يسوع ، او jeshua بن يوسف ، كما كان يعرف المعاصرون له ، وكان اليهودي الذي بدأ بوصفه النبي ، وهو معلم ، وحكيم في فلسطين حوالى 30 الاعلانيه. ويعتقد اتباعه له ليكون هو المسيح من اسرائيل ، في واحدة من الله قد تصرفت بشكل نهائي للخلاص من قومه (وبالتالي ، فان عنوان المسيح ، يوناني من اداء meshiah العبرية ، وتعني "anointed احد"). هذا الاعتقاد عندما اتخذ شكلا مميزا ، وبعد اعدام السيد المسيح قبل الرومان (بناء على توصية صادرة عن السلطات اليهودية) ، ويقال إنه يقدم نفسه على قيد الحياة لبعض من اتباعه.
فان قيامة يسوع اصبح مبدأ أساسي من مبادئ الدين ان يتم قريبا تسمى المسيحيه. وحسب المعتقد المسيحي ، وكان الله جعل يسوع رجل (سواء كان يسمى "ابن الله" و "ابن الانسان" وحددت الشخص الثاني من الثالوث) ؛ حياته وموته قبل الصلب المفهوم قد اعاد العلاقة بين الله والبشر -- التي كانت قد انقطعت بسبب الاثم الاخير (التكفير ؛ الخطيئة الاصليه) ؛ وصاحب القيامة (الحدث يحتفل به الفصح) ويؤكد الله مجموع السياده على خلقه وعروض البشر الأمل في الخلاص.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
اخر المقطع في الآثار (18.3.3) يعطي ممتده حساب يسوع وحياته المهنيه ، ولكن بعض السمات من الواضح أنها هي المسيحيه الزيادات. اذا كان هذا المقطع وقد اصيل هو نواة لنقاش واسع. وهكذا الروماني مصادر الوعي غامضة تظهر ان يسوع هو الشكل التاريخي فضلا عن وجوه عقيده ؛ الموثوق ذكرت مصادر يهوديه اخبرنا انه كان يهوديا المعلمين الذين نفذ فيهم حكم الاعدام كأن للسحر ونبوءه كاذبة وانه كان يملك أخ اسمه جيمس. اليهودية الادله ذات قيمة خاصة بسبب العداء بين اليهود والمسيحيين في ذلك الوقت : انه كان من السهل على اليهود جنبا الى مسألة وجود يسوع ، ولكن هذا ابدا انها فعلت.
بعض سيضيف اثنين اخرين من المصادر الأولية ، ومواد غريبة الى ماثيو والغريب ان لوقا. هناك توافق متزايد في الآراء على ان الانجيل الرابع ، وعلى الرغم من الغطاء الثقيل johannine اللاهوت في الترتيب للحوادث وفي نقاشاتهم ، كما يكرس المفيد من المعلومات التاريخية وحجيه اقوال يسوع. شكل نقد يتحري من التاريخ والتقاليد الشفويه والمكتوبة وراء الأناجيل ومصادرها ، في حين يعزل التنقيح نقد ودراسات لاهوت التحرير العمل من الانجيليين.
هذه اساليب توفير معايير التدقيق والتنقيح عن طريق التقليد واعادة بناء ورسالة مهمة التاريخية يسوع. معايير للصحه هي الاختلاف سواء على اليهودية المعاصرة والى تعاليم ما بعد كنيسة القيامة ؛ التماسك ؛ متعددة الشهاده ؛ واللغويه والعوامل البيءيه. معيار الاختلاف يضع النواه الاساسية للمواد فريدة ليسوع. معيار التماسك ويضيف المواد الاخرى متسقه مع هذه النواه. شهادة متعددة -- مواد تشهد به أكثر من المصدر الاساسي او في أكثر من واحد من اشكال التقاليد الشفويه التي انشأتها شكل نقد -- توفر ادلة لprimitivity من يسوع التقليد. الخلفية الثقافيه الفلسطينية والاراميه كلمة اشكال تقديم اختبار اضافي.
واذا كانت هناك أي عناصر الواقعية في نفوسهم ، وهذه ستكون وجد من بين البنود التي ماثيو ولوك على ما يلي : اسماء مريم ، جوزيف ، ويسوع ؛ تاريخ يسوع الميلاد في اواخر عهد هيرودس الكبير) د 4 قبل الميلاد) ، وبالتأكيد أقل ، وبيت لحم مكان ميلاد. بعض سيضيف تصور يسوع بين المرحلتين الاولى والثانية من طقوس الزواج بين مريم ويوسف ؛ المسيحيين في تفسير هذا من حيث المفهوم من خلال الروح القدس.
التالية بمعموديته به يوحنا المعمدان ، يسوع شرعت وزارة للربما لفترة ثلاث سنوات ، في المقام الأول في الجليل (كان قد نشاوا في galilean مدينة الناصرة). الانجيل سجل اختياره 12 من التوابع ، وانه الذي بشر سواء اليهم والى السكان عموما ، وكثيرا ما اجتذاب حشود كبيرة (كما هو الحال عندما قال انه القى عظة الجبل ، ومات. 4:25 -- 7:29 ؛ راجع لوقا 6:17 -- 49). اعلن ملكوت الله -- inbreaking الله النهائي انقاذ بلده من خلال الفعل والعمل كلمة (مارك 1:14 ؛ مات. 12:28). وقال انه يواجه صاحب المعاصرون مع هذا التحدي المتمثل في inbreaking عهد الله الأمثال في بلده من المملكه (مارك 4). وقال انه وضعها الله جذريه الطلب من الطاعه (matt. 5:21 -- 48).
في صلاة يسوع موجهة نحو فريد الله "ابا" (الحميم عنوان الطفل الى بلدة الدنيويه الاب في الاسرة) ، وليس "بلدي" أو "نحن" الاب كما هو الحال في اليهودية ، ودعا له التوابع في الصلاة الربيه الى حصة شرف مخاطبة الله وهكذا (لوقا 11:2). وقال انه أكلت مع منبوذون ، مثل البغايا ومحصلى الضرائب ، وتفسر سلوكه حسب النشاط الله ، وتسعى لانقاذ المفقود (كما في الأمثال من الاغنام فقدت ، فقدت العملة ، وابن مسرف ، لوقا 15) . الذي كان يقوم به exorcisms وhealings انها اشارات من inbreaking الله عهد النهائي ، في الانتصار على قوى الشر (matt. 11:4 -- 6 ؛ 12:28).
واخيرا ، يسوع قد ارتفع ليصل الى القدس في وقت عيد الفصح لتقديم تحديا للقرار وشيك والخلاص في قلب ووسط بلدة حياة الناس. واحدة من الاجراءات التي نسبت اليه وكان هناك من طرد الصيارفه من الهيكل (matt. 21:12 -- 17 ؛ مارك 11:15 -- 19 ؛ وقا 19:45 -- 46). فى وقت سابق ، ان يسوع قد تكبدت العداء من الفريسيين ، الذين هاجموه لخرق القانون ، ومنهم من استنكر لشكلي مفاهيم الذات والاستقامه (matt. 23:13 -- 36 ؛ وقا 18:9 -- 14). في القدس معارضيه كانوا الرئيسية الاخرى في الحزب الديني اليهودي ، sadducees ، الذي شمل بريسلي السلطات من المعبد. وساعد واحدا من التوابع ، ويهوذا الاسخريوطي ، وكانت السلطات اعتقلت يسوع في حديقة gethsemane. وكان يدرسها سنهدرين وسلموه الى الحاكم الروماني ، بيلاطس البنطي ، الذي حكمت عليه الصلب.
في وقت كبير من الاضطرابات السياسية في فلسطين ويهودي مسيحي توقعات عالية بين بعض الجماعات اليهودية (على سبيل المثال ، الثوريه المتعصبون) ، ويسوع له عقب ومما لا شك فيه تمثل فيما يبدو بعض تهديدا سياسيا. الحماسه السرود الانجيل تتضمن المواضيع الرئيسية اللاهوتيه. اولا يسوع الآلام والموت وتعرض تلبية ارادة الله اعلن في كتابات العهد القديم. الثانية ، وحسابات العشاء الاخير ، وداع وجبة عقدت قبل يسوع الاعتقال ، باعلان تكفير اهمية من يسوع الموت في عبارة أكثر من الخبز والنبيذ. الثالثة ، كبيرة ويتم التركيز على بيان ان يسوع المسيح او مات الملك. الرابعة ، وبعض الأحداث التي وصفها تحتوي اللاهوتيه الرمزيه ، على سبيل المثال ، فإن التمزيق للمعبد الحجاب.
وأثناء حياة يسوع الدنيويه كما كانت موجهة الحاخام ويعتبر النبي. بعض من كلماته ، ايضا ، مكانا له في فئة حكيم. عنوان احترام حاخام سيكون "ربي". بالفعل قبل عيد الفصح اتباعه ، واعجب بها سلطته ، من شأنه ان يعني شيئا اكثر من المعتاد عندما الموجهة اليه بانه "ربي". ويبدو ان يسوع رفض ان يسمي المسيح لما له من الجمعيات السياسية (مارك 8:27 -- 30 ؛ مات. 26:64 ، تصحيح مارك 14:62). يزال النقش على الصليب ، "ملك اليهود ،" يوفر الدامغه دليل على انه كان المصلوب بوصفه يهودي مسيحي المدعى (مارك 15:26).
ورغم انه من الممكن ان يسوع الاسرة ادعى انه من davidic النسب ، فمن غير المحتمل ان لقب "ابن داود" يعود لله او قبله له خلال وزارة الدنيويه. "ابن الله" في السابق مرات لقب العبرية الملوك (psa. 2:7) ، وكان أول اعتمدت في ما بعد كنيسة القيامة كنظير المسيح وليس له مدلولات الميتافيزيكيه (rom. 1:4). يسوع كانت تدرك فريدة الابناء العلاقة مع الله ، ولكن لا يعرف على وجه اليقين ما اذا كان الأب / الابن اللغة (مارك 18:32 ؛ مات. 11:25 -- 27 قدم المساواة. ؛ جون هنا وهناك) يعود الى يسوع نفسه.
الاكثر اشكالا للجميع هو عنوان "ابن الانسان". هذا هو العنوان الوحيد الذي استخدمت مرارا من قبل يسوع باعتباره تسمية الذات ، وليس هناك دليل واضح على انه كان يستخدم عنوانا لجلالة به بعد كنيسة القيامة. ومن ثم فان عقد الكثيرون ان الحجيه ، لانه يمر معيار الاختلاف. الذين ينظرون الى unauthentic كما انها ترى فيه ما بعد كنيسة القيامة من تحديد ليسوع مع "ابن الانسان" اما من دان. 7:13 أو -- اذا كانت فعلا موجودة هناك عنوان قبل يسوع -- في التقاليد اليهودية الرهيبه. رأي واحد ممكن ، وعلى اساس التمييز بين يسوع نفسه ويجعل القادمة "ابن الانسان" (لوقا 12 : 8 -- 12 ؛ مارك 8:38) ، فهو انه يحتج هذا الرقم يؤكد على بلدة النهائية للكلمة والعمل -- هذا النهائية ستكون بررت به "ابن الانسان" في نهاية المطاف.
وفي تلك الحاله ما بعد كنيسة القيامة وكان قادرا على تحديد يسوع مع ان "ابن الانسان" لان الحدث كان الفصح احقاق كلمته والعمل. بعد كنيسة القيامة ثم شكلت كذلك "ابن الانسان" الامثال ، وتحدث في بعض المروع للغاية من حيث عودته في المجيء الثاني (على سبيل المثال ، مارك 14:62) ؛ الآخرين الاعراب عن سلطة تمارس اثناء الدنيويه وزارة (على سبيل المثال ، مارك 2:10 ، 28) ؛ وآخرون معربا عن الوشيكه المعاناة واليقين من تبرئة (مارك 8:31 ؛ 9:31 ؛ 10:33).
قريبا خبرتهم من الروح القدس ، الذي هو النسب المسجله في الافعال 2 ، قاد المسيحيين الاوائل الى التفكير في شروط عقد كرستولوجيا مرحلتين : المرحلة الاولى هي الدنيويه وزارة المرحلة الثانية جهوده النشطه الحاكمة في السماء. هذا كرستولوجيا مرحلتين ، والذي هو يسوع المسيح كما تعالى ، الرب ، وابن الله (أعمال 2:36 ؛ مدمج. 1:4) ، وغالبا ما تسمى adoptionist. انها ليست adoptionism في وقت لاحق من الهرطقه ، ولكن لانها ترى في شروط الوظيفة بدلا من ان يجري. وفي بلدة تمجيد يسوع الى السماء بدات عملها كما أنه لم يسبق لها. آخر البداءيه christological تأكيد شركاء ميلاد يسوع مع صاحب davidic النسب ، ومن ثم التأهل ليهودي مسيحي له مكتب في تمجيد له (على سبيل المثال ، مدمج. 1:3). هذا عرض لميلاد يسوع باعتباره christologically لحظة هامة.
كما ان المسيحيه انتشرت الى العالم الناطق اليوناني الاعلانيه بين 35 و 50 ، وكذلك وضعت christological المناظير. المرسله -- -- -- ابن نمط واحد منهم. وهذا النمط من ثلاثة اجزاء : (1) الله (2) بعث ابنه (3) في ل. . . (مع بيان الغرض من انقاذ -- على سبيل المثال ، غلاطيه 4:4 -- 5). ولادة السرود ماثيو ولوك الجمع davidic النسب مع ايفاد -- -- -- ابن كرستولوجيا. ثمة تطور هام اخر من هذه الفترة هو تحديد يسوع باعتباره تجسيدا للحكمة السماوية اليهودية المضاربه (prov. 8:22 -- 31 ؛ السير. 24:1 -- 12 ؛ wisd. 7:24 -- 30).
ومن هنا مؤلفة من ثلاث مراحل كرستولوجيا يظهر : موجود مسبقا حكمة أو شعارات (كلمة) ، الذي كان وكيلا للانشاء ومن العام revela -- نشوئها والخاصة ايضا من الكشف عن اسرائيل ، ويصبح يجسد في الحياة والموت من يسوع الناصري ، و ثم في انبثاق والاعلاء العودة الى الجنة (php. 2:6 -- 11 ؛ العقيد 1:15 -- 20 ؛ heb. 1:1 -- 3 ؛ يوحنا 1:1 -- 14). مع هذه المرحلة ثلاثة كرستولوجيا يوجد تحول من الوظيفيه البحته لتفسير مسألة الكائن او شخص يسوع. وهكذا فإن مراحل لاحقة من العهد الجديد التمهيد لchristological الخلافات متعلق بالباباوات من العمر.
في الرابع وثلاثية الابعاد قرون كانت هناك بعض الذين لا تزال تتساءل الكاملة للبشرية يسوع وغيرهم ممن شكك بلاده الكامل الآلة. عندما arius نفت ان يكون الابن موجود مسبقا ، او كلمة ، وكأن الله بالكامل ، ومجلس nicea (325) صاغ العقيدة (nicene العقيدة) الذي يتضمن عبارات "من جوهر واحد مع الاب" و "كان رجلا". المقبل ، apollinarius ، حريصة على تأكيد الابن الاله ، ان يدرس شعارات حل محل الروح البشريه في يسوع الدنيويه (apollinarianism). هذا وقد ادان التدريس في المجلس القسطنطينيه (381). المقبل ، وعلماء دين من مدرسة انطاكيه حتى كانت حريصة على الحفاظ على واقع يسوع الانسانيه التي يبدو انها وسطا له الآلة. وهكذا تيودور mopsuestia للتلميذ وصاحب nestorius (نسطوريه) فصل الآلة من الانسانيه تقريبا الى حد انكار وحدة شخصه.
للحفاظ على وحدة هذا المجلس مجمع أفسس (431) واكدت ان ماري كانت "الله -- حاملها" (theotokos ، في وقت لاحق شعبيا تصبح "والدة الله"). اوطاخي السكندري من المدرسة ثم زعم ان اثنين من طبيعه المسيح كانت ، في التجسد ، ذو مصهر حيز واحد. وهذا الرأي عبر عنه استبعد في مجمع خلقيدونيه (451) ، الذي اصر على ان المسيح هو شخص واحد في اثنين من الطبيعة (الالهيه والبشريه) "من دون التباس ، دون تغيير ، ودون شعبه دون انفصال".
Christologies الحديثة عموما بدء "من اسفل" بدلا من "من فوق ،" يسوع ايجاد الاولى لتكون انسانية حقا ، وبعد ذلك اكتشاف بلده في اللاهوت والانسانيه من خلال برنامجه : "كان الله في المسيح ، والتوفيق بين العالم لنفسه" (2 تبليغ الوثائق. 5:19).
ح اكمل ريجنالد
الفهرس
ص اوغشتاين ، يسوع ابن الانسان (1977) ؛ ز aulen ، يسوع في البحث التاريخي المعاصر (1976) ؛ CK باريت ، يسوع والانجيل التقليد (1967) ؛ ز bornkamm ، يسوع الناصري (1960) ؛ ص bultmann ، ويسوع كلمة (1954) ؛ ويسوع المسيح والاساطير (1958) ؛ congar ، ايف ، يسوع المسيح (1966) ؛ سم connick ، يسوع : الرجل ، والبعثة ، والرسالة (1974) ؛ ح conzelmann ، يسوع (1973) ؛ ف fredericksen ، من أجل يسوع المسيح (1988) ؛ اكمل الصحة الانجابيه ، وأسس العهد الجديد كرستولوجيا (1965) ؛ اكساجول goodspeed ، حياة السيد المسيح (1950) ؛ م منحة ، يسوع : مؤرخ استعراض الانجيل (1977) ؛
و هاهن ، عناوين يسوع في كرستولوجيا (1969) ؛ في هانسون ، النعمة والحقيقة (1975) ؛ hengel م ، وابن الله (1976) ؛ ي المتخلف ، الطبعه ، اسطوره الله يجسد (1976) ؛ ي Jeremias ، الامثال يسوع (1971) ؛ ث kasper ، يسوع المسيح (1976) ؛ جنيه keck ، مقبلة ليسوع التاريخي (1971) ؛ المفوض السامي كي ، يسوع في التاريخ (1977) ، وماذا يمكن أن نعرفه عن يسوع) 1990) ؛ ي klausner ، يسوع الناصري ، وحياته ، وأوقات التدريس (1925) ؛ JL زهور الزعرور ، الطبعه ، تفسير الانجيل (1981) ؛ ث pannenberg ، يسوع : الله والانسان (1977) ؛
ي pelikan ، يسوع من خلال قرون (1987) ؛ ف بيركينس ، يسوع المعلم (1990) ؛ فاليس روبنسون ، والسعي من جديد التاريخية يسوع (1959) ؛ jat روبنسون ، وجها انسانيا من الله (1973) ؛ و schleiermache ، حياة يسوع (1974) ؛ ف schoonenberg ، المسيح (1971) ؛ أ شويزير ، سعى التاريخية يسوع (1910) وسر ملكوت الله (1985) ؛ ز vermes ، يسوع واليهودي : مؤرخا لل قراءة الانجيل (1974) ؛ وهو أكثر وحشية ، eschatology والاخلاق في تدريس يسوع (1950).
يسوع هو الصحيح ، كما هو المسيح الرسمية ، باسم ربنا. لنميز له من الاخرين ما يسمى ، فهو تحدث عن "يسوع الناصري" (يوحنا 18:7) ، و "يسوع ابن يوسف" (يوحنا 6:42). هذا هو اليوناني شكل العبرية اسم جوشوا ، الذي كان في الأصل hoshea (num. 13:8 ، 16) ، ولكن تغيرت بها موسى الى jehoshua (num. 13:16 ؛ 1 مركز حقوق الانسان. 7:27) ، أو جوشوا. بعد المنفى يفترض انها شكل jeshua ، من حيث الشكل اليوناني يسوع. ونظرا الى انه كان ربنا للدلالة على وجوه مهمته ، لانقاذ (matt. 1:21).
حياة يسوع على الارض يمكن ان تنقسم الى مجموعتين فترات كبيرة ، (1) ان من ماله الخاص في الحياة ، حتى كان حوالي ثلاثين عاما من العمر ، و (2) ان صاحب الحياة العامة ، والتي استغرقت زهاء ثلاث سنوات.
في "fulness من الوقت" ولد في بيت لحم ، في عهد الامبراطور أوغسطس ، مريم ، الذي كان الخطيبين لجوزيف ، وهو نجار (matt. 1:1 ؛ وقا 3:23 ؛ Comp. يوحنا 7:42 (. واعلن عن ولادته الى الرعاه (لوقا 2:8-20). الحكماء من الشرق جاء الى بيت لحم لمقابلته الذي ولد "ملك اليهود" جلب الهدايا معهم (matt. 2:1-12). Herod 'sضروب الغيره ادت الى جوزيف رحلة الى مصر مع مريم ويسوع الرضع ، حيث متلكا حتى وفاة هذا الملك (matt. 2:13-23) ، وعندما عاد واستقر في الناصرة ، في الجليل السفلى (2:23 ؛ Comp. وقا 4:16 ؛ يوحنا 1:46 ، الخ). في سن اثني عشر عاما ، وقال انه قد ارتفع ليصل الى القدس لعيد الفصح مع والديه. هناك ، في معبد ، "في خضم من الاطباء ،" كل ما سمعته كان "دهش فهمه واجوبه" (لوقا 2:41 ، الخ). ثمانيه عشر عاما تذاكر ، والتي ليس لدينا سجل وراء هذا ، الى ان عاد الى الناصرة و"زيادة في الحكمة والمكانه ، وصالح مع الله وأخيه الانسان" (لوقا 2:52).
وقال انه دخل على تصريحاته العلنيه وزارة عندما كان حوالي ثلاثين عاما من العمر. عموما ومن يركن الى مد يد ثلاثة اعوام تقريبا.
كل من هذه السنوات قد السمات الخاصة لوحدها.
الوحيد مصادر المعلومات الموثوق بها حول حياة المسيح على الارض هي الانجيل ، والتي في هذا التفصيل التاريخي عبارة وعمل المسيح في الكثير من جوانب مختلفة. (انظر عرض على المسيح.)
(Easton يوضح القاموس)
(1). جوشوا ، ابن الراهبه (أعمال 7:45 ؛ heb. 4:8 ؛ RV ، "جوشوا"). (2). يهوديه مسيحية ملقب justus (العقيد 4:11).
(Easton يوضح القاموس)
تعبير هو مزيج من اسم "يسوع" (من الناصرة) ، وتحت عنوان "المسيح" (بالعبريه) او "المسيح" (اليونانيه) ، الذي يعني "anointed." في أعمال 5:42 ، حيث نقرأ "الوعظ يسوع المسيح ،" وهذا الجمع بين الاسم واللقب لا يزال واضحا. كما تقدم الوقت ، ومع ذلك ، فان العنوان بحيث أصبحت مرتبطة ارتباطا وثيقا ان اسم الجمع قريبا تحولت من الاعتراف ، يسوع (الذي هو (المسيح ، الى اعترافات اسم ، يسوع المسيح. مدى ملاءمة هذا اللقب ليسوع هو انه حتى هذه اليهودية المسيحيه الكتاب المشار اليه على وجه السرعه بدلا من يسوع المسيح يسوع المسيح (راجع مات. 1:1 ؛ مدمج. 1:7 ؛ heb. 13:8 ؛ جيمس 1:1 ؛ أنا حيوان أليف. 1:1).
الانجيليه مواد يمكن تقسيمها الى الانجيل والافعال عن طريق الوحي. المعلومات التي يمكن ان نتعلمها من خلال الافعال الوحي اساسا على النحو التالي : السيد المسيح ولد يهوديا (gal. 4:4) ، وكان سليل ديفيد (rom. 1:3) ؛ كان لطيف (ثانيا تبليغ الوثائق. 10:1 ) ، الصالحين (ط الحيوانات الاليفه. 3:18) ، sinless (ثانيا تبليغ الوثائق. 5:21) ، المتواضع (phil. 2:6) ، وكأن آغري (heb. 2:18 ؛ 4:15) ؛ سعادة تؤسس الرب العشاء ط تبليغ الوثائق. 11:23-26) ، وكان مغير (ثانيا الحيوانات الاليفه. 1:17-18) ، وكان غدر ط تبليغ الوثائق. 11:23) ، وكان المصلوب ط تبليغ الوثائق. 1:23) ، وارتفعت من قتلى ط تبليغ الوثائق. 15:3 وما يليها) ، وصعد به الى السماء (eph. 4:8). معينة من اقوال يسوع معروفة (راجع لي تبليغ الوثائق. 7:10 ؛ 9:14 ؛ أعمال 20:35) ، وممكن التلميحات الى اقوال صاحب توجد أيضا (على سبيل المثال ، مدمج. 12:14 ، 17 ؛ 13:7 ، 8-10 ؛ 14:10).
المصادر الرئيسية لمعرفتنا يسوع هي الانجيل الكنسي. هذه الاناجيل وتنقسم عموما إلى مجموعتين : اجمالى الانجيل ( "نظره - على حد سواء" الانجيل من ماثيو ، مارك ، ولوك) وجون. السابق هي المفهوم عموما الى "نظرة على حد سواء" ، نظرا لامكانياتها التي لها علاقة ادبيه. اكثر من تفسير لهذا الموقف هو ان العلاقة الادبيه وكتب العلامه الاولى والتي تستخدم لوقا ماثيو ومارك ومصدر آخر ، وفقدت الآن ، والتي تتضمن في معظمها تعاليم يسوع (تسمى "س") والتي يستخدمونها بالاضافة الى مواد اخرى ( "م "= المواد التي لا توجد الا في ماثيو ؛" ل "= المواد التي لا توجد الا في لوقا).
وزارة بدأت مع يسوع بمعموديته بقلم جون (مارك 1:1-15 ؛ اعمال 1:21-22 ؛ 10:37) ، وصاحب اغراء الشيطان بها. وزارته المعنية اختيار اثني عشر التوابع (مارك 3:13-19) ، والذى يرمز الى جمع ثانية من اثني عشر من قبائل اسرائيل ؛ الدعوة الى ضرورة التوبه (مارك 1:15) وصول مملكة الله في وزارته (لوقا 11:20) ؛ العرض الخلاص الى منبوذون من المجتمع (مارك 2:15-17 ؛ وقا 15 ؛ 19:10) ؛ شفاء المرضى والشيطان - تملكها (والتي يشار اليها في التلمود اليهودي) ؛ والعودة الى بلدة مجيد consummate المملكه.
نقطة التحول في يسوع جاء في وزارة caesarea عندما Philippi ، بعد ان اعترف بها بوصفها بيتر المسيح ، واعترف بصحه هذا الاعتراف وشرع اخبر التوابع من تقريره المقبل الموت (مارك 8:27-31 ؛ مات. 16 :13 - 21). التقدم نحو القدس ، ويسوع تطهير المعبد وبذلك يحكم على دين اسرائيل (ملاحظه ماركو التنسيب للحساب بين 11:12-14 و 11 : 20-21 وكذلك محتويات التالية فصلين). وفي ليلة والتي كان للخيانة واعرب تؤسس مرسوم العشاء الرباني ، والذي يشير الى العهد الجديد مختومه من صاحب الذبيحه والدم ينتصر جمع ثانية في ملكوت الله (مارك 14:25 ؛ مات. 26:29 ؛ وقا 22:18 ؛ انا تبليغ الوثائق. 11:26). عندئذ القي القبض عليه في حديقة gethsemane ، حاول قبل سنهدرين ، herod antipas ، واخيرا بيلاطس البنطي ، الذى ادان عليه بالاعدام بتهم سياسية ليدعي انه هو المسيح (مارك 15:26 ؛ يوحنا 19:19). وفي عشية السبت المسيح المصلوب لآثام العالم (مارك 10:45) خارج مدينة القدس (يوحنا 19:20) في مكان يدعى golgotha (مارك 15:22) بين اثنين من اللصوص الذين يحتمل ان يكونوا قد الثوريون (matt. 27:38).
وقال انه تخلى عن حياته قبل السبت جاء ، حتى انه ليست هناك حاجة للاسراع في crurifragium قبل وفاته ، اي كسر ساقيه (جون 19:31-34). وقال انه دفن في قبر يوسف من arimathea (مارك 15:43 ؛ يوحنا 19:38) وفي عشية السبت. وفي اليوم الاول من الاسبوع ، والذي كان في اليوم الثالث (الجمعة الى 6 مساء يوم = 1 ؛ الجمعة 6 الى الساعة 6 مساء السبت في اليوم = 2 ؛ السبت الاحد الى الساعة 6 صباحا يوم = 3) ، وقال إنه ارتفع من بين الاموات ، وقد تم اكتشاف قبر فارغ ، وبدا انه لأتباعه (16 علامة ؛ مات. 28 ؛ وقا 24 ؛ يوحنا 20-21). وقال انه في الاقامة اربعين يوما مع التوابع وثم صعد الى السماء (أعمال 1:1-11).
لذا انتهى منذ ثلاث سنوات وزارة (يوحنا 2:13 ؛ 5:1 ؛ 6:4 ؛ 13:1) من يسوع الناصري.
تكلم يسوع ايضا كأحد الذين تمتلك سلطة اكبر من العبارات (matt. 5:31-32 ، 38-39) ، مما ابراهام (يوحنا 8:53) ، ويعقوب (يوحنا 4:12) ، ومعبد (matt. 12 : 6). وادعى ان رب السبت (مارك 2:28). حتى انه ادعى ان مصير جميع الناس يتوقف على الطريقة التي استجابت له (matt. 10:32-33 ؛ 11:6 ؛ مارك 8 : 34-38).
نقطة تحول كبرى وجاءت العاصمة شتراوس للحياة المسيح ونشر في 1835 ، لافتا الى شتراوس في عقم للنهج عقلاني القول ان المعجزه في الانجيل وكان يجب ان يفهم nonhistorical "الخرافات".
هذا النهج الجديد هو بدوره نجح بها تفسير متحرر من حياة يسوع ، الى أدنى حد ممكن والتي أهملت البعد خارقه من الانجيل واعتبرته "القشه" التي كان لا بد من القضاء عليها من اجل التركيز على تعاليم يسوع.
ولا غرابة في ذلك ، فإن هذا النهج وجدت في تعاليم يسوع هذه النظريات الليبراليه بوصفها الابوه الله ، والاخوة للانسان ، وقيمة لانهائي من الروح البشريه.
"الموت" من السعي نحو جاء لأسباب عدة.
لأحد ، واتضح ، من خلال عمل البرت شويزير ، ان الليبراليه يسوع توجد ابدا ولكن هي مجرد انشاء ليبراليه التوق.
وهناك عامل آخر ساعد في انهاء كان السعي الى ادراك ان الانجيل لم تكن بسيطة سير الهدف الذي يمكن بسهولة الملغومه عن معلومات تاريخية.
وكان ذلك نتيجة لأعمال وليم wrede وشكل النقاد.
لا يزال هناك سبب آخر للوفاه هو السعي الى ادراك ان وجوه الايمان بالنسبة الى الكنيسة طوال قرون لم يكن ابدا تاريخية المسيح اللاهوتيه من الليبراليه ولكن المسيح من الايمان ، اي ، خارق المسيح المعلن في الكتاب المقدس.
وكان مارتن kahler خصوصا المءثره في هذا الصدد.
وخلال الفترة ما بين الحربين العالميتين ، والسعي الى ارساء ناءمه لمعظم ويرجع ذلك جزئيا الى الاهتمام والشك في امكانيه لأعماله.
في عام 1953 جديدة نشأت في السعي بتحريض من ارنست kasemann.
Kasemann يخشى ان يكون الانقطاع على الصعيدين النظري والعملي بين التاريخ ويسوع المسيح هو الايمان يشبه كثيرا اوائل docetic بدعة ، والذي نفى الانسانيه للابن الله.
ونتيجة وقال انه كان من الضروري انشاء الاستمراريه التاريخية بين يسوع المسيح والايمان.
وعلاوة على مشيرا الى ان هذا التاريخية الشكوك حول تاريخية المسيح ليس له ما يبرره لأن بعض البيانات التاريخية المتاحة ويمكن انكاره.
نتائج هذا البحث الجديد قد مخيبه للآمال نوعا ما ، والحماس الذي قوبلت به انه يمكن القول ، وبالنسبة للجزء الاكبر ، لانهم اختفوا.
أدوات جديدة قد شحذ خلال هذه الفترة ، ومع ذلك ، والتي يمكن ان تساعد في هذه المهمة التاريخية.
والمشكلة الرئيسية التي تواجه أي محاولة للتوصل الى "يسوع التاريخي" ينطوي على تعريف مصطلح "تاريخية".
الحرجه في الاوساط فان المصطلح عموما بانها "نتاج التاريخية الحرجه - الطريقة".
هذه الطريقة لكثير من يفترض مغلق متصله من الزمان والمكان حيث التدخل الالهي ، اي ، خارقه ، ويمكن ألا تتدخل.
هذا التعريف بطبيعة الحال ، سوف تكون دائما المشكلة التي تسعى الى ايجاد التواصل بين خارق يسوع المسيح ، والتاريخ ، ومنظمة الصحة العالمية من قبل مثل هذا التعريف لا يمكن ان يكون خارق.
اذا "التاريخية" وسائل nonsupernatural ، فلا يمكن أبدا ان تكون حقيقية الاستمراريه بين البحث التاريخي يسوع المسيح والايمان.
لقد اصبح من الواضح ، اذن ، ان هذا التعريف من "التاريخية" يجب ان يكون الطعن ، وحتى في المانيا هم الناطقون الناشءه الذين يتكلمون عن الحاجة التاريخية الحرجه - لنفترض وجود اسلوب الانفتاح على التفوق ، اي الانفتاح على امكانيه فان المعجزه.
وبهذه الطريقة فقط يمكن على الاطلاق ان يكون هناك امل في اقامة التواصل بين البحث التاريخي يسوع المسيح والايمان.
الصحة الانجابيه شتاين
الفهرس
- في تاريخ :
مؤسس المسيحيه ؛ ولد في الناصرة حوالى 2 قبل الميلاد) وفقا لوقا الثالث (23) ؛ اعدم في القدس في الرابع عشر من نيسان ، 3789 (اذار / مارس او نيسان / ابريل ، ce 29).
حياته ، ولو بصورة غير مباشرة من الدرجة الحرجه شخصية ، وكان قليلا جدا تأثير مباشر على مسار التاريخ اليهودي أو الفكر.
الأدب اليهودي المعاصر في حياته المهنيه هو المشار اليها فقط في (متشابكه) مرور جوزيفوس ، "النملة".
ثامن عشر.
3 ، § 3 ، في حين ان الاشارات الواردة في التلمود هي بالنسبة للجزء الاكبر كما الاسطوريه كما هو الحال في الاناجيل ملفق ، وان كان في اتجاه معاكس (انظر يسوع في الاسطوره اليهودية).
وفي ظل هذه الظروف انه ليس من الضروري في هذا المكان ليفعل أكثر من اعطاء وصف مقتضب اهم الاحداث التاريخية في الحياة الوظيفيه العامة لليسوع ، مع محاولة للتأكد من التزامه الشخصي لعلاقات اليهودية المعاصرة ؛ لاهوتية والفوقيه على أساس حياته والموت ، وبعض المفاهيم الاسطوريه المرتبطه بها ، انظر يهودي.
Encyc.
رابعا.
50A ، سيفيرت المسيحيه.
مصادر الحياة.
في العهد الجديد هناك اربعة "الانجيل" تصريح للتعامل مع حياة يسوع مستقل ؛ ولكنها اصبحت الان شبه متفق عليه عالميا ان الثلاثة الأولى من هذه ، معروفة من قبل اسماء "ماثيو" ، و "العلامه" ، و "لوقا ، "مترابطه ، المقابلة لمختلف اشكال baraitot المعاصرة ، في حين ان الرابع ، انجيل يوحنا ، هو ما نسميه الالمان" tendenz - الرومانيه ، "عمليا اي عمل من الخيال الدينية ترمي الى تعديل الرأي في اتجاه معين.
فان خارق للادعاءات باسم يسوع مبنية بشكل يكاد يكون حصريا على تصريحات الانجيل الرابع.
من اول ثلاث او اجمالي الانجيل هو متوافق عليه من رأى انه يعتبر من اقرب علامة كما وانها المصدر الرئيسي للبيانات التاريخية للالاخريين.
هذا الانجيل ذلك ، سوف تستخدم في الحساب التالي يكاد يكون حصريا ، اشارات الى الفصل والآية ، وعندما اسم الانجيل لم يعط ، ويجري على هذا المصدر.
بجوار الاصل من انجيل مرقس ، وكان هناك مصدر آخر المستخدمة في مشتركة من جانب كل من ماثيو ولوك ، وهما "logia" او انفصال الاقوال ، من ماثيو ولوك ؛ والى جانب هاتين الوثيقتين فان ملفق "الانجيل وفقا لالعبرانيين "لقد الحفاظ عليها ، في رأي النقاد ، وعدد قليل من تصريحات يسوع الذي كثيرا ما يلقي الضوء على حي له دوافع وآراء.
الكثير الصناعة والابداع ولقد كرست به ريش الف لجمع البيانات extracanonical يسوع ، والمعروفة باسم "agrapha" (leipsic ، 1889).
اقرب من جميع هذه المصادر ، فإن الأصل من ماركو الانجيل ، والذي يتضمن اشارات تبين انه مكتوب قبل فترة وجيزة أو بعد فترة وجيزة من تدمير للقدس في 70 سنة ؛ وبعباره اخرى ، اربعين سنة بعد وفاة يسوع.
شأنها في ذلك شأن سائر الأناجيل ، وكان في الاصل المكتوب باللغه اليونانيه ، في حين أن اقوال يسوع تلفظ في الاراميه.
ولذا بات من المستحيل يكمن الكثير من الاجهاد على الكمال دقة سجلات الإحداث والبيانات المكتوبة الى اسفل اربعين عاما بعد وقوعها او قدمت ، وبعد ذلك في لغة غير أنه في مثل هذه التصريحات التي كانت مقررة اصلا منطوق (حتى الصلاة الربيه وقد ابقي في البديل النسخ ؛ Comp. مات السادس. 10-13 ؛ وقا الحادي عشر 2-4) ؛ ومع ذلك ، فمن هذا slender على اساس ان بعض أهم المطالبات هاءله قد اثيرت.
للعمليات التي التقاليد اما بالنسبة لحياة يسوع جرى تحويل بروفات بلدة العظميين صفة طبيعية ، انظر يهودي.
Encyc.
رابعا.
51-52 ، سيفيرت
المسيحيه.
حوادث كثيرة كانت فعلا اخترعت (ولا سيما في ماثيو) "لانه قد تكون هناك الوفاء" له في النبوءات المتعلقة amessiah ذا طابع تماما من غير ان يسوع اما المطالب التي كان يمثلها أو التوابع له ان يكون.
ومع ذلك خارق في حياة يسوع وفقا لالانجيل مقصور على أصغر الأبعاد ، وتتألف اساسا من الحوادث والخصائص الرامي الى دعم هذه النبوءات والمواقف المتعصبه المسيحيه.
وهذا ينطبق بصفة خاصة على قصة العذراء - الميلاد ، والتي هي اسطوره مشتركة تقريبا لجميع الابطال القوم - كما تبين آثارها التفوق على بقية شعبهم (انظر داط Hartland ، "اسطوره فرساوس ،" المجلد الاول).
يقترن هذا هو ادعاء غير متسقه davidic النسب من خلال جوزيف ، وهما مخالف الانساب يولي (matt. الاول ، والثالث لوقا.).
وربما كان أبرز ما أسفرت عنه من حياة السيد المسيح كما وردت في الانجيل هو الصمت المطلق عن المراحل السابقة.
وكان واحدا من الاسرة الى حد كبير ، وبعد اربعة اخوة ، ويعقوب ، خوسيه ، سيمون ، judah ، الى جانب شقيقاته.
ومن المعروف ان حصل على رزقه والده التجارة ، ان وجود نجار ؛ ووفقا لجستن الشهيد ، والمحاريث والقضبان الخشبيه التي ادلى بها السيد المسيح كانت لا تزال موجودة في مكتبة (جستن 's) مرة ، وحوالى سنة 120 (" الهاتفي. بوضعه tryph ". § 88).
ومن المشكوك فيه انه تلقى اي تدريب محدد الفكريه ، العظيمة نظام التعليم اليهودي لا يجري سريانه حتى بعد دمار القدس (انظر التعليم).
ومن المحتمل ، بيد انه يستطيع ان يقرأ ؛ كان يتعرف بالتأكيد ، اما عن طريق القراءة أو عن طريق التعليمات الشفهيه ، مع الكثير من العهد القديم ؛ وصاحب اسلوب الجدال كثيرا ما يشبه ذلك من الحاخامات المعاصرة ، مما يعني انه كان يتردد على المجتمع.
في الدفاع عن بلده التعدي السبت انه يبدو انه قد يخلط مع ابياثار ahimelech (ii. 25 ؛ Comp. انا سام الحادي والعشرين (1) ، واذا لم يكن هذا مجرد خطأ الناسخ 's.
ويبدو من المقابلات التي اجراها مع الكاتب (xii. 29-31 ؛ Comp. العاشر لوقا 27) والغنيه مع شاب (العاشر 19) انه كان على بينة من didache في شكل اليهودية ، كما تقبل تعاليمه تلخيص الجامع للعقيده اليهودية.
حادث واحد فقط من ايام هي الاولى له سجل : تصرفه ازاء له وقتئذ miẓwah بار (او التأكيد) في معبد (لوقا الثاني. 41-52).
ومن الغريب ان ذلك كان ذا طابع البارعه لم تظهر اي بوادر من صفات استثناءيه امام نقطة تحول يسوع الوظيفي.
تأثير يوحنا المعمدان.
الازمة في يسوع الحياة جاءت مع يوحنا المعمدان للتوبة والتبشير من القرب من ملكوت الله.
في البداية رفض يسوع ان يقدم الى المعموديه على يد يوحنا.
ووفقا لتقاليد موثقه جيدا من "الانجيل بحسب الى اليهود ،" وطلب فيه قد اخطأ انه من الضرورى بالنسبة اليه ان يكون عمد بواسطة يوحنا.
ومع ذلك على مرأى من علامات التأثير الذي يمارسه الاخير الواضح الذي ادلى انطباعا عميقا على شخصية يسوع : ثم انه ربما شهدت لاول مرة السلطة التي يتمتع بها شخصية عظيمة على حشود من الناس.
وهو في هذه اللحظة من حياته إن الأماكن المسيحيه اسطوره ما يعرف الاغراء ، والمعلومات التي تتعلق ، من طبيعه الحال ، كان يمكن ابلاغها الا من خلال يسوع نفسه.
في "الانجيل بحسب العبرانيين الى" حساب هذا يرد في شكل : "والدتي ، والروح القدس ، وأخذني للتو واحدا من الشعر ويقوم بلدي لي وصولا الى جبل Tabor العظيم" (التي كانت في الجوار من بيته).
كما جيروم الملاحظات (علي عيسى. اربعون. 9) ، وشكل هذا القول ينطوي العبرية (أو بالأحرى الاراميه) الأصل ( "ruḥa ḳaddisha") ؛ وولهذا السبب ، من بين أمور أخرى ، وقال يمكن اعتبار حقيقي واحد .
ومن الأمور ذات الدلاله بأنها تعني امرين : (1) الاعتقاد يسوع في خاص الالهيه المنشأ من روحه ، و (2) ميل الى منتشي التجريد.
وهذا الاتجاه هو موجود في بقية القادة العظام من الرجال ، على غرار سقراط ، محمد ، ونابليون ، كان يرافقهن في قضاياهم من قبل الهلوسه ؛ السمع في الحاله الاولى ( "شيطان" سقراط) ، والمرءيه في الاخيرين (محمد حمامة ونجم نابليون).
هذه الفترات من النشوه سوف تميل الى تأكيد في عقول شرقية الانطباع بأن هذا الموضوع كان بوحي منها (comp. الاصلي معنى "النبي" ؛ انظر النبي) ، وسيضيف الى قوة جاذبيه مغناطيسيه شخصية.
في يسوع الاسرة وبين جيرانه اثر يبدو أنه قد تم مختلفة.
تعتبر بلدة الناس له حتى بأنها من أصل عقلة (iii. 21) ، ويبدو انها لا ارتبط معه او مع الحركة المسيحيه حتى بعد وفاته.
يسوع نفسه يبدو أنه قد تم الى حد كبير بسخط شديد ازاء هذا (comp. السادس. 4) ، ورفض الاعتراف بأي علاقة خاصة حتى الى والدته (iii. 33 ؛ Comp. يوحنا بولس الثاني. 4) ، وتعلن ان العلاقة الروحيه لتجاوز طبيعية واحدة (Iii. 35).
وقال انه يرى بالضروره اخرجوا الى النشاط العام ؛ والاثاره المحمومه للعهد خلفا لصنع عشرة اشهر من التوتر ينطوي على الروح التي يجب ان تكون لها يؤكد الانطباع للإلهام.
وعلى العموم هذا الموضوع انظر سين holtzman ، "يسوع ekstatiker الحرب؟"
(Leipsic ، 1902) ، الذي يوافق على ان هناك يجب ان يكون قد تم الشاذ العمليات الذهنيه تشارك في الكلام والسلوك يسوع.
اعتقاده في دراسة الشياطين.
وبدلا من ذلك ، البقاء في البرية مثل يوحنا ، او مثل essenes ، مع الذين النزعات بلدة اظهار بعض المصاهره ، وعاد إلى بلده الام ، وسعت الى مقاطعة تلك منهم اعرب عن رغبته في النفوذ.
وبالمناسبه طوره ملحوظا قوة الشفاء ؛ احد المرضى من الحمى (الاول 29-34) ، وهو المصاب بداء الجذام (الاول 40-45) ، وهو مشلول (ii. 1-12) ، والمصاب بالصرع (ix. 15 -- 29) يجري فردي الشفاء منه.
ولكن نشاطه في هذا الصدد هو تكريس خاصة الى "نبذ شياطين ،" إي ، ووفقا لfolkmedicine من الوقت ، والشفاء من الامراض العصبيه والعقليه.
ويبدو ان يسوع المشتركة الحالية في معتقد اليهود في noumenal جود الشياطين أو الأرواح الشريره ؛ واكثر من صاحب معجزه العلاج تألفت في الصب بها ، وهو ما فعله مع "اصبع الله" (لوقا الحادي عشر (20) ) ، او مع "روح الله" (matt. الثاني عشر (28).
ويبدو ايضا انه يعتبر من الامراض مثل حمى ليكون راجعا الى وجود شياطين (لوقا الرابع (39).
واحدة من المهام التي احيلت الى رئيس بلدة التوابع هي "السلطة اكثر من أرواح غير نظيفة ، ليلقي بها" (matt. عاشرا 1) ، وصاحب التفوق لاتباعه هو الذي ابداه بلده الى نبذ الشياطين التي كانت قد فشلت في طرد) تاسعا. 14-29).
وفيما يتعلق معجزه في يسوع الذي يلقي ظلالا من اصل الف شيطان او عدة شياطين واسمه "الفيلق" في بعض gadarene الخنازير (v. 1-21) ، فقد تم في الآونة الاخيرة بشكل مبدع اقترحه ت reinach ان اسم "الفيلق" الذي كان يطلق على الأرواح يرجع الى الخلط بين الشعبي الفيلق العاشر (الوحيد الرومانيه حامية فلسطين بين سنتي 70 و 135) والخنزير البري الذي بدأ اعماله على الشاره الموحدة ( "rej" الاربعون 177).
من هذا يبدو ان الاسطوره نشأت ، وعلى اي حال في شكله الحالي ، وبعد تدمير القدس ، في الوقت الذي وحدة الخلط بين عنوان "الفيلق" والشاره يمكن ان يكون قد حدث.
وللاطلاع على وصف كامل للموضوع انظر اف سي conybeare في "jqr" الثامن.
587-588 ، وقارن دراسة الشياطين.
ومن الصعب تقدير كمية ما من الحقيقة موجودة في حسابات هذه العلاج ، وسجلت حوالى اربعين عاما بعد حصولها ؛ ولكن لا شك فيه ان الاثاره العقليه بسبب تأثير يسوع هو فعال في كثير من الاحيان على الاقل بشكل جزئي او مؤقت العلاج من الامراض العقليه.
وهذا من شأنه ان تميل الى تأكيد الانطباع ، سواء فيما بين أولئك الذين شاهدوا العلاج وبين أقرانه التوابع ، من حوزته من القوى الخارقه.
بنفسه احيانا المبالغه مستنكر لهذا العلاج الذي أدى بطبيعة الحال.
وهكذا في حالة jairus 'ابنه (v. 35-43) وقال انه اعلن صراحة :" انها ليست ميتة ، ولكن sleepeth "(39).
على الرغم من ذلك ، قالت الانعاش يعتبر معجزه.
في الأساسيات يسوع التدريس التي كان من يوحنا المعمدان ، وقالت انه يؤكد على نقطتين هما : (1) التوبه ، (2) والقريب من نهج ملكوت الله.
وثمة نقطة اخرى هي لاحظ علماء دين المسيحي كجزء من التزامه التعليم الاساسية ، وهي الاصرار على الابوه الله.
هذا هو الشائع في مثل هذا القداس واليهودية في الفكر اليهودي انه نادرا الضروري الاشارة الى اعماله اساسا الطابع اليهودي (انظر الاب).
وفيما يتعلق التوبه ، وعلى وجه التحديد اليهودية نلاحظ في الآونة الأخيرة أكد سنتيغرامات montefiore (1904) ، الذي يشير الى ان يضع المسيحيه اقل اشدد على هذا الجانب من الحياة الدينية اليهودية ؛ حتى في هذا الاتجاه هو بالتأكيد يسوع أكثر من اليهودية المسيحيه.
وفيما يتعلق بمفهوم "مملكة السماء" العنوان نفسه ( "malkut shamayim") هو على وجه التحديد اليهودية ؛ ومحتوى مفهوم بالتساوي حتى (انظر ملكوت الله).
يسوع يبدو انه قد يشارك في بلدة المعاصرون من المعتقد ان بعض العالم - الكارثة كانت في متناول اليد في هذه المملكه التي سيتم وضعه على انقاض احد سقط العالم (ix. 1 ؛ Comp الثالث عشر. 35-37 ومات العاشر. 23).
الخصائص اليهودية.
تقريبا في بداية عمله الوظيفي الانجيليه يسوع نفسه متباينة من يوحنا المعمدان في اتجاهين : (1) مقارنة الاهمال من الفسيفساء أو رباني القانون ؛ و(2) الشخصيه حيال المخالفات منه.
في نواح عديدة موقفه هو على وجه التحديد اليهودية ، وحتى في الاتجاهات التي تعتبر عادة علامات ضيق اليهودية.
يسوع يبدو انه قد بشر بانتظام في الكنيس ، الذي لم يكن ممكنا اذا كان صاحب المذاهب المعترف بأنها تختلف بالضروره عن الحالية pharisaic المعتقدات.
في بلدة الوعظ الشعبي انه تبنى اسلوب "مشعل" ، او المثل ، منها حوالي واحد وثلاثين الامثله instanced في اجمالي الانجيل ، والتي تشكل في الواقع الجزء الاكبر من بلدة سجلت تعاليم.
ومن الواضح ان مثل هذا الاسلوب هو عرضة لسوء الفهم ، وانه من الصعب في جميع الحالات للتوفيق بين مختلف وجهات النظر التى يبدو انها وراء الامثال.
واحد من هذه الامثال تستحق ذكرا خاصا هنا ، كما انه من الواضح تغيرت ، لاسباب التحجر الفكري ، وذلك من اجل ان يكون تطبيق المعاديه لليهود.
ليس هناك شك في ان ياء هاليفي هو الحق ( "rej" الرابع. 249-255) في اقتراح في هذا المثل للالخيري (لوقا العاشر 17-37) الاصلي كان على النقيض من بين الكاهن ، levite ، و العادي - اسرائيلي يمثلون الطبقات الثلاث الكبرى حيز فيها اليهود آنذاك والآن ، وكانت منقسمه.
النقطه من المثل هو ضد sacerdotal الطبقة ، واعضاؤها والواقع الناجم عن موت يسوع.
وفي وقت لاحق ، "اسرائيلي" او "يهودي" كان تتحول "سامريون ،" الامر الذي يضفي عنصرا من التناقض ، إذ لا شأن سامريون تم العثور على الطريق بين أريحا والقدس (ib. 30).
وفي حين ان الهدف من يسوع كان لتخليص اولئك الذين قد متيه من ضرب الطريق للأخلاق ، وقال انه حتى الان يقتصر اهتمامه وانه من اتباعه الى فقدت ابناء اسرائيل (vii. 24).
وقال انه لا سيما حرم صاحب التوابع التماس مشركين والسامريون (عاشرا 5) ، ولنفس السبب رفضت في بادئ الامر الى شفاء syrophenician امرأة (vii. 24).
خياره من تلاميذ المسيح قد متميزه اشارة الى قبائل اسرائيل (iii. 13-16).
واعتبر ان الكلاب والخنازير كما unholy (matt. السابع. 6).
خاصا له في الصلاة هو مجرد تقصير شكل الثالث والخامس والسادس والتاسع والخامس عشر من ثمانيه عشر الادعيه (انظر الصلاة الربيه).
يسوع يلبس فان ẓiẓit (matt. التاسع (20) ؛ خرج من طريقة لدفع ضريبة معبد اثنين drachmas (ib. السابع عشر. 24-27) ؛ والتوابع عرضت له الفداء (ib. v. 23-24) .
في عظة الجبل وقال انه اعلن صراحة انه لا تأتى لتدمر القانون ، ولكن للوفاء به (ib. v. 17 ، ونقلت في شاب. 116b) ، والتي ليست الذرة أو الذرة من القانون ينبغي ان يصدر من اي وقت مضى بعيدا (ib. v. 18 ؛ Comp. سادس عشر لوقا 17).
حتى انه يبدو ان التقليد في وقت لاحق له كما يعتبر دقيقا فى حفظ القانون الجامع (comp. جون الثامن (46).
حيال القانون.
ولكن في العديد من الخصوصيات يسوع انخفضت الى اتباع التوجيهات للقانون ، على الأقل من حيث انه فسر الحاخامات.
حيث صام يوحنا اتباعه ، وانه رفض ذلك (ii. 18).
وقال انه يسمح اتباعه لجمع الذرة على السبت (ii. 23-28) ، ونفسه على ان تلتئم اليوم (iii. 1-6) ، على الرغم من صرامه الحاخامات يسمح فقط لانقاذ الارواح الى ادنى عذر تقليص السبت بقية (shab. '226).
في ثانويه النقاط ، مثل الاغتسال بعد الوجبات (vii. 2) ، وقال انه اظهر التحرر من العادات التقليديه وهو ما يعني قطيعة مع القاعده اكثر صرامه من معتنقي اكثر صرامه القانون في ذلك الوقت.
موقفه تجاه القانون وربما كان أفضل واعرب فى حادث ، وان كانت سجلت في واحد فقط من مخطوطة انجيل لوقا (vi. 4 ، في هيئة الدستور الغذائي bezæ) ، ويحمل علامات الاصاله الداخلية.
وهو ابلغ الى هناك وقد اجتمع رجل العمالي onthe السبت - اليوم - خطيءه تستحق الاعدام رجما ، وفقا لقانون الفسيفساء.
يسوع قال لرجل : "رجل ، اذا انت تعلم ما انت doest ، المباركه الفن أنت ؛ ولكن اذا أنت لا تعلم ، أنت لعين الفن ، والمتجاوز للقانون."
ووفقا لهذا ، فان القانون يجب ان يطاع اعلى من حيث المبدأ ما لم يتدخل.
بينما يدعي على عدم انتهاك القانون او تقليص ، توجه يسوع اتباعه لتولي مزيدا من الاهتمام لالنية والدافع الذي تم القيام به اي فعل من الافعال الى نفسه.
وكان هذا لا يعني حداثة الدينية اليهودية في التنمية : الانبياء والاحبار وكانت باستمرار تصر باستمرار على الدافع الداخلي مع تقي الافعال التي ينبغي القيام بها ، على النحو المعروف في الممرات عيسى.
أولا
والبعثة السادس.
تشير فيه الكفايه.
يسوع بان تطبيق هذا المبدأ عمليا بمثابة ثورة في الحياة الروحيه ؛ وقال انه شدد على ان التناقض بين القانون القديم والجديد واحد ، لا سيما في خطبته على الجبل.
في صنع هذه الذرائع وكان الاتجاه الذي التالية في الفترة من حياته المهنيه ، خصوصا مع تميز في hasidæans وessenes ، رغم انها ترتبط مع وجهات النظر كما انها لنقاء الخارجية والعزله عن العالم ، والتي كانت متباينة منهم من يسوع.
وقال انه لا يبدو ، ولكن قد بأن الروح الجديدة من شأنه ان ينطوي على أي تغيير خاصة في تطبيق القانون.
وقال انه يبدو انه قد اقترح ان الزواج ينبغي ان تكون دائمة ، وبأن الطلاق لا ينبغي ان يسمح (العاشر 2-12).
في التلمود فيه ، حتى انه اكد انه هدد تغيير القانون القديم للprimogeniture الى جانب واحد والتي ينبغي ان الابناء والبنات على حد سواء وراثه (shab. 116a) ؛ ولكن ليس هناك اي دليل على هذا الكلام في المصادر المسيحيه.
وبصرف النظر عن هذه النقاط ، وعدم إجراء أي تغيير في القانون اشار الى يسوع ؛ الواقع ، وأصر على أن اليهودية وافر من وجهها ان تفعل ما في الكتاب والفريسيين قيادتها ، رغم انها ينبغي الا تتصرف كما تصرفت الكتاب (matt. الثالث والعشرون. 3).
يسوع ، ولكن لا يبدو انها قد تؤخذ في الاعتبار حقيقة ان halakah كان في هذه الفترة تصبح مجرد تبلور ، وجدت ان الكثير من الاختلاف وضرورة تطبيقه شكلا واضحا ؛ الخلافات من الرهان رهان shammai هليل وتحدث عن الوقت من بلدة النضج.
غير انه ، بالنسبة لمبالغ هذه الاختلافات من الممارسات الحالية استثناءيه شاذه في بداية القرن الاول.
وجود طائفة كاملة من 'الساعة هكتار - areẓ ، منهم يسوع يمكن اتخاذها لتمثيل ، وتبين ان صرامه من القانون لم المنتشره في الناس.
ومن ذكر (iii. 7) أنه نظرا لمعارضة الذي اثاره صاحب العمل على السبت ، يسوع اضطر الى الفرار الى اجزاء وثني مع بعض من اتباعه ، بما في ذلك اثنان او ثلاثة كانوا قد تولى المراه نفسها الى بلدة الدائرة.
هذا لا يبدو من المرجح على الاطلاق ، والواقع يتناقض مع الانجيل الحسابات ، الذي وصف له ، وحتى بعد خروجه الظاهري كسر الجمود مع متطلبات القانون التقليدي ، كما السكن والتمتع مع الفريسيين (لوقا الرابع عشر.) ، وجدا الطبقة التي اعترضت على تصرفه.
نغمة السلطة.
ليس في كل هذا الاصرار على روح القانون وليس بناء على halakic تطوير بالضروره او كان اساسا ضد اليهود ؛ ولكن لهجة التوصيه المعتمدة في هذه الاختلافات كان كليا في الروايه اليهودية التجربه.
الانبياء تكلم مع الثقة في صدق رسالتهم ، ولكن صراحة على اساس انها كانت تعلن كلمة الرب.
اعتمد يسوع على قدم المساواة الثقة ؛ ولكن شدد على سلطته ، وبصرف النظر عن اي موفد او بالانابه عن السلطة من عاليه.
ومع ذلك فانه لا - على أية حال - علنا على الاطلاق ان تدعي اي سلطة كما ارفق موقفه لأن المسيح.
وفي الواقع ، فإن الدليل الوحيد في اوقات لاحقة من اي مطالبة من هذا القبيل ويبدو ان يستند الى بيان من بيتر ، ويرتبط ارتباطا وثيقا مع شخصية الطلب من الرسول ان يكون على رأس هذه المنظمه التي انشأها او في اسم يسوع.
ومن المنصوص عليه صراحة (matt. السادس عشر (20) إن كانت التوابع ونبهت الى عدم جعل الجمهور المطالبة ، واذا كانت لها من تقدم.
بيتر الذرائع نفسها لخلافة في القيادة ويبدو ان يستند الى نصف مضحك paronomasia الذي ادلى به السيد المسيح ، الذي يجد مواز في الأدب رباني (matt. السادس عشر (18) ؛ Comp. Yalḳ. ، الصيغة الرقميه. 766).
وفي الواقع ، والاكثر لفتا للخصائص الكلام من يسوع ، يعتبر شخصية ، وكانت لهجة السلطة التي اعتمدتها له ، والزعم بأن السلام الروحي والخلاص هي التي يمكن العثور عليها في مجرد قبول قيادته.
مقاطع مثل : "احملوا نيري عليكم... وأنتم سوف نجد بقية ILA الخاص بك النفوس" (matt. الحادي عشر (29) ؛ "اي شخص يفقد حياته لاجل بلدي... يجب احفظه" (viii. 35) ؛ "طالما انتم فعلت ذلك ILA واحدا من اقل من هذه بلادي الاخوة ، وانتم فعلت ذلك ILA لي" (matt. الخامس والعشرون (40) ، تشير الى وجود تولى السلطة وهي بالتأكيد فريدة في التاريخ اليهودي ، والواقع أن الحسابات لل الكثير من الكراهية اليهودية الحديثة ليسوع ، حتى الآن ، كما هو قائم.
ومن ناحية أخرى ، لا يكاد يوجد في اي من هذه العبارات ليظهروا انهم يقصد بها المتكلم لتنطبق على أي شيء اكثر من علاقة شخصية معه ، وانه قد يكون في ذلك خبرته الروحيه ، وجد ان الاغاثه كثيرا ما كان المعطاه البسيطة حقوق الثقة في بلدة حسن نية ورغبة في السلطة من اتجاه.
ولكن هذا يثير السؤال عما اذا كان يعتبر يسوع نفسه كما هو الحال في اي بمعنى المسيح الروحي او الحاكم ؛ متفرد ، وهناك ادلة قليلة في اجمالي الأناجيل على الاضطلاع بهذه المطالبة.
الا ان تأكيد هذه المطالبة الى بعض من التوابع ، وبعد ذلك في اطار متميز رهن السرية.
في العام بأقوال يسوع وليس هناك اي اثر للمطالبة (الا ربما في استخدام تعبير "ابن الانسان").
ومع ذلك فان ما يقرب من واحد في ما يبدو انه معني الكلمه يسوع يعتبر نفسه بأنه انجاز بعض من النبوءات التي تم اتخاذها المعاصرة بين اليهود انها تنطبق على المسيح.
ومن المشكوك فيه انه كان في وقت لاحق من تقليد او بلدة التصريحات التي حددت له مع خادم yhwh ممثلة في عيسى.
د -53. ؛ ولكن يبدو ان هناك اي دليل على وجود مفهوم اليهودية المسيح من خلال والمعاناة لشعبه ، وعلى الرغم من وجود مفهوم وربما كان واحدا من المعاناة مع قومه (انظر المسيح).
يسوع نفسه يستخدم ابدا عبارة "المسيح".
اختارها لمحددة عنوان "ابن الانسان" الذي ربما كان connectedin ذهنه مع الاشارة في دان.
سابعا.
13 ، ولكن الذي ، وفقا لفقهاء الحديث ، يعني ببساطة رجل في العام.
بلدة في الاعتبار ، أيضا ، وهذا ربما كان للبعض الاشارة الى بلدة نبذ اسرته.
وبعباره اخرى ، يعتبر يسوع نفسه بانه عادة الانسان ، وادعت السلطة والشأن في هذا الجانب.
وهو بالتأكيد disclaimed اي طلب لنفسه من المفهوم العادي للمسيح ، davidic النسب منهم يقول ضد (xii. 35-57) تماما في الطريقة تلمودي.
اي منظمة جديدة ، المتوخاة.
ومن الصعب البت في مسالة ما اذا كان يسوع المتوخاة دائم المنظمه على الاضطلاع مثله العليا.
الجامع ميل من عمله كان ضد فكرة المنظمه.
له القبول العملي للقانون ويبدو ان يعني عدم وجود أي منافس اسلوب الحياة ؛ واضحا له في المعتقد يكاد يكون فوريا اعمار الجامع والاجتماعية والدينية من اجل من شأنه ان يمنع اي ترتيبات رسمية لمنظمة دينية جديدة.
المعارضة بين اتباعه و"العالم" ، او تسويتها وتنظيم اوضاع المجتمع ، ويبدو ايضا انها تعني أن اولئك الذين كانوا يعملون في لروحه وآخر لا يستطيع ان يقدم "العالم" خاصة بهم مع نفسه والميل الى تقليدية روحية الروتين.
وعلى وجه الاجمال ، يمكن القول انه لم يجعل الخطط العامة ، ولكن التعامل مع كل الروحيه لأنها نشأت المشكلة.
"انها تكاد تبدو كما لو انه لا وجود وعي بعثة من اي نوع محدد ، حتى لو كان مضمون ندع الامور مجرد يحدث" (الجيش الشعبي غوولد ، "سانت مارك ،" p. lxxv.) : هذا هو بالتأكيد كيف مسيرته الضربات مراقب خارجي.
وكان لمضمون اسمحوا نفوذ بلده طابع العمل على الفور الاشخاص المحيطة به ، وانه ينبغي لها ان تحيل هذا التأثير في صمت ودون تنظيم ؛ العاملة عن طريق الخميره ، كما يقول صاحب المثل (matt. الثالث عشر.).
رئيس وصاحب العمل والتي تتألف من التوابع فى بلدة الواعي في محاولة "لانقاذ الارواح."
يسوع له ما يبرره في التفكير بان هذا الانطلاق الجديد سوف تميل الى الشقاق بدلا من احلال السلام في الأسر ، وتقسيم ابناء وآباء (ib. العاشر 53).
على الطابع الذي ، سواء عمدا او خلاف ذلك ، انتجت هذه الجسام التأثير على تاريخ العالم ، ومن غير الضروري في هذا المكان لdilate.
فان reverential الاعجاب من الجزء الاكبر من العالم المتحضر للالفية ونصف وجهت نحو متعاطف جدا البشريه والشكل من galilean اليهودي كما وردت في الانجيل.
لاغراض التاريخية ، ومع ذلك ، من المهم ان نلاحظ ان هذا الجانب من كان له اظهر فقط الى داءره عنه فورا.
تقريبا في كل تصريحاته العلنيه الكلام كان قاسيه ، قاسيه ، وغير العادله بوضوح في موقفه تجاه الحاكم وحسنة الى الطبقات الميسوره.
وبعد قراءة صاحب الهجاء ضد الفريسيين ، والكتاب ، والغني ، لانها نادرة ، وتساءل في ان تكون هذه هي المعنية في المساعدة على السكوت عنه.
ويجب ان نتذكر ايضا ان يأتي تصريحه العلني في الكلام وقال انه نادرا ما وردت مباشرة الى اي مسألة هامة من حيث المبدأ ، ولكنها تنصلت من الاستفسارات من قبل مضادة الاستفسارات.
عند النظر في تصريحاته العلنيه الوظيفي ، الى الاهتمام الذي يجب ان تتحول الآن ، وهذان صفات شخصيته ، ويتعين اخذها في الاعتبار.
وخلال الاشهر العشره التي انقضت بين النضوج من الذرة عن يونيو من العام 28 وفاته في اذار / مارس أو نيسان / أبريل من السنة التالية يسوع يبدو انه قد wandered نحو الشمال الغربي من شاطئ بحيره gennesaret ، مما يجعل الرحلات من وقت لآخر في الاقاليم المجاورة وثني ، وتكريس نفسه وبلده التوابع لانتشار يوحنا المعمدان رسالة من القرب من ملكوت السماوات ومن ضرورة التوبه من اجل دخوله.
تفاصيل هذه الرحلات هي غامضة جدا ، وليس من الضروري ان تناقش هنا (انظر بريغز ، "اضواء جديدة على حياة يسوع" ، نيويورك ، 1904).
فان antinomianism يسوع اصبح اكثر وضوحا لحكام شعب ؛ والعديد من الدروس الدينية تجنب مزيد من الاتصال معه.
وقال انه منذ البداية وشدد على صعوبة الربط مع قدسية الثروات ؛ وقال انه اعتمد في هذا اشباه الاشتراكي الاراء في وقت لاحق من المزامير ، وتبسيط العمليات.
التاسع ، العاشر ، '22،'25. ، الخامس والثلاثون. ، اربعون. ، Lxix. ، Cix.
(Comp. الاول لويب ، "مدينة لوس انجلوس littérature des pauvres dans مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس ،" باريس ، 1894).
وأصر الى اقصى حد على راي ضمنا في تلك المزامير وفي مختلف الكلام من الأنبياء ، ان الفقر والتقوى ، والمناهضين للثروات الجشع ، وكانت عمليا مرادف (comp. شكل من الطوبى نظرا لوقا في السادس (20 ، 24 -26).
فان المثل من لازاروس والغطس والمقابلة مع الاغنياء شاب متميز وعرض من جانب واحد في هذا الاتجاه اتجاه مماثل لذلك في وقت لاحق من ebionites ؛ ومع ذلك ، ومن ناحية أخرى ، كان يسوع على استعداد لتقديم طلب مع zaechæus ، ثريا صاحب الحانة (لوقا التاسع عشر. 2 ، 5).
في شكل المقابلة مع الشاب الغني الوارد في "الانجيل وفقا لالعبرانيين ،" التعاطف ويبدو ان يقتصر على الفقراء من الارض المقدسة : "ها خاصتك كثير من الاخوة ، أبناء ابراهيم ، وانما هي الثياب في الروث ، ويموت من الجوع ، بينما خاصتك بيت مليء العديد من السلع ، وهناك goeth لا يتضمن اي شيء من ILA فإنه منهم ".
يسوع في القدس.
كما عيد الفصح من سنة 29 اقترب ، يسوع مصممة على تنفيذ الأمر للقانون الامر الذي جعلها يتعين على أكل الذبيحه الحمل في القدس.
في وقت لاحق من تقليد جرت محاولات لانقل انطباعا بأن يسوع كان يدرك ان مصير ينتظره في القدس : ولكن فى أقرب أشكال (ix. 32 ، X. 32) ومن المسلم به ان التوابع لم يفهم تلميحات غامضة ، واذا كانوا على الاطلاق نظرا ؛ وهناك القليل تبين ان زيارته الى القدس يشكل حالة سامية الانتحار.
في آخر لحظة في gethsemane بذلها محاولة لتجنب القاء القبض عليهم ( "ينتفض ، دعونا نمضي ،" الرابع عشر (42).
القدس في هذا الوقت يبدو انها كانت في حالة غير مستقرة جدا.
محاولة فيما يبدو لثورة اندلعت في اطار واحد يسوع بار عباس ، الذين اسرتهم وكان في السجن في ذلك الوقت (xv. 7).
ويبدو انها كانت تمارس من بيلاطس البنطي الى الخروج الى القدس كل سنة في عيد الفصح ، لغرض التحقق من اي الثورة التي قد تنشب في تلك الفترة اذ تشير الفداء من اسرائيل.
ومن الارشاديه للنخفف من الناس ان خلال النصف الاول من القرن الحادي وقعت عدة التمرد ضد الرومان : ضد التقوس ، 4 قبل الميلاد ؛ تحت يهوذا ضد التعداد ، 6 ce ؛ بها السامريون ضد بيلات في 38 ؛ وبه Theudas ضد fadusin 45 - تبين جميع باستمرار شرط غير المستقره للشعب الواقع تحت حكم الرومان.
في المعبد.
وبقدر ما يمكن الحكم عليها ، وكان استقباله قدر مفاجاه ليسوع كما كان لاتباعه والى قادة شعب.
سمعته باعتباره معجزه - عامل قد سبقت له ؛ وعندما الموكب قليلا من بعض الاشخاص والعشرين التي شكلت المرافق له النافوره اقترب من بوابة القدس كان وجه التحيه الى جانب العديد من الزوار الى المدينة كما لو كان منذ فترة طويلة عن امله - لمن عبوديه المسلم.
ويبدو ان هذا تم على أول يوم من أيام الاسبوع وعلى العاشر من نيسان ، عندما ، وفقا للقانون ، وكان من الضروري ان عيد الفصح الحمل ينبغي شرائها.
ولذا فمن المحتمل ان دخول الى القدس وكان لهذا الغرض.
في جعل شراء الحمل نزاع يبدو نشأت بين يسوع اتباعه والصيارفه الذين رتبت لهذه المشتريات ؛ وهذه الأخيرة كانت ، وعلى أي حال لذلك اليوم ، والذين طردوا من معبد الدوائر الانتخابية.
ويبدو من الاشارات تلمودي أن هذا العمل قد لا اثر دائم ، ان وجدت ، لسيمون بن gamaliel وجد نفسه الكثير من شئون الدولة بعد ذلك بكثير (ker. أولا 7) وتنفذ بعض الاصلاحات (انظر derenbourg في "التاريخ دي مدينة لوس انجلوس فلسطين "، ص 527).
القانون لفت انتباه الجمهور الى يسوع ، الذين وخلال الايام القليلة المقبلة ، وطلب الي تحديد موقفه تجاه الاطراف المتنازعه في القدس.
وبدأ الهجوم خاصة الى مكافآت للبريسلي الطبقة ، والذي بناء عليه طلب منه ان تعلن السلطة عن طريق ما كان قد تدخلت مع المقدسين ترتيبات للمعبد.
Enigmatic بعض الشيء في الرد وقال انه وضع بلده على مستوى المطالبات مع تلك من يوحنا المعمدان - وبعباره اخرى ، فانه يقوم على الدعم الشعبي لها.
البحث غيرها من الاسءله التي طرحت عليه من قبل sadducces والكتاب الى حد ما وردت إجابات اكثر تحديدا.
على السؤال السابق ما هو الخلود لالادله المستمده من العهد القديم ، ونقل عن السابقين.
ثالثا.
6 ، واستخلص من ذلك أنه هو الله ، فالله من المعيشة ، ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب ويجب ان يكون قد تم بعد وفاتهما الحيه - خصم تماما في روح تلمودي asmakta (comp. sanh. 90b).
اختبار التكريم.
الى الكاتب وطالبته (في روح هليل) الى ما وصيه واحدة لكامل القانون يمكن خفضه ، واستشهد مذهب من didache ، الذي يتيح للرئيس اثنين من الوصايا كما مخطط '(deut. السادس. 4) و" انت سوف الحب خاصتك الجار كما نفسك "(lev. الثامن عشر (19) ، وبالتالي فإن من الضروري اعلان تضامن مع آرائه تلك من العهد القديم والحالي من اليهودية ، ولكن الاكثر اهمية هو اختبار طرحها عليه بعض من معتنقي من herod ، الذين طلبوا منه ما اذا كان مشروعه لأشيد cæsar.
وهنا مرة اخرى وقال انه بالكاد الاجابه مباشرة ، ولكن ، السؤال لdenarius للاشادة ، واستنباطه من الصورة والنحت عن ذلك نتيجة مفادها انه يجب ان يكون عاد ILA cæsar (matt. '2221).
أ المحتمل جدا التقليد ، وأبقى في tatian 's" diatessaron ، "تعلن ان هذه الندوة مع بيتر المسجله في مات.
سابع عشر.
24-26 حدثت في هذه المناسبه.
لا جواب ولا بلده الاصلي مزيد من الدفاع انها مرضية الى المتعصبون ، الذين كانوا تتوق للانتفاضة ضد الرومان.
وقال انه قد اوضحت انه ليس لديه اي تعاطف مع التطلعات القوميه للشعب مشتركة ، رغم انهم رحبوا به تحت انطباع انه كان على وشك تحقيق امالهم.
ومن هذه الحادثه الوحيدة التي تمثل تاريخيا لالتناقض بين التهليلات من نخيل ونبذ الاحد على النجاح الجمعة.
هذا التغيير من الشعور الشعبي مهد الطريق لاتخاذ اجراءات من قبل الطبقة بريسلي ، الذي كان قد اساء في كل الفخر وجيب يسوع العمل فى تطهير ضواحي البلده من المعبد.
كما انها قد تكون حقا يخشى من ارتفاع في ظل يسوع ، وبعد ان رأى في الطريقة التي كان قد رحب على السابقة الاحد ، ورغم ان هذا ربما كان المرحل مجرد ذريعة.
ويبدو انها عازمه على اغتنام له قبل العيد من عيد الفصح ، عندما خطر اندلاع سيكون أكبر ارتفاع في دورتها عندما وانه سيكون من المستحيل بالنسبة لهم ان تعقد المحكمه (كلمة عبريه وتعني يوم ṭob خامسا - 2).
العشاء الأخير.
ووفقا لاجمالي الانجيل ، ويبدو أن على ليلة الخميس من الاسبوع الاخير من حياته يسوع مع صاحب التوابع دخلت القدس من اجل أكل وجبة عيد الفصح معهم في المدينة المقدسة ؛ واذا كان الامر كذلك ، فان البسكويت الرقيق والنبيذ لل كتلة او بالتواصل الخدمة ثم وضعها نصب تذكاري له كما سيكون خالي من الخميره الخبز والنبيذ غير مختمر من الخدمة سيدر (انظر bickell ، "Messe und pascha ،" leipsic ، 1872).
ومن ناحية اخرى ، انجيل يوحنا ، مؤلف الذي يبدو انه كان الوصول الى بعض التقاليد جديره بالثقه عن الايام الماضية ، كما يمثل كهنه على التسرع في المحاكمه من أجل تجنب اتخاذ اجراءات على المهرجان - الذي من شأنه ، وفقا لل الى ذلك ، بدأت مساء الجمعة - على الرغم من ان هذا الرأي قد تأثرت رغبة في جعل موت يسوع يرمز الى التضحيه من عيد الفصح الحمل.
Chwolson (1893) وقد اقترح بشكل مبدع ان الكهنه كانت تسترشد halakah الاكبر سنا ، وفقا للقانون الذي من عيد الفصح ، واعتبر ان الرئيس لمن السبت ، بحيث الحمل يمكن التضحيه بها حتى ليلة الجمعة ؛ بينما يسوع والتوابع له على ما يبدو قد اعتمدت اكثر صرامه نظرا للالفريسيين الذى عيد الفصح الحمل يجب أن يضحى بها على عشية الرابع عشر من نيسان عندما تزامنت مع 15th السبت) انظر Bacher في "jqr" v. 683-686).
ويبدو ان هذا الوقت يسوع قد ادركوا القصد من ارتفاع الكهنه القيام به الضرر ؛ بعد سيدر للحفل سعادة secreted نفسه في حديقة gethsemane خارج الجدران في المدينة ، ولكن ، حيثما يكون صاحب المخبأ كان بالخيانه من جانب واحد من اتباعه عنه فورا ، يهوذا ، ورجل kerioth (انظر يهوذا الاسخريوطي).
ما هي الاسس التي يسوع اعتقل ليست واضحة تماما.
وحتى لو كان قد ادعى انه هو المسيح ، لكان قد ارتكب اي جريمه وفقا للقانون اليهودى.
ويبدو انه اقتيد اولا الى منزل الكاهن الأعلى ، وربما انان ، الذي كان دون جدران ، وحيث سارع في التشاور والدليل الوحيد ضده هو تأكيد على ما يبدو انه يستطيع الإطاحة المعبد والاستعاضه عنها بعباره واحدة بدون الايدي - وبعباره اخرى ، مع aspiritual المملكه.
هذا ، ووفقا لهولتزمان ( "leben jesu" ، ص 327) ، وكان يعادل مطالبه الى messiahship.
يسوع تشير الانباء الى أن هذا الادعاء قدم بوضوح في الاجابه على سؤال مباشر من قبل رئيس الكهنه ؛ ولكن اجمالى الاناجيل تختلف حول هذه النقطه ، والرابع عشر.
62 جعل المطالبة ، ومات.
'26.
64 لوقا و'22.
69 يمثل التهرب ، الذي هو اكثر الوفاق مع الممارسه المعتاده من يسوع عندما سئل من قبل المعارضين.
وقد يمزق ثيابه ، من جانب رئيس الكهنه بل يبدو انها تعني أن التهمة كانت واحدة من "gidduf" او التجديف (sanh. السابع (10 ، 11).
لا يمكن ان يكون هناك اي شيء مسألة المقابلة الى المحاكمه التي تجري في هذه المناسبه امام سنهدرين.
وأيا كان التحقيق الذي ادلى يجب حدثت خلال ليل الخميس وخارج القدس (لعلى دخول المدينة من شأنه ان السجين كان لا بد من التخلي عن لالرومانيه حامية) ، وكان لا يمكن اجراؤها قبل اكتمال النصاب القانوني للاعضاء واحد وسبعون للسنهدرين.
ومن المحتمل اكثر ان ثلاثة وعشرين من اعضاء بريسلي من الباب الأخير ، والذي قد يكون سببا لمعظم اساء مع يسوع العمل فى تطهير المعبد ، اجتماعا غير رسمي بعد ان كان قد تم الاستيلاء عليها ، وانتزع يكفي لتبرير لها في الذاتية في ايصال الرأي له ما يزيد على الرومان كما يحتمل ان يسبب متاعب بها مزاعمه أو الذرائع الى messiahship ، وهو ، بالطبع ، من شأنه ان يعتبر بها كما التمرد ضد روما.
لا شيء يقابل يهوديه جرت المحاكمه ، على الرغم من انه كان الى جانب التحرك من الكهنه ان يسوع كان ارسل قبل بيلاطس البنطي (انظر الصلب).
الانجيل يتحدث في الجمع عالية من الكهنه الذين يدين له - الى التناقض البادي القانون اليهودي الذي قد يلقي الشك على الطابع التاريخي.
اثنين ، ومع ذلك ، ذكر ، جوزيف caiaphas وannas (حنان) ، والده في القانون.
حنان قد اطيح من الرفيعه الكهنوت valerius gratus بها ، ولكن في إشارة واضحة إلى السلطة والابقاء على بعض صلاحيات رئيس الكهنه ، ولما كان معظم اولئك الذين كانوا خلفه اقارب له ؛ وقال انه يحتمل ان يكون قد تدخلت في سبيل ذلك ما يقرب من اللمس سلطة الكهنه.
وحسب التلمود ، حنان 'sالبازارات كانوا على جبل الزيتون ، وربما لذلك أيضا منزله ؛ وهذا من شأنه بالتالي اصبحت المكان المناسب لمحاكمة سنهدرين بها ، والتي كانت في الواقع مجرد ازاء هذه المرة قد انتقلت من مكانها الى هناك دورة) انظر سنهدرين).
الصلب.
في تسليم على السجين الى الوكيل ، بيلاطس البنطي ، اليهودي المسؤولين رفضت دخول pretorium بأنها ممنوعه من اليهود أرض الواقع.
وهم بذلك على اي حال اظهرت ثقتها في ادانة يسوع بها السلطة الرومانيه.
قبل بيلات الوحيد المسؤول يمكن حاولت التمرد على الامبراطور.
بطريقة او باخري ، على ما يبدو ، ان يدعي انه ملك اليهود (أو ربما من ملكوت السماوات) هو الذي ادلى به قبل يسوع نفسه ، كما يتضح من النقش حتى في السخريه مسمر على الصليب.
بيلات لعرض المشكلة كانت مشابهة الى حد ما لذلك من شأنه ان يقدم نفسه الى هندي الرسمية للل- قبل يوم من آ محمدي ان يتهم يدعي انه المهدي.
اذا علني الافعال بالانزعاج في منطقة قد رافق المطالبة ، الرسمي بالكاد يمكن تجنب اصدار الأحكام من الإدانة ؛ بيلات واحاط نفسه بطبيعة الحال.
ولكن يبدو انه قد ترددت : في الوقت الذي ندين فيه يسوع ، وقال انه اعطاه فرصة للحياة.
ويبدو انها كانت تمارس على منحة الى الجماهير اليهودية شرف العفو عن السجين عن ايام العطل الرسمية ؛ وبيلاطس البنطي الذي عقد خارج لالرعاع المحيطة pretorium (المسءوله عن معظم ارباب الاسر يجب ان يكون قد تم في هذا الوقت تشارك في البحث لالخميره في منازلهم) الاختيار بين يسوع المسيح وغيرها (بار عباس) ، والذي كان ايضا قد اتهمت حركة التمرد.
الغوغاء كان بالطبع اكثر من التعاطف المعلن المتمردين من اجل الشخص الذي كان قد اوصى بدفع اشادة.
فاختارت barabbas ؛ ويسوع كان غادر الى الخضوع الرومانيه عقوبة الصلب في شركة مع اثنين malefactors.
ورفض مع بعض لا overkindly عبارة (لوقا الثالث والعشرون 28-31) التخفيت نشرب من اللبان ، ونبات المر ، والخل الذي السيدات من القدس فقد تعود الى عرض لادانة المجرمين لعلهم قد تمر بعيدا في حالة غيبوبه الدولة (sanh . 43A).
وأيا كان يسوع التوقعات ، وقال انه يتحمل التعذيب الرهيب ، بسبب الإجهاد والتشنج من أجهزة الداخلية ، مع الرصانه حتى يكاد الأخيرة ، عندما قال انه منطوق اليءس وشفقة صرخة "eloi ، eloi ، لأما sabachthani؟"
(الاراميه شكل فرع فلسطين. '22(1) ،" يا الهي ، يا الهي ، لماذا تخلى لي يمتلك انت؟ ") ، مما يدل على أنه حتى بلدة حازم الروح قد متهيب من المحنه.
هذا الكلام كان في الماضي جميع آثارها على نفسها النقض من مبالغ المطالبات المقدمة له بعد وفاته من صاحب التوابع.
جدا شكل له من العذاب مدا من شأنه دحض هذه الادعاءات اليهودية في العيون.
المسيح لا يمكن ان نسلم بأن اليهود يمكن ان يعاني هذا الموت ؛ ل"ان سعادة هو شنق هو لعين الله" (deut. الحادي والعشرون (23) ، و "اهانة الى الله" (targum ، راشد).
كيف الان في بلدة يسوع اعتبارها بديلا من مفهوم آخر هو المسيح ، والى أي مدى اعتبر نفسه بانه انجاز ذلك المثل الأعلى ، لا تزال من بين اكثر من يحجب المشكلات التاريخية (انظر المسيح).
ببليوغرافيا : الهائل من المؤلفات المتعلقة يسوع ومن غير الضروري ان اشير في هذا المكان لأكثر من بضعة من أحدث اعماله ، والتي تعطى في معظم الحالات اشارات الى اسلافهم.
عن مصادر افضل العمل ، وعلى أية حال في الانكليزيه ، ما زال Ea ابوت 'sencyc في الاناجيل.
البريطاني.
على يتوازى مع رباني المصادر :
Lightfoot ، horœ talmudieœ ؛ (افضل الطبعه ، أكسفورد ، 1854) ؛ الف wünsche ، Neue Beiträge زور erlduterung دير evangelien استرالي und midrasch التلمود ، Göttingen ، 1878 ؛ غ dalman ، كلمات يسوع ، ادنبره ، 1901.
على حياة يسوع أفضل وأهم الأعمال التي تمت مؤخرا هو ان للسين هولتزمان ، leben jesu ، leipsic ، 1901 (eng. transl. ندن ، 1904).
دبليو sanday ، في هاستينغز ، dict.
الكتاب المقدس ، سيفيرت ، ويعرض معتدل وتقدير صريح للجوانب مختلفة من الحياة المسيحيه الارثوذكسيه من جهة ، ويعطي حرجة ببليوغرافيا على كل قسم.
مماثل نظرة انتقاديه ، مع اوفي حساب من الأدب المعلقه على كل قسم ، وتعطي zöckler في herzog - hauck ، encyc الحقيقي.
سيفيرت فيما يخص العلاقة من القانون الى يسوع ، المسيحي هو الرأي الذي اعرب عنه : bousset ، jesu predigt في ihrem gegensatz حركة وحدة بزيمبابوى judentum ، Göttingen ، 1892 ؛ غ dalman ، والمسيحيه واليهودية ، لندن ، 1901.
من الكتاب اليهود على يسوع يمكن ذكر : غ سليمان ، يسوع من التاريخ ، لندن ، 1880 ؛ ح weinstock ، يسوع اليهودي ، نيويورك ، 1902 ؛ جاكوبس ياء ، كما فعل آخرون رأوه ، لندن ، 1895.
انظر أيضا polemics.j.
- في اللاهوت :
لأن الانجيل ، في حين تحتوي على مادة قيمة ، وكلها مكتوبة في جدليه الروح ولغرض تثبت المطالبة من يهودي مسيحي وفوق طاقة البشر الطابع يسوع ، ومن الصعب الحالي محايد قصة حياته.
ولا هو مركب الصورة ofjesus استخلاصها من اجمالي الانجيل ، مثل التي قدمها الحديثة هو المسيحيه والكتاب الذي خارقه الى الحد الادنى ، تقريبي الحقيقية ليسوع.
يسوع التاريخ هو بالتساوي كما الناءيه من paulinian antinomianism اعتبارا من الخصومه الى بلدة الاقرباء الذي تم ارجع إليه ؛ الفريسيين اذ كان لا يدعو الى الكراهية واضطهاد له ، ولم تعط اي سبب ليجري له حتى يكره إذا كانت آراؤها تختلف عن بلدة (انظر العهد الجديد).
كما انها ليست معلمة جديدة للمبادئ الدينية او كشكل جديد من المشرع ، ولكن بوصفها عجب - عامل ، ان يسوع فاز الشهره والنفوذ بين سكان الجليل بسيطة في حياته ؛ وذلك يعود فقط إلى بلدة اشباح بعد خروجه المتكرر الموت لاتباع هذه galilean ان الاعتقاد في بلدة القيامة وفي بلدة يهودي مسيحي ، وكان الطابع الالهي المقبولة وانتشارها.
فان thaumaturgic وeschatological آراء من الاوقات يجب النظر فيها على نحو كامل ، والاسطوري حياة القديسين مثل onias ، ḥanina بن dosa ، phinehas بن jair ، وسيميون بن yoḥai في التلمود ، وكذلك الكتابات الاخرى والمروع للessenes ، لا بد من مقارنة تقدير حقيقي قبل يسوع يمكن تشكيلها.
ومع ذلك ، فإن حركة تاريخية كبرى للطبيعه وأهمية لا يمكن ان المسيحيه نشأت بدون شخصية عظيمة لأنها دعوة الى حيز الوجود وتعطيه شكل واتجاه.
يسوع الناصري كان من بعثه الله (انظر موسى بن ميمون ، "ياد ،" melakim ، الحادي عشر (4) ، والآخر في الممرات ونقلت يهودي. Encyc الرابع. 56 وما يليها ، سيفيرت المسيحيه) ، وقال انه يجب ان يكون قد الروحي القوة واللياقه التي سيتم اختيارها لأنها.
جدا الاساطير المحيطة حياته وموته تقديم البراهين من عظمة شخصيته ، وعمق الانطباع الذي يترك عند الناس وهو يتنقل بينهم.
الأساطير المتعلقة ميلاده.
بعض الاساطير ، ولكن ، بدلا من أن تكون مصطنعة الطبيعي المنتج من شعبية خياليه.
وينتمي الى هذه الفئة تلك المتعلقة يسوع مسقط.
ان كان وطنه الناصرة - البلده حيث باعتبارها اقدم ابن انتهج الده نجار للتجارة (مارك الأول 9 ، السادس. 3 ؛ Comp. مات الثالث عشر. 55 ؛ جون السابع (41) - ويبدو أن الصراع في مع المطالبة الى messiahship ، الذي ، وفقا لهذه البعثة v. 1 (2) (للمركبات comp. جون السابع (42) ؛ yer. ديسمبر. ثانيا. 5 الف ؛ لام. أولا ر 15) ، ودعا للبيت - lehem كما judah مكان بلده الاصلي ؛ ومن ثم فإن الأساطير مختلفتين ، واحدة في لوقا الاول.
26 ، ثانيا.
4 ، واخرى في مات.
ثانيا.
1-22 ، حيث موازية لموسى (comp. السابقين. الرابع (19) هو السمة.
دعما للم
البحث عن يسوع التاريخي
بداية البحث عن يسوع التاريخي يمكن ان تكون مؤرخة ل1774-78 عند الشاعر ليسينج نشرت بعد والمحاضره ويلاحظ من هيرمان صامويل reimarus.
هذه الملاحظات التقليديه وتحدت صورة يسوع وجد في NT والكنيسة.
لreimarus ، يسوع قط اي يهودي مسيحي المطالبة ، اي اقامة الطقوس الدينية ابدا ، ابدا تنبأ فاته ولا ارتفع من القتلى.
قصة يسوع هو في الواقع متعمده الخدعه من التوابع.
في ذلك تصوير يسوع ، reimarus اثيرت هذه المساله ، "ما كان يسوع الناصري مثل حقا؟" وحتى السعي الى ايجاد "الحقيقي" يسوع نشأت.
خلال اقرب جزء من القرن التاسع عشر فأن السيطرة طريقة البحث في السعي هو العقلانيه ، وجرت محاولات لشرح "رشيدة" حياة المسيح (راجع خ VENTURINI 'sغير خارق للتاريخ الكبير نبي الناصرة).
(القاموس elwell الانجيليه)
وو بروس ، يسوع واصل المسيحيه خارج NT ؛ دال غوثري ، أقصر من حياة المسيح ؛ EF هاريسون ، قصيرة العمر المسيح ؛ JG machen ، العذراء ميلاد المسيح ؛ ladd شركة جنرال الكتريك ، واعتقد في قيامة يسوع ؛ TW Manson ، تدريس يسوع ؛ ياء Jeremias ، الامثال يسوع ومشكلة التاريخية ليسوع ؛ شتاين الصحة الانجابيه ، وهذه الطريقة رسالة من يسوع وتعاليم مقدمة الامثال يسوع ؛ الاول -- حاء مارشال ، وأصول NT كرستولوجيا واعتقد في يسوع التاريخي ؛ RN longenecker ، كرستولوجيا من اوائل اليهودية المسيحيه ؛ الف شويزير ، سعى التاريخية يسوع ؛ kahler م ، أي ما يسمى يسوع التاريخي والتأريخي ، توراتيه المسيح ؛ ح. اندرسون ، وخيسوس واصول المسيحيه ؛ الصحة الانجابيه شتاين ، "' المعايير 'لأصالة ،" الانجيل في الآفاق ، وانا ؛ دي aune ، يسوع واجمالى الاناجيل.
يسوع الناصري
وجهة النظر اليهودية المعلومات