساهمين لأقرأ الاعترافات وبعد ذلك إلى كتابة مقالات عن اعمالنا المذهب. وليس من العدل ان يعين كتابة هذه المهمة الى احد الذين يجهلون من هو صاحب هذا الموضوع. اذا كنت تريد مزيدا من المعلومات ، يمكنك ان تكتب لي ، او الى اي من كليات المدرسة الانجيليه اللوثريه المجمع الكنسي ، ويسكونسن الانجيليه اللوثريه المجمع الكنسي ، أو الكنيسة اللوثريه -- ميسوري المجمع الكنسي. اي واحدة من هذه المدارس سيكون من دواعي سرورنا ان تصحيح لفائدة القراء الخاص بك مختلف المواد التي هي مكتوبة concering مذهب لوثريه.

شكرا لك على النظر في نوع من الانتقادات بلادي!

مع خالص التقدير ،

(القس) رولف دال preus ، القس
نهر مرتفعات الكنيسة اللوثريه (الانجيليه اللوثريه المجمع الكنسي)

ملاحظات المحرر :

ومن المقبول عموما ان علماء المسيحيه من جانب آخر وجبة من يسوع كان سيدر (اليهودية) وجبة والتي هي جزء من احتفال عيد الفصح. نعتقد يتضمن عرضا عن سيدر الذى يضم محددة الاغذيه والاجراءات التي تنطوي عليها ، جنبا إلى جنب مع اليهود (التاريخية) الاسباب الداعيه لها. المراجع المسيحيه الى تكييفات من سيدر مدرجة ايضا.

لوثر وكالفين ، وغيرهم ، ورأى ان كل هذا كان من المنطقي الاستنتاج ، وبشكل اكثر تحديدا ، ان الكتاب المقدس لا تؤيد بوضوح "دمويه" التفسير. بعض البروتستانت جاؤوا الى استنتاج ان الخبز كان "مجرد عمل رمزى" لل الرب ، في حين أن آخرين (التالية لوثر) ورأى انه اصبح حقا الرب ، ولكن بطريقة غير الطريقة الدمويه.

لا يمكن لأحد اما "اثبات" او "دحض" اي من هذه الآراء سواء.

وهو الموضوع الذي لا يمكن أبدا أن يكون هناك اتفاق! كل مجموعة طبق الخاصة بهم والافتراضات المسبقه ، وقررت على استنتاج محدد / التفسير. حيث ان الكتاب المقدس لا يتضمن تفاصيل كافية للقول ان واحد آخر او الأصح ، انها كل ينبغي النظر في "بنفس القدر الصحيح" (رأي شخصي) ، وبالتالي صالحة تماما لتلك المجموعة. ولذلك ، ونحن لا نرى اي سبب او اساس لنقد الكاثوليك للانتهاء منها فيما يتعلق transubstantiation. ولكننا ايضا لا نرى اي سبب او اساس لنقد zwingli وآخرون لفهم رمزي بحت.

الكنيسة ترى ان هذه الحجج غير جميلة كثيرا. ما هو المهم حقا هو كيف القربان المقدس هي التي تتصورها ويؤثر على شخص معين ان يشارك فيه. ببساطة اذا كان الشخص يأكل ، كونه الدنيويه قطعة من الخبز ، ليس له اي ميزة ، في أي كنيسة! ومع ذلك ، اذا كان الشخص هو القلب تتأثر تأثرا شديدا طقوس (الرغبة الحقيقية الرب) ، ومن ثم صالحه ، ومهما كانت الآراء حول تفسير قد يكون.

لدينا مختلفة إلى حد يصل الفكر الى عرض حول هذا الموضوع! وقد أثبت العلم الحديث ان هناك عددا مدهشا في عدد من الذرات حتى كمية صغيرة من المواد الساءله او الصلبه اي (عدد افوجادرو 's). واذا كان هناك فنجان قهوة على مكتبك ، او زجاجة من الملوثات العضويه الثابتة ، أو ريتز المفرقع ، أو حلوى بار ، وهناك ما يشبه 100000000000000000000000 ذرات فيه. عندما عاش يسوع ، وقال انه تنفس! كل نفس مزفور انه كان في بخار الماء وثاني اكسيد الكربون هو ، والذرات والجزيئات التي كانت جزءا من جسده. عدد من السنين الى الوراء ، وقمت بدراسه هذا الموضوع بعناية. رياح في العالم توزيع هذه الجوية ، بما في ذلك تلك الجزيئات ، في جميع انحاء العالم ، في غضون بضع سنوات. باعتباره ينمو نبات القمح فى كانساس ، فإنها تأخذ في ثاني أكسيد الكربون وبخار الماء من الجو ، وتصبح عندئذ جزءا من هذا النبات! والنقطه الأساسية هنا هي أن بعض هذه الجزيئات قد تم بالفعل جزء من جسد يسوع في وقت سابق من 2000 سنة! أنا فعلت هذا على الرياضيات ، وكانت مندهشه! كل الفم من المؤكد ان البن يحتوي على حوالي مليون الذرات التي كانت جسديا كان جزء من جسد يسوع! مماثلة لالمفرقعات او حلوى القضبان!

هذا هو حقا موضوع مختلف تماما ، ولكنه بالتأكيد هو حقيقة ثابتة. وأرى ان هذا النوع من تؤثر هذه الحجج بخصوص طبيعه من القربان المقدس. اذا اراد شخص ما ان نعتقد ان ملايين الذرات التي كانت فعلا جزء من جسد يسوع كانت "دمويه" ، لا استطيع حقا ان يجادل في آن ، لأن بعض / اكثر من تلك الذرات بالتأكيد كان دمه وصاحب اللحم. ولكن ، إذا كان شخص آخر من شأنه ان تختار النظر الى ان القهوه بوصفها اكثر "رمزي" ، بالاضافة الى انه هو ايضا نوع من يصدق!

هذا هو ترعرعت في محاولة لاظهار ان "الحجج" على "حقوق تصورات هامة" هي على الارجح ليست في الحقيقة في غاية الاهميه. ايضا ، ان كنت قد ننظر في كل قطعة من الخبز ، واللحوم ، والخضار ، ولكل كوب من اي سائل ، في ضوء جديد! مع العقل السليم - مجموعة ، واعتقد ، ويمكن للمرء ان يرى ان كل من عضة الطعام وكل الرشفه الساءله يمكن القول أن "السيد المسيح" فى بطريقة مباشرة جدا! بدلا من مجرد امتصاص اسفل أ بيبسي نظرة عليها لحظة ، والتفكير في هذه الحقائق. عندي عدد كبير جدا من "التجارب الدينية" في هذا السبيل!

بعض المسيحيين قد احصل على مدى بالضيق جزيء مناقشة اعلاه. لا ، انها لا يقصد به اي نية لاستبدال التصورات من القربان المقدس! ومن لا تعني ان النية هي تصورات غير صحيحة أو غير كاملة. عكس ذلك تماما! بلدنا الصغير الكنيسة تشجع جميع اعضاء لقضاء بضعة ثوان تفكر الخبز أو البسكويت الرقيق على وشك ان تؤخذ في طقس القربان المقدس ، من اجل تحقيق ، وبالاضافة الى اهمية الايمان كما وصفها الكنيسة ، واقع انهم يبحثون في وحول استيعاب المادي الفعلي لاجزاء من جسد يسوع! وانا شخصيا كثيرا ما تحصل الرعشه ، في تحقيق عادل حميما يسوع هو كيف لي أن في شعيرة! ونأمل ان يصدق ايضا بين الطاءفه!

أحدث التعليقات الاضافيه (نوفمبر 2005) من قبل محرر نعتقد.

سأحاول وصف المساله ، كما افضل أفهم.

بقدر ما نستطيع ان نجد من البحوث ، كلمة consubstantiation له على الاطلاق أي استخدام آخر غير المفترض لوصف المعتقد اللوثريه حول القربان المقدس. ومع ذلك ، يبدو ان رجال الدين اللوثريه الذهاب البالستية جدا بشأن وجود كلمة! الآن ، اذا كانت "تعريف" كلمة consubstantiation غير دقيق ، انا يمكن ان نرى بسهولة لماذا اللوثريون سيريد لتصحيح ذلك. ولكن ذلك لم يكن ابدا من مصلحتها ، في العشرات من رجال الدين الذين اللوثريه واشتكى اعلاه (عالم المكتوبة) المواد. انهم دائما هم غاضبون بشكل مكثف (ومعظم بكل وضوح التعبير عن الغضب الشديد!) كلمة في غاية نفسها! في كل حال ، لقد حاولت في هدوء أن نسأل لماذا ، وليس من اي وقت مضى وقد اجاب على هذا السؤال.

وهذا الموقف يمكن ان يكون معقولا ، واذا كان بعض consubstantiation كلمة الثانية معنى ، حيث الاستعمال والمعنى واضح مختلفة من المعتقد اللوثريه حول القربان المقدس. لا اللوثريه رجال الدين على الاطلاق تشير الى أن هناك آية اخرى هذا الاستخدام.

ثم هذا يبدو لي مربكه حقا! وعند هذه النقطه في كل رسالة ، وانا عادة ان أشير الى كلمة "mousepad" ، والتي ، حسب معرفتي ، واحدة منها فقط الاستعمال ، ويذكر ان المساحه التي تتحرك فأرة الحاسوب حولها. فاذا ما اصبح عاطفيا مغضب مكثف من جانب كلمة "mousepad" ، واود ان اتساءل لماذا. لا اعرف الاخرى مع الاستخدام ، وايا كان تعريف هذه الكلمه هي ، ويجب ان نفعل شيئا مع ماوس وانها تتحرك في جميع انحاء! حتى ولو كان ينظر الى تعريف غير دقيق ، لا بمعنى أنها تجعل أكثر لمحاولة صقل تعريف لأكثر من تصحيح لتصبح المسيءه وحماسي يعني - لان كلمة mousepad استخدم؟

في بلادي التفاعلات مع اللوثريه وزراء واحد علي هذا الموضوع ، لقد بدأت اتساءل كيف جيدا لديهم أعمالهم معا! وقد اصر على ان بعض ، نعم ، لوثر وصف هذا الرأي ، ولكنها تخلت عنه في وقت لاحق ، ونعم ، melanchthon الاولى التي تستخدم كلمة ولكن ايضا في وقت لاحق انها فندت تماما. هل يعني ذلك ان المعتقدات اللوثريه اليوم ليست متوافقه مع ما كان لوثر يعتقد انه شرع الاصلاح البروتستانتي؟ (يبدو وكأنه مسألة عادلة). اللوثريه الاخرى لها رجال الدين "واعلن" بالنسبة لي ان لوثر لم يستخدم ابدا هذه الكلمه (التي هي حقيقية!) ، وانه كان يستخدم في جميع انحاء الاولى بعد 60 عاما ، حوالى 1590. ومع غيرها من اللوثريه رجال الدين يصرون على ان استخدم كلمة consubstantiation (إما 100 او 200 سنة) قبل لوثر ، وبعض هذه المطالبات scotus ان اقول انه استخدم لأول مرة. ولكن لا شيء على الاطلاق وقد قدمت نعتقد مع النصوص الفعليه من أي من هذه الاشياء ، وفقط بدلا من الرجوع الى النصوص الحديثة اللوثريه. معايير نعتقد ان هذه هي ليست جيدة بما فيه الكفايه! اذا اردنا لاغراق عمل على درجة عالية من احترام العالم المسيحي (ونحن شملت النصوص) ، ونحن نحتاج حقا خير دليل على وثائق!

وحتى لو ان احدهم استخدم كلمة معينة قبل لوثر ، وهذا لا يعني بالضروره ان فعلت أو لا يعني الشيء نفسه. كلمة "الفأر" وقد حول منذ آلاف السنين ، ولكن ابدا المشار اليها على اي جزء من الحاسوب حتى قبل عشرين عاما! هل ينبغي لنا ان نقرأ شكسبير ذكر الفارة مع الغضب ، لا يصح ايضا في معرض اشارته الى الحاسوب؟

في اي حال ، كل ما نريده هي الوقائع الفعليه. باستثناء هذه شاذه اللوثريه رجال الدين الاعضاء ، ونحن في الواقع تدعم بقوة الكنيسة اللوثريه ، واتمنى لتحسين نعتقد ان هذا افضل معتقداتهم. ولكن ، هذا فيما يتعلق بكلمة واحدة ، consubstantiation ، ويبدو انهم غاضبون على الفور الحصول على وانتقاميه والخوض في الهجوم - واسطة ، دون (حتى الآن) من اي وقت مضى تقديم الادله الفعليه (لا تحصى من المقالات الحديثة اقرانهم) الذي هو ما نحن بحاجة فعلا. فعلى سبيل المثال ، اذا استخدمت فعلا scotus مصطلح consubstantiation ، كنا بحاجة فقط اسم الكتاب ورقم الصفحه ، كي نستطيع ان البحث في السياق الذي كان يستخدم لفظة.

هذا الموضوع تم مربكه جدا بالنسبة لنا في الاعتقاد. لقد كنا نعتقد ان الكنيسة اللوثريه سيتعين احب ان تكون هناك "كلمة خاصة" ان لا يشير الا الى الفريده المعتقد على القربان المقدس! اي كنيسة اخرى بخلاف الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه لديه مثل هذه كلمة معينة المرتبطه به. ولكن من الواضح ان اللوثريون سوف يرغب حقا الى القضاء على ان كلمة من لغتنا! ونحن لا نرى لماذا! وقد بذلنا الكثير من العروض الى "تصحيح تعريف غير دقيق" اللوثريون ولكن لا يبدو انها مهتمة في آن.

العشاء الرباني

الاسم مأخوذ من الاول تبليغ الوثائق. حادي عشر. 20 ، والتي قدمها الى العالم المسيحي طقوس المعروفة القربان المقدس ، للاشتراك كأس من النبيذ والخبز عرضت في ذكرى يسوع الموت وجلبت الى بصدد قصة الاخيرة له وجبة ، والذي يقال انه وقد اتخذت مع صاحب التوابع ونحن على مشارف بلدة الصلب. ووفقا لاجمالي الانجيل (matt. '2626-29 ؛ مارك الرابع عشر. 23-25 ؛'22 وقا 15-18 ، 19) ، يسوع هو اشتراك من عيد الفصح وجبة مع صاحب التوابع على الرابع عشر من نيسان ، قبل اعتقاله من جانب ضباط من الكهنه. انجيل يوحنا ، ولكن لا يعرف شيئا من مؤسسة الصلب ويسند الى يوم الرابع عشر من نيسان ، يوم عيد الفصح عند الحمل هو التضحيه. هذا التناقض يدل على أن تحديد "المسيح المصلوب" مع "كحمل الله الذي taketh بعيدا خطيءه العالم" (يوحنا 29 أولا [مقتبسة من عيسى. د -53. 7] ؛ الاول بيتر الاول 19 ؛ الافعال الثامن (32) ؛ القس v. 6 ؛ وأماكن اخرى) ادت تدريجيا الى تحديد يسوع مع عيد الفصح الحمل ايضا (انظر أنى تبليغ الوثائق. V. 7).

وفي وقت لاحق الحب الصوفي - وجبات من mithra - عباد ، والذي كان ايضا وكسر الخبز ويشربون الخمر الجسم - في ذكرى mithra 'sالعشاء الاخير (انظر ت. Cumont ،" يموت mysterien des mithra ، "الصفحات 99-101 ، 118-119 ، Leipsic ، 1903) ، تسببت في الحب - من أعياد المسيحيين الاوائل ليحتفل ب الفعليه التذكر للاكل قبل العشاء الاخير يسوع ؛ وحتى مرور خاصة اضيفت ط تبليغ الوثائق. الحادي عشر. 23-28 ، مقاطعة سياق ، ومتناقضه الى باء. عاشرا 4) في الحواري الذي بالاحرى بغرابه يعلن انه تلقى من السيد المسيح عن طريق الالهام البيان انه تؤسس على القربان المقدس ليلة خيانة بلده ، واعطاء الصيغ من اجل الخبز والكأس التي ، مع بعض الاختلافات ، ويبدو أن في كل واحد من الثلاثة اجمالي الاناجيل. يتنافى مع القصة كلها ، ومع ذلك ، هو حقيقة ان المسيحيه didache (ix. 1-4 ؛ Comp. يهودي. Encyc الرابع. 587) يعطي القربان المقدس صيغ لكأس النبيذ ويستخدم في الاوساط المسيحيه من دون اي اشارة الى الصلب او الى العشاء الاخير. وهذا يجعل من المحتمل ان تكون هذه المءسسه قد وضعت للخروج من essene بالتواصل بين الوجبات فقط وكان في وقت لاحق ، وأشار الى يسوع.

الفكره الاصليه للessene بالتواصل - الاعياد ، واقترضت من parseeism ، لانها ظلت مرتبطة : الأمل لموائد (للتنين) في الجنة ؛ ولهذا السبب يسوع هو الابلاغ انها المشار اليها لا سيما النبيذ في ملكوت الله (matt. '26 29 ؛ مارك الرابع عشر (25) ؛ '22وقا (18 ، 30).

القصة الكاملة للاحتفال بحلول عيد الفصح يسوع على مشارف بلدة الصلب وهكذا نشأت في الأوساط العقاريه حيث الالفه مع القانون اليهودي والحياة لم يعد لها وجود. ومع ذلك فقد قيل thatthe طقوس القداس او بالتواصل الخدمة هو مشتق من ان الخدمة عشية عيد الفصح (انظر bickell ، "Messe und pascha").

كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Consubstantiation

معلومات عامة

عزيزي رئيس التحرير :

كنت التصفح الخاص بك المادة المتعلقة بمختلف الآراء العشاء الرباني ، او القربان المقدس. كنت لاحظت ان احدا من اللوثريه القساوسه الذين تكلموا معكم ويمكن ذكر اي شيء ، أبعد من المواد الحديثة ، مؤكدا ان اللوثريه الموقف ليس "consubstantiation." اسمحوا لي ، اولا ، لهذا مصدر من الوقت للاصلاح ، والثانية ، اضافة الى بعض التوضيح.

Nicolaus selneccer (1530-1592) ، احد واضعي / orchastrators من صيغة وفاق ويكتب ، "على الرغم من كنائسنا القديمة استخدام عبارات في الخبز' ، 'مع الخبز ،' او 'تحت الخبز'... انهم لا علم احد inclusio ، consubstantiatio ، او delitescentia. معنى ان المسيح هو بالاحرى ، 'عندما يعطى الخبز ، في وقت واحد يعطينا جسده لنأكل...'" hl مقياس لفرق الجهد والمقاومة. Abendmahl des herrn الخ (1591) ه از 2.

السبب اللوثريه القساوسه بالضيق احصل على مدى إسناد مصطلح "consubstantaion" لدينا لاهوت ذو شقين.

اولا ، قد تجد في وقت مبكر لوثر (لوثر منهم يكتب بنفسه ، في مقدمته لصاحب الكتابات اللاتينية ، وكان لا يزال "الاهتياج papist.") انه يفضل "consubstantiation" ، كما احتج به بيتر d' ailly's "Questiones على بيتر لومبارد ". لوثر المفضل d' ailly's الرأي ، ولكن الى حد كبير لاسباب فلسفيه. وهي لا تتطلب سوى واحد في حين ان المعجزه transubstantiation ، كما زيدت من الاكويني الى المطالبون scotus يتطلب معجزه الثانية : افناء المادة من الخبز. وإن كان ، في ذلك الوقت ، ويقول لوثر الا انها "افضل الفلسفه" وسيكون من المفضل الا اذا لم transubstantiation سبق ان اعلنتها الكنيسة. ذلك ، والسبب الاول اللوثريون يرفض فكرة consubstantiation هو ان هذا المصطلح نفسه هو طويت في نفس الفئات كما transubstantiation الفلسفيه ، وبالتالي فانه يرفض على هذه الاسس. اللوثريه اعتراض على transubstantation لم يكن ذلك بكثير انها استبعدت الخبز / النبيذ ، ولكن ان كان dogmatized نظرية أرسطو التي ، بدورها ، حيث يتحدث الكتاب المقدس وظلت صامتة. انها قوات اللاهوت في طريقه نمطيه للالمدرسية : وينشئ مبدأ (principium / oberbegriff) بانها "اول شيء ،" في ظلها بكل ما نملك من اللاهوت يجب بذلها لصالح. الرب لا يمكن ان يجبر على اعمالنا principium ، لذلك ، حيث انها لم تعلن عن الرب "كيف" نحن افضل مطلقا لنظرياته dogmatize لنا كيف انه قد يكون ممكنا. ملاحظه هذه الكلمات من smalcald المواد ، ثالثا ، 6 "اننا الرعايه شيئا عن دقة سفسطائي الذي يعلمون بأن الخبز والنبيذ اجازة او تفقد مادة طبيعية خاصة بها ، وأنه لا يزال هناك سوى مظهر ولون الخبز ، وليس صحيحا الخبز... " النقد ، وهنا ، ليست مجرد استنتاج (ان الخبز لم يعد) لكن فلسفيا ، او "سفسطائي subtelty" التي محاولات لشرح كيفية. اللوثريون كانت على استعداد تام للسماح لtransubstantation ، او حتى consubstantation ، طالما ان الكنيسة لن تجعل احد من هذه العقيدة. والسبب ، في سبي بابل ، لوثر انقراض transubstantiation باعتباره واحدا من "ثلاثة جدران" وقد حجب الانجيل من سر ان ليس لديهم بدأت تتخلص من الخبز ، ولكن لديهم dogmatized نظرية لا يمكن اثباتها كتابيا. وهكذا ، والسبب هو اننا نرفض consubstantiation لنفس السبب نحن نرفض transubstantiation. وبدلا من ذلك ، فإننا نفضل ان نتحدث عن "sacramental الاتحاد" او "unio sacramentailis." فان unio sacramentalis هو اللوثريه الى نظيره الروماني transubstantiation ، وconsubstantiation اواخر العصور الوسطى ، والتي يعتبر أنها في كثير من الاحيان بطريقة خاطءه مرتبك. مثل consubstantiation ، unio sacramentalis يفترض الخبز والهيءه ، والنبيذ والدم ، وتوجد معا. الخبز والنبيذ لم تدمر او "transubstantiated." الفرق هو انه لم تعد النظريه بنيت حول التعايش بين هاتين المادتين ، مما يعكس واحدة من الحوادث الى استبعاد الآخر.

ثانيا ، نحن نفضل ان لا تكون الدعوة الى "consubstantiationists ،" لأن التمايز التي ينطوي عليها استخدام مصطلح يشير الى ان اهتمامنا الرئيسي "الاختلاف" في منطقتنا من سر الاعتراف ، ضد روما ، هو ان اكثر من المشاحنات وجود الخبز والنبيذ . وليست هذه هي المساله ، على الاطلاق. ولئن كنا نعتقد فعلا روما الخطأ dogmatize نظرية فلسفيه (transubstantiation) التزامنا الحقيقي "لحم" مع الروماني مذهب من القربان المقدس هو التضحيه * * للكتلة. ومن هنا ، كما يقول لوثر في سبي بابل ، وأنهم حولوا ما هو حقا الانجيل (الاستحقاقات) في القانون (sacrificium). اي انهم حولوا ذلك امر primarilly الله الرحمن الانجيل - deliviering العمل * * بالنسبة لنا الى العمل ونقدم الى الله من اجل تهدئة غضب الاب.

ريان fouts ت.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html