في المسيحيه ، والخلاص هو تصوره متفاوتة. احد ابرز مفهوم تؤكد مبرر -- العملية التي يتحقق من خلالها الفرد ، وتنفر من الله عن طريق الخطيئة ، هو الله والتوفيق ليركن إليها للتو من الصالحين او من خلال الايمان في المسيح.
الثانية فقط إلى الاعتقاد في الانجيل كدليل البروتستانتية هو الاقتناع بأن البشر ليست هي التي انقذت جدارتها أو عملوا الصالحات ، كما في القرن السادس عشر - المصلحين استمع الكاثوليك يدعون ، ولكن فقط "عن طريق السماح ، من خلال الايمان". فقا لالبروتستانت الله زمام المبادرة في انقاذ العالم من الخطيئة من خلال نشاطه في يسوع المسيح ، وحتى الايمان التي ادت يصدق الناس في هذا النشاط هو هدية ، وليس انجازا. ومع ذلك ، ولكن بما يتسق البروتستانتية تدريس حول هذا الموضوع قد يكون ، البروتستانتية الثقافات قد تنتج في كثير من الاحيان بعد strivers جاد الله -- الرصين ويعملون بجد الناس الذين يحاولون ان يثبتوا انهم هم الله المنتخب (الاقدار) والدعاه او القادة الاخرين الذين يبدو كما قانونيه في نهجهم الى الكنيسة في الحياة كما في القرن السادس عشر - الكاثوليك كانت.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
منذ آدم قطعوا عهدا مع الله ، بعض القرار وبالتالي سيكون من الضروري لكي تسمح لأي انسان لتجنب الجحيم. ولذلك ، الى أن حسم كسر العهد ، وضحى الله ابنه ، يسوع. يسوع الموت ثم كفر عن كل شخص (السابقة) من الخطايا كما انها اللحظة التي انقذت. لا فائدة على الاطلاق من خلال خاصة بهم ، ويتم انقاذ الشعب تماما وحدها نعمة الله. من اجل طلب السماح هذه ، يجب ان يقوم الشخص فقط ان اعبر عن الايمان في يسوع المنقذ.
غير البروتستانت) ، والكثير من البروتستانت ، وايضا (انظر هذا النحو مما ادى الى وجود اكتظاظ السكان من السماء ، من قبل الكثير من الناس الذين ربما لا تصب فعلا هناك. على كل حال ، إذا كان الدمار القاتل ستنتهي عملية قتل المرح مع بيان "اعتقد ان يقبل يسوع والمنقذ" ، ومن الصعب تخيل كيف أو لماذا ذلك الشخص سوف تنتمي في السماء!
ولكن انظر البروتستانت البديل ، ولكل فرد يفعل كثير من الخيرات ، اساسا بالسعي الى "تسجيل نقاط" ، بانها غير ديني طريقة للوصول الى الجنة. مثل هذا الوضع يبدو ان يعني ضمنا ان أي خطيءه على الاطلاق - تملأ الشخص بطريقة ما يمكن "التغلب" الخطيئة الاصليه وتأتي الى الجداره يجري في السماء على امواله الخاصة. البروتستانت لها مشاكل حقيقية مع النتائج المترتبة على مثل هذا الاحتمال! لذلك ، فان مفهوم التبرير بالايمان ونشأت الآن المركزي الى المعتقدات البروتستانتية. تقنيا ، والاسم الصحيح ينبغي ان يكون "مبررا من قبل نعمة الله ، كما رد على الشخص الايمان". يزيل هذا الرأي اي جيدة او سيئة شخص قد تؤثر على القيام من نعمة الله.
النقاد الى حد الاشارة الى الكتب المقدسة مثل القس 22:12 ومات. 25:41 توحي انه ، مرة واحدة في السماء (أو عذاب) ، ثم يتم الحكم على الناس والله ثم وربما ارسل الى الجحيم. تلك الأبيات (وغيرهم) ويبدو ان الدعم الكاثوليكيه موقف تتطلب عملوا الصالحات من أجل انقاذ الاولى. (البروتستانت يقرأ من جيمس ان يبنيه هي نتيجة للانقاذ شخص التعلم ليصبح اكثر - على غرار المسيح.
التبرير هو المصطلح الشرعي ، ويعارض الادانة. وفيما يتعلق بطبيعته ، ومن القضاء والقدر ، الذي هو العفو كل خطايا الذين يؤمنون بالمسيح ، والحسابات ، ويقبل ، ويعاملهم معاملة الصالحين كما في العين من القانون ، اي ، كما تتفق جميع مطالبها. وبالاضافة الى العفو (QV) الخطيئة ، وتعلن ان جميع المبررات المطالبات من القانون مرتاحون في احترام لليبرره. ومن هذا القانون للقاضي وليس للذات سيادة. القانون ليس استرخاء أو نقض ، وانما هو اعلنت يتم الوفاء بها في بأضيق معنى ؛ وذلك الشخص هو مبرر اعلن ان حق التمتع بجميع المزايا والمكافآت الناشءه عن الكمال طاعة لقانون (rom. 5:1-10). ومن العائدات على الإسناد أو الاعتماد على المؤمن به الله نفسه من الكمال! الحق ، الايجابي والسلبي ، للممثلة ، والضمان ، يسوع المسيح (rom. 10:3-9).
التبرير ليس مغفره من رجل دون الصواب ، ولكن إعلانا بانه يملك احد الحق الذى تماما والى الابد يرضي القانون ، وهما المسيح الاستقامه (2 تبليغ الوثائق. 5:21 ؛ مدمج. 4:6-8). فأن والشرط الوحيد هو الذي يستند اليه هذا الحق هو بتر او لحساب المؤمن هو الايمان او على الرب يسوع المسيح. الايمان هو الذي يدعى "الشرط ،" لانه لا يمتلك اى ميزة ، ولكن فقط لأنه هو الاداه ، والاداه الوحيدة التي تخصص او يعتقل روح المسيح وصاحب الحق (rom. 1:17 ؛ 3:25 ، 26 ؛ 4:20 ، 22 ؛ فل. 3 : 8-11 ؛ غال. 2:16). فعل الايمان الذي يضمن لنا مبررا بذلك يضمن ايضا وفي الوقت نفسه لدينا التقديس (QV) ؛ وهكذا عقيده التبرير بالايمان لا تؤدي الى الاباحيه (rom. 6:2-7). الخيرات ، في حين لا ارض الواقع ، هي نتيجة معينة من مبرر (6:14 ؛ 7:6).
(Easton يوضح القاموس)
الحقيقة الاساسية من الكتاب المقدس ان الله هو دين العفو وقبول الاعتقاد فاسقين (انظر جهاز الامن الوقائي. 32:1 -- 5 ؛ 130 ؛ وقا 7:47 وما يليها ؛ 18:9 -- 14 ؛ أعمال 10:43 ؛ 1 يوحنا 1:7 -- 2 : 2). بولس عقيده التبرير بالايمان هو تحليلي معرض هذا الواقع في دورته الكاملة اللاهوتيه الوصلات. فقا لما اكده بول) على اكمل وجه في غلاطيه والرومان ، وان انظر ايضا 2 تبليغ الوثائق. 5:14 وما يليها ؛ eph. 2 : 1ff. ؛ فل. 3:4 وما يليها) ، ومذهب التبرير يحدد الطابع الجامع للمسيحية بوصفها ديانة النعمة والايمان. وهو يحدد اهمية انقاذ المسيح الحياة والموت على حد سواء المتعلقة بها الى وصايا الله (rom. 3 : 24ff. ؛ 5:16 وما يليها).
نعرض عدل الله في ادانة ومعاقبة الخطيئة ، ورحمته في قبول والعفو عن خطأه ، وحكمته في ممارسة كل الصفات معا بانسجام عن طريق المسيح (rom. 3:23 وما يليها). وهو يوضح ما هو الايمان ، والايمان في موت المسيح تكفير وتبرير القيامة (rom. 4:23 وما يليها ؛ 10:8 وما يليها) ، والثقة به وحده لالاستقامه (phil. 3:8 -- 9). وهو يوضح ما هو القانون والاخلاق المسيحيه -- حفظ اصل الامتنان الى المنقذ الذي قدم هدية من الصواب القانون -- لا داعى لحفظ القبول (rom. 7:1 -- 6 ؛ 12:1 -- 2). وهي تشرح جميع تلميحات ، ونبوءات ، وحالات الانقاذ في ت (rom. 1:17 ؛ 3:21 ؛ 4:1 وما يليها). وهي انقلابات اليهودية المخالطه (gal. 2:15 وما يليها) ، ويوفر الاساس الذي يصبح الديانه المسيحيه من اجل العالم (rom. 1:16 ؛ 3:29 -- 30). ومن صميم الانجيل. لوثر بالعدل يطلق عليه articulus stantis اختصار لكلمة السرعه cadentis الكنيسة ؛ كنيسة أن التراخي من انه نادرا ما يمكن ان يطلق عليه المسيحيه.
كلمة تستخدم ايضا في نقل الاحساس لنسبة من الصواب في nonforensic السياقات. وهكذا فان الرجال هم : قال الله لتبرير عندما اعترف له فقط (لوقا 7:29 ؛ مدمج. 3:4 = تبسيط العمليات. 51:4) ، وعند أنفسهم انهم يدعون الى ان يكون مجرد (عمل 32:2 ؛ وقا 10:29 ؛ 16:15). السلبي يمكن ان تستخدم عموما اثبتت صحه يجري من احداث ضد الشك والنقد ، وعدم الثقة (matt. 11:19 ؛ وقا 7:35 ؛ تيم لي. 3:16).
في جيمس 2:21 ، 24 -- 25 هو اشارته الى اثبات وجود الرجل مع القبول الله ان يرد عندما افعاله تبين ان لديه نوع من انواع الكائنات الحيه ، وتعمل على الايمان بالله الذي ينسب الصواب. جيمس بيان ان المسيحيين ، مثل إبراهام ، تبررها الاشغال (مقابل 24) على هذا النحو لا يتعارض مع بول ان اصرار المسيحيين ، مثل إبراهام ، تبررها الايمان (rom. 3:28 ؛ 4:1 -- 5) ، ولكن هو مكمله لها. جيمس نفسه اقتباسات العماد 15:6 بالضبط لنفس الغرض بول هل لاظهار انه الايمان الذي المضمونه ابراهام قبول حسب الصالحين (مقابل 23 ؛ راجع مدمج. 4:3 وما يليها ؛ غال. 3:6 وما يليها). التبرير الذي يتعلق جيمس ليس المؤمن الاصل القبول به الله ، ولكن لاحقا للدفاع عن مهنته الايمان بها حياته. ومن المصطلحات ، وليس الفكر ، وانه يختلف عن جيمس بول.
ليس هناك ارضية لمعجمي رأى chrysostom ، أوغسطين ، والرومانيه والقرون الوسطى اللاهوتيين ان "تبرير" يعني ، ضمنا أو كجزء من معناها ، "جعل من الصالحين" (ذاتية روحية التجديد). فان tridentine تعريف التبرير بأنه "ليس فقط المغفره من الذنوب ، ولكن ايضا التقديس والتجديد من الداخل لرجل" (sess. السادس ، الفصل السابع) هو خاطئ.
بول يحدد صاحب نظرية الحكم اليوم في ذاكرة القراءة فقط. 2:5 -- 16. مبدأ الحكم سيتم الاقتصاص منه ( "الى كل رجل ووفقا لاعماله ،" مقابل 6). الموحدة ستكون شريعة الله. الادله ستكون "اسرار الرجال" (مقابل 16) ؛ القاضي هو الباحث القلوب. يجري بنفسه فقط ، وقال إنه لا يمكن ان يتوقع من اي تبرير ولكن من الصالحين ، الذين احتفظ القانون (rom. 2:12 -- 13 ؛ راجع exod. 23:7 ؛ 1 ملوك 8:32). ولكن فئة من الرجال الصالحين ليس له اعضاء. ليس هناك ما هو الصالحين ؛ جميع لقد اخطأ (rom. 3:9 وما يليها). احتمال ، لذلك ، هو واحد من إدانة عالمية ، لليهود فضلا عن غير اليهود ؛ لاليهودي الذي يكسر القانون ليس أكثر قبولا لدى الله اكثر من أي شخص آخر (rom. 2:17 -- 27). جميع الرجال ، كما يبدو ، هي تحت غضب الله (rom. 1:18) وماله.
وفى ظل هذه الخلفية السوداء ، في شرح شامل مدمج. 1:18 -- 3:20 ، بول يعلن هذا مبرر للفاسقين بها من خلال السماح الايمان في يسوع المسيح ، وبصرف النظر عن جميع الاشغال ورغم كل النقص (rom. 3:21 وما يليها). هذا التبرير ، ورغم منفرده تقع في النقطه الزمنية التي رجل يعتقد (rom. 4:2 ؛ 5:1) ، هو eschatological مرة -- ل-- جميع الالهيه ، وقانون الحكم النهائي جلبت الى هذا. وقد برر الجمله ، ومتى صدر ، أمر لا رجعة فيه. "غضب" لن اتطرق المبررة (rom. 5:9). تلك المقبولة الآن هي آمنة الى الابد. محاكم التفتيش قبل الحكم مقعد المسيح (rom. 14:10 -- 12 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 5:10) قد يحرمهم من بعض المكافآت (1 تبليغ الوثائق. 3:15) ، ولكن أبدأ من مركز يبرره. المسيح لن يشكك في الله لتبرير الحكم ، إلا أن تعلن ، وتأييد ، وتنفيذه.
هنا والآن ، وبالتالي ، يأتي التبرير "الحياة" (rom. 5:18) ، وإن كان ذلك لا يعدو ان يكون الفكره السابقة من ملء الحياة والمجد الذي يشكل "امل الاستقامه" (gal. 5:5) وعدت الى عادل (rom. 2:7 ، 10) ، والى الله الذي قد يبرر الاطفال نتطلع (rom. 8:18 وما يليها). كلا جوانب التبرير يبدو في ذاكرة القراءة فقط. 5:1 -- 2 ، حيث يقول بول ان يأتي التبرير ، من جهة ، والسلام مع الله (لأن الاثم هو عفوا) ، ومن جهة اخرى ، امل من مجد الله (لأن المؤمن المقبول الصالحين). وهكذا وسائل التبرير الدائم لصالح اعادة وامتياز ، وكذلك الاعفاء الكامل من جميع الذنوب.
وقد ت تصر على ان الله هو "الصالحين في كل ما قدمه من السبل" (ps. 145:17) ، "ألله... دون ظلم" (deut. 32:4 ؛ راجع zeph. 3:5). قانون الصواب والخطأ ، في المطابقه التي تتألف من الصواب ، ويجري لها في وفاء له. كشفت له القانون ، "المقدسة ، وعادل حسن" كما هو (rom. 7:12 ؛ راجع deut.4 : 8 ؛ فرع فلسطين. 19:7 -- 9) ، ومرايا لشخصيته ، لانه "يحب" وصفة الاستقامه (Ps. 11:7 ؛ 33:5) و "يكره" اثم ممنوعه (ps. 5:4 -- 6 ؛ عيسى. 61:8 ؛ zech. 8:17). وكما قال القاضي ، ويعلن له عن طريق الصواب "زائرة" في حكم القصاص وثنية ، irreligion ، الفجور ، والسلوك غير انسانية فى جميع انحاء العالم (jer. 9:24 ؛ فرع فلسطين. 9:5 وما يليها ، 15ff. ؛ عاموس 1:3 -- 3 : 2 ، الخ). "الله هو القاضي الصالحين ، والموافقة ، ان الله هاث السخط كل يوم" (ps. 7:11 ، erv). الشرير لا تذهب دون أن يلاحظها أحد (ps. 94:7 -- 9) ؛ جميع حصولهم دقيقة الصحراء (prov. 24:12).
الله يكره الخطيئة ، ودفع به هو مطالب بلدة طبيعه صب اصل "الغضب" و "الغضب" على اولئك الذين يعتنق الرضا عليه (راجع لغة عيسى. 1:24 ؛ جيري). 6:11 ؛ 30 : 23 -- 24 ؛ ezek. 5:13 وما يليها ؛ deut. 28:63). ومن مجيد الوحي من صاحب الحق (راجع عيسى. 5:16 ؛ 10:22) عندما يفعل ذلك وأنه سوف يكون له انعكاس على الصواب لو انه لم يفعل ذلك. يبدو من غير المتصور ان الله الذي يكشف بذلك عادل وغير مرنة الغضب ضد جميع حقوق عدم التقوى (rom. 1:18) ينبغي تبرير ungodly. بول ، ولكن الثور تحيط به قرون ، ويؤكد ، ان الله ليس مجرد أنها لا ، ولكن عليه أن يفعل في صممت بطريقة "لshew له من الصواب ، لأن من مرور اكثر من الخطايا عمله aforetime ، في صمود الله ؛ لshewing ، اقول ، من له الحق في هذا الموسم الحالي : انه هو نفسه قد يكون عادلا ، والمبرر للهاث له ان الايمان بيسوع "(rom. 3:25 -- 26 ،). البيان هو مؤكد ، لهو النقطه الحاسمه.
بول يقول ان الانجيل الذي يعلن الله له فيما يبدو انتهاكا للعداله هو حقا صاحب الوحي من العدالة. حتى الآن من اثارة مشكلة theodicy ، انها فعلا يحل احد ؛ لأنه يوضح صراحة ، كما فعلت ت ابدا ، فقط الأرض التي عفو الله والمؤمنين قبلت قبل وقت المسيح ، وكذلك منذ ذلك الوقت.
يتساءل البعض عن هذا التأويل من ذاكرة القراءة فقط. 3:25 -- 26 وتفسر "الاستقامه" هنا على انها تعني "توفير العمل ،" على ارض الواقع في ان عيسى. 40 -- 55 "الاستقامه" و "الانقاذ" هي مرارا تستخدم المعادلات (isa. 45:8 ، 19 -- 25 ؛ 46:13 ؛ 51:3 -- 6 ، الخ). هذا يزيل theodicy ؛ جميع ان بولس يقول ، على هذا الرأي ، ان الله هو الآن يبين انه ينقذ فاسقين. عبارة "فقط ، و" في مقابل 26 ، حتى الان من صنع النقطه الحاسمه ان يبرر خطأه بعدل الله ، وعندئذ لا تضيف شيئا إلى معنى له ويمكن حذفها من دون خسارة.
ولكن ، وبغض النظر عن محددة exegetical embarrassments الذي يخلق (انظر v. التي لتايلور ، expt 50:295 وما يليها) ، ويبدو ان هذه الفرضيه لا اساس لها ، من أجل (1) ت. الاشارات الى بر الله عادة للدلالة على صاحب العدالة الجزاءيه (استخدام يستشهد من اشعياء ليست نموذجية) ، و (2) هذه الآيات هي استمرار للمناقشة التي تم المعنية في كل انحاء (من 1:18 فصاعدا) مع الله عرض من الاستقامه في الحكم ومعاقبة الخطيئة. هذه الاعتبارات حاسمة فيكس الشرعي الاشارة هنا. "السؤال الرئيسي مع سانت بول التي تشعر بالقلق هو كيف يمكن لله ان يكون المسلم نفسه والصالحين في نفس الوقت الذي يعلن أحد الصالحين المؤمنين في المسيح" (تايلور ، ص 299). بول لم (كما هو مقترح) تركت وراءها مجال الطب الشرعي. خاطىء علاقة الله بوصفه مجرد المشرع والقاضي لا يزال صاحب الموضوع. ما قاله هو قوله في هذه الفقره (rom. 3:21 -- 26) هو ان الانجيل يكشف عن الطريقة التي يمكن تبرير خطأه دون اهانة الى العدالة الالهيه التي ، كما هو مبين (1:18 -- 3:20) ، ويدين كل خطيءه.
بول اطروحة ان الله هو الذي يبرر خطأه على الارض للتو ، اي ان المطالبات من وصايا الله عليهم قد استوفى بالكامل. القانون لم تغير ، أو تعلق ، أو الاستهزاء لمبرراتها ، ولكن الوفاء بها ، عن طريق يسوع المسيح ، ويتصرف باسمهم. به تماما يخدمون الله ، والمسيح تماما ابقى القانون (راجع مات. 3:15).
صاحب الطاعه توجت في الموت (phil. 2:8) ؛ وهو يحمل عقوبة من رجال القانون في مكانه (gal. 3:13) ، لجعل الاستعطاف من اجل خطاياهم (rom. 3:25). على الارض المسيح الطاعه ، والله لا الصاق الخطيئة ، ولكن ينسب الاستقامه ، لفاسقين الذين يعتقدون (rom. 4:2 -- 8 ؛ 5:19). "بر الله" (أي الله من الاستقامه : انظر فل. 3:9) هو منح بشأنها باعتبارها هدية مجانيه (rom. 1:17 ؛ 3:21 -- 22 ؛ 5:17 ، راجع 9:30 ؛ 10:3 -- 10) : وهذا يعني انهم يتلقون الحق في ان يعامل ووعد انه يجب ان يعامل هؤلاء ، كما لم تعد خطاه ، ولكن كما الصالحين ، من قبل القاضي الالهي. وهكذا تصبح "بر الله" في وخلاله الذين "لم يعرف الخطيئة" شخصيا ، وإنما هو تمثيلي "قدمت الخطيئة" (يعامل خاطىء ومعاقبتهم) في المكان (2 تبليغ الوثائق. 5:21).
هذا هو الفكر واعرب عن الكلاسيكيه في اللاهوت البروتستانتي من خلال استخدام عبارة "احتساب المسيح الاستقامه ،" وهي ان المؤمنين هم من الصالحين (rom. 5:19) ، والصواب (phil. 3:9) امام الله لا لسبب سوى ان المسيح هو الرأس امام الله الصالحين ، وانها واحدة معه ، sharers من مكانته والقبول. الله يبرر لهم باجتياز عليهم ، لأجل المسيح ، وجاء في القرار الذي تستحق طاعة المسيح. الله يعلن لهم ليكون من الصالحين ، لانه يحسب لهم ليكون من الصالحين ؛ والصواب انه يحسب لهم ، وليس لان لديه حسابات لهم وقد احتفظ القانون شخصيا (التي سوف تكون كاذبة الحكم) ، ولكن لأنه لتكون لهم حسابات الأمم الى الشخص الذي ابقاها تمثيلي (وهذا امر صحيح الحكم).
لبول الاتحاد مع المسيح ليست خياليه ولكن حقيقة ، والحقيقة الاساسية ، في الواقع ، في المسيحيه ؛ ومذهب المنسوبة الصواب هو ببساطة بولس المعرض من الجانب الشرعي منه (أنظر مدمج. 5:12 وما يليها). Covenantal التضامن بين المسيح وقومه وهكذا فإن الهدف الأساس الذي فاسقين هي محسوبه الصالحين وبعداله ما يبرره من خلال الاستقامه من المنقذ. هذا هو بول theodicy فيما يتعلق بحجه المبررات.
بول يعتبر الايمان ، كما لا يبرر لنا الحق نفسه ، بل على انها فارغه ممتد من ناحية الاستقامه الذي يتلقى عن طريق استقبال المسيح. في شركة HAB. 2:4) استشهد مدمج. 1:17 ؛ غال. 3:11) بول يجد ، في الوعد الضمني ان godly رجل ( "الامناء") سوف تتمتع الله تابع لمصلحة ( "العيش") من خلال علاقاته واثق الولاء لله (وهو habakkuk وجهه في السياق) ، والاكثر جوهريه الا من خلال التأكيد على ان الايمان لا يأتي أي رجل من اي وقت مضى الى ان ينظر اليها على انها مجرد والله ، وبالتالي وكما يحق لها الحياة ، على الاطلاق. الرسول أيضا استخدامات العماد 15:6 ( "ابراهام الله يعتقد ، وانه كان يركن اليه لILA الاستقامه ،" erv) لاثبات هذه النقطه ذاتها (انظر غال. 3:6 ؛ مدمج. 4:3 وما يليها).
ومن الواضح انه عندما بول يعيد صياغه هذه الآية التدريس كما ان ايمان ابراهيم كان وطنا للالاستقامه (rom. 4:5 ، 9 ، 22) ، واضاف ان كل ما تعتزم علينا ان نفهم ان الايمان هو ، حاسمة ، المخلص الاعتماد على الله كريمة الوعد (vss . 18ff.) ، وكانت مناسبة ووسائل الصواب يجري المنسوبة اليه. لا يوجد ما يشير هنا الى ان الايمان هو الارض من مبرر. بول هو لا نناقش أرض الواقع من التبرير في هذا السياق على الاطلاق ، والطريقة الوحيدة لتأمين ذلك. بول اقتناع هو ان اي طفل من اي وقت مضى آدم يصبح امام الله الصالحين انقاذ على حساب من الصواب من الماضي آدم ، والثاني ممثل رجل (rom. 5:12 -- 19) ، وهذا هو الصواب المنسوبة الى الرجال عندما يرون.
اللاهوتيين على عقلاني واخلاقي الجناح البروتستانتية ، socinians ، arminians ، وبعض الليبراليين الحديثة ، واتخذت لتعليم بولس ان الله يعتبر الرجل الايمان كما الاستقامه (إما لأنه من المفترض ان يستوفى اي قانون جديد أو لانه كما البذور من كل فضيله مسيحية ، وهو يحتوي على جرثومه وبالقدره التوصل الىها في نهاية المطاف مع مقتضيات القانون الاصلي الله ، او آخر لانها ببساطة الله السياديه السرور لعلاج الايمان كما الصواب ، رغم انه ليس من الصواب ؛ والعفو والله ان يقبل خطاه على أرض الواقع من ايمانهم (. في النتيجة ، أن ينكر هذه اللاهوتيين احتساب المسيح في المؤمنين الى الصواب بمعنى اوضح ، ونرفض كل covenantal مفهوم المسيح mediatorial العمل.
اقصى ما تستطيعان تقول ان المسيح هو الصواب هو السبب غير المباشر للقبول الرجل الايمان كما الصواب ، لأنه أوجد وضعا في هذا القبول الذي اصبح ممكنا. (المفكرين في socinian التقليد ، واعتبرت ان هذه الحاله موجودة دائما وان المسيح عمل قد لا godward الاشارة ، لن اقول حتى هذا.) بشكل لاهوتي ، والعيب الاساسي لجميع وجهات النظر هذه هو أنها لا تجعل الارتياح للقانون أساس القبول. ويعتبرون ان المبرر ، وليس بصفته القضاءيه قانون اعدام القانون ، ولكن باعتبارها عملا من اعمال السياده الله من يقف فوق القانون والحرية في ان تستغني عنه ، او تغييره ، حسب ما يراه مناسبا. الاقتراح هو ان الله ليس ملزما بلدة القانون : دورته تعليمي والتشريعات الجزاءيه لا يلزم من التعبير عن ثابت ومطالب بلدة الطبيعة ، ولكن يجوز له أن أصل الخير والاسترخاء ويعدلها من دون توقف الى ان ما قاله هو. هذا ، ولكن ، يبدو تماما مفهوم غير ديني.
السادس عشر والسابع عشر قرنا كانت عقيده 'sالفترة الكلاسيكيه. الليبراليه انتشار فكرة ان الله على كل موقف الرجل هو واحد من العطف الابوي ، وغير المشروط لمطالب من قانون العقوبات ، ومن ثم كان الاهتمام في طريق خاطىء وبرر القاضي الالهيه حلت محلها الفكر من مسرف المغفره واعادة التأهيل من صاحب الدعوة الالهيه الأب . صحه الشرعي الفئات للتعبير عن الرجل انقاذ العلاقة الى الله وقد تم على نطاق واسع ونفى. العديد من المفكرين النيو الارثوذكسيه يبدو متأكد ان هناك شعور بالذنب في الرجل من أن ثمة قانون العقوبات في الله ، وتميل الى ان اردد هذا الانكار ، مدعية ان الفئات القانونية يحجب الشخصي نوعية هذه العلاقة. ونتيجة لذلك ، بول مذهب من مبرر قد تلقى قليلا من الاجهاد خارج الدوائر الانجيليه ، ورغم تأكيد جديد هو ظاهر في عمل معجمي الاخيرة ، الأحدث اللوثريه الكتاب ، والدوغماتيه كارل بارت.
جي باكر
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
Sanday وheadlam ، الرومان ؛ اد بيرتون ، غلاطيه ؛ ل موريس ، والتبشير الرسولي الصليب ؛ الخامس تايلور ، والغفران والمصالحة ؛ كالفين ، والمعاهد 3،11 -- 18 ؛ ي اوين ، والتبرير بالايمان ؛ ي بوكانان ، مذهب التبرير ؛ ث كننغهام ، واللاهوت التاريخي ، وثانيا ؛ أ ritschl ، الحرجه من التاريخ...
التبرير ؛ ج هودج ، منهجي اللاهوت ، وثالثا ؛ ل berkhof ، منهجي اللاهوت ؛ ز اخماد ، tdnt ، ثانيا ؛ ziesler المضغوط ، ومعنى الحق في بول ؛ ح seebass وجيم براون ، nidntt ، ثالثا ؛ ح كونغ ، مبررا ؛ جيجابايت ستيفنز ، المسيحيه عقيده الخلاص ؛ JW drane ، بول ، الخليع او القانونية؟
ه kasemann ، "بر الله في بول ،" في NT الاسءله من اليوم ؛ berkouwer القبرصي اليوناني ، والايمان والتبرير.
التبرير (اسم) ، ويدل على "فعل اللفظ الصالحين ، والتبرير ، وبالبراءه" ؛ على وجه الدقه معنى يتحدد من ان الفعل dikaioo ، "لتبرير" (انظر ب) ؛ فهو يستخدم مرتين في الجيش الشعبي. الى الرومان ، وهناك وحدة في NT ، مما يدل على انشاء اي شخص به بوصفه مجرد تبرئة من التهمة. في مدمج. 4:25 عبارة "لدينا مبرر ،" هو ، ليرة ايطاليه ، "لأن لدينا من مبرر" (بالتوازي السابقة شرط "لدينا التجاوزات ،" اي بسبب التجاوزات التي ارتكبت) ، والوسائل ، لا بقصد اعمالنا "مبرر ،" ولكن لأن كل ما هو ضروري على الله جزء لدينا "مبررا" قد نفذت في موت المسيح. وعلى هذا الاساس كان اثيرت من الموتى.
الاستعطاف والكمال التام ، وكان له القيامة مؤكد النظير. في 5:18 ، "تبرير الحياة" الوسائل "التي تبرير النتائج في الحياة" (راجع v. 21). إن الله "يبرر" اعتقاد خاطىء على أرض الواقع من وفاة المسيح ، وينطوي له هدية مجانيه من الحياة. على التمييز بين dikaiosis وdikaioma ، انظر ادناه.
في ايلول / سبتمبر ، ليف. 24:22.
التبرير (نون) ، وقد ثلاثة متمايزه من المعاني ، ويبدو ان أفضل وصف شامل بأنه "تعبير ملموس عن الصواب" بل هو اعلان ان اي شخص او شيء يسير من الصالحين ، وبالتالي ، وبشكل عام ، وأنها تمثل التعبير واثر dikaiosis (رقم 1).
انه يدل على (أ) "امرا" لوقا 1:6 ؛ مدمج. 1:32 ، RV ، "المرسوم ،" اي ما الله قد اعلن ان الحق ، واشار الى المرسوم له من القصاص (kjv ، "حكم") ؛ مدمج. 2:26 ، RV ، "الاوامر للقانون" (اي الصالحين الاحتياجات زجر من القانون) ؛ حتى 8:4 ، "المرسوم للقانون ،" اي مجتمعة ، ومفاهيم القانون ، كل كما أنه مطالب الحق ؛ في heb. 9:1 ، 10 ، والمراسيم المرتبطه طقوس المعبد ؛ (ب) "حكم بالبراءه ،" الله الذي يبرئ الرجل من بذنبهم ، وعلى الظروف (1) من بنعمته في المسيح ، من خلال علاقاته تكفيري التضحيه ، و) 2) قبول المسيح بالايمان ، مدمج. 5 و 16 و (ج) "قانون الصالحين ،" مدمج. 5:18 ، "(من خلال احد) فعل الصواب ،" RV ، ليس بفعل "مبرر ،" ولا الصالحين الطابع المسيح (على النحو الذي اقترحه kjv : dikaioma لا يعني الطابع ، وكذلك يفعل dikaiosune ، الاستقامه) ، ولكن موت المسيح ، كما فعل ذلك باستمرار مع الله ذات طابع ومحامين وهذا امر واضح وكما يجري في تناقض واحدة "الخطيئة" في البيان السابق.
تأخذ بعض كلمة هنا بمعنى المرسوم من الصواب ، كما هو الحال في v. 16 ؛ موت المسيح وفي الواقع يمكن اعتبار إنجاز مثل هذا المرسوم ، ولكن كما قال الرسول حجة العائدات ، كلمة ، كما هو الحال غالبا ، يمر من الظل واحدة من معنى الى آخر ، وهنا لا يقف للمرسوم ، وانما هو عمل ؛ حتى في التنقيح 15:4 ، RV ، "الصالحين الافعال" (kjv ، "الاحكام") ، و19:8 ، "اعمال الصالحين) من القديسين) "(kjv ،" الاستقامه "). ملاحظه : لdikaiosune ، تترجم دائما "الصواب" من الصواب.
تبرير (فعل) ، في المقام الاول ، "الى ان نرى الحق ،" تعني ، في NT ، (أ) "لاظهار ان يكون محقا او الصالحين" ؛ في صيغة المبنى للمجهول ، ان له ما يبرره ، ومات. 11:19 ؛ وقا 7:35 ؛ مدمج. 3:4 ؛ 1 تيم. 3:16 ؛ (ب) "لنعلن ان يكون من الصالحين ، ونطق الصالحين" (1) بها الرجل ، فيما يتعلق الله ، لوقا 7:29 (انظر مدمج. 3:4 ، اعلاه) ؛ يتعلق بنفسه ، لوقا 10:29 ؛ 16:15 ؛ (2) والله المتعلقة بالرجال ، والذين اعلن أن الصالحين قبله على بعض الشروط التي وضعتها له. ومن الناحية المثاليه الكاملة مع مقتضيات قانون الله سيوفر اساسا من "التبرير" في بلدة البصر ، مدمج. 2:13. ولكن اي حالة من هذا القبيل قد وقعت في مجرد تجربة انسانية ، وبالتالي لا يمكن لاحد ان يكون "مبررا" على هذه الارض ، مدمج. 3:9-20 ؛ غال. 2:16 ؛ 3:10 ، 11 ؛ 5:4.
من هذا العرض السلبي في ذاكرة القراءة فقط. 3 ، الرسول العائدات الى اظهار انه دائما مع الله الصالحين الطابع الخاص ، وذلك بغرض التوصل الى مظهر ، وهو ، من خلال المسيح ، بانها "الاستعطاف من قبل... (آن ،" اداة ") دمه ،" 3 : 25 ، RV ، "المبرر للهاث له ان الايمان بيسوع" (v. 26) ، "المبررات" التي يجري القانوني والرسمي بالبراءه من الذنب والله كما قال القاضي ، والنطق الخاطىء كما الصالحين ، الذين يعتقد على الرب يسوع المسيح. في v. 24 ، "يجري تبريرها" هو فى هذا التوتر المستمر ، مشيرا الى استمرار عملية "التبرير" في خلافة الذين آمنوا وهي "مبررة".
في 5:1 ، "يجري تبريرها" هو في aorist ، او نقطة ، متوتره ، مشيرا في الوقت المحدد الذى كل شخص ، لدى ممارسة الايمان ، له ما يبرره. في 8:1 ، "مبرر" يعتبر "اي ادانة." ان "التبرير" فى الرأى هنا هو ما تؤكده الفصول السابقة والآية 34. في 3:26 ، وجعل كلمة "المبرر" هو ترجمة من الفعل ، مضاءة. "تبرير" ؛ بالمثل في 8:33 (حيث هو المادة المستخدمة) ، "ان الله justifieth ،" هو ، اكثر يرة. ، "الله هو (واحد) التي تبرر ،" مع التشديد على كلمة "الله". "مبرر" هو بالدرجه الاولى وبشكل مجاني عن طريق الايمان ، وبعد ذلك evidentially يعمل بها.
وفي الصدد الى "تبرير" ويعمل به ، وهو ما يسمى تناقض بين جيمس والرسول بولس هو الوحيد الظاهر. هناك انسجام في وجهات نظر مختلفة للموضوع. بول وقد ابراهام في الاعتبار موقف تجاه الله ، صاحب aceptance من كلمة الله. فهذه مسألة لا يعرفها سوى الله. رسالة بولس الرسول هو الرومان المحتلة مع godward اثر هذا الموقف ، وليس على إبراهيم شخصية او الاجراءات ، ولكن على ان التناقض بين الإيمان وعدمه ، وهي الشك ، راجع. مدمج. 11:20. جيمس (2:21-26) هو المحتلة مع ان التناقض بين الإيمان وهذا هو الايمان الحقيقي وهذا هو كاذبة ، والايمان جرداء ميتة ، وهي ليست نية على الاطلاق.
مرة أخرى ، وهما الكتاب معروض في مختلف العهود ابراهام حياة بولس ، في حال سجلت العماد 15 ، جيمس ، ان 22 في العماد. على النقيض من عبارة "يعتقد" في العماد 15:6 و"يطاع" فى 22:18. كذلك ، وهما الكتاب واستخدام عبارة "الايمان" و "الأشغال" في بمعان مختلفة الى حد ما. مع بول ، والايمان هو قبول كلمة الله ؛ مع جيمس ، ومن قبول الحقيقة من بعض التصريحات عن الله ، (v. 19) ، والتي قد لا تؤثر على سلوك المرء.
الإيمان ، كما تعاملت معها بول ، في قبول النتائج مع الله. ، اي "مبرر" ، وانها ملزمة ليعبر عن نفسه. إن لم يكن ، كما يقول جيمس "ان الايمان يمكن انقاذه؟" (V. 14). مع بول ، ويعمل توفي منهم يعمل ؛ مع جيمس وهم الحياة الاشغال. الأشغال التي يتحدث بول يمكن مستقلة تماما من الايمان : تلك التي اشار اليها جيمس يمكن ان يكون سببه الوحيد فيها هو الايمان الحقيقي ، وانها سوف تشهد حقيقته. حتى مع الاستقامه ، او "مبرر" : هو بول المحتلة مع حق العلاقة مع الله ، جيمس ، مع الحق في التصرف. بول يشهد ungodly يمكن ان يكون "مبررا" الايمان بها ، إلا أن جيمس الحق - الفاعل هو "مبرر"..
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html