جمعية يسوع ، اكبر الروم الكاثوليك من اجل الدينية ، ودعت اعضاءها اليسوعيون ، أسست سان اغناطيوس لويولا. احظت لالانضباط ، على اساس من التمارين الروحيه اغناطيوس ، ولفترة طويلة من التدريب بقدر 15 عاما ، مجتمع تحكمه العام الذي يعيش في روما. اليسوعيون لا تلبس خاص وعادة لا تخضع لسلطة الكنسيه المحلية. المعلن اعضاء ملزمون بها القسم من الطاعه الى البابا.
اليسوعيون بدأت كمجموعه من الرجال السبعه الذين وكما أحاط الطلاب في باريس (1534) وعود من الفقر والعفه. كما ordained الكهنه ، وأنها وضعت نفسها في تصرف البابا بولس الثالث ، والذي اعطى الموافقة الرسمية على المجتمع في 1540. اغناطيوس اصبح (1541) أول العام. ترتيب نمت بسرعة كبيرة بحيث اغناطيوس في وفاة (1556) القليل الفرقة قد توسعت الى ما يقرب من الف شخص.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
عندما بدأ الاصلاح المضاد ، من اجل اليسوعيه هو القوة الدافعه. من خلال مجلس ترينت ، اليسوعيون عدة ، وخاصة دييغو lainez ، بمثابة اللاهوتيين. الانكليزي البعثة ، ومحاولة جريئة لاستصلاح انكلترا لالكاثوليكيه في عهد (1558 -- 1603) من اليزابيث الاول ، وكان يقودها ادموند كامبيون وشملت الشاعر روبرت southwell. اليسوعيون انشاء المدارس في كل جانب تقريبا من مدينة اوروبيه هامة وكانوا قادة في التعليم حتى القرن الثامن عشر. أعضاء من المجتمع تعليم ابناء الاسر تؤدي والروحيه بمثابة مستشارين الى الملوك.
بسبب مدى من اليسوعيون 'التأثير ، قوية القوى المناهضه لها -- وتتالف هذه القوات من غير المرجح الحلفاء كما بليز باسكال وjansenists ، فولتير ، بوربو الملوك من فرنسا واسبانيا ، وبعض الكاردينالات في الفاتيكان. وهذه القوات كانت ذات أثر كبير في احداث قمع المجتمع (1773) من جانب البابا كليمنت الرابع عشر. ومن بين اعضاء من النظام في ذلك الوقت وكان جون كارول ، الذي أصبح فيما بعد أول مطران الروم الكاثوليك في الولايات المتحدة.
. اليسوعيه كان من اجل اعادة (1814) من قبل البابا بيوس السابع واستأنفت عملها. اليسوعيه المدارس والجامعات ، مثل جورج تاون ، فوردهام ، وسانت لويس في الولايات المتحدة ، كانت قد فتحت. فى اوروبا ، اليسوعيه تقاليد التعلم المستمر من جانب bollandists ، الذين اتهموا جمع حياة القديسين ؛ ونشرت ايضا يسوعيون العديد من الدوريات والمجلات. أعضاء من اجل كانت في طليعه كثير من الحركات الاجتماعية واللاهوتيه ؛ عدة دول اخرى تعهدت المساعي العلميه ، مثل دراسة الزلازل. ولاحظ الحديث بين اليسوعيون هم الشاعر جيرار مانلي هوبكنز ، paleontologist بيار teilhard دي chardin ، جون Lafarge (1880 -- 1963) ، الذين عملوا من اجل العدالة عرقي ، وكورتناي اللاهوتي جون موراى.
قبرصي ديفيس
الفهرس
ث bangert ، تاريخ من جمعية يسوع (1986) ؛ م barthel ، اليسوعيون (1984) ؛ ج هوليس ، اليسوعيون (1968).
جمعية يسوع (اليسوعيون) هي من أجل الرهبانيه التي اسسها من اغناطيوس لويولا والموافقة عليها باعتبارها الروم الكاثوليك من اجل الدينية في 1540. اليسوعيون تصنف على انها متسول كتبه العاديه. وخلافا لمعظم الاوامر في وقت سابق عدم وجود فرع للمرأة موازية.
لويولا في 1534 وستة المرافقون ، وجميع طلاب اللاهوت في جامعة باريس ، اخذت وعود من الفقر والعفه وعدت الى تكريس حياتهم من اجل العمل التبشيري في فلسطين واذا كان ذلك ممكنا. منذ الحرب بين البندقيه والامبراطوريه العثمانيه ابقى لهم من فلسطين ، وشرعوا الوعظ ، والتدريس التعليم ، والقيام بمختلف الأعمال الخيريه في مدن شمال ايطاليا. تدريجيا اجتمعوا المجندين الجدد ، وانها ترغب فى تقديم هيكل دائم لطريقتهم في الحياة ، سعوا على موافقة من البابا بولس الثالث كما دينية نظامية. في البداية كان مقتصرا على عضوية ستين المعلن الكهنه ، ولكن هذا سرعان ما رفعت ، والباباوات على الكثير من المزايا الممنوحه في النظام الجديد ، وتعتمد على انها لكثير من المهام الخاصة ، بما في ذلك البعثات الدبلوماسية لايرلندا ، والسويد ، وروسيا. اليسوعيه -- المعلن الآباء اتخاذ الخاصة القسم من الطاعه الى البابا.
ويولا انتخب اول رئيس في العام 1540 وامضى السنوات المتبقية له توجيه النظام الجديد واعماله كتابه الدساتير. النظام الجديد لديه عدة الفارقة. الرئيس العام ينتخب لمدى الحياة واخضاع جميع يعين الرؤساء ، وبالتالي هي اليسوعيون بمركزيه شديدة. وشدد بصفة خاصة على الطاعه. ليس هناك عادة او الدينية المتميزة الموحدة ، في وقت سابق ، مثل اوامر قد لا يصوم الخاصة او بدنى austerities ، أي الغناء المشترك للمكتب الالهيه. ويولا طالب ان تكون مختارة بعناية من المجندين والمدربين وانه يحق لمن لا ترقى يتم فصلهم. وفي وقت لاحق التدريب عادة استغرقت خمسة عشر عاما. سنتين في بداية (فترة التدريب) والسنة في نهاية التدريب (tertianship) كرست إلى التطور الروحي للاعضاء على عكس فترة التدريب لمدة سنة واحدة في العمر الاوامر.
منذ اليسوعيون كانت لتكون نشطة فى العمل مع الغرباء ، والرهبانيه الانضباط كان لا بد من interiorized قوية من جانب التدريب. ويولا الروحي تمارين شكلت اليسوعيون 'الحياة الداخلية ، وبعد ساعة من التأمل اليومي الخاص وقد الزاميه لمعظم من اجل تاريخ. اليسوعيون كانوا في طليعه نشر في التأمل المنهجي ، وخصائص مضادة للاصلاح التقوى. لاليسوعيه ، وكانت الصلاة ونشاط الى ان يعزز كل منهما الاخر. الترويج للتمارين روحية في تراجع الحركة ، دورا رئيسيا في اليسوعيه التبشيريه المعاصرة ؛ ما يصل الى خمسة ملايين الكاثوليك سنويا جعل من التراجع.
واكدت لويولا النوعيه بدلا من الكميه ، ولكن المجتمع من يسوع للنمو السريع. كان هناك ما يقرب من الف اليسوعيون قبل وفاة مؤسس في 1556 ، وبصورة رئيسية في اسبانيا ، ايطاليا ، والبرتغال ، ولكن ايضا فى فرنسا والمانيا ، وبلجيكا ، وكذلك المبشرين في الهند ، وافريقيا ، وأمريكا اللاتينية. بحلول 1626 كانت هناك 15544 اليسوعيون. نمو مطرد ولكن كان ابطأ بعض الشيء حتى 1773 عندما كليمنت الرابع عشر ، وتحت ضغط من ملوك البوربون في فرنسا ، اسبانيا ، ونابولي ، قمعت المجتمع. عدد قليل من المنازل نجا اليسوعيه في بروسيا وروسيا حيث الملوك ورفض اصدار قمع. في عام 1814 بيوس السابع اعادت اليسوعيون في جميع انحاء العالم. بالرغم من كونها المنفيين من البلدان الكاثوليكيه في معظم الدول الأوروبية في وقت أو آخر ، اليسوعيون نمت باطراد فى الاعداد القادمة خلال مئة سنة ، وبلغت ذروتها في 36038 في عام 1964. عضوية انخفضت بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، التوصل الى 27027 فى عام 1981 مع الثلث تقريبا في اوروبا ، والثلث في الولايات المتحدة وكندا ، والثلث فى آسيا وافريقيا وامريكا اللاتينية.
التعليم وسرعان ما أصبحت أكبر اليسوعيه التبشيريه. ويولا اشرف على تأسيس اثني عشر كليات في ترتيب أول العقد. بحلول 1626 اليسوعيون الموجهة خمسماءه الكليات او المدارس ، وعدد الذي تضاعف تقريبا بحلول القرن mideighteenth. معظم الكليات اليسوعيه يقترب من المدارس الاعداديه الحديثة ، ولكن بعضها تام الجامعات. وخلال القرون السابع عشر والثامن عشر نسبة عالية من المتعلمين الذكور الكاثوليكيه ، وخاصة طبقة النبلاء ، كانوا من خريجي هذه المدارس. الميثاق الاساسي من هذه المدارس كانت نسبة studiorum (خطة الدراسات) من 1599 ، والذي حاول تنقية وتبسيط النهضه الانسانيه. اللغات والآداب الكلاسيكيه والدين المنصوص المنهاج الرئيسي مع اريستوتيلايان الفلسفه لطلاب الدراسات العليا. الحضور الزامي ومخطط المنهج يقوم الطلاب خطوة خطوة الى الامام في القضيب وكان الى حد كبير محل صديقه التنافس يشكل حافزا لدراسة.
المدارس اليسوعيه تستخدم الدراما ، في كثير من الاحيان مع معشب الروعه ، لغرس القيم الاخلاقيه والدينية. التعليم ما زال يشكل عقبة رئيسية اليسوعيه التبشيريه اليوم ؛ اليسوعيون ادارة عدد من اربعة الاف المدارس في جميع انحاء العالم ، معظمهم في البلدان البعثة ، فضلا عن ثمانيه عشر جامعات امريكيه. اليسوعيون توما الاكويني كما اعتمدت مراسلاتهم الرسمية اللاهوتي ولكن بحرية تعديل نظام بلده ، كما هو الحال في لاهوت فرانسيسكو سواريز (1548 -- 1617). عموما شددوا على حقوق العمل في عملية الانقاذ على عكس الدومنيكان ، والذي تركز بشكل اكبر على اسبقيه غريس. بليز باسكال هجوم على casuistry كما laxist. اليسوعيون ساحقه رفض مبدأ ان الغاية تبرر الوسيلة ، والتي كانت في كثير من الاحيان المنسوبة اليهم. ومن ابرز الاخيرة اليسوعيه اللاهوتيين هي teilhard بيير دي chardin ، كارل rahner ، وبرنارد lonergan. اليسوعيون حاليا حوالى الف تحرير الدوريات ، بما NT الخلاصات ، وخلاصة اللاهوت ، والدراسات اللاهوتيه.
تقليديا اليسوعيون وقد محفوظة اعلى الصدد للعمل التبشيري. فرنسيس كزافيه (1506 -- 52) ، وهي اول وأكبر اليسوعيه التبشيريه ، وارسى الاساس لنشاط اليسوعيه في الهند ، واندونيسيا ، واليابان. البعثة اليابانيه خاصة أزدهرت حتى انها قضت عليه الاضطهاد الوحشي في اوائل القرن السابع عشر. فى الصين Matteo Ricci (1552 -- 1610) تأسست البعثة اليسوعيه حيث يقيم هو وخلفاؤه فاز حمايه مينغ الاباطره الغربية من خلال ادخال المعرفه العلميه والتقنيه لدوائر المحكمه في بكين. انها رائدة في التكيف من الانجيل الى التقاليد الصينية واشكال الفكر ، ورغم ان هذا في كثير من النقاد الكاثوليكيه يشعرون بأنهم قد تمادوا كثيرا. كتاباتهم ادخلت الصين الى الغرب.
والهدف من البعثة هو بكين تحويل الامبراطور ، ولكن وجد اليسوعيون ابدا الصينية قسنطينة. Ricci فكرة تكييف المسيحيه على الثقافة المحلية طبق الهند الى جانب روبرت دي nobili (1577 -- 1658). اليسوعيون مثل جاك ماركيه واسحاق jogues عملت بين هنود امريكا الشمالية. Eusebio Kino (1644 -- 1711) انشأت سلسلة من المحطات التي ادخلت البعثة هنود شمال المكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة الحالي على الزراعة المتطوره. اليسوعيون christianized المتحضر والهنود من باراغواي والبرازيل في تنظيم المدن (التخفيضات) ، التي ازدهرت لأكثر من قرن من الزمان حتى اليسوعيون قمعت.
ورغم ان اليسوعيون لم تكن أسست لمكافحة البروتستانتية ، وكانوا سرعان ما تنجر الى النضال. اليسوعيون للجدل نشرت العديد من الأعمال ، على سبيل المثال ، بيتر canisius وروبرت bellarmine ، وكلاهما ايضا كتب catechisms ان يتمتع استخدامها على نطاق واسع لمدة ثلاثة قرون. اليسوعيون اخرى أثرت السياسة بوصفها محكمة الدعاه او كما المعترفون الى الامبراطور ؛ ملوك فرنسا ، اسبانيا ، وبولندا ؛ والدوقات بافاريا. بالاضافة الى اكثر من الف اليسوعيون ماتوا شهداء سواء في اوروبا او في البعثات. كنيسة الروم الكاثوليك قد canonized الثلاثين ثمانيه اليسوعيون ، بما في اثنين وعشرين شهيدا.
ج ب دونيلي
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ي brodrick ، منشأ من اليسوعيون ؛ ث bangert ، تاريخا للمجتمع يسوع ؛ د ميتشل ، اليسوعيون ؛ ي دي guibert ، اليسوعيون : الروحي والفقه والممارسه.
فان bollandists هي مجموعة من البلجيكيين الذين اليسوعيون نشر اكتا sanctorum ، الطبعه حرجة من حياة القديسين. سمى باسم اول محرر ، جان bolland (1596-1665) ، كما انها تنشر المجله الفصليه ، analecta bollandiana.
حاليا ، هناك حوالى 16500 اليسوعيه الكهنه في جميع انحاء العالم ، وحوالى 3000 في الولايات المتحدة. هذا هو ما يقرب من نصف عددهم في الستينات.
(الشركة يسوع ، اليسوعيون)
انظر أيضا الموقر اليسوعيون ، اليسوعيه اعتذاري ، اليسوعيه أوائل الجنرالات ، وأربع مقالات عن تاريخ المجتمع : قبل - 1750 ، 1750-1773 ، 1773-1814 ، و 1814-1912.
جمعية يسوع هو ديني من اجل اسستها سان اغناطيوس لويولا. يسميه "الشركة يسوع" للاشارة الى زعيم نواياها الحقيقية وروح جندي ، وكان عنوان latinized الى "المجتمعات jesu" في الثور من بول الثالث الموافقة على تشكيلها ، واول صيغة من معهد ( "regimini militantis Ecclesia" ، 27 أيلول / سبتمبر ، 1540). مصطلح "اليسوعيه" (من القرن الخامس عشر الاصل ، ومعنى واحد الذين كانوا في اغلب الاحيان او يستولى عليها اسم يسوع) ، كان أول تطبيقها على المجتمع في لوم (1544-52) ، وكان يستخدمها ابدا مؤسسها ، وعلى الرغم من أن الأعضاء والأصدقاء من المجتمع في وقت قبلت الاسم في دورته الحس السليم. المجتمع في مصاف المعاهد الدينية بوصفها متسول من اجل كتبه العاديه ، وهذا هو ، ومجموعة من الكهنه المنظمه للعمل الرسولي ، في اعقاب حكم الديني ، والاعتماد على الصدقات لما قدموه من دعم [للثيران بيوس الخامس "dum indefessae" ، 7 تموز ، 1571 ؛ غريغوري الثالث عشر ، "ascendente الدومينو" ، في 25 ايار / مايو ، 1585].
كما تم شرح وتحت عنوان "اغناطيوس لويولا" ، مؤسس بدأ حياته الاصلاح الذاتي ، وتجنيد اتباعه ، مشغول تماما مع فكرة التقليد المسيح ، وبدون اي خطة لالدينية أو من اجل غرض حضور الى حاجات ايام. غير متوقع منعه من تنفيذ هذه الفكره ، وعرض خدماته واولئك من اتباعه على هذا البابا ، "المسيح على الارض" ، في نفس الوقت الذي يعمل به في مثل هذه الأعمال كما هي الاكثر الحاحا في الوقت الحاضر. إلا انه بعد هذا وقبل لحظات من اول المرافقون حطم الذهاب في قيادة البابا الى مختلف البلدان ، ان القرار لوجد أمرا كان المتخذة ، والتي كان اغناطيوس تكليفا لوضع الدساتير. هذا فعل ببطء وبشكل منهجي ؛ اول عرض للقواعد والاعراف ورؤية كيفية عملها. وقال انه لا تدوينها لاول ست سنوات. ثم اعطيت ثلاث سنوات لصياغه القوانين حكمه الذي كان قد اثبتت التجربه. في السنوات الست الاخيرة من حياة القديسه الدساتير بحيث تتألف المنقحه واخيرا تم وضعها موضع التنفيذ في كل مكان. وهذا التسلسل الزمني للاحداث في وقت وكيف يفسر المجتمع ، وعلى الرغم من تكريس التالية المسيح ، كما لو كان هناك شيء اخر في العالم بالنسبة الى الرعايه ، كما هو ممتاز تكييفها وفقا لاحتياجات اليوم. وبدأ يحضر لها قبل ان تبدأ لتشريع ؛ وتشريعاتها تدوين تلك التدابير التي كانت قد اثبتت التجربه لتكون ملائمة للحفاظ على مبدأ الاولية الدينية بين الرجل فعلا المكرسه لمتطلبات الكنيسة في أيام لا تختلف منطقتنا.
الجمعية لم اسس مع النية المعلنة للمعارضة البروتستانتية. لا البابويه خطابات استحسان ولا الدساتير من أجل اذكر هذا النحو هدفا للمؤسسة الجديدة. عندما بدأت اغناطيوس الى تكريس نفسه لخدمة الكنيسة ، وقال انه ربما حتى لا يسمعوا اسماء المصلحين البروتستانت. الاولى له خطة كان بالأحرى تحويل mohammedans ، وهي فكرة ، وبعد بضعة عقود النهائي انتصار المسيحيين على مدى الاراضي البور في اسبانيا ، يجب ان يكون بقوة نداء الى chivalrous الاسبان.
اسم "المجتمعات jesu" قد ولدوا بها أمر عسكري وافقت اوصت به بيوس الثاني في 1450 ، والذي يهدف الى محاربة الاتراك والمعونة في نشر الايمان المسيحي. اوائل اليسوعيون ارسلت به اغناطيوس الاولى الى وثنية أو الى أراضي البلدان الكاثوليكيه ؛ الى البلدان البروتستانتية فقط بناء على طلب خاص من البابا والى ألمانيا ، مهد الأرض - من الاصلاح ، وبناء على التماس عاجل للسفير الامبراطوري. من البداية المبشر يجاهد من اليسوعيون بين الوثنيون من الهند ، اليابان ، الصين ، كندا ، وامريكا الوسطى والجنوبيه لا تقل اهمية عن نشاطها في البلدان المسيحيه. كما كان الهدف من المجتمع هو اكثار وتعزيز الايمان الكاثوليكي في كل مكان ، ومن الطبيعي ان يسعى اليسوعيون لمواجهة انتشار البروتستانتية. واصبحت الأدوات الرئيسية للاصلاح مضادة ؛ اعادة الفتح من جنوب وغرب المانيا والنمسا بالنسبة الى الكنيسة ، والحفاظ على الايمان الكاثوليكي في فرنسا وبلدان اخرى ترجع بصورة رئيسية الى exertions.
المعاهد ، والدساتير ، والتشريعات
النشر الرسمي الذي يشكل بجميع الانظمه من المجتمع ، والدستور الغذائي Legum ، بعنوان "institutum المجتمعات jesu" من الطبعه الاخيرة التي صدرت في روما وفلورنسا 1869-91 (انظر السيره الكاملة لsommervogel ، الخامس ، 75-115 ؛ تاسعا ، 609-611 ؛ لالمعلقين انظر العاشر ، 705-710). المعهد يتضمن :
(1) الخاصة الثيران وغيرها من الوثائق البابويه بالموافقه على المجتمع بشكل قانوني وتحديد او تنظيم مختلف الاشغال ، والكنسيه والعلاقات الداءمه.
وبالاضافة الى تلك التي سبق ذكرها ، والمهمة الاخرى هي تلك الثيران من : بول الثالث ، "injunctum nobis" ، في 14 آذار / مارس ، 1543 ؛ جوليوس الثالث ، "exposcit debitum" ، في 21 تموز / يوليو 1550 ؛ بيوس الخامس "æquum reputamus" ، 17 كانون الثاني / يناير ، 1565 ؛ بيوس السابع ، "solicitudo omnium ecclesiarum" ، في 7 اب / اغسطس ، 1814 ، لاوون الثالث عشر ، "dolemus جملة امور" ، 13 تموز ، 1880. (2) وexamen جنرال والدساتير. فان examen يتضمن المواضيع التي سيتم شرح لpostulants والنقاط التي يجري فيها بحث. دساتير مقسمة إلى عشرة أجزاء :
القبول ؛ الفصل ؛ فترة التدريب ؛ الدراسيه والتدريب ؛ المهنة وغيرها من علامات عضوية ؛ الدينية الوعود والالتزامات الاخرى كما لوحظ من قبل المجتمع ؛ البعثات والوزارات الاخرى ؛ التجمعات ، والجمعيات العموميه المحلية كوسيله للاتحاد والتوحيد ؛ العام ورئيس الرؤساء ؛ الحفاظ على روح المجتمع.
حتى الان في جميع هو معهد سانت اغناطيوس بها ، كما قامت المنظمه ، واضاف "الاعلانات" من مختلف اجزاء غامضة. ثم يأتي :
المراسيم من التجمعات العامة ، والتي لها سلطة على قدم المساواة مع الدساتير ؛
قواعد عامة وخاصة ، وما الى ذلك ؛
الصيغ او لامعا لالابرشيات ؛
الرسامات من الجنرالات ، التي لها نفس السلطة حسب القواعد ؛
تعليمات ، لبعض الرؤساء ، والبعض الآخر لاولئك الذين يعملون فى البعثات او غيرها من الاعمال للمجتمع ؛
Industriae ، او لرؤساء المجالس الخاصة ؛
كتاب الروحي ؛ و
نسبة studiorum ، التي التوجيه القوة فقط.
دساتير كما صاغتها اغناطيوس واعتمدت اخيرا من جانب اول مجمع للمجتمع ، 1558 ، لم تكن ابدا تغييرها. سوء علم الكتاب ذكر ان lainez ، العام الثاني ، تقدما كبيرا في التغييرات القديسه المفهوم من أجل ؛ ولكن اغناطيوس ذاتها في وقت لاحق النص المنقح للدساتير ، مؤخرا مستنسخه في الفاكس (روما ، 1908) ، ونتفق تماما مع نص دساتير الآن في القوة ، ويحتوي على أي كلمة من جانب lainez ، ولا حتى في الاعلانات ، او اللمعان تضاف الى النص ، وهي كلها أعمال اغناطيوس. النص في استخدامها في المجتمع هي النسخه اللاتينية اعد بتوجيه من الطاءفه الثالثة ، وتعرض لمدة دقيقة مقارنة مع الحفاظ الاسبانيه الاصل في المجتمع المحفوظات ، واثناء تجمع الرابع (1581).
هذه الدساتير المكتوبة وبعد مداوله طويلة بين اغناطيوس ورفاقه في تأسيس المجتمع ، كما في الاولى بدا لها انها يمكن ان تواصل عملها بدون مساعدة من قاعدة خاصة. انها ثمرة خبرة طويلة وجادة للتأمل والصلاة. طوال وهم بوحي من الروح وهو تعالى والاحسان وحماسة للارواح.
انها تتضمن شيئا غير معقول. لنقدر لهم ، ومع ذلك ، يتطلب معرفة القانون الكنسي تطبق على الحياة الرهبانيه ، وايضا من تاريخهم في ضوء العصر التي وضعت من اجلها في اطار. عادة اولئك الذين يجدون خطأ معها إما لم يسبق لهم قراءتها او آخر قد يساء تفسيرها لهم. Monod ، على سبيل المثال ، في مقدمته لböhmer 'sمقالة عن اليسوعيون (" ليه jesuites "، باريس ، 1910 ، ص 13 ، 14) وتذكر كيف Michelet mistranslated عبارة من الدساتير ، p. سادسا ، C. 5 ، obligationem الاعلانيه peccatum ، ويجعلها تبدو انها تتطلب الطاعه حتى لجنة للخطيءه ، كما لو أن النص كان obligatio الاعلانيه peccandum ، فيها معنى واضح والغرض من هذا النص هو بالضبط لاثبات ان تجاوز القواعد لا يشكل في حد ذاته خاطئين. Monod يعدد هذا الرجل كما arnauld ، الذئب ، لانج ، ranke في الطبعه الاولى من صاحب "التاريخ" ، hausser وdroysen ، philippson وcharbonnel ، بعد ان كررت نفس الخطأ ، وعلى الرغم من انه قد فندت كثيرا منذ 1824 ، ولا سيما من جانب gieseler ، وصوبها ranke في بلدة الطبعه الثانية. كلما الدساتير توجب ما هو بالفعل خطير واجب اخلاقي ، أو رؤسائهم ، بحكم علاقتها السلطة ، وفرض الالتزام الخطيره ، هو تجاوز خاطئين ؛ ولكن هذا صحيح من هذه التجاوزات ليس فقط في المجتمع ، بل والخروج منها. وعلاوة على هذه الاوامر هي نادرا ما تعطى من قبل الرؤساء وفقط عندما تكون جيدة من الاعضاء فرادى أو الخير المشترك حتما مطالب. القاعده في جميع انحاء هو واحد من الحب مستوحاة من الحكمة ، ويجب أن تفسر بروح من الاحسان الذي ينعش عليه. وينطبق ذلك بصفة خاصة احكامها لحنون من العلاقات مع الرؤساء والاعضاء مع بعضها البعض ، عن طريق التعبير عن الضمير ، اكثر او اقل في كل مورست من اجل الدينية ، وبينهما هذا التصحيح عندما يكون ذلك ضروريا. وهو ما ينطبق أيضا على الاساليب المستخدمة للتأكد من اهلية اعضاء لمختلف الوزارات او المكاتب.
رئيس وتتمثل السلطة في العام الطاءفه ، التي تنتخب العام ، ويمكن ، لاسباب معينة خطيرة ، الى الاطاحة به. ويمكن لهذه الهيءه أيضا (على الرغم من وجود على الاطلاق حتى الآن فرصة للقيام بذلك) اضافة جديدة وتلغي الدساتير القديمة. عادة هذه الطاءفه هو الذي انعقد بمناسبه وفاة احد العام ، لانتخاب خلف له ، واتخاذ ترتيبات لحكومة والرفاهيه للمجتمع. كما يمكن ان يطلق عليه في أحيان أخرى لأسباب خطيرة. وهي تتألف من العام ، عندما حيا ، ومساعديه ، provincials ، ونائبين عن كل محافظة او التقسيم الاقليمي للمجتمع ينتخبهم الرؤساء وكبار السن من اعضاء المعلن.
وهكذا فإن السلطة في نهاية المطاف تقع على كاهل المجتمع على اساس ديمقراطي. ولكن حيث انه لا يوجد وقت محدد لدعوة العامة الطاءفه -- وهو نادرا ما يحدث في الواقع الا الى انتخاب اعضاء جدد للعامة -- ممارسة السلطة عادة في ايدي العامة ، ومنهم من هو في المخوله ملء السلطة الاداريه ، ولل سلطة روحية. ان بامكانه ان يفعل أي شيء داخل نطاق الدساتير ، وحتى يمكن لها ان تستغني عن لاسباب جيدة ، رغم انه لا يمكن تغييرها. وقال انه يقيم في روما ، ولها مجلس من المساعدين ، وعدد خمسة في الوقت الحاضر ، واحد في كل من ايطاليا ، فرنسا ، اسبانيا ، وبلدان من أصل اسباني ، واحد لألمانيا ، النمسا ، بولندا ، بلجيكا ، هنغاريا ، هولندا ، واحد بالنسبة للبلدان الناطقه بالانكليزية -- انكلترا ، ايرلندا ، الولايات المتحدة ، كندا ، والمستعمرات البريطانية (باستثناء الهند). هذه عادة يشغل منصبه حتى وفاة العامة. ينبغي العامة من خلال سن او العجز اصبح غير قادر على تحكم المجتمع ، هو الذي يختاره النائب العام لمجمع القانون بالنسبة له. عند وفاته وهو احد الاسماء الى التصرف حتى تجمع يمكن ان تجتمع وتنتخب خلفا له.
القادم اليه من اجل السلطة تأتي provincials ، رؤساء للمجتمع ، سواء بالنسبة لبلد بكامله ، كما انكلترا ، ايرلندا ، كندا ، بلجيكا ، المكسيك ، او ، عند هذه الوحدات كبيرة جدا او صغيرة جدا لأنها تجعل مريحه المقاطعات ويمكن تقسيمها أو انضمت معا. وهكذا توجد الآن اربع مقاطعات في الولايات المتحدة : ولاية كاليفورنيا ، نيويورك - ميريلاند ، ميسوري ، ونيو اورليانز. في جميع وهناك الآن سبعة وعشرين المقاطعات. المقاطعات هي التي تعين العام ، وافره الاداريه الكليات. واعرب المجلس ايضا لديه من "المستشارين" و "admonitor" يعينهم العام. المقاطعه تأتي في اطار المحلية الرؤساء. هذه ، وعمداء الكليات ، روءساء المجلس المعلن من المنازل ، والماجستير من المبتدئين يعينهم العام ؛ به بقية المقاطعات. لتمكين العام لجعل ومراقبة هذا العدد الكبير من التعيينات ، حرة وافره المراسلات هو الحفاظ ، ولكل فرد الحق في الاتصالات الخاصة معه. لا متفوقة ، باستثناء العام ، وسميت من اجل الحياة. عادة provincials وعمداء الكليات يشغل منصبه لمدة ثلاث سنوات.
أعضاء من المجتمع تندرج تحت أربع فئات :
المبتدئين (سواء وردت من اجل ارساء الاخوة والزمانيه الخدمات المحلية من اجل ، او كما الطامحه الى الكهانه) ، الذين يتدربون في روح من الانضباط والنظام ، قبل اتخاذ الدينية وعود.
وفي نهاية العامين المبتدئين بسيطة تجعل الوعود ، واذا الطامحه الى الكهانه ، وأصبحت تشكل شولاستيس ؛ انها لا تزال في هذا الصف كقاعده من اثنين الى خمسة عشر عاما ، في الوقت الذي سيتعين عليهم اكملت جميع دراساتهم ، وتذاكر (عموما) فترة معينة في التدريس ، تلقى الكهانه ، وتمر السنة الثالثة من فترة التدريب أو الاختبار (tertianship). وفقا لدرجة الانضباط والفضيله ، والى عرض مواهب انها (هذه الاخيرة هي عادة عن طريق اختبار فحص لدرجة الدكتوراه اللاهوت) انها قد اصبحت الآن تشكل coadjutors المعلن او اعضاء من النظام.
شكلت coadjutors ، سواء شكلت ارساء الاخوة او الكهنه ، وجعل الوعود التي ، وان لم يكن رسميا ، هي دائم من جانبها ؛ بينما المجتمع ، وعلى جانبها تلزم نفسها بها ، ما لم يكن ينبغي لها ان ارتكاب بعض الجرائم الخطيره. فإن المعلن كلها الكهنه ، الذين يتخذون ، الى جانب ثلاثة المعتاده الرسمي وعود الدين ، ورابع ، وخاصة من الطاعه الى البابا في مسألة البعثات ، والتعهد للذهاب اينما كانوا ارسالها ، وحتى دون ان تحتاج الى المال للرحلة. كما انها تجعل اضافية معينة ، ولكن غير ضروريه ، وعود بسيطة ، في مسألة الفقر ، ورفض الخارجية الشرف.
فإن المعلن من اربعة وعود تشكل نواة للمجتمع ؛ الصفوف الاخرى تعتبر التحضيريه ، او تكون تابعة لهذا. رئيس المكاتب يمكن اجرتها المعلن وحده ، ورغم انها قد تكون رفضت ، وأنها يجب أن تكون وردت الى الوراء ، واذا كانت راغبة في الامتثال لتلك الشروط التي يمكن وصفه. الا انهم لا يتمتعون بأي امتيازات ، والعديد من الوظائف من أهمية ، مثل حكومة الكليات ، قد تكون في حوزة افراد الرتب الأخرى. لاسباب خاصة بعض أحيانا المعلن من ثلاثة وعود معينة ولها ولكن ليس جميع الامتيازات الاخرى من المعلن.
جميعا نعيش في مجتمع على حد سواء ، فيما يتعلق الغذاء والملابس والسكن والترفيه ، وكلها على حد سواء ملزمة بقواعد المجتمع.
لا توجد سرية اليسوعيون. شأنها شأن غيرها من الأوامر ، ويستطيع المجتمع ، واذا كانت الاراده ، وجعل اصدقائها المشاركين في الصلاة ، ومزايا في دورته الخيرات ؛ لكنها لن تستطيع أن تجعل منهم اعضاء في هذا الامر ، الا اذا كانوا يعيشون حياة من اجل. وهناك بالفعل حالة القديس فرنسيس بورجيا ، الذين جعلوا بعض من probations في طريقة غير عادي ، وخارج المنازل للامر. ولكن هذا كان من أجل انه قد يكون قادرا على ابرام بعض المسائل التجارية وغيرها من شؤون الدولة ، وبالتالي يبدو وكلما اسرعت في الجمهور بوصفه اليسوعيه ، إلا أنه قد تبقى بشكل دائم خارج الحياة المشتركة.
فترة التدريب والتدريب
المرشحين للقبول لا تأتي فقط من الكليات التي اجرتها المجتمع ، ولكن من مدارس اخرى. وكثيرا ما بعد التخرج او المهنيه الطلاب ، والجهات التي بدأت بالفعل في حياتهم الوظيفيه في مجال الاعمال او في الحياة المهنيه ، او حتى في الكهنوت ، وطلب القبول. عادة المرشح ينطبق على شخص في المقاطعه ، واذا رأى له الموضوع وقال انه من المرجح ان يشير اليه من اجل الفحص على اربعة من اكثر خبرة الآباء. انها مسألة منه عن العمر ، والصحة ، والموقف من الاحتلال والديه ، ودينهم ، وحسن السيره ، واعتمادهم على خدماته ؛ حول بلدة الصحية ، مثل التزامات الديون ، او غيرها من العلاقات التعاقديه ؛ دراساته ، والمؤهلات ، والتحلي بالاخلاق ، ودوافع شخصية ، فضلا عن التأثيرات الخارجية التي قد تقوده الى قبول التماس. نتائج مشاوراتهما الاستجواب والمراقبة الخاصة بهم انهم تقرير فردي الى المقاطعه ، الذي يزن ارائهم بعناية قبل اتخاذ قرار او ضد لمقدم الطلب. اي ملحوظه جسديه او عقليه العيب في المرشح ، خطيرة مديونيه او لالتزام آخر ، في السابق عضوية آخر من اجل الدينية حتى ليوم واحد ، مشيرا الى عدم الاستقرار للمهنة ، unqualifies للقبول. نفوذ لا مبرر له ، لا سيما اذا كان يمارسها اعضاء من النظام ، وسوف بمناسبه فحص اكثر صرامه مما هو مألوف في دوافع شخصية لصاحب الطلب.
المرشحين قد يدخلون في اي وقت ، ولكن عادة لا يوجد ثابت في كل سنة يوما لقبولها ، نحو وثيق للعطلات الصيف ، وذلك لانه قد يبدأ في جميع تدريبهم ، او الاختبار ، معا. انهم يقضون الأيام العشره الاولى من النظر في طريقة الحياة لانها تعتمد ، وصعوباتها ، لائحة الترتيب ، والطاعه المطلوبة من اعضائها. ثم ادلى بتعليق موجز تراجع ، meditating على ما تعلموه عن المجتمع ودراسة الدوافع الخاصة بهم ، ويأمل لperserverance في نمطا جديدا من الحياة. اذا كانت جميع مرضية لهم والى الرئيس او المدير المسؤول الذي لهم ، وهم كما اعترف المبتدئين ، وارتداء البدله الكتابيه (حيث لا يوجد الخاصة اليسوعيه عادة) والشروع بجدية في حياة افراد في المجتمع. انها ترتفع في وقت مبكر ، وجعل زيارة خاطفة الى مصلى ، والتأمل على بعض الموضوع مختارة الليلة قبل ، وتساعد في الكتلة ، واعادة النظر في تلك التأمل ، والافطار ، وبعد ذلك للتحضير ليوم والروتينيه. ويتألف هذا عمل يدوي او في الخروج من الأبواب ، وعلى قراءة الكتب الروحيه المواضيع ، والتاريخ الكنسي ، والسيره الذاتية ، وخاصة من الرجال او النساء الموقر لحماسة والمشاريع في مجالات التعليم او التبشيريه. وهناك خدمات يومية المؤتمر من قبل ماستر من المبتدئين على بشيء من التفصيل للمعهد ، الذي يلاحظ من جميع يشترط ان يقدم ، وذلك ليكون جاهزا ، وعندما سئل ، لتكرار النقاط البارزة.
اينما ومن الممكن ان بعضها قدم الى بعض التجارب من مهنتهم او فائدة ؛ لتدريس التعليم في القرية كنائس ؛ الى الحضور على المرضى في المستشفيات ؛ عن الذهاب الى الحج أو على التبشيريه رحلة بدون مال او حكم آخر. في اقرب وقت ممكن ، كل ذلك يجعل الروحي التدريبات لمدة 30 يوما. هذا هو حقا رئيس اختبار للمهنة ، كما هو الحال ايضا في خلاصة العمل الرئيسي للسنتين من فترة التدريب ، وبالنسبة لهذه المساله برمتها من حياة أ اليسوعيه. على هذه التمارين الدساتير ، والحياة ، والنشاط للمجتمع تقوم ، حتى وهم في الحقيقة العامل الرئيسي في تشكيل طبيعه عمل اليسوعيه.
وفقا المثل العليا المنصوص عليها في هذه العمليات ، من غير المغرض يتفق مع ارادة الله ، والحب من شخصية يسوع المسيح ، المبتدئ مدرب بجد في meditative الدراسه من حقائق الدين ، في العادة من معرفة الذات ، في المراقبة المستمرة له دوافع ومن الاجراءات مستوحاة منها ، في تصحيح كل شكل من أشكال الخداع الذاتي ، والوهم ، بحجه مقنعه ، وفي التعليم من ارادته ، لا سيما في جعل اختيار افضل ما يبدو ، وبعد مداولات متانيه دون السعي الذاتي. الافعال ، لا الأقوال ، هي أصرت عليه كدليل حقيقي الخدمة ، وميكانيكي ، عاطفيه ، أو خيالي هو التقوى وليس السكوت عليها. كما المبتدئ تدريجيا وهكذا يصبح سيد ارادته ، وانه ينمو اكثر واكثر قدرة على تقديم الخدمات المعقوله الله به زجر سانت بول ، ويسعى الى اتباع الاراده الالهيه ، كما تتجلى في يسوع المسيح ، من جانب صاحب النائب علي الأرض ، من الاساقفه المعين لحكم كنيسته ، وصاحب اكثر الرؤساء فورية او الدينية ، والمدنيه من جانب السلطات بحق ممارسة السلطة. هذا هو ما تعنيه اليسوعيه الطاعه ، وهذه الخاصيه من اجل الفضيله ، وهذا الاحترام الصادق للسلطة كما لقبول قراراته والامتثال لها ، وليس بمجرد الخارج الاداء ولكن بكل صدق مع اقتناعها بأن الامتثال هو افضل ، و ان القيادة لوقت تعرب عن ارادة الله ، كما تقريبا كما يمكن التحقق.
فان noviceship تستغرق عامين. على اكماله المبتدئ يجعل المعتاده وعود الدين ، بسيطة القسم العفه في المجتمع التي لها قوة أ diriment عائقا امام الزواج. ولكن خلال noviceship موجزة الوقت يوميا هي المكرسه لاستعراض الدراسات السابقة. فان اكثر من noviceship ، اعضاء الدراسيه ، اي اولئك الذين هم ليصبحوا كهنه في المجتمع ، واتباع دورة خاصة في الاعمال الكلاسيكيه والرياضيات دائم سنتين ، عادة في نفس المنزل مع المبتدئين. ثم ، في آخر البيت والحي ، وترد ثلاث سنوات لدراسة الفلسفه ، نحو خمس سنوات في تدريس واحدة او غيرها من الكليات العامة للمجتمع ، وأربع سنوات لدراسة اللاهوت ، بريسلي اوامر يجري ممنوحه بعد ثالث ، واخيرا ، لمدة سنة واحدة اكثر آخر الاختبار او noviceship ، ترمي الى مساعدة الشباب كاهن له تجديد روح التقوى وتعلم كيفية الاستفادة قدر استطاعته جميع التعلم والخبرة المطلوبة لديه. في حالات استثناءيه ، كما هو الحال في ان للكاهن الذي اتم دراسته قبل الدخول الى النظام ، بدل اعتماد وفترات التدريب لا يلزم الماضي اكثر من عشر سنوات ، وجزء كبير مما يتم انفاقه في وزارة نشطة.
موضوع من اجل لا يقتصر فقط على ممارسة اي صنف واحد من الخيرات ، ولكن المحموده (كما الوعظ ، مكتب الهتاف ، وعمل الكفاره ، الخ) ، ولكن لهذه الدراسه ، في طريقه الروحي ، ما من شأنه ان المسيح قد فعلت ، لو انه كان يعيش في أوضاعنا ، وعلى الاضطلاع ذلك المثل الاعلى. ومن ثم الارتفاع والكبر من الهدف. ومن هنا كان شعار المجتمع ، "الاعلانيه majorem dei gloriam". ومن ثم اختيار فضيله الطاعه بوصفها سمة مميزة للنظام ، على أن يكون جاهزا لاية دعوة ، والى إبقاء الوحدة في كل طائفة من العمل. لذلك ، وعن طريق سلسلة من السهل ، وهذا الاغفال للمكتب في الكورال ، خاصة مميزة للعادة ، من غير عادية التكفير. اين المصلحين البروتستانت تهدف الى اعادة تنظيم كبيرة في الكنيسة وفقا لمفاهيم خاصة ، اغناطيوس الداخلية بدأت مع الاصلاح الذاتي ؛ وبعد ان تم انشاء تماما ، ثم صادق في الوعظ من الاصلاح الذاتي للآخرين. ان فعلت ، لن الكنيسة ، ولم يفشل لاصلاح نفسه. العديد من الطوائف الدينية تميزا كمربيات قبل اليسوعيون ؛ ولكن المجتمع هو أول من اجل زجر التي بها جدا الدساتير اخلاصه لقضية التعليم. انها ، بهذا المعنى ، اول "من اجل التعليم".
وزارة للمجتمع يتألف بصورة رئيسية في الوعظ ؛ تدريس التعليم ، وخاصة للاطفال ؛ ادارة الاسرار المقدسة وخصوصا التكفير والقربان المقدس ؛ الاضطلاع بمهام في الابرشيات على خطوط الروحي ؛ توجيه اولئك الذين يرغبون في متابعة تلك التدريبات في المنازل للتراجع ، مدارس او اديرة ؛ يهتمون ابرشيات الكنائس او جماعيه ؛ تنظيم تقي confraternities ، sodalities نقابات الصلاة ، بحسن mors في الجمعيات الخاصة بهم وغيرها من الابرشيات ؛ التدريس في المدارس من كل الرتب -- الاكاديميه ؛ المدرسة ، والجامعة ؛ كتابة الكتب والكراريس ، مقالات دورية ؛ الذهاب على البعثات الأجنبية فيما بين شعوب متحضره.
في طقوسي مهام الروماني شعيرة يليها. الممارسه السليمه للجميع هذه المهام المنصوص عليها في القواعد بعناية تحكمه فى التجمعات العامة او من قبل الجنرالات. جميع هذه الانظمه قيادة بمنتهى الاحترام على جزء من كل عضو. فى ممارسة الرئيس لفي الوقت الحاضر هو القاعده التي تعيش -- لا يستطيع ان يغير او يلغي اي حكم ، ولكن لانه يجب ان تفسر وتحدد تطبيقه. في هذا الواقع وعواقبه ، مجتمع يختلف عن كل طائفة دينية من اجل سابقة لتأسيسه ؛ لهذا المقام ، فانه يعود الحياة ، والنشاط ، والقدرة على التكيف مع معاهدها الى الظروف الحديثة دون الحاجة للتغيير في هذا الصك او الاصلاح في الهيءه نفسها.
قصة مؤسسة للمجتمع يروي في المادة اغناطيوس لويولا. باختصار ، بعد ان اوحت رفاقه بيتر فابر ، فرنسيس كزافيه ، جيمس lainez ، الونسو salmerón ، نيكولاس bobadilla ، سيمون رودريغيس ، كلود جنيه جاي ، جان codure ، وpaschase brouet مع الرغبة في الخوض في الاراضي المقدسة تقليد حياة المسيح ، انهم اول من قدم الوعود الفقر والعفه في مونتمارتر ، باريس ، في 15 آب / اغسطس ، 1534 ، اضافة الى القسم الذهاب الى الاراضي المقدسة بعد سنتين. وعندما تبين ان هذا يكون inpracticable ، بعد انتظار سنة اخرى ، وقدموا خدماتهم الى البابا بولس الثالث. تماما سنة اخرى صدر بها الجامعة في بعض المدن في ايطاليا ، من جانب الآخرين في روما ، حيث ، وبعد مواجهة الكثير من المعارضة والتشهير ، التقت كلها معا من اجل الاتفاق على طريقة الحياة التي يمكن ان تقدم في الانجيليه الكمال ومساعدة الآخرين في نفس المهمة. الصيغة الأولى للمعهد الى البابا وافق للفيفا voce ، 3 أيلول / سبتمبر 1539 ، ورسميا ، في 27 ايلول / سبتمبر ، 1540.
مقالات ذات صلة
اليسوعيه اعتذاري الموقر اليسوعيون التاريخ من قبل اليسوعيون قمع اليسوعيه الجنرالات قبل قمع التاريخ من خلال قمع اليسوعيون (1750-1773) التاريخ من خلال اليسوعيون المؤقتة (1773-1814) من تاريخ اليسوعيون بعد استعادة (1814 -1912) نشر المعلومات التي كتبها جون Hungerford حبوب اللقاح. كتب من قبل مايكل دوناهو. في الامتنان لمدة اربع سنوات من التعليم اليسوعيه في جامعة لويولا في شيكاغو. Amdg. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
الدساتير.-- مجموعة institutorum societatis jesu (انتويرب ، براغ ، روما ، 1635 ، 1702 ، 1705 ، 1707 ، 1709 ، 1869-70 ؛ باريس ، الطبعه جزئية ، 1827-38) ؛ gagliardi ، دي cognitione instituti (1841) ؛ lancicius ، دي praestantia instit. حزب دولة كمبوديا. Jesu (1644) ؛ نادال ، scholia في constitutiones (1883) ؛ سواريز ، والمسالك. دي religione حزب دولة كمبوديا. Jesu (1625) ؛ همفري ، دولة دينية (لندن ، 1889) ، ملخصا للأطروحة للسواريز ؛ اوزوالد ، التعليق. في كانون الاول / consit الطرفين. حزب دولة كمبوديا. Jesu (الطبعه الثالثة ، بروكسل ، 1901) ؛ قواعد للمجتمع يسوع (واشنطن ، 1939 ؛ لندن 1863).
رابطة علماء الكنسيه تشارك في تحرير الفعل ملزم sanctorum. هذا العمل هو عظيم hagiographical جمع بدا خلال السنوات الأولى من القرن السابع عشر ، واستمرت الى منطقتنا اليوم. المتعاونون مدعوون bollandists ، كما يجري خلفاء من bolland ، المحرر من المجلد الأول. جمع الأعداد الآن ثلاثة وستون في ملف مجلدات ، والتي يجب ان يضاف الى مجلد تكميلي ، نشرت في 1875 من قبل القس الفرنسي ، والتي تتضمن بصورة رئيسية بعض الجداول والاتجاهات تسهيل البحث في مجلدات. ورغم bolland اعطى اسمه للعمل ، وهو لا ينظر اليها على انها مؤسسة. الفكره لاول مرة قبل heribert rosweyde (باء في اوتريخت ، 1569 ؛ دال في انتويرب ، 1629). دخل المجتمع يسوع في 1588.
وجود عامل واحد دون كلل fearless لكن المحقق الحكيم ، وعلى الرغم من واجباته بوصفه استاذا للفلسفة في كلية اليسوعيه في دويه خلال السنوات الأخيرة من القرن السادس عشر ، وكرست rosweyde اجازته من اوقات الفراغ والعطل الى استكشاف مكتبات الاديره العديده المتناثره من خلال hainault والفرنسية فلاندرز. وقال انه مع ذلك بلدة نسخ من ناحية عدد ضخم من الوثائق المتعلقة الكنيسة في التاريخ العام ، والى hagiography على وجه الخصوص ، وجدت في النصوص القديمة الواردة في المخطوطات القادمة تحت ملاحظته نكهه مختلفة تماما عن تلك التي تنقيحات كثيرة المحررين ، وخصوصا lippomano وsurius ، ثم آخر واحتفل اكثر ، وكان يعتقد أنه من الضروري اخضاعها. Rosweyde يعتقد انه سيكون من المفيد العمل على نشر نصوص في شكلها الاصلي. رؤسائه ، الذين قدم خطته في 1603 ، اعطي له دعمها الموافقة القلبيه ، وسمحت له لاعداد الطبعه المتوقعة ، ولكن دون اعفاء له من أي من المهن التي كان انفاق بلدة prodigious النشاط. ذلك ، في الوقت الحاضر ، وسمح له فقط شرف تكريس بلدة تجنيب لحظات الاعداد للعمل. Rosweyde لم تكف لمواصلة مساعيه المشروع ، والذي اعلن على الملأ في 1607 ، فضلا عن خطة واقترح متابعة. تحت عنوان : "fasti sanctorum النصاب سيرة ذاتية في belgicis bibliothecis manuscriptiae" ، والقى في غضون فترة قليلة في حجم 16mo. نشرته الصحافة plantin في انتويرب ، وقائمة أبجدية بأسماء القديسين الافعال التي كانت أما وجدت من قبله او دعا الى انتباهه في مخطوطة قديمة مجموعات. هذه القائمة تملأ صفحات الدورة ؛ تمهيدي في الاشعار التي تدل على شخصيته وترتيب عمله ، كما كان التصور أنها ، يستغرق اربعة عشر. وأخيرا ، فإن العمل يتضمن التذييل ستة وعشرين الصفحات التي تحتوي على أعمال غير منشورة للمن العاطفه المقدسة cilician الشهداء ، tharsacus ، probus ، وandronicus ، التي تعتبر rosweyde -- خطأ -- حيث الحجيه تقرير رسمى من وجود القلم كاتب المحكمه من المحكمه الرومانيه. ووفقا لهذا البرنامج هو جمع يضم ستة عشر مجلدا ، اضافة الى مجلدين من تفسيرات والجداول. المجلد الأول هو تقديم الوثائق المتعلقة بحياة السيد المسيح والاعياد انشئت تكريما للالمناسبات الخاصة من حياته ؛ المجلد الثاني سيخصص لحياة والاعياد المباركه من العذراء ، والثالث الى الأعياد من القديسين كرمت اكثر الخاصة عبادة. اثني عشر مجلدا وكانت خلفا لاعطاء حياة للاعياد القديسين الذين هم على التوالي احتفل في اثني عشر شهرا من السنة ، مجلد واحد عن كل شهر. وهذا التقويم كان الترتيب الذي يحدده رؤسائه ، والافضليه في الترتيب الزمني rosweyde يحبذ نفسه. ولكن هذه المقدمة ، وخاصة في ذلك الوقت ، صعوبات هاءله. واخيرا ، المجلد السادس عشر كان لالمبينه خلافة martyrologies الذي تم في استخدام في فترات مختلفة وفي مختلف الكنائس المسيحيه. اول اثنين من الاجزاء التكميليه كان لاحتواء مذكرات وتعليقات تأثير على حياة تنقسم الى ثمانيه كتب على التوالي من معالجة المواضيع التالية :
المؤلفون للحياة ؛
معاناة الشهداء ؛
صور من القديسين ؛
طقوسي الطقوس والعادات hagiographical المذكورة في الوثائق ؛
تدنيس الجمارك الى التلميحات التي قد احرز ؛
التسلسل الزمني للاسءله ؛
أسماء الأماكن التي تصادف في نفس هذه الوثائق ؛
البربريه أو غامضا حيث اللغز الذي قد القراء.
الآخر هو تكملة لهذا سلسلة من الجداول اعطاء غزير : اسماء القديسين الذين تتعرض حياتهم قد نشرت فى السابق مجلدات ؛
نفس الاسماء التي تليها تلاحظ مشيرا الى مكان ولادة القديسه ، صاحب محطة في الحياة ، لقبه لقدسية ، في الوقت والمكان الذي عاش ، والمؤلف من حياته ؛
الدولة حياة القديسين المختلفة (الدينية ، كاهن ، العذراء ، ارمله ، الخ) ؛
مركزها في الكنيسة (الحواري ، المطران ، ورئيس الدير ، وما الى ذلك) ؛
تسميات القديسين وفقا لاللامع الذي ادلى به البلدان التي ولدوا فيها ، والتبشيريه ، زيارة ، والدفن ؛
تسمية الاماكن التي يتم فيها تكريم خاص عباده ؛
تعداد من اجل علاج امراض التي هم خاصة الاحتجاج ؛
المهن وضعت تحت رعايه ؛
الصحيح لأسماء الاشخاص والاماكن التي واجهتها في نشر حياة ؛
الممرات من الكتاب المقدس وأوضح ان هناك ؛
النقاط التي يمكن ان تكون ذات فائدة في الخلافات الدينية ؛
تلك المطبقه في تدريس العقيدة المسيحيه ؛
أ الجدول العام للكلمات والاشياء بالترتيب الابجدي.
"واشخاص اخرين لا يزالون ،" ويضيف المؤلف ، "اذا كان هناك من شيء من الاهميه يطرح نفسه ، وهو لدينا من القراء قد تعطينا فكرة".
الكاردينال bellarmine ، الذين rosweyde أرسلت نسخة من تقريره ضئيل الحجم ، لا يمكن ان امتنع عنه الصيحه بعد ان كان قد اقرا هذا البرنامج : "هذا الرجل التهم ، ثم ، وعلى الذين يعيشون أطول من مئتي سنة!" وتطرق الى رسالة المؤلف ، والتي هي الأصل في الحفاظ على هذا المكتبه من bollandists ، توقيع ، ولكن ليس كتبها bellarmine من ناحية ، والذي intimates في polished ولكن بلغة سهلة واضحة تماما انه يعتبر الخطة كما chimerical . Rosweyde ليس باي شكل كان من قبل هذا مربك. من مصادر مختلفة اخرى تلقى التشجيع والثناء الحماسيه ، ومساعدة قيمة. المشاريع الجديدة تم العثور على الحامي خاص ، كما سخيه كما كان متحمس والمستنير ، في أنطوان دي wynghe ، الآباتي من احتفل دير liessies في hainault. الموقره لويس من بلوا ، والثالث الذي خلف دي wynghe كان ، ويبدو انها قد تركها له بلدة حنون اخلاصه لابناء القديس اغناطيوس لويولا لل. الكبير من هذا التعاطف الديني maecenas تجلت بكل وسيلة ؛ في رسائل توصية الى رؤساء مختلف المنازل من اجل البينديكتين العظيمة التي فتحت لrosweyde ورفاقه مكتبات الرهبانيه ؛ في شكل قروض وهبات من الكتب ، والمخطوطات ، و نسخ من المخطوطات ؛ والمساعدة في مالية. Rosweyde تماما يعول على ان تستكمل بحلول جهوده الخاصة من النصب الذي كان يحلم به ، وعلى جعله جديرا لهذه الغاية. كما واقع الأمر ، وقال إنه لا تجاوز المراحل الاولى للهيكل. صاحب النشاط الأدبي وتم انفاق على عدد وافر من الأعمال التاريخية ، والدينية على حد سواء وانفعالي ، والبعض منها ، وصحيح انه سيكون في وقت لاحق جزءا كبيرا من hagiographical التجميع. الاغلبيه ، ولكن لا علاقة لها أيا كان لهذا العمل. كتابات التي كانت ستكون متاحة هي : طبعة الصغير martyrology الرومانيه ، في rosweyde الذي يعتقد انه اعترف جمع ذكرها القديس غريغوري الكبير في رسالته الى eulogius الإسكندرية ؛ الطبعه من martyrology من اللغط من فيين) 1613) ؛ العشره الكتب من حياة الاباء من الصحراء ، والتي نشرت لأول مرة وهو في اللاتينية (1615 في fol.) ، والعمل على تكريس الأباتي من liessies ، والفلمنكيه في وقت لاحق (1617) في fol. ، مع وهو تسجيل لجين دي bailliencourt ، الراهبه الرءيسه للmessines. بقية ، ولكن ، كما على سبيل المثال الفلمنكيه الطبعه ribadeneira 's" ازهار من القديسين "(1619 ، وهما ملف مجلدات) ،" التاريخ العام للكنيسة "(1623) ، الذي اضاف كتذييل سردا تفصيليا لل الكنيسة في هولندا ، سواء في الفلامنديه ؛ الفلمنكيه حياة القديس اغناطيوس والقديس فيليب نيري ؛ الفلمنكيه ترجمة الجزء الاول من "أطروحة عن الكمال" ، ولفت انتباهه تماما من انه ما كان ينبغي ان تعتبر بلدة وتتمثل المهمة الرئيسية. ومن المقرر له ، ومع ذلك ، لأقول ان لعدة سنوات رؤسائه ، دون التوقف لنشجعه في السعي الى صاحب المشروع ، وأجبروا من خلال ضرورة ملء الشاغر المكاتب ، لترسي عليه واجبات الذي لم يترك له لا غنى عنه تماما اوقات الفراغ. وحدد هذا بوضوح نفسه في المذكره الموجهة اليها في 1611 ، وردا على تحقيقاتهم اما كيف كان يسير مع اعداد تقريره مجلدات. ولكن ليس من الصحيح ايضا ان ما يقرب من جميع منشوراته ، وأهم من التي ذكرت اعلاه ، هي من تاريخ لاحق من هذا ، ومما لا شك فيه ان rosweyde نفسه كان اساسا لتوجيه اللوم لهذا التأخير ، ولكن يمكن ان يسمى حظا احد ، لانها اسفرت عن المفيد ادخال تعديلات على خطة العمل. وفي وقت rosweyde وفاة ، عندئذ ، والتي وقعت في 1629 في انتويرب ، ليست على استعداد لصفحة الطابعه. علاوة على ذلك ، فان الرؤساء من اجل ، من جانبهم ، وقد ترددت في الاعمال التي تقوم بها على آخر. لأكثر من عشرين عاما ، ومع ذلك ، rosweyde كانت نشطة للغاية ؛ ديه تأمين الحصول على كمية من المخطوطات وقد جند المشارك العملية المستفاده من العديد من الرجال الذين قد يدلان على الاهتمام أكثر حماسا في تعهده ؛ بفضل مساعدتهم ، وقال انه وقد جمعت العديد من المخطوطات والكتب المتعلقة حياة القديسين ؛ في كلمة واحدة ، كان قد أثار الاهتمام في احد تواقه تجميعه ، وذلك حتى عالمية كبرى وانه من الضرورى لارضاء لها.
الأب جون فان bolland (باء في julemont ، في ليمبورغ ، 1596 ؛ دال في انتويرب ، في 12 ايلول / سبتمبر ، 1665) كان حاكم في هذا الوقت من الدراسات في كلية mechlin ، وكان المسؤول عن مجمع يتالف من آ الرئيسي للشعب المدينة. وكان يطلق عليه "الطاءفه اللاتينية" ، لان جميع التدريبات ، وشملت الخطب ، وكانت تجري في تلك اللغة. اما احاط عائلته من اسمهم ، أو أعطاه ل، قرية bolland ، قرب julemont. قبل تقديم تقريره الدراسات اللاهوتيه وقال انه يدرس الحسناوات - Lettres مع تمييز في الطبقات الثلاث العليا للالعلوم الانسانيه في ruremonde ، mechlin ، بروكسل ، وانتويرب. الرئيس البلجيكية من مقاطعة للمجتمع يسوع زايد له دراسة الاوراق التي تركها rosweyde ، وتقرير له رأيه كما الى ما كان عليه من المستحسن ان تفعل معها. Bolland ذهب الى انتويرب ، وتعرفت على نفسه مع المخطوطات ، وعلى الرغم من ان نعترف بأن العمل كان ولا يزال مجرد مشروع الخام ومعيبه ، والقى اسباب تدعو للاعتقاد بأن الانفاق دون لزوم له من العمل فقد يكون تكلل بالنجاح في انجاز. حتى انه أظهر نفسه التخلص من تولي العمل ، ولكن فقط في ظل شرطين : الاول ، انه ينبغي ان تترك حرة لتعديل الخطة من rosweyde حسب فهمه ؛ الثانية ، ان نسخا ، وتلاحظ ، والكتب التي كانت جمعتها rosweyde ينبغي ازالتها من مكتبه المعلن للبيت ، حيث كانوا يتخلل بين الكتب في الاستعمال الشائع ، والى جانب مجموعة في مكان الخاصة بهم للاستعمال الحصري المدير الجديد للتعهد. المقاطعات ، فإن جاك straten ، مع اللهفه على حد سواء قبلت العرض والظروف. Bolland ازيلت من كلية mechlin وضمه الى بيت المعلن في انتويرب ، ليكون مديرا للمجمع والمعترف اللاتينية في الكنيسة ، ومع المسؤول عن اعداد ، في بلدة ساعات الراحة (horis subsecivis (إكتا sanctorum للنشر . لحسن الحظ ، وقال انه ليس اقلها الفكره ، اكثر من اي كان المقاطعات ، وتعهد جميع المشاركين. وقال انه محب انه يمكن ان تنتهي اليها بنفسه دون مساعدة الجهود ، وذلك بعد الانتهاء من العمل السليم وإعداد والتاريخية والتسلسل التاريخي ، والجغرافي ، والجداول الاخرى ، كما اعلن rosweyde ، فإنه يمكن استكمال نشر باضافه اليها مجموعة شاملة من اشعارات المقدسة الاشخاص الذين ازدهرت في الكنيسة لاحقا الى القرن الخامس عشر ، ولكن لم يتم الوفاء بها مع الجمهور عبادة. "وبعد كل ذلك هو عملة" ، وانه كتب في تقريره العام التمهيد ، في بداية المجلد الاول من كانون الثاني / يناير ، "اذا كنت لا تزال لديها اى وقت ليعيش ، اعطى يمد سحر الى الراحة ساعات من بلادي الشيخوخة بها جمع زهدي مذهب وجد في تعاليم القديسين سجلت في هذا العمل. " ورغم ذلك ، وبدأ حديثه قائلا وضع الخطوط العريضه لخطة من آخر تماما من ان شساعه من rosweyde ، البرنامج الذي سبق روع bellarmine. Rosweyde قد يقتصر سعيه من النصوص الاصليه لهذه المكتبات من بلجيكا والمناطق المجاورة لها. وقال انه لم يذهب أبعد من باريس الى الجنوب ، او كولونيا وتراير الى الشرق. Bolland ادلى نداء الى المتعاونين ، اما اليسوعيون او غيرهم ، وجميع المقيمين في مختلف بلدان أوروبا. ثم rosweyde قد اقترحت نشر في البداية فقط على النصوص الاصليه ، دون تعليقات أو شروح ، النفي الى آخر مجلدات الدراسات يقصد بها تمكين احد الى نقدر قيمتها ولالقاء الضوء على الصعوبات التي يواجهونها. Bolland المعترف بها في وقت وكيفية المعيبه هذه الخطة. حتى انه قرر الاستسلام الصدد مع كل طائفة بلدة سان وجميع المعلومات التي تمكنت من إيجاد ، أيا من المصادر ؛ الى مقدمة مع كل نص دراسة اولية لتحديد سياستها المتجهه المؤلف وقيمتها التاريخية ، وارفاق كل ويلاحظ من تفسير لغرض ازالة الصعوبات. واجبات مختلف مكاتب يشغلها bolland ، تضاف الى هاءله المراسلات مفروضة عليه من ابحاثه الى الوثائق وغيرها من مصادر المعلومات بشأن الحياة وعبادة القديسين ان يعاملوا في العمل ، جنبا الى جنب مع العديد من الاجابات على خطابات التشاور موجهة اليه من جميع اجزاء ، بخصوص المسائل الكنسيه التعلم ، لا تدعه اوقات الفراغ للتصريف واجباته بصفته hagiographer. وهكذا ، بعد خمس سنوات في انتويرب ، واضطر الى الاعتراف بأن العمل هو تقريبا rosweyde حيث تركت ، الا ان كتلة من المواد التي الاخير قد بدأ بتصنيف هي بشكل خاص زيادته ؛ كمساله حقيقة كان اكثر من اربع مرات. وفي غضون ذلك ، ورغبة تواقه للظهور من hagiographical النصب التي اعلنها rosweyde تقريبا ثلاثين عاما سابقا نمت بسرعة في المستفاده والدينية في العالم. فلن يتبقي شيء لbolland ولكن لنعترف بان التعهد هو خارجة عن ارادته الفرديه وقوة لاسال لمساعد. السخي من liessies الاباتي انطوان دي wynghe ، دعمت بشكل فعال مطلبه عن طريق التطوع لتغطية نفقات المعيشة من المنتسبين الذين ينبغي ان يخصص لbolland ، كما المعلن منزل في انتويرب ، والذي يعتمد على الصدقات من المؤمنين لدعمه ، لا يمكن ان يدفع الى القيام باعمال الرجل الذي لم يكن صارما في الميدان من خدمات. مساعد المختار ، لا شك في bolland اقتراح ، لانه كان واحدا من الاكثر عبقريه له التلاميذ في العلوم الانسانيه ، وكان غودفري henschen (1601 1681) 1619 . وكلف بالعمل في تقريره السابق ماجستير في 1635 وعمل جاهدا على نشر اعمال sanctorum حتى لحظة وفاته في 1681 ، ستة واربعين عاما في وقت لاحق. اربعة وعشرين مجلدا قد يبدو ذلك الحين ، والتي كان آخر المجلد السابع من ايار / مايو. وقال انه علاوة على ذلك ، فقد أعدت كمية كبيرة من المواد وتعليقات كثيرة لليونيو. قد يكون بأمان وقال ان العمل bollandist يدين شكلها النهائي لhenschen. وعندما وصل في انتويرب ، bolland قد نجح في وضع حيز جيد من اجل الوثائق المتعلقة بهذه القديسين من كانون الثاني / يناير ، وعثرت على الناشر في شخص يوحنا فان meurs. لا شك فيها لغرض محاولة henschen ، وهو زايد له دراسة الافعال من شباط / فبراير القديسين ، تاركا له كل خط من حيث اختيار أول المواضيع وطريقة التعامل معها. Bolland ثم القى بنفسه تماما لطباعة المجلدات في كانون الثاني / يناير. انها تجري على قدم وساق عندما henschen تقديمهم الى bolland اول ثمار نشاطه في ميدان hagiography. كانوا دراسات لتاريخ سانت vaast وان سانت Amand ، طبعت في وقت لاحق في المجلد الاول من شباط / فبراير في اطار تاريخ السادس من شباط / فبراير. Bolland وقد استهجن تماما ، وربما احرج بعض الشيء ، من جانب عظيم نطاق وصلابه من صاحب العمل الذي الضبط قد تظهر له. هو نفسه لم يتجرأ على الحلم من أي شيء مثل ذلك. صاحب التعليقات الاولية على اعمال مختلف القديسين من كانون الثاني / يناير تم عمليا تقتصر على تعيين المخطوطه حيث نشر النصوص كان قد عثر عليها ، الى الشروح ، وقائمة من متغيرات في مختلف النسخ والطبعات السابقة. التعليقات والشروح henschen من حلها ، أو على الأقل حاول حل ، ولكل المشكلات التي نص الافعال يمكن ان تؤدي ، في مسألة التسلسل الزمني ، والجغرافيا ، والتاريخ ، أو تفسير لغوي ، وجميع هذه الاسءله تعامل مع سعة الاطلاع وطريقة التي يمكن أن يطلق عليها اسم غير معروف تماما حتى الآن. المتواضع والحكيم العالم انه ، في نفس اللحظة bolland اعترف بتفوق من خلال اسلوب جديد ، وhenschen المرجوة ، بالرغم من معارضة سببها له التواضع والاحترام العميق الذي حمل رسالة ماجستير ، لاستعراض نسخة بالفعل في الصحافة. وحمل مرة أخرى لوقت طويل لتمكين زميله لجعل الاضافات والتصويبات وقال انه من الضروري او من المفيد الحكم. الصفحات التي تحتوي على مواد لاول ستة ايام من كانون الثاني / يناير قد حان بالفعل من الصحافة ؛ الصفحات التي يبدو ان معظم معيبه لhenschen حلت محلها ينقحها. يده هو اكثر بدا واضحا في الصفحات التالية ، على الرغم من انه استمر في استخدام احتياطي والترقب التي تبدو في بعض الأحيان قد كلفته جهدا ، من اجل تجنب ايضا بمثابة الفرق بين bolland 'sالتعليقات وبلدة. Papebroch ، في كلمته على اشعار henschen المطبوعه في بداية المجلد السابع من ايار / مايو ، كما يشير بشكل خاص بلدة فان رزح انفقت على اعمال سانت wittikind ، سانت كانوت ، وسانت ريموند من pennafort على السابع من كانون الثاني / يناير ؛ سانت atticus القسطنطينيه والمباركه لورانس جستينايان عن الثامنة ؛ من داءره الامدادات والنقل. جوليان وbasilissa عن التاسعه. "ولكن من هذا اليوم" ، ويضيف ، "bolland غادر الى henschen اليونانيه والشرقية القديسين ، وكذلك غالبية هؤلاء من فرنسا وايطاليا ، وحجز لنفسه الا تلك من المانيا ، اسبانيا ، بريطانيا ، وايرلندا" . وقال انه لا يزال المرجوة لمعاون اسم henschen بنفسه على عنوان صفحة من مختلف الاحجام ، ولكن المتواضع الدينية لن تسمح له بالمثول باستثناء ما هو ومساعديه والمرؤوس. Bolland وفي الوقت نفسه ، في تقريره العام الى مقدمة المجلد الاول من كانون الثاني / يناير ، لم تفشل ما أخبر أنه المستحقة على عرضه الممتاز متعاون. ثم اصر على ان في مجلدات من شباط / فبراير ومنها التالية ، henschen اسم ينبغي على عنوان الصفحه - كما بارزة وبلدة ، وعلاوة على ذلك ، انه في سياق هذه التعليقات من جميع الاحجام القلم henschen ينبغي للتوقيع مع صاحب بالاحرف الاولى ، وتزعم ، بلا شك لا تخلو من بعض الأساس ، انه تلقى عددا كبيرا من الرسائل المتعلقة بالمواد التي كتبها زميله ، مما سبب له صعوبة. فان مجلدين من كانون الثاني / يناير ، التي تحتوي على التوالي ، اذا ما أخذنا في الاعتبار مختلف الجداول والمواد الاولية ، أول ، 1300 صفحة ، والثاني ، اكثر من 1250 ، وظهرت في اثناء السنة نفسها ، 1643. انها أثارت في الحماس الايجابية المستفاده العالم ، وهو يسهل فهمها عندما ننظر الآن كيف المنشور الجديد تجاوز اي شيء من النوع المعروف حتى ذلك الوقت -- الذهبي الاسطوره ، غويدو bernardus ، فنسنت للبوفيه ، سانت انطونيوس من فلورنسا ، بيتر دي ناتالي ، mombritius ، lippomano ، وsurius. وكان هناك فارق ملحوظ عند آخر ، وخمس عشرة سنة لاحقا ، في 1658 ، في ثلاثة مجلدات نشرت في شباط / فبراير ، مما يدل على تحسن ملحوظ على مدى تلك كانون الثاني / يناير. تهانينا الحاره والثناءات جاءت من كل حدب للادلاء بشهادته لbolland ورفيقته الاعجاب الذي انعشه عملهم. التشجيع ليس فقط من الكاثوليك. البروتستانت المستفاده من رتبة كل شيء ، ولم يتردد ثناء عاليا حقا الروح العلميه التي ميزت المجموعة الجديدة. ومن بين الاشخاص الاخرين الذين قد سمع حتى من قبل نشر فى شباط / فبراير مجلدات ، وكان المحتفى به جيرار vossius. المحررون قد يرضي رؤية تضاف الى كل هذه الاستحسان ان الاسكندر السابع ، الذين شهدوا على الملأ ان لم يكن هناك قط باجراء المزيد من الاعمال المفيدة والمجيده الى الكنيسة. والحبر نفسه ، في اقتراحه ، والامين العام للجمعية يسوع ، goswin النيكل ، وعلى الفور دعا bolland الى روما ، واعده له من المواد الغنيه الحصاد. بدعوه معادل لقيادة ، وعلى الرغم من ان لهذا الامر الادبيه رحلة كان من الكبر بحيث لا ميزة للعمل فى ناحية لbolland ان يفعلوا شيئا ولكن نقبل عليه. الاستنتاج ، بيد انه كان اكثر من اللازم من جانب enfeebled الاخيرة المرض الى تصمد اعياء من الرحله ، وانه ، علاوة على ذلك ، كان من الضروري أن أحد المحررين ان يبقى في انتويرب ، مركز المراسلات ، وقال انه من السهل الحصول على اذن من الاب العام ان يرسل بدلا منه henschen ، الذي كان يعرف فعلا ايجابيا من خلال تعاونه نشرت في مجلدات.
في هذا الوقت ، وانضم اليهم hagiographers جديد مصاحب ، والذي كان لمرافقة henschen على رحلته ، ومنظمة الصحة العالمية في وقت لاحق لالقاء كما كان المجد على العمل كما كان له اثنان اسلافه. وكان هذا الاب دانيال فون papenbroeck ، المعروف تحت قليلا غيرت شكل papebroch (ب انتويرب ، 1628 ؛ دال 28 حزيران / يونيو ، 1714). دخل المجتمع في 1646 ، بعد ان كانت ، شأنها في ذلك شأن henschen ، ذكية من bolland 'sالتلميذ في مسار الانسانيه. كان قد انجز لتوه بلدة الثلاثين - 1659 ، ليعطي نفسه كليا لعمل hagiography ، والتي كان لديها بشكل ملحوظ طويلة ومثمره الوظيفي ، لأنه استمر حتى وفاته ، والتي وقعت في السنة السابعه والثمانين من عمره ، والخامسة والخمسين من عمله في هذا المجال. وفي الوقت نفسه انها عينت papebroch المتعاونين الى bolland وhenschen ، الرؤساء من اجل ، في المثال المهم للاشخاص الذين يرغبون في نشر "اكتا sanctorum" اسرعت قدر الامكان ، اعفي الآباء في تهمة لل كل اعمال اخرى العاديه الاحتلال ، لعلهم قد منذئذ تكريس الوقت كله لhagiographical العمل. انهم ليسوا ملزمين فى الوفاء بأي من الواجبات المقدسة باستثناء وزارة للالهاء وبقية من هذا القبيل ان الرجل العظيم قد يجد النشاط الفكري في التغير من الاحتلال. في الوقت نفسه تقريبا ما منحت لصالح آخر. وقد رأينا ان bolland ، في قبول خلافة rosweyde لمرحلة ما بعد ، انه قد حصل على مكانة خاصة ، وان توضع الى جانب لنسخ المخطوطه والكتب التي جمعتها rosweyde ، الذي كان حتى الآن مبعثره بين الكتب التي تنتمي الى المكتبه العامة للالمعلن البيت. هذا الجنين من bollandist متحف تتألف من اثنين من الغرف الصغيرة السقف ، lighted بها الشباك حتى النوافذ الضيقة التي في زوايا انه من المستحيل بوضوح يكفي ان نقرأ عناوين الكتب ، وحتى في الظهر. علاوة على ذلك ، فإن الجدران لم تكن مزودة رفوف الكتب حيث يمكن ترتيبها. انها مجرد واحدة مكدسه فوق الاخرى دون اي محاولة في النظام. انه امر رائع المطلوبة bolland الذاكرة المحلية لايجاد اي شيء في هذه الفوضى. حوالى 1660 ، واتيحت له من الارتياح وجود قاعة واسعا على الطبقة الاولى الموضوعة تحت تصرفه ، حيث الكتب والمخطوطات يمكن ان توضع على أرفف في منهجيه النظام. المكتبه او "hagiographical متحف" ، كما أنه أصبح من المعتاد ان يطلق عليه ، وتلقى بالفعل ، وظلت تتلقى يوميا ، وذلك بفضل هبات سخيه من المستفيدين منها والحكيم المشتريات ، والعديد من المقتنيات ، حتى ان henschen اثناء بلدة الادبيه رحلة كان بوسعي ان اقول انه لمس لدى عدد قليل جدا من المكتبات العامة أو الخاصة ، والتي يمكن مقارنتها مع hagiographical متحف "انتويرب. هذا كان الى حد كبير أثري المكتبه بعد بضع سنوات عندما papebroch ، من خلال وفاة والده ، التاجر الغني انتويرب ، وقد مكن تنطبق على العمل الذي كان يعمل به أعماله الكبيرة الميراث.
Bolland 'sاثنين المرافقون بدأت رحلتهم على العيد سانت ماري magdalen ، 22 تموز ، 1660. ماجستير رافق القديمة منها بقدر كولونيا ، حيث تركوه بعد اسبوع من اقامته. يومي تقريبا المراسلات تواكب له ، والمحافظة بأكملها تقريبا في بروكسل ، وجزئيا في المكتبه الملكيه وجزئيا في المكتبه من bollandists ، يتيح لنا متابعة كل خطوة من تعلم الحج عن طريق المانيا ، وايطاليا ، وفرنسا. في ألمانيا ، والتي زاروها تباعا coblenz ، ماينز ، والديدان ، Speyer ، فرانكفورت ، Aschaffenburg ، würzburg ، Bamberg ، نورمبرغ ، eichstädt ، انغولشتادت ، أوغسبورغ ميونيخ ، وانسبروك. في كل مكان اسم bolland كفل لهم نرحب بحماس وفتحت كل مكتبة لها ؛ في كل مكان وجدوا المواد الثمينه الى ان يأخذوا معهم لاستخدامها في خلفا مجلدات من "اكتا". حفل استقبال ليست اقل ودية واكثر وفرة الحصاد تنتظر المسافرين في ايطاليا ، في فيرونا ، وفيتشنزا ، وبادوا ، فينيسيا ، فيرارا ، إيمولا ، فلورنسا ، رافينا ، فورلي ، ريميني ، بيزارو ، فانو ، sinigaglia ، انكونا ، Osimo ، لوريتو Assisi ، بيروجيا ، فولينيو ، وSpoleto. وصولهما الى روما فى اليوم السابق لعيد الميلاد السهر ، وبقي هناك حتى 3 تشرين الاول / اكتوبر من العام التالي ، 1661. وخلال كل هذا الوقت كانت غارقه الانتباه وتفضل بها الكسندر السابع ، في الشخص الذي فعل التكريم من بلدة غنية chigi المكتبه وقيادة الخاصة موجزات ان جميع المكتبات ينبغي ان تفتح لهم ، وخصوصا ان يسمح لهم بالوصول الى المخطوطات من الفاتيكان. انها وردت مع اي اقل مجامله من الكاردينالات ، ورؤساء مختلف الاوامر ، وعلماء allatius ، aringhi ، ughelli ، ciampini ، وغيرهم ، ثم تسطع أضواء في عاصمة العالم المسيحي. الخمسة او الستة copyists وضع تحت تصرفهم وقد ابقى مشغوله باستمرار خلال الاشهر التسعه كانوا في روما في نسخ المخطوطات وفقا لاتجاهاتها ، وهذا الاحتلال هو استمرار بها وقتا طويلا بعد رحيل bollandists. اما بالنسبة bollandists انفسهم ، وكان وقتها يعمل اساسا في جمع المخطوطات اليونانيه ، التي كانوا بجد يساعده المحتفى hellenist ، laurentius porcius ، والاباتي albani فرانسيسكو ، في وقت لاحق من الكاردينال ، والبابا تحت اسم كليمان الحادي عشر. وقد علمت الماروني ، ابراهام من eckel ، الذين جلبت لتوها الى روما عدد كبير من المخطوطات السريانيه ، وكان على استعداد لتقديم وترجمة لمقتطفات منها اعمال القديسين وجدت فيه. Ughelli اعطاهم مجلدين في ملف من المذكرات التي كان قد جمعها من اجل الانتهاء من بلدة "sacra ايطاليا". فان oratorians وضعهم في اتصال مع baronius من المخطوطات ، ومجموعة كبيرة من حياة القديسين التي كان ينوي نشر انفسهم. لدى مغادرته روما زاروا نابولي ، grotta - ferrata ، وكازينو مونتي ، ثم فلورنسا ، حيث مكثوا لمدة أربعة أشهر ، واخيرا ميلان. في كل مكان ، في روما ، وخلفوا وراءهم لهم copyists الذي استمر لسنوات عمل الكتابة التي اتسمت بها بالنسبة لهم. ثم انهم انفقوا اكثر من ستة اشهر في رحلته عبر فرنسا ، حيث اوقف تباعا في غراند اخضر مصفر غرينوبل ، في ليون ، وفي الاديره من وcîteaux كلوني ، في ديجون ، اوسير ، Sens ، واخيرا في باريس. وصلوا الكبير في العاصمة ، في 11 آب / اغسطس ، 1662 ، وجرى فورا للاتصال مع ايا الموقر علماء باريس يمكن عندئذ ان تفخر. وجدوا في قيادتهم ، مع نسخة الى اجازة بدون قيود ايا خدمت غرضها ، ثروه hagiographical المساله الواردة في الأغنياء مكتبات سان جيرمان - - - des prés وسانت فيكتور ، وكذلك من تلك celestines وfeuillants ، لل Wion d' hérouval ، انت دي ، دي séguier ، وأخيرا فإن mazarine والمكتبه الملكيه. اقامتهم في باريس امتدت لثلاثة اشهر ، كل لحظة من الوقت الذي امضوا في الكتابة وترتيب ، اضافة الى استفادتها من الخدمات من خلال عدة copyists كامل الوقت.
وغادروا باريس 9 نوفمبر ، واتجهوا على خطوات رووا ، ثم توجهت من خلال الاتحاد الاوروبي ، ابفييل ، واراس ، وحذف ، للأسف الشديد ، مدينة اميان ، لأن من الطرق غير سالكة ، واستحاله تأمين وسائل النقل. وهي وصلت الى انتويرب 21 كانون الأول / ديسمبر ، 1662 ، بعد غياب دام تسعة وعشرين شهرا. انها ليست فقط اعادت معها كتلة هاءله من الوثائق التي كتب بها انفسهم وبه copyists انها اضطرت الى الدخول ، لكنهم في انتظار العثور عليهم في انتويرب ا مثل عدد من copyists انهم يعملون فى المدن الرئيسية انها قد زار) لا سيما ، روما ، فلورنسا ، ميلانو ، وباريس) ، والذين كانوا لا يزالون يحملون على العمل مع التي اسندت اليه. هذه الرحله الطويلة التي تسبب التأخير قليلا في التقدم للعمل ، والتي ، من ناحية أخرى ، وكان ذلك المنتجة من نتائج طيبة. وبفضل نشاط لا تصدق من الثلاثة البارزين hagiographers ، المجلدات الثلاثة لشهر اذار / مارس اعطيت الى الجمهور في 1668. إلا أنها تحمل اسم henschen وpapebroch ، كما bolland اجتازوا الى حياة افضل ، في 12 ايلول / سبتمبر ، 1665 ، ستة وثلاثون عاما بعد النجاح rosweyde في اعداد "اكتا sanctorum". وبعد مرور سبع سنوات ، في 1675 ، في ثلاثة مجلدات عن ابريل يبدو ، يسبقه اجتماع اولى الاطروحات ، من المواضيع التي كانت كل منها : في المجلد الاول ، وهما من أعرق المجموعات اشعارات عن باباوات (كتالوجات liberius ، وفيليكس) و تاريخ وفاة القديس أمبروز ، سواء من جانب henschen ؛ في الثانية ، في محاولة من جانب diplomatical اطروحة papebroch ، "الذين رئيس الجداره" ، حسب المؤلف نفسه كان مولعا بالقول مع قدر اخلاص كما التواضع ، "هو انه من وحي mabillon لكتابة عمله الممتاز : "دي اعادة diplomatica" ؛ في الثالث ، الطبعه المنقحه الجديدة من الطبعه المنقحه الجديدة من "diatribi دي tribus dagobertis" ، التي جعلت من اسم henschen احتفلت قبل عشرين عاما. العادة وجود هذه "parerga" ابقى حتى ينجح في مجلدات ؛ بل ان هناك كامل الحجم ، فان "propylaeum الاعلانيه توموس مايو" ، مملوءه يلاحظ من papebroch على التسلسل الزمني والتاريخ من باباوات من سانت بيتر لابرياء الحادي عشر. آخر السعيدة الفكر الاولى نفذت في ذلك الوقت هو منشور من اليونانيه الافعال في النص الاصلي ؛ سابقا ، الا النسخ اللاتينية قد اعطيت. اليوناني النصوص لا تزال انزالها الى نهاية للاحجام في شكل ملاحق ؛ كان فقط في المجلد الرابع من ايار / مايو التي كانت اول مطبوعة في الهيءه للعمل. المجلدات الثلاثة الاولى قد نشرت في 1688. إلى جانب أسماء henschen وpapebroch ، عنوان صفحة تتحمل تلك من كونراد janninck وفرانسوا baert ، الذي كان قد عين للعمل ، الاول في 1679 ؛ الاخير في 1681 ، وفي الوقت ذاته بوصفه الاب دانيال Cardon ، الذى كان يجرى من قبل الوفاه المبكره السنة الثانية بعد تعيينه.
حتى هذا الوقت bolland والمرافقون له الأولين قد اجتمعت ولكن مع شيء من التشجيع. عاصفه شديدة الانفجار كان قريبا الى منظمة الصحة العالمية على واحد الآن هو رئيس التعهد وعلى العمل نفسه. في المجلد الاول من نيسان / ابريل papebroch وسنحت الفرصة لعلاج ، في إطار تاريخ الثامن ، اكتا سانت البرت بطريرك القدس ، والمؤلف من carmelite القاعده. في تقريره الاولي واعرب عن التعليق حاربت ، كما اسس كافية ، والتقليد عالميا تلقتها carmelites ، ان الأصل من أجل ترجع الى النبي الياس ، الذي يعتبر مؤسسها. وكانت هذه اشارة لموجة من الغضب على جزء من هذه الديني. من 1681 الى 1693 يبدو ان هناك ما لا يقل عن عشرين او ثلاثين كراسات مملوءه التعسفيه ضد اللغة المءسفه الناقد ، وتزين مع الالقاب في كثير من الاحيان سخيف جدا من خلال الجهود الراميه الى العنف : "اخبار ismaël ، cuius manus وتواصل الجميع et manus omnium contm eum ، SIVE P. دانيال papebrochius... ؛ Amyclae jesuiticae ، SIVE papebrochius scriptis carmeliticis convictus.... ؛ "Jesuiticum nihil. . "؛" هرقل commodianus يوهانس launoius redivivus في دانييلي papebrochio ف. . . "؛" روبية papebrochius historicus conjecturalis bombardizans س lucam et sanctos patres "، الخ سلسلة كبيرة بلغت ذروتها في الصفحه الربعيه حجم الموقع مع اسم الأب سيباستيان سانت بول ، من المقاطعات الفلمنكيه البلجيكية المقاطعه من اجل carmelite ، والمعنون : "exhibitio errorum quos ص دانيال papebrochius societatis jesu suis في notis الاعلانيه اكتا sanctorum commisit وتواصل كريستي Domini paupertatem ، aetatem ، الخ summorum pontificum اكتا et gesta ، bullas ، brevia et decreta ؛ concilia ؛ س scripturam ؛ الكنيسة capitis primatum Et unitatem ؛ sre cardinalium dignitatem et authoritatem ؛ sanctos IPSOS ، eorum cultum ، reliquias ، اكتا et scripta ؛ indulgentiarum antiquitatem ؛ historias sacras ؛ breviaria ، missalia ، maryrologia ، kalendaria ، receptasque في Ecclesia traditiones التدقيق revelationes ، من بينها لجنة الانتخابات الوطنية غير quaevis antiqua monumenta regnorum ، Regionum ، civitatum ، التدقيق omnium FERE ordinum ؛ idque nonnisi السابقين meris conjecturis ، argutiis negativis ، insolentibus censuris ، satyris التدقيق sarcasmis ، مقرونه aethnicis ، haeresiarchis ، haereticis aliisque auctoribus أ ب Ecclesia damnatis. Oblata sanctissimo الدومينو nostro lnnocentio الثاني عشر. . . Coloniae agrippinae ، 1693. "Papebroch ، الذي كان يتلقى في الوقت نفسه من أكثر العلماء البارزين بالحيويه احتجاجات ضد الهجمات التي كان ادلى الجسم ، والتقى في الاولى فقط مع الصمت الذي ربما يبدو disdainful. ولكن ان التعلم النشط الخطوات التي يجري اتخاذها في روما في الحصول على ادانة للجمع من الفعل ملزم sanctorum او من بعض من مجلدات ، وقال انه ورفاقه وقرر ان الوقت قد حان للصمت اجتازوا. كأن الاب janninck الذين دخلوا في قوائم رسالة مفتوحة الى مؤلف كتاب "exhibitio errorum" ، ثم سرعان ما فيها من جانب آخر اجاب على جديد يذكر الكتاب نشرت في دعم عمل الأب سيباستيان سانت بول. الرسالتين تم طبع في 1693. كانوا تليها مدد اكثر اعتذار ل"اكتا" ، ونشرتها نفس janninck في 1695 1696 1697 1698 المجلدات الثلاثة من "responsio danielis papebrochii الاعلانيه exhibitionem errorum" ، في الباسلة التي hagiographer يستغرق واحدة من جانب واحد بالقاء التهم الموجهة اليه من قبل الاب ويدحض كل سيباستيان مع جوابا كما الصلبه في حجه كما كان في اللهجه المعتدله. اعداء papebroch ، خشية خشية ان لا تكون قادرة على الحصول من محكمة روما لادانة الذى كانوا يتسولون ، موجهة انفسهم ، مع اقصى درجات السرية ، إلى المحكمه من محاكم التفتيش الاسبانيه ، حيث كسبها الى جانبهم أقوى التأثيرات. الكتاب من قبل انتويرب قد اي شبهة ما كان يحاك ضدهم ، وكان هناك اصدرت ، في تشرين الثاني / نوفمبر 1695 ، صدر مرسوم من هذه المحكمه تدين أربعة عشر مجلدا من اكتا sanctorum نشرت حتى ذلك الوقت ، في ظل أشد صرامه المؤهلات ، بل والذهاب الى حد لنوع العمل مع العلامه من الهرطقه. Papebroch كان مؤلم وعميقا انتقلت بها ضربة وقد استطاع أن يقدم لجميع الاهانات الاخرى ممتلئ عليه ، ولكنه يجد نفسه مضطرا لدحض تهمة الهرطقه. ادلى معظم العنيف على الالتماس ، وكان جميع اصدقائه في اسبانيا على التنبيه الى دعة أعرف المقترحات التي المقدسة مكتب اسبانيا قد يعتبر هرطقة ، من اجل انه قد انسحب منها ، واذا كان غير قادر على تقديم تفسيرات مقنعه ، او تأمين تصحيح الجمله ، واذا كانت له تفسيرات مقبولة. جهوده ثبت باءت بالفشل. بعد ان انخفضت المصابون بامراض خطيرة في 1701 ، وايمانا نفسه عند نقطة الموت ، وعلى الفور بعد تلقى آخر الاسرار المقدسة كان كاتب عدل - وضع الجمهور في حضوره وقبل الشهود احتجاج رسمي الى حد كبير التى تبين كيف كان يتأثر الادانة الموجهة له رئيس من قبل محاكم التفتيش الاسبانيه ". الاربعين بعد عامين من مجتهد رزح ، المكرسه لاستجلاء هذه الافعال من القديسين ، آملا في ان تذهب الى التمتع مجتمعهم ، وارجو الا شيئا واحدا على وجه الارض ، وأنه إن قداسته كليمان الحادي عشر على الفور ناشد لمنحه لي بعد الموت في الحياة ما سعيت عبثا في الثاني عشر من الابرياء. لقد عاش كاثوليكيه ، وانا يموت كاثوليكيه ، من قبل بفضل الله. كما انني على حق الموت كاثوليكيه في أعين الرجال ، والتي لا يمكن طالما ان المرسوم من محاكم التفتيش الاسبانيه الصادرة تظهر بصورة عادلة ونشرت ، وطالما أن الناس تقرأ لي يدرس في كتبي الهرطقه المقترحات لانا التي ادانها. Papebroch قبلت دون استئناف او الدندنه قرار الرومانيه تجمع 22 كانون الأول / ديسمبر ، 1700 ، مما يضع على صاحب الرقم القياسي التاريخي والتسلسل التاريخي لمقالة عن الباباوات ، ونشرت في "propylaeum مايو" ، وأصدر مرسوما ، وكما كان عليه صراحة ، على حساب للتأثير على بعض الاقسام والاجتماعات السرية التي تتطلب مجرد تصحيح الممرات في السؤال. لكنه لم تكف العمل خلال اثني عشر عاما ونصف انه لا يزال يعيش ، سواء من جانب جهوده الخاصة وتلك من اصدقائه ، وليس فقط لمنع ما اكده روما من المرسوم من محاكم التفتيش الاسبانيه ، ولكن ايضا لتأمين تراجع المرسوم. Janninck كان الأب ، بل وارسل الى روما مع نهاية هذا في رأي وبقي هناك لأكثر من سنتين ونصف ، من نهاية تشرين الاول / اكتوبر ، 1697 ، وحتى يونيو القادم ، 1700. وكان ناجحا تماما فيما يتعلق الاولى جوه مهمته ، كما حدث في كانون الاول / ديسمبر ، 1697 ، وقال انه تلقى تأكيدات بأن لا لوم ستمرر ضد مجلدات ادان في اسبانيا. المضطهدون من papebroch كان مضطرا لرفع دعوى لأمر زجري الى الصمت لكلا الطرفين ، والتي كانت تمنح لهم من قبل وجيزة من 25 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1698 ، بامتنان papebroch بها. مزيد من الوقت اللازم ، ولكن ، من اجل احلال اتخاذ قرار نهائي في المساله الثانية. الحكم على ما اذا كان من الحكمة في روما عدم الدخول في صراع مع المحكمه الاسبانيه ، او ما اذا كان هذا الاخير الى اطالة امد شأن به المقاومة السلبيه ، مرسوم الادانة المحرز في 1695 كان لم تلغ حتى 1715 ، السنة التي تلي وفاة papebroch. اما بالنسبة الى "propylaeum مايو" ، وكأن لم تنسحب من فهرس الكتب الممنوعة حتى آخر طبعة (1900) ؛ ولكن ذلك لم يمنع الفرنسيين المحرر ، فيكتور palmé ، فانه من النشر في بلدة طبع من اكتا sanctorum ، التي وتعهد حوالي 1860.
أ شديد المحاكمه من نوع آخر كان على papebroch زار خلال السنوات الاخيرة من القرن السابع عشر. أ الساد تؤثر على كلتا العينين خفضت له لحوالى خمس سنوات الى حالة من اجمالى العمى ، والتي تضطره الى التخلي عن جميع الادبيه التكوين. على مرأى من عينه اليسرى اعيدت في 1702 عن طريق عملية ناجحه. وقال انه على الفور تناولت عمله مرة أخرى واصلت اكتا sanctorum بقدر المجلد الخامس من حزيران / يونية ، والرابعة والعشرين للمجلس بكامل هيئته جمع ، والذي ظهر في 1709. وزن سن -- كان آنذاك احد وثمانون -- تضطره الى التخلي عن المزيد من العمل الشاق للbollandist المتحف. عاش طيلة ما يقرب من خمس سنوات ، والذي كرس لتحرير "Annales antverpienses" من مؤسسة انتويرب نزولا الى سنة 1700. المخطوطه هذا العمل يتألف من احد عشر مجلدا في ملف ، سبع منها في المكتبه الملكيه من بروكسل ، وربما آخرين بعد أن ضاعت. طبعة من المجلدات التي تمت المحافظة عليه لكان لنا نشرت في انتويرب ، 1845-48 ، في خمسة مجلدات في Octavo.
ونحن لا يجوز مواصلة المضي قدما في التاريخ من bollandist العمل خلال القرن الثامن عشر وصولا الى قمع المجتمع من يسوع ، في 1773. نشر تابع بانتظام ، وان كان اكثر او اقل مع تفاوت فيما يتعلق بقيمة التعليقات ، حتى المجلد الثالث من تشرين الاول / اكتوبر ، والتي ظهرت في 1770. قمع المجتمع أحدثت أزمة في اي عمل تقريبا تعثرت. فان bollandists ثم في المكتب كانت كورنيليوس دي داعا ، جيمس دي bue ، واغناطيوس hubens. الآباء جان clé وجوزيف ghesquière لكن قد نقل مؤخرا من اعمال. السابق ، في وقت قمع المجتمع ، وكان الرئيس من المقاطعه الفلمنكيه البلجيكية ؛ الاخير كان مسؤولا عن المتوقع نشر "analecta belgica" ، ومجموعة من الوثائق المتعلقة تاريخ بلجيكا ، أ العمل من أجلها الأموال من Musée bellarmine تم اعتماده. هذا المتحف انشئ في mechlin في بداية القرن الثامن عشر ، لغرض معارضة jansenists ، ولكن تم بعد ذلك نقل الى منزل المعلن في انتويرب. وفي 20 ايلول / سبتمبر ، 1773 ، من نواب الحكومة قدمت نفسها على الاقامة للاباء المعلن اليسوعيه في انتويرب ، وامام تجمع للمجتمع اقرأ الثور من قمع كليمنت الرابع عشر والامبرياليه رسائل البراءه تمكينهم من تنفيذها. ثم اضافته الى الاختام مداخل الارشيف ، والمكتبات ، واي غرف للآباء الذي يحتوي على المال او الاشياء القيمه. ا مثل اجراء جرت في اليوم نفسه في جميع المنازل للمجتمع الموجودة آنذاك في بلجيكا. ومع ذلك خاصة وقد صدر امر او تمنع اعضاء اللجنة المكلفه بتنفيذ المرسوم المعلن على منزل في انتويرب "الى استدعاء كايماني - devant اليسوعيون المستخدمة في هذا المنشور من' اكتا sanctorum 'واعلن لهم ان الحكومة ، راضيه جهدهم ، وكانت ميالة الى ممارسة الخاصة النظر في شأنهم ". الاب ghesquière ومساعديه في "analecta belgica" أدرجت في هذا تساهل تمنح لbollandists. هذا موقف ايجابي من الحكومة أدى ، بعد tiresome مختلف المؤتمرات ، في ازالة ، في 1778 ، من bollandists وhistoriographers من بلجيكا ، جنبا الى جنب مع مكتباتها ، الى دير للcaudenberg ، في بروكسل. كل من ، bollandists كان يتلقى معاش تقاعدي سنوي قدره 800 فلورين ، الى جانب 500 فلورين ليكون بالنظر الى المجتمع من caudenberg في الدفع من اجل المأكل والمسكن. الانغماس نفسه هو الممنوحه لghesquière النظر في مكتبه للمؤرخ. نتائج بيع المجلدات كان لا بد من تقسيمها بين الكنيسة والمحررين على شرط ان الكنيسة ينبغي ان تتولى هذه المساله على ناحية ، وتوفر الناسخ لجعل معرض نسخ من المخطوطات للطابعات ، وكذلك الدينية الذين ينبغي ان يكونوا مدربين تحت اشراف او الشيخ bollandists لمواصلة العمل. اما النصف الاخر من الارباح ، وكان علي ان تقسم بالتساوي بين اجزاء الكتاب. الأربعة hagiographers تناول اقامتهم في الدير من caudenberg ، وبموافقة من رئيس الدير اعتمدت شابين الدينية مساعدين. واحد من هذه سرعان ما تركها لمواصلة مساعيه الدراسات العلميه ، وكان يشعر انه ليس مهنة للقيام بمثل هذا العمل ؛ الآخر كان يوحنا المعمدان - fonson ، في ذلك الوقت (1788) اثنان وعشرون عاما ، واسمه سرعان ما ظهر على عنوان الصفحه كما المحرر. تحت هذا الشرط من الاشياء الجديدة ظهرت في 1780 المجلد الرابع من تشرين الاول / اكتوبر تحت اسماء suyskens قسنطينة (د 1771) ، كورنيليوس دي داعا ، جون دي bue ، جوزيف ghesquière ، واغناطيوس hubens ، جميع اليسوعيون السابق. في 1786 ، المجلد الخامس يبدو ، وقعت مع اسماء وداعا دي ، دي bue ، وfonson. في الفترة الفاصله بين هذين المجلدين فيلق hagiographers فقدت ، في 1782 ، وكان أصغر من اعضاء انتويرب ، اغناطيوس hubens. وحل محله في تشرين الاول / اكتوبر ، 1784 ، من جانب فرنسي البينديكتين ، دوم انسيلم berthod ، الذي استقال طوعا السامي مواقف صحافي عقده في بلده من اجل هؤلاء والتي كان يقصد بها ، حتى أنه قد يكرس نفسه لعمل المستفاده التي الامبراطوري الحكومة من فيينا طلبت منه ان يستغرق. وقال انه كان من المقرر ان تقوم عليه سوى اكثر قليلا من ثلاث سنوات ، لانه توفي في بروكسل ، في آذار / مارس ، 1788.
اثنين مجلدات جديدة صدرت من الجمعية الملكيه للصحافه من بروكسل ، والتي كانت قد ارسلت جميع أجهزة للطباعة انشاء bollandists التي قد تأسست فى انتويرب حصرا لعملهم. نفقات الطباعه بالاضافة الي وجود تلك المعاشات والتعويضات التي كانت الى حد كبير يصل الى الخزانة العامة عن طريق مصادرة رأس المال عن طريق بيع على مجلدات ، الجماعي للمعاش التقاعدي 2000 برابانت فلورين ردت من الحكومة كل ذلك من خلال ما يصل الى القرن الثامن عشر قمع المجتمع ، والتحرر من بعض المستفيدين منها. هذا المال قد نمت بنسبة 1773 الى مبلغ 130000 فلورين (47166 دولار) تدر عائدا سنويا من 9133 وفلورين 18 sous التي اضيفت الى نتائج من بيع اكتا sanctorum الذي كان يبلغ في المتوسط 2400 فلورين سنويا. الامبراطوره ماريا تيريسا الى غاية الماضي اظهرت صالح لعمل من bollandists. نفس الاحسان لم يكن من ذوي الخبرة من خليفتها ، جوزيف الثاني. وقد شعر الآن bollandists عواقب واحد من ما يسمى الاصلاحات التي ادخلت على الكنسيه في هذا المجال من خلال الفيلسوف الامبراطوري. ومن بين المنازل الدينية قمعت عديمة الفاءده كما كان للكنيسة caudenberg. مرسوم قمع كان بحالات الاختفاء القسري في ايار / مايو ، 1786. Bollandists فان لم تكن في اول مشاركة في الكارثة ، كما انها خصصت لهم المسكن ومكان - في المكتبه جزءا من المباني التى تحتلها سابقا كلية للمجتمع يسوع ، وسمح لنظام التقاعد والابقاء على الامتيازات الممنوحه لهم في 1778. هذا هو فقط تأجيل قصير ، ولكن ، من التدمير الكامل للعمل. بالفعل ، في 1784 ، ان الامير فون kaunitz ، وزير جوزيف الثاني ومستشار رئيس بلده في سبيل الاصلاح الديني ، قد المح الى ان الامبراطور لم يكن مضمون مع التقدم البطيء في التعهد ، وذلك من اجل المستقبل وقال انه يتوقع ان يرى نشر مجلد الاقل في السنة ، حتى ان العمل قد انتهى تماما في عشر سنوات. وزير بل ذهبت الى حد ارسال كلمة لبلدية بروكسل ان "وعزا عدم وجود نشاط على جزء من bollandists الى رغبتهم في ان يبقى حتى الأبد [èterniser] الارباح الناتجة عن عمل ، وانهم اذا ولم يعط الارتياح هناك ولكن لا علاقة لقمع انشاء ". كان المتهم قد لا تجد صعوبة في تبرير انفسهم. ولكن محكمة فيينا قد قررت تماما ان نسمع اي تفسير ، وفي 1788 طلب المجلس تقريرا من ديوان المحاسبه القلق النفقات التي ينطوي عليها العمل من bollandists. الاستنتاج نستنتج من هذا التقرير هو ان قمع هذا العمل وانه من historiographers من شأنه ان يؤدي الى زيادة سنويه الى الخزانة من بين الفين وثلاثة الاف فلورين. الدائرة ، وعلاوة على ذلك ، يعتبر في حد ذاته على ان اقول انه لا يوجد اي ميزة يمكن ان نجنيه من جانب مواصلته. والكنسيه لجنة من لجنة الدراسات (واحدة) ، استشاره بدوره ، القى مقرر لنفس الغرض (11 تشرين الاول / اكتوبر ، 1788). وقالت :
أعمال من bollandists هي أبعد ما تكون عن الانتهاء ، واننا لا نستطيع ان نتغزل أنفسنا في نهاية ما زال يلوح في الافق. هذا العمل قد لا تستحق إلا أن كونه من مرجع تاريخي ، مملوءه كمية هاءله من الت