التجسد يرمز لتجسيد للإله في شكل الإنسان. فكرة كثيرا ما يحدث في الأساطير. في الازمنه القديمة ، وبعض الناس ، لا سيما الملوك والكهنه ، وكانت في كثير من الاحيان يعتقد ان الالهيات. في الهندوسيه ، فيشنو هو يعتقد انه قد اتخذ تسعة التجسيد ، او تجسدات الآلهة. بالنسبة للمسيحيين ، التجسد هو عقيده مركزية تشير الى الاعتقاد بان الابدي ابن الله ، الشخص الثاني من الثالوث ، وأصبح الرجل في شخص يسوع المسيح .
التجسد كان يعرف بأنه مذهب إلا بعد كفاح طويل من جانب الكنيسة الاولى المجالس. مجلس nicaea (325) تعرف الاله المسيح ضد الاريه ؛ مجلس القسطنطينيه (381) وحدد كامل الانسانيه من يجسد المسيح ضد apollinarianism ؛ مجلس مجمع أفسس (431) وحده يعرف المسيح شخص ضد نسطوريه ؛ و فإن مجمع خلقيدونيه (451) حدد اثنين من طبيعه المسيح الالهيه والبشريه ، ضد اوطاخي.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
ب hebblethwaite ، التجسد (1987) ؛ ي المتخلف ، الطبعه ، اسطوره الله يجسد (1977) ؛ jat روبنسون ، وجها انسانيا من الله (1973).
التجسد كان هذا الفعل من حيث السماح لنا المسيح اتخذ الطبيعة البشريه الى الاتحاد مع شخص له الالهيه ، واصبح رجلا. المسيح هو الله والرجل على حد سواء. حقوق الصفات والافعال مبنية منه ، وانه منهم وان تكون متناسبه هو الله. الهي شخص كان المتحدة الى الطبيعة البشريه (أعمال 20:28 ؛ مدمج. 8:32 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:8 ؛ heb. 2:11-14 ؛ 1 تيم. 3:16 ؛ غال. 4:4 ، الخ .). الاتحاد hypostatical ، اي هو الشخصيه ؛ هذين الطبيعة ليست مختلطه او مرتبك ، وانه دائم.
(Easton يوضح القاموس)
(Lat. في وكارو ، تنبع carn ، بمعنى "اللحم"). في سياق اللاهوت المسيحي ، والعمل بموجبها الابدي ابن الله ، الشخص الثاني من الثالوث الاقدس ، دون توقف الى ان ما قاله هو ، والله الابن ، وراعي الاتحاد مع نفسه ما قاله قبل ان الفعل لا تمتلك ، أ الطبيعة البشريه ، "وحتى (انه) كان وما زال يدعو الى الله ، ورجل في متميزتين الطبيعة وشخص واحد ، والى الابد" (WESTMINISTER اقصر التعليم ، وفاء 21). فالكتاب الدعم لهذا المذهب زاخر ، على سبيل المثال ، يوحنا 1:14 ؛ مدمج. 1:3 ؛ 8:3 ؛ غال. 4:4 ؛ فل. 2:7 -- 8 ؛ 1 تيم. 3:16 ؛ 1 يوحنا 4:2 ؛ 2 يوحنا 7 (راجع أيضا eph. 2:15 ؛ العقيد 1:21 -- 22 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 3:18 ؛ 4:1).
بل على العكس ، هو بالضبط المبلغ الاجمالي الله الصفات التي تشكل جوهر له آلة ويعرب عن المجد الالهي. يسوع ، وخلال ايام من اللحم له ، وادعى لنفسه في بانتشار مات. 18:20 و 28:20. وإدراكا لهذا ، ومجمع خلقيدونيه (451 الاعلانيه) ، والتي انتجت عقائدي عمال christological ان تعريف حدود ثابتة للجميع مناقشة في المستقبل ، واعلن ان يسوع المسيح يمتلك "اثنين من الطبيعة دون التباس ، دون تغيير ، دون شعبه ، دون فصل ، بتميز من طبيعه يجري بأي حال من الاحوال الغائها بسبب الاتحاد ، ولكن خصائص كل يجرى الحفاظ على الطبيعة "(التشديد مضاف ؛ راجع أيضا كالفين ، أنست. 2.13.4 ؛ هايدلبرغ التعليم ، وفاء 48). مذهب ، وهكذا توضيح ، يعني ان في التجسد الالهي الشعارات ، في حين ان في جسد يسوع ، والى انه شخصيا المتحدة ، كما هو ابعد من حدود للطبيعه البشريه لتوليه.
ومن المهم جدا ، في ضوء ما قاله للتو ، ليؤكد ان في التجسد الالهي شعارات لا يراعي الاتحاد مع نفسه انسان ؛ خلاف ذلك ، لكان من شخصين ، وهما أنا ، مع اثنين من مراكز وعي الذات.
الكتاب المقدس لن يتسامح مع مثل هذه النظرة. أبدا هل يسوع المسيح ، عند الاشارة الى نفسه ، ويقول "نحن" أو "نحن" أو "نحن" ؛ كان دائما يستخدم "أنا" او "لي" او "بلادي". ما الالهيه الشعارات ، والذي كان بالفعل والى الابد شخص ، لم تفعل ، من خلال عمل الروح القدس ، وكان علي ان تراعي مع الإتحاد لنفسه الطبيعة البشريه مع النتيجة ان يسوع المسيح هو شخص واحد مع الطبيعة الالهيه (أي ، معقدة من الصفات الالهيه) ، والطبيعة البشريه (اي معقدة من الصفات البشريه). وهذا لا يعني ان الطبيعة البشريه في المسيح هو غير شخصي ؛ "حقوق طبيعه المسيح لم تكن لحظة غير شخصي. الرموز يفترض ان طبيعه الشخصيه الى العيش مع نفسه. طبيعه البشريه لديها وجود في شخصية الشخص لل شعارات. وهو فى -- الشخصيه بدلا من شخصية "(L. berkhof). يكتب جون موراي : "ان ابن الله لم تصبح الشخصيه عن طريق التجسد. فتحول يجسد ولكن لم يكن هناك تعليق له هوية الذات الالهيه".
الفهرس
ل berkhof ، منهجي اللاهوت ؛ ج هودج ، منهجي اللاهوت ، والثاني ؛ ي موراي ، جمعت كتابات ، ثانيا ؛ ب ب وارفيلد ، والعمل من شخص المسيح.
اولا حقيقة التجسد
(1) الالهيه وشخص يسوع المسيح
ألف العهد القديم بروفات
باء العهد الجديد بروفات
جيم الشاهد من التقليد
(2) طبيعه البشريه يسوع المسيح
(3) والاتحاد hypostatic
ألف الشاهد من الكتب.
باء الشاهد من التقليد
ثانيا. طبيعه التجسد
(1) نسطوريه
(2) monophysitism
(3) monothelitism
(4) الكاثوليكيه
ثالثا. اثار التجسد
(1) على المسيح نفسه
ألف على جسد المسيح
باء على الروح البشريه المسيح
جيم - على الله رجل
(2) العشق للبشرية المسيح
(3) اثار اخرى التجسد
التجسد هو سر والعقيدة للكلمة ادلى لحم. هذا الإشعار القانوني بالمعنى الفني كلمة التجسد اعتمد ، خلال القرن الثاني عشر ، من نورمان - الفرنسية ، والتي بدورها قد اتخذت لفظة اكثر من incarnatio اللاتينية. اللاتينية ، الآباء ، من القرن الرابع ، وجعل الاستعمال الشائع للكلمة ؛ حتى القديسين جيروم ، وأمبروز ، هيلاري ، الخ incarnatio اللاتينية (في : كارو ، واللحم) يقابل اليوناني sarkosis ، او ensarkosis ، التي تعتمد على الكلمات جون ط ، 14) هو كأي شعارات sarx egeneto ، "وكانت كلمة ادلى لحم". هذين المصطلحين في استخدامها من قبل الآباء اليونانيه من وقت سانت irenæus -- اى حسب harnack ، الاعلانيه 181-189 (راجع lren. ، "Adv. Haer." ثالثا ، 19 ، ني ؛ migne ، السابع ، 939). Sarkousthai الفعل ، لتقدم اللحم ، ويحدث في عقيده مجلس nicaea (راجع denzinger ، "enchiridion" ، n. 86). في لغة الأوامر المقدسة ، يعني اللحم ، synecdoche بها ، وطبيعه البشر او من صنع الانسان (راجع لوقا 3:6 ؛ الرومان 3:20). فرانسيسكو سواريز يراه اختيار كلمة التجسد قد جدا الرابطه. رجل يسمى اللحم التأكيد على أضعف جزء من خطته الطبيعة. عند لفظه ويقال انه تم يجسد ، انه تم الادلاء بها اللحم ، الالهيه الخير هو افضل حيث اعرب عن الله "يفرغ نفسه... وعثر في الخارج واضعه (schemati) وكأنه رجل" (phil. الثاني ، 7) ؛ انه يعتبر نفسه ليس فقط على طبيعه الرجل ، وهو قادر على طبيعه المعاناة والمرض والموت ، وقال انه اصبح وكأنه رجل في جميع انقاذ سوى الخطيئة (راجع فرانسيسكو سواريز ، "دي incarnatione" ، praef. N. 5). الاباء الان وحتى ذلك الحين استخدام كلمة henanthropesis ، أصبح رجل قانون ، والتي تتطابق مع الشروط inhumanatio ، التي يستخدمها بعض الآباء اللاتينية ، و"menschwerdung" ، في الالمانيه الحالية. سر التجسد ما يعبر عنه في الكتاب المقدس من جانب مصطلحات اخرى : epilepsis ، فعل اخذ على الطبيعة (العبرانيين 2:16) : epiphaneia ، والمظهر (2 تيموثاوس 1:10) ؛ phanerosis الدجاجه sarki ، مظهرا في الجسد (1 تيموثي 3:16) ؛ somatos katartismos ، تركيب جهاز ، ما بعض الآباء الكلمه اللاتينية incorporatio (العبرانيين 10:5) ؛ kenosis ، فعل افراغ المرء الذاتية (phil. ، ثانيا ، 7). في هذا المقال ، ونحن تعامل للحقيقة ، وطبيعتها وآثارها التجسد.
اولا حقيقة التجسد
التجسد يعني ثلاث حقائق : (1) الالهيه وشخص يسوع المسيح ؛ (2) طبيعه البشريه يسوع المسيح ؛ (3) وhypostatic اتحاد الانسان مع الطبيعة الالهيه الالهي في شخص يسوع المسيح.
(1) الالهيه وشخص يسوع المسيح
نحن تفترض الصفه التاريخية ، يسوع المسيح -- اي انه شخص حقيقي من التاريخ (راجع يسوع المسيح) ؛ messiahship يسوع ؛ قيمتها التاريخية واصالة الانجيل والافعال ؛ الالهيه منصب السفير يسوع المسيح المنشاه بذلك ؛ قيام معصوم وعدم ابدا ان يكون هيئة التدريس والابقاء على ايداع كشف الحقيقة التي اناطها بها السفير الالهي ، يسوع المسيح ؛ تسليم اسفل جميع هذه التقاليد وايداع جزء منه عن طريق الأوامر المقدسة ؛ الكنسي والالهام من الكتب المقدسة -- كل هذه الاسءله سيتم العثور يعامل في اطارها الصحيح الاماكن. وعلاوة على ذلك ، ونحن نفترض ان الالهيه والطبيعة الالهيه هي شخصية واحدة وفصله (انظر ترينيتي). والهدف من هذه المادة هو ان يثبت ان الشخص التاريخي ، يسوع المسيح ، هو الله حقا وفعلا ، -- اي له طبيعه الله ، ويعتبر الشخص الالهي. اللاهوت يسوع المسيح هو الذي انشأه العهد القديم ، والعهد الجديد الذي وحسب التقليد.
ألف العهد القديم بروفات
العهد القديم بروفات اللاهوت يسوع تفترض دورته شهادة له لأن المسيح ، وmessias (انظر messias). ثم على افتراض ، ان يسوع هو المسيح ، وmessias وعد في العهد القديم ، من حيث الوعد ولكن الأمر المؤكد أن وعدت واحد هو الله ، هو الشخص الالهي في بأضيق معنى للكلمة ، الشخص الثاني لل الثالوث الاقدس ، ابن الأب ، في طبيعه واحدة مع الآب والروح القدس. حجتنا هي تراكميه. نصوص من العهد القديم لها وزن به أنفسهم ؛ اتخاذها جنبا الى جنب مع الوفاء بها في العهد الجديد ، ومع شهادة يسوع والرسل وبلدة كنيسته ، وانها تشكل حجة التراكمي في صالح من لاهوت يسوع المسيح انه هو الساحق في قوتها. العهد القديم بروفات نستخلصها من المزامير ، sapiential الكتب والانبياء.
(أ) شهادة المزامير
مزمور 2:7. "الرب هاث قال لي : انت ابني والفن ، في هذا اليوم وقد انجب لي اليك". هنا jahweh ، أي إله اسرائيل ، ويتحدث الي وعد messias. حتى القديس بولس تفسر النص (العبرانيين 1:5) في حين اثبات لاهوت يسوع من المزامير. وقد اثير اعتراض ان القديس بولس هو تفسير ولكن ليس هنا فقط استيعاب الكتاب المقدس. اذا كان يطبق نفس الكلمات من مزمور 2:7 الى الكهانه (العبرانيين 5:5) وألى القيامة (أعمال 13:33) يسوع ؛ ولكن فقط في الشعور التصويريه فعل الاب انجب فان messias في الكهنوت ، والقيامة يسوع ، ومن هنا فقط في التصويريه بمعنى انه لم انجب ابنه يسوع. ونحن نجيب على ذلك القديس بولس يتحدث المجازي ويستوعب الكتاب المقدس في هذه المساله من الكهانه والقيامة ولكن ليس في مسألة أبدية لجيل من يسوع. كله في سياق هذا الفصل يبين ثمة مسألة حقيقية sonship واللاهوت الحقيقي لليسوع. فى نفس الآية ، سانت بول ينطبق على المسيح كلمات jahweh الى ديفيد ، ونوع المسيح : "سوف اكون له ابا ، وقال انه يجب ان يكون لي ابنا". (2 صموئيل 7:14) في الآية التالية ، هو المسيح كما تحدثت الاولى - من ولد لأب ، ولان وجوه العشق من الملائكة ؛ فقط ولكن الله هو عشق : "العرش خاصتك ، يا رب ، هي الى الأبد ، والى الأبد... خاصتك الله ، يا رب ، هاث anointed اليك "(ps. رابع واربعون ، 7 ، 8). سانت بول تشير هذه العبارة الى اعتبار المسيح لابن الله (العبرانيين 1:9). نتابع القراءة massoretic ، "خاصتك الله ، يا رب". فان السبعينيه ، وقراءة العهد الجديد ، هو theos ، هو الدانق theos ، "يا رب ، خاصتك الله" ، هو نفسه قادر على التفسير. ومن ثم ، فان المسيح هو هنا يدعو الله مرتين ؛ وصاحب العرش ، او عهد ، وقيل أنه تم من الخلود. تبسيط العمليات. Cix ، 1 : "قال الرب لربي (heb. ، jahweh قال لبلادي adonai) : اجلس أنت في حقي من جهة". المسيح يستشهد هذا النص ان يثبت انه adonai (أ العبرية مصطلح يستخدم فقط لاله) ، جالسا في اليد اليمنى من jahweh ، الذي هو دائما الله العظيم من اسرائيل (متى 22:44). فى نفس المزمور ، jahweh يقول المسيح : "قبل ايام - نجمة ، انا begat اليك". ومن ثم انجب المسيح هو الله ؛ وقد انجب قبل كان العالم ، ويجلس في اليد اليمنى للالسماوية الاب. يهودي مسيحي مزامير اخرى قد يكون استشهد لاظهار هذه شهادة واضحة على قصائد من وحي اللاهوت من وعد messias.
(ب) شهادة من sapiential الكتب
بكل وضوح ان تفعل هذه الكتب تصف sapiential غير مخلوق الحكمة الالهيه باعتباره الشخص متميزا عن الشخص الاول ، العقلانيون ان يلجأ الى الحيله والادعاء بأن مذهب غير مخلوق حكمه كان استولت عليها مؤلفو هذه الكتب من النيو افلاطوني فلسفة السكندري المدرسة. وتجدر الاشارة الى انه في فترة ما قبل sapiential من كتب العهد القديم ، وشعارات غير مخلوق ، او hrema ، هو النشط والخلاق مبدأ jahweh (انظر مزمور 32:4 ؛ 32:6 ؛ 118:89 ؛ 102:20 ؛ اشعياء 40:8 ؛ 55:11). وفي وقت لاحق اصبحت شعارات صوفيا ، واصبحت لفظة غير مخلوق غير مخلوق حكمه. ونسبت الى حكمة جميع اعمال انشاء والرعايه الالهيه (انظر الوظائف 28:12 : أمثال 8 و 9 ؛ sirach 1:1 ؛ 24:5-12 ؛ الحكمة 6:21 ؛ 9:9). في wis. ، التاسع ، 1 ، 2 ، ولدينا المثال الرائع للاسناد الرب الى نشاط كل الشعارات والحكمة. هذا التحديد من قبل الفسيفساء شعارات مع sapiential الحكمة وjohannine شعارات (انظر الشعارات) دليل على ان عقلاني ذريعة ليست فعالة. Sapiential فإن الحكمة وjohannine شعارات ليست غاية السكندري التنمية للpiatonic الفكره ، وانما هي hebraistic التنمية من قبل فسيفساء غير مخلوق ، وخلق شعارات او كلمة.
الآن لsapiential بروفات : في ecclus. ، '24، 7 ، الحكمة يوصف بأنه غير مخلوق ،" اول ولد من قبل معظم عاليه المخلوقات جميعا "،" من البداية وأمام العالم هو الذي ادليت به "(المرجع نفسه ، 14 (. حتى العالمي هي تحديد من الحكمة مع المسيح ، حتى ان arians يتفق مع الاباء فيها ، وسعى الى ان يثبت عليه عبارة ektise ، او انشئت ، من الآية 14 ، ان يجسد الحكمة انشئت من اجلها. الآباء لا تجعل الاجابه ان كلمة الحكمة لم يكن ينبغي ان يفهم من المسيح ، ولكنها أوضحت ان كلمة ektise هنا كان يجب ان تفسر وفقا لمقاطع اخرى من الأوامر المقدسة وليس وفقا لنشاطاته معنى ، -- ان لل فان النسخه السبعينيه من سفر التكوين 1:1. ونحن لا نعرف الاصل كلمة الاراميه او العبرية ، بل قد تكون الكلمه نفسها على أن يتم ذلك في Prov. ثامنا ، 22 : "الرب يمتلك لي (العبرية المسدس مني بها جيل ؛ انظر سفر التكوين 4:1) في بداية عمله السبل ، قبل ان تقدم أي شيء من البداية ، انني انشئت من الخلود". الحكمة من يتحدث عن نفسه في كتاب ecclesiasticus لا يمكن ان يتعارض مع ما يقول من الحكمة نفسها في الامثال وغيرها. ومن هنا كان الآباء على حق تماما في شرح ektise لا يعني تقدم أو خلق في اي بالمعنى الدقيق للشروط (انظر سانت athanasius ، "sermo الثاني وتواصل arianos" ، n. 44 ؛ migne ، مجموعة التعبءه ، '26، 239). الكتاب من الحكمة ، أيضا ، ويتحدث بوضوح من الحكمة بانها "عامل من جميع الاشياء... معين نقيه الانبثاق من المجد من الله تعالى... فإن سطوع ضوء الابديه ، وغير مرقط مرأة من الله وجلاله ، و صورة له الخير ". (الحكمة 7:21-26) سانت بول يعيد صياغه هذا المقطع الجميل ويشير الى يسوع المسيح (العبرانيين 1:3). فمن الواضح ، اذن ، من النص - دراسة من الكتب نفسها ، من تفسير هذه الكتب من جانب سانت بول ، وخصوصا ، من اعترف تفسير الآباء وطقوسي استخدامات الكنيسة ، ان من الحكمة في عينه وقد كتب sapiential هو غير مخلوق حكمه ، ويجسد شعارات القديس يوحنا ، كلمة hypostatically المتحدة مع الطبيعة البشريه ، يسوع المسيح ، ابن الاب الازلي. وقد كتب sapiential تثبت ان يسوع هو الله حقا وفعلا.
(ج) شهادة من الكتب النبويه
الانبياء بوضوح ان الدولة messias هو الله. اسياس يقول : "سيأتي الله نفسه وسيوفر لكم" (الخامس والثلاثون ، 4) ؛ "الاستعداد للjahweh الطريق" (الحادي عشر ، 3) ؛ "الصغرى adonai jahweh سيأتي مع القوام" (الحادي عشر ، 10). Jahweh هنا هو ان يسوع المسيح هو واضح من استخدام طريق مرور سانت مارك (ط 3). الكبير نبي إسرائيل يعطي المسيح خاصة وجديدة الالهيه اسم "اسمه وسوف يدعى عمانوئيل" (اشعيا 7:14). هذا الاسم الجديد الالهيه سانت ماثيو كما يشير الى الوفاء في يسوع ، وتفسر على انها تعني اللاهوت يسوع. "انهم ينبه اسمه عمانوئيل ، الذي يجري تفسيرها ، والله معنا." (متى 1:23) كما في التاسع ، 6 ، اسياس تطلق messias الله : "يولد طفل لنا... اسمه يجوز ان يطلق عليه رائع ، مستشار الله القويه واحد ، الاب من العالم المقبلة ، أمير السلام. " الكاثوليك شرح ان نفس الطفل ما يدعى إلها واحدا القويه (التاسع ، 6) وايمانويل (سابعا ، 14) ؛ تصور الطفل هو متنبا في الآية الأخيرة ، ولادة نفس الطفل هو متنبا في السابق الآية. اسم عمانوئيل (الله معنا) يفسر ان نقوم بترجمه اسم "الله القوي واحد." ومن دون تمحيص والمتحيزه على جزء من العقلانيون الى الخروج الى الشارع للlsaias والسعي في ezechiel '32، 21) معنى" بين اعتي الابطال "ان للكلمة في كل مكان آخر في اسياس هو اسم" الله القوي واحد "(انظر آشعيا 10:21). Theodotion يترجم حرفيا theos ischyros ؛ السبعينيه وقد "رسول". وتفسيرنا هو ان الشاءعه التى تلقتها من قبل الكاثوليك والبروتستانت من خاتم delitzsch ( "نبوءات يهودي مسيحي" ، ص 145). اسياس كما تطلق عليه messias "برعم من jahweh" (رابعا ، 2) ، اي تلك التي نشأت من jahweh على النحو نفسه في طبيعه معه. فان messias هو "الله ملكنا" (أشعيا 52:7) ، "منقذ ارسلها لنا الله" (آشعيا 52:10 ، حيث كلمة لمنقذ هو مجرد شكل من كلمة ليسوع) ؛ "jahweh الة اسرائيل "(آشعيا 52:12) :" انه هاث ان أدلي إليك ، jahweh للتستضيف اسمه "(اشعياء 54:5)".
الانبياء هي الاخرى واضحة وضوح اسياس ، وان لم يكن ذلك تفصيلا ، في التنبأ من godship من messias. لJeremias ، وهو "jahweh قضيتنا العادله واحد" '23، 6 ؛ ايضا'33 ، 16). Micheas يتحدث من شقين المقبلة للطفل ، في وقت ميلاده في بيت لحم وبلدة في موكب الخلود من الأب (الخامس ، 2). يهودي مسيحي فان قيمة هذا النص هو ان يثبت في تفسيرها ماثيو (ثانيا ، 6). Zacharias يجعل jahweh اتكلم من messias بانها "بلادي مصاحب" ؛ بل هو رفيق له على قدم المساواة مع jahweh '13، 7). Malachias يقول : "ها أنا أرسل بلادي انجيل ، ويقوم باعداد الطريق أمام وجهي ، وحاليا الرب ، ومنهم سعيكم ، والملاك من الوصيه ، ومنهم ما رغبتم ، ويبدأ المعبد الى بلده") ثالثا (1) (. الرسول يتحدث هنا هو بالتأكيد القديس يوحنا المعمدان. كلمات malachias يتم تفسيرها من المبشر به ربنا نفسه (متى 11:10). لكن المعمدان مهدت الطريق امام وجه يسوع المسيح. ومن ثم فان المسيح كان المتحدث باسم وكلمات malachias. ولكن كلمات malachias هي منطوق بها jahweh الله العظيم من اسرائيل. ومن ثم فان المسيح او messias وjahweh هي واحدة ونفس الشخص الالهي. الحجه التي يتم تقديمها حتى بالقوة اكثر من حقيقة ان ليس فقط هو المتكلم ، jahweh رب المضيفين ، وهنا احد مع نفسه قبل messias التي تواجه المعمدان ذهب : ولكن من نبوءه الرب القادمة الى المعبد ينطبق على Messias فإن الاسم الذي محفوظة من اي وقت مضى لjahweh حدها. ان الاسم يحدث سبع مرات (خروج 23:17 ؛ 34:23 ؛ اشعياء 1:24 ؛ 3:1 ؛ 10:16 و 33 و 19:4) من خارج malachias ، واضح في اشارته الى الله من اسرائيل. آخر أنبياء اسرائيل ويعطي دليلا واضحا على ان messias هو غاية اسرائيل من الله نفسه. هذه الحجه من الانبياء في صالح اللاهوت من messias هو الأكثر اقناعا إذا وردت في ضوء الوحي المسيحي ، في ضوء الذي نقدم عليه. التراكمي من قوة الحجه التي عملت جيدا في "المسيح في نوع والنبوءه" ، حسب Maas.
باء العهد الجديد بروفات
سنولي الشاهد من الانجيليين الاربعة وسانت بول. الحجه من العهد الجديد قد تراكمي الوزن هو ان الاغلبيه الساحقه في فعاليته ، وبمجرد الالهام من العهد الجديد والالهيه منصب السفير يسوع هي ثبت (انظر الالهام ؛ المسيحيه). عملية الكاثوليكيه المتعصبه واعتذاري upbuilding امر منطقي وابدا - الفشل. اللاهوتي الكاثوليكي الأولى ينشئ هيئة التدريس الى المسيح الذي اعطي له ايداع كشف الحقيقة ، ليكون وأن يبقى وجهه الى اسفل دون ان تودع خطأ أو فشل. هيئة تدريس هذا يعطينا الكتاب المقدس ؛ ويعطينا من عقيده اللاهوت المسيح في غير المكتوبة والكلمه المكتوبة من الله ، أي في التقليد والكتاب المقدس. عندما يتباين مع موقف البروتستانت على "الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس كله ، ولا شيء غير الكتاب المقدس" -- لا ، ولا حتى أي شيء يخبرنا الكتاب المقدس هو وليس ما هو الكتاب المقدس -- الكاثوليكيه الموقف على المسيح - انشأ ، ابدا - لا ، أبدا - هو خطأ هيئة التدريس منيعه. ضعف الموقف البروتستانتي يتجلى في هذه المساله من هذا السؤال جدا من لاهوت يسوع المسيح. ان الكتاب المقدس هو واحد فقط من حكم الايمان موحدون ، الذي تنكر لاهوت يسوع ؛ عصري من البروتستانت ، الذين يتخذون من اصل بلدة اللاهوت ليكون تطور الوعي داخل بلدة ؛ سائر البروتستانت ، تكون أفكارهم المسيح على الاطلاق وهم ايار / مايو. قوة الكاثوليكيه سيكون عليه الموقف الواضح الى أي واحد الذي يتبع اتجاها من الحداثة خارج الكنيسة وقمع منه داخل بالي.
الشاهد من الانجيليين
ونحن هنا نفترض ان الانجيل الحجيه ، والوثائق التاريخية التي قدمها لنا الكنيسة كما ألهمت كلمة الله. ونحن في التنازل عن مسألة الاعتماد من ماثيو على logia ، منشأ العلامه من "ف" ، الادبيه او غيرها من الارتهان لوقا عند العلامه ؛ كل هذه الاسءله يعاملون في اطارها الصحيح واماكن لا تنتمي هنا فى عملية اعتذاري الكاثوليكيه المتعصبه واللاهوت. ونحن هنا من يقول اربعة من الاناجيل كما ألهمت كلمة الله. الشاهد من الانجيل الى لاهوت المسيح هو تباين في عينيه. يسوع هو الهي messias
فان الانجيليين ، كما رأينا ، يمكن الرجوع الى نبوءات من اللاهوت من messias كما تتحقق في يسوع (انظر متى 1:23 ؛ 2:6 ؛ مارك 1:2 ؛ وقا 7:27).
يسوع هو ابن الله
ووفقا للشهادة من الانجيليين ، يسوع نفسه يشهد له الالهيه sonship. كما اعرب السفير الالهي لا يمكن ان يغيب عن الشهود كاذبة.
اولا ، وطلب من التوابع ، في caesarea Philippi ، "من يفعل الرجال نقول ان ابن الانسان هو؟" (متى 16:13). هذا اسم ابن الانسان كان يشيع استخدامها من قبل المنقذ في الصدد نفسه الى انها تشهد له الطبيعة البشريه وحدانيه معنا. فإن الجواب الذي ادلى التوابع وقال آخرون إنه كان واحدا من الانبياء. المسيح ضغطت عليهم. "ولكن هل من يقول ان انا؟" (المصدر نفسه ، 15). بيتر ، كما اعلن المتحدث باسم واجاب : "انت الفن المسيح ، ابن الله الحي" (المصدر نفسه ، 16). يسوع هو راض عن هذا الجواب ؛ حددته اليه اعلاه جميع الانبياء الذين كانوا اعتمد أبناء الله بل جعلته الطبيعيه ابن الله. وقد اعتمدت الالهيه sonship جميع الانبياء بيتر قد لا يحتاج الى معرفة خاصة الوحي. هذا طبيعي الالهيه sonship كان اعلن لزعيم الرسل الا من خلال الوحي خاصة. "اللحم والدم هاث الى انه لم يتم الكشف عن إليك ، ولكن والدي الذي هو في السماء" (المصدر نفسه ، 17). يسوع بوضوح يفترض هذا العنوان المهم في كشف خاص وإحساس جديد كليا. وهو يقر بأنه هو ابن الله فى بالمعنى الحقيقي للكلمة.
ثانيا ، نجد انه يسمح للآخرين لاعطائه هذا اللقب ، وعلى اظهار بموجب قانون العشق الحقيقي يعني انها حقيقية sonship. التي يمتلكها سقطت الى اسفل وعشق له ، وأرواح غير نظيفة من اصل بكي : "انت الفن ابن الله" (مارك 3:12). بعد التسكين من العاصفة في البحر ، وصاحب التوابع عشق له ، وقال : "الواقع ان الفن انت ابن الله" (متى 14:33). كما انه لا توحي بانها اخطات في انها اعطاه اجلال يرجع الى الله وحده. فان القائد الروماني على الجمجمة (متى 27:54 ؛ مارك 15:39) ، مبشري سانت مارك (ط ، 1) ، الافتراضي شهادة الشيطان (متى 4:3) واعداء المسيح (متى 27:40) جميع الذهاب الى اظهار ان يسوع كان يسمى والمحترم ابن الله. يسوع نفسه بوضوح يفترض عنوان. وقال انه تحدث باستمرار من الله كما "والدي" (متى 7:21 ؛ 10:32 ؛ 11:27 ؛ 15:13 ؛ 16:17 ، الخ).
ثالثا ، الشاهد يسوع الى بلدة الالهيه sonship واضح بما فيه الكفايه في synoptics ، كما نرى من خلال ما تقدم الحجه وسنرى من تفسير للنصوص أخرى ؛ ولكن ربما كان اكثر وضوحا في جون. يسوع غير مباشر ولكن من الواضح ان يفترض عنوان عندما يقول : "هل اقول له من الاب هاث كرست وارسلت الى العالم : أنت blasphemest ، لأن قلت ، وانا ابن الله؟... الأب في منى وانا في الآب ". (يوحنا 10:36 ، 38) بل ان اوضح الشاهد يرد في السرد للعلاج من رجل أعمى في القدس. يسوع قال : "نعتقد في dost انت ابن الله؟" فاجاب ، وقال : "من هو يا رب ، إني قد آمنوا به؟ يسوع وقال له : انت يمتلك كل من رآه ؛ وفهو ان talketh مع اليك. وقال : اعتقد ان الرب. والتي تقع في اسفل ، وقال انه عشق له ". (جون 9:35-38) هنا كما في أي مكان آخر ، فعل العشق هو مسموح به ، وافقت ضمنيا في هذا هو الحكيم نظرا لتأكيد الالهيه sonship يسوع.
رابعا ، وبالمثل لأعدائه ، لا شك فيها يسوع جعل مهنة له في sonship الالهيه الحقيقية وليس التصويريه للكلمة من معنى ؛ واليهود يفهم منه ان يقول انه كان حقا لله. وهو في طريقه للقد تحدث نوعا باطني. وتحدث في كثير من الاحيان في الأمثال. واعرب عن عزم ثم ، وكما شاء الآن ، ان الايمان هو "دليل على ان الأمور لا تبدو" (العبرانيين 11:1). اليهود حاولوا اللحاق به ، لارغامه على التحدث علنا. انها قابلته في الرواق المعمد من سليمان وقال : "كم انت dost عقد أرواحنا في المعلق؟ إذا أنت يكون المسيح ، يخبرنا بوضوح" (يوحنا 10:24). اجابه يسوع هو نمطيه. وقال انه يضع اخراجهم لبعض الوقت ؛ وفي نهاية الهاءله التي تروي لهم الحقيقة : "انا والاب واحد" (يوحنا 10:30). عندما تتولى الحجارة على قتله. وهو يسأل لماذا. وهو ما يدفعهن الى الاقرار بأن لديهم مفهوما له aright. انها أجابه : "لحسن العمل ونحن لا حجر إليك ، ولكن بتهمة التجديف ؛ وذلك لأن انت ، يجري رجل makest نفسك الله" (المصدر نفسه ، 33). هذه نفس الاعداء قد بيان واضح للادعاء يسوع على الليلة الماضية أن امضي على الارض. مرتين امام سنهدرين ، وهو أعلى سلطة للاسترقاق الأمة اليهودية. اول مرة رئيس الكهنه ، caiphas ، وقفت وطالب : "انا اليك يناشد به الرب الحي ، ان تقول لنا إذا أنت تكون انت المسيح ابن الله" (متى 26:63). يسوع قد عقدت له قبل السلام. الآن بعثته يدعو للرد عليه. "انت يمتلك قال انها" (المصدر نفسه ، 64). وكان الجواب على الارجح -- للسامية في الموضه -- تكرار السؤال مع نغمة التأكيد بدلا من الاستجواب. سانت ماثيو التقارير ان الاجابه في الطريقة التي يمكن ان تترك بعض الشك في أذهاننا ، ونحن قد لا سانت مارك تقرير من نفس الجواب. ووفقا لسانت مارك ، يسوع الردود ببساطة ووضوح : "انا" (مارك 14:62). سياق سانت ماثيو يمسح يصل صعوبة لمعنى جواب يسوع. اليهود يفهم منه ان يجعل نفسه على قدم المساواة من الله. انهم ربما ضحك ومستهزا في ادعائه. واضاف : 'ومع ذلك أقول لكم ، ولكم الاخره سنرى ابن الانسان جالسا على اليد اليمنى من قوة الله ، والذي جاء في الغيوم من السماء" (متى 26:64). Caiphas الايجار بلدة والملابس اتهم يسوع بالتجديف. انضم في جميع ادانته بالاعدام بتهمة التجديف على ذلك أنهم اتهموه. انها مفهومة بوضوح الى جعل له ان يدعي انه الحقيقي ابن الله ؛ وقال انه سمح لهم بذلك فهم له ، ووضع عليه بالاعدام لهذا التفاهم ورفض دعواه. لأنها كانت عمياء واحد عن الذات والحقيقة واضحة لانكار قوة هذه الشهاده في صالح فرضية ان يسوع جعل المطالبة الحقيقية ليكون ابن الله. الثانية ظهور يسوع قبل سنهدرين وقد مثل لأول ؛ مرة ثانية وسئل ان اقول بوضوح : "الفن ثم انت ابن الله؟" الرد الذي ادلى به : "انت تقول إن أنا". تفهموا منه ان تدعي اللاهوت. "ما الحاجة ونحن على أي شهادة اخرى؟ لأننا أنفسنا قد سمعت من بلدة فمه "(لوقا 22:70 ، 71). مزدوج هذا الشاهد يكتسي أهمية خاصة ، في ان يتم ذلك قبل سنهدرين الكبير ، وانه هو سبب من المحكوم عليهم بالاعدام. قبل بيلات ، لليهود طرحت في البداية مجرد ذريعة. "لقد وجدنا هذا الرجل افساد امتنا ، ويمنع اعطاء اشادة cæsar ، واكتفى بالقول انه هو المسيح الملك" (لوقا 23:2). فما هو النتيجة؟ بيلات لم يجد سببا له في الموت! اليهود يسعون ذريعة اخرى ". Stirreth وهو يتكون منها شعب. . . من الجليل الى هذا المكان "(المصدر نفسه ، 5). فشل هذه الذريعه. بيلات يشير حالة الفتنة الى herod. Herod يجد تهمة التحريض على الفتنة لا قيمة له النظر فيه بجدية. اكثر من مرة اخرى واليهود يأتون الى الجبهة مع جديد تحايل. اكثر من مرة اخرى وبيلات لا يجد سببا له في. اليهود في الماضي إبداء السبب الحقيقي ضد يسوع. فى آن وقالوا أنه جعل نفسه ملك واثارة الفتنة ورفض تحية لقيصر ، وهي تسعى جاهده لجعله على أنه انتهكت القانون الروماني. الحقيقي وسبب الشكوى ان لم يكن يسوع انتهكت القانون الروماني ؛ بل انها تحمل علامة له باعتباره منتهك للقانون اليهودى. كيف؟ "لدينا قانون ، ووفقا لهذا القانون وقال انه ينبغي ان نموت ، لأنه جعل نفسه ابن الله (يوحنا 19:7). التهمة الاكثر خطورة ؛ انها تسببت حتى الروماني الحاكم "الى الخوف اكثر." ما هو القانون المشار اليه هنا؟ ولا يمكن ان يكون هناك شك. ومن الفزع القانون من سفر اللاويين : "ان blasphemeth باسم الرب ، يموتون دعه يموت : جميع وافر يجوز الحجر عليه ، سواء كان مواطني او شخص غريب. Blasphemeth ان اعرب باسم الرب الموت دعة يموت "(سفر اللاويين 24:17). وبموجب هذا القانون ، فان اليهود كانوا في كثير من الأحيان على النقطه بالذات الرجم يسوع ؛ بحكم هذا القانون ، فى كثير من الاحيان انهم أخذوه الى التجديف المهمة لانه كلما جعل نفسه ابن الله ؛ بحكم هذا القانون نفسه ، وهم الآن الدعوة وفاته. انه يعني ببساطة أرد على هؤلاء اليهود ان أي نية لاتهام يسوع من افتراض ان اعتمدت sonship الله الذي كان قبل كل يهودي الدم ، وكان لكل نبي من جانب الخاصة هدية مجانيه من نعمة الله.
خامسا ، اننا قد لا تعطي الا موجز للاستخدامات الاخرى للاليك عنوان ابن الله في الصدد الى يسوع. الملاك جبرائيل الى مريم يعلن ان ابنها سوف "ان يطلق عليه ابن الاكثر عالية" (لوقا 1:32) ؛ "ابن الله" (لوقا 1:35) ؛ سانت جون يتحدث عنه "الوحيد انجب من الآب "(يوحنا 1:14) ؛ في معموديه يسوع وفي بلدة تبدل الهيءه ، وصوت من السماء تبكي :" هذا هو ابن بلدي الحبيب "(متى 3:17 ؛ مارك 1:11 ؛ وقا 3:22 ؛ ماثيو 17:3) ؛ سانت جون يعطيها له جدا تحديد الغرض ، في كلمته الانجيل ، "اعتقد ان بامكانكم ان يسوع هو المسيح ابن الله" (يوحنا 20:31).
سادسا ، في شهادة يوحنا ، يسوع نفسه يحدد على الاطلاق مع الاب الالهيه. ووفقا لجون ، يقول يسوع : "ان سعادة seeth لي seeth الأب" (المرجع نفسه ، ورابع عشر ، 9). سانت athanasius روابط هذا دليل واضح على الشاهد الآخر من جون "انا والاب واحد" (المرجع نفسه ، x ، 30) ؛ وبذلك ينشئ مشاركة من نفس النمط من الآب والابن. سانت جون chrysostom تفسر النص في نفس الشعور. أ الاخير من اثبات جون هو في الكلمات التي تجلب له رسالة بولس الرسول الأولى الى نهايتها : "ونحن نعلم أن ابن الله هو يأتي : وقال انه نظرا لهاث لنا فهم اننا قد نعرف الاله الحقيقي ، وربما يكون صحيحا في بلدة نجل هذا هو الاله الحقيقي والحياة الابديه "(1 يوحنا 5:20). لا أحد ينكر ان "ابن الله" هو الذي يأتي هو يسوع المسيح. هذا هو ابن الله "الابن الحقيقي" من "الاله الحقيقي" ؛ في الواقع ، وهذا صحيح ابن الله الحقيقي ، اي يسوع ، هو الاله الحقيقي والحياة الابديه. وهذا هو التفسير من هذا النص التي قدمها جميع الآباء التي تفسر انها (انظر corluy ، "spicilegium dogmatico - biblicum" ، الطبعه gandavi ، 1884 ، والثاني ، 48). جميع الآباء ان يكون إما تفسير او ذكر في هذا النص ، يشير الى outos يسوع ، وتفسير عبارة "يسوع هو الاله الحقيقي والحياة الابديه". وقد اثير اعتراض على ان عبارة "الاله الحقيقي" (هو alethisnos theos) تشير دائما ، في جون ، الى الآب. نعم ، العبارة هو مكرس إلى الأب ، وهنا على وجه التحديد ، على ان تستخدم الحساب ، لتبين ان الاب الذي هو ، في هذه الآية جدا ، الاولى تطلق على نفسها اسم "الاله الحقيقي" ، هو واحد مع ابن الثانية تسمى " الحقيقية الله "في نفس الآية. وهذا التفسير التي تقوم بها نحويه تحليل العبارة ؛ هذا فإن ضمير (outos) يشير بالضروره الى جانب اسم القريب ، اي صاحب صحيح ابن يسوع المسيح. علاوة على ذلك ، فان الاب هو ابدا اسم "الحياة الابديه" بقلم جون ؛ في حين ان هذا المصطلح في كثير من الاحيان التي قدمها له ابن (يوحنا 11:25 ؛ 14:6 : 1 يوحنا 1:2 ؛ 5:11-12). هذه الاستشهادات يثبت لا يدع مجالا للشك ان الانجيليين شاهدا على الحقيقية والطبيعيه الالهيه sonship يسوع المسيح.
خارج الكنيسة الكاثوليكيه ، ومن اليوم واسطة في محاولة منهم لتفسير بعيدا كل هذه الاستخدامات من عبارة ابن الله ، كما لو كان هو ، حقا ، وانها لا تعني الالهيه sonship يسوع ، ولكن من المفترض له sonship جانب اعتماد -- بسبب sonship اما لصاحب ينتمون الى العرق اليهودي ، او مشتقه من بلدة messiahship. نقف ضد كل من تفسيرات حججنا ؛ ضد هذا الاخير شرح حقيقة ان تقف في اي مكان في العهد القديم هو مصطلح ابن الله نظرا باعتباره اسم مميز الى messias. المتقدمه البروتستانت من هذا القرن العشرين ليست راضيه عن هذا الاخير ، ومحاولة لتفسير مهترىء بعيدا المفترضه عنوان ابن الله. لأنها تعني لهم سوى ان يسوع كان يهوديا (وتلك حقيقة الآن نفى بول هوبت). ولدينا الآن لمواجهة الوضع الشاذ والغريب وزراء المسيحيه الذي ينكر ان يسوع هو المسيح. سابقا رؤى جريئة في نداء موحد لنفسه مسيحيا ، والى انكار لاهوت يسوع ؛ الان "وزراء من الانجيل" وجد ان ينكر ان يسوع هو المسيح ، وmessias (1909 ، من جانب القس السيد روبرتس ، وكذلك المواد التي جمعت تحت عنوان "أو يسوع المسيح؟" بوسطن ، 19m). بالي من داخل الكنيسة ، أيضا ، كانت هناك بعض الذين لا يريدون اتباع تيار الحداثة الى حد الإقرار بأن في مقاطع معينة ، وتعبير "ابن الله" في تطبيقه على يسوع ، ويفترض ان يعني فقط اعتمدت sonship الله. ضد هؤلاء الكتاب صدر ادانة المقترح : "في جميع نصوص الانجيل ، واسم ابن الله هو مجرد يعادل اسم messias ، وليس من الحكمة في اي يعني ان المسيح هو الابن الحقيقي والطبيعي لل الله "(انظر المرسوم" lamentabili "، من س. ، 3-4 تموز ، 1907 ، والاقتراح'32). وهذا المرسوم لا بل يؤكد ضمنا ان كل استخدام اسم "ابن الله" في الانجيل الوسائل الحقيقية والطبيعيه sonship الله. اللاهوتيين الكاثوليك عموما كلما الدفاع عن الاقتراح ، في الانجيل ، اسم "ابن الله" وتستخدم في عدد المفرد ، ومطلقة من دون أي توضيحات اضافية ، على النحو السليم إسم يسوع ، فإنه من الصحيح دائما الوسائل الطبيعيه والالهيه sonship يسوع المسيح (انظر billot ، "دي verbo incarnato ،" 1904 ، p. 529). Corluy ، دقيق جدا الطلابيه من النصوص الاصليه والنسخ من الكتاب المقدس ، واعلن انه ، كلما لقب ابن الله يرد على يسوع في العهد الجديد ، فان هذا العنوان قد ألهمت معنى الطبيعيه الالهيه sonship ؛ يسوع هو به تحت هذا العنوان قال ان يكون لها نفس الطابع والمضمون كما السماوية الاب (انظر "spicilegium" ، والثاني ، ص 42).
يسوع هو الله
سانت جون في سهل الكلمات تؤكد ان يسوع هو الله. مجموعة الغرض من الذين تتراوح اعمارهم بين الضبط وكان لتدريس اللاهوت يسوع في الانجيل ، ورسائل ، ونهاية العالم انه رحل عنا ؛ كان هاج الى العمل ضد اول الزنادقه ان انجرح الكنيسة. "انهم خرجوا من عندنا ، لكنها ليست منا. للو كانت منا ، ولا شك في انها سوف ظلت معنا" (1 يوحنا 2:19). انهم لم اعترف يسوع المسيح مع ان الاعتراف التي كانوا التزام ببذل (1 يوحنا 4:3). انجيل يوحنا يعطينا اوضح اعتراف من لاهوت يسوع. ونحن قد تترجم من النص الاصلي : "في البدء كان الكلمه ، والكلمه كان بالنسبة الى الله وكان الكلمه الله" (يوحنا الاول ، 1). هو عبارة theos (مع المادة) يعني ، في johannine اليونانيه ، والاب. التعبير عن الايجابيات طن theon يذكر احد قسرا من أرسطو الى الايجابيات 'sتي einai. اريستوتيلايان هذه الطريقة للتعبير عن العلاقة وجد في مثل افلاطوني ، النيو افلاطوني ، والفلسفه السكندري ؛ وكان نفوذ هذه الفلسفه السكندري في أفسس واماكن اخرى ان مجموعة جون لمكافحة نفسه. ومن ثم ، من الطبيعي تماما ان جون اعتمدت بعض من عبارات من اعدائه ، والذي هو التعبير شعارات إن الايجابيات طن theon ألقي اليها سر علاقة الأب مع الابن : "كلمة وقفت بالنسبة الى الآب" ، اي حتى في البداية. وعلى اية حال فان الشرط هو ان theos شعارات يعني "كلمة الله هو". هذا هو معنى مدفوعه المنزل ، في منطق لا يقاوم سانت جون ، من الآية التالية : "كل شىء وأدلى كل من له". كلمة ، اذن ، هو خالق كل شيء والله صحيح. منظمة الصحة العالمية هي الكلمه! صدر اللحم وتوقفت معنا في الجسد (الآية 14) ؛ وهذا اللفظ يوحنا المعمدان يشهد (الآية 15). ولكن من المؤكد انه كان يسوع ، وفقا ليوحنا الانجيليين ، الذين توقفت معنا في اللحم ومنهم المعمدان يشهد. يسوع المعمدان يقول : "هذا هو ، ومنهم من قال لي : هناك يأتي بعدي رجل ، الذي هو المفضل قبلي : لانه كان قبلي" (الآية 30). هذه الشهاده وغيرها من المقاطع من سانت جونز الانجيل واضح جدا ان الحديث عقلاني يأخذ ملجأ من الشده في التأكيد على ان الانجيل بأكمله هو التأمل الصوفي والسرد - اي حقيقة على الاطلاق (انظر يوحنا ، وانجيل القديس). الكاثوليك قد لا يعقد هذا الرأي انكار الصفه التاريخية من جون. مكتب المقدسة ، في المرسوم "lamentabili" ، وأدان الاقتراح التالي : "من روايات جون لا يصح تحدث التاريخ ولكن التأمل الصوفي من الانجيل : نقاشاتهم الواردة في تقريره الانجيل هي تأملات لاهوتية على سر الخلاص وهي المعوزين من الحقيقة التاريخية ". (انظر دعامه السادس عشر.)
(ب) الشاهد من شارع. بول
انها ليست مجموعة الغرض من سانت بول ، خارج من الرسالة الى العبرانيين ، لاثبات لاهوت يسوع المسيح. العظمى الرسول يأخذ هذا مبدأ أساسي من مبادئ المسيحيه امر مفروغ منه. ومع ذلك واضح هو الشاهد من بولس الى هذه الحقيقة المسيح اللاهوت ، ان العقلانيون وعقلاني اللوثريون من المانيا قد تسعى الى الابتعاد عن الشده من الشهود من الرسول برفضها له شكل مطابق ليست المسيحيه الى المسيحيه لل يسوع. ومن ثم فإنها تبكي : "لوس فون بولوس ، zurück زو christus" ؛ وهذا هو ، "بعيدا عن بول ، والعودة الى المسيح" (انظر ي ¨ licher ، بولوس und christus "، الطبعه موهر ، 1909). افترضنا ان الصفه التاريخية لل رسائل للبول ؛ الى الكاثوليكيه ، والمسيحيه من سانت بول واحد مع المسيحيه والمسيح. (انظر القديس بولس). إلى الرومان ، بول يكتب : "الله ارسال ابن بلده ، في الشبه للخاطئين اللحم والخطيئة "(الثامن ، 3). ابن بلده (طن heautou) يرسل الأب ، لا الابن بالتبني. الملائكة قبل اعتماد ابناء الله ؛ بأنهم يشاركون في طبيعه الاب الذي لديه هدايا مجانيه اسبغ عليهم. الذاتية فان ذلك ليس ابن الآب. كما رأينا ، وهو اكثر ذرية الاب من هم الملائكة. الكيفيه اكثر؟ في هذا انه عشق الأب كما هو عشق ؛ الملائكة لا عشق. تلك هي حجة بولس في الفصل الاول من الرسالة الى العبرانيين. لذا ، سانت بول في لاهوت ، الاب الابن نفسه ، من الملائكة أعشق ، الذي انجب في اليوم من الخلود ، والذي كان بعث بها الأب ، بوضوح موجودا قبل ظهوره في الجسد ، وهو ، في الواقع ، من العظيمة "انا من الساعة" ، -- jahweh الذين تحدثوا الى موسى على Horeb. تحديد هذا المسيح مع jahweh يبدو ان مبين ، سانت بول عندما يتحدث المسيح كما هو على برنامج التحصين الموسع panton theos ، "الذي هو فوق كل شيء ، تبارك الله الى الابد" (الرومان 9:5). هذا التفسير وعلامات الترقيم هي يقرها جميع الآباء التي تستخدم النص ؛ تشير جميعها الى كلمات السيد المسيح يقول : "الذي هو الله فوق الجميع". Petavius (دي trin. ، 11 ، 9 ، n. 2) انقراض الخامسة عشرة من العمر ، ومن بينهم irenaeus ، tertullian ، قبرصي ، athanasius ، غريغوري من Nyssa ، امبروز ، اوغسطين ، وهيلاري. Peshitta فان له نفس الترجمة كما اعطينا. Alford ، الخندق ، westcott وhort ، ومعظم البروتستانت في احد معنا في هذا التفسير.
هذا تحديد من هو المسيح مع jahweh اوضح في رسالة بولس الرسول الاولى الى اهل كورنثوس. المسيح ويقال انه تم jahweh للهجرة. "وجميع يشرب نفس المشروب الروحي ؛) وانهم يشربون من صخرة روحية التي اعقبت لهم ، والصخرة كانت المسيح)" (خ ، 4). وكان بعض منهم المسيح من بني اسرائيل "أغري ، و(انهم) لقوا حتفهم من الثعابين" (x ، 10) ؛ كان المسيح ضده "مغمغم بعضها ، ودمرت من قبل المدمره" (x ، 11). سانت بول تولى الترجمة السبعينيه للjahweh هو kyrios ، ويجعل من هذا العنوان المميز يسوع. فان colossians مهدده مع الخداع الفلسفه (ثانيا ، 8). سانت بول يذكرهما انها ينبغي ان نفكر وفقا لالمسيح ؛ "بالنسبة له في dwelleth فان fulness من godhead (pleroma tes theotetos) بشكل بدنى" (ثانيا ، 9) ؛ ولا ان يذهب الى منخفض كما يعطي الملائكة ، وأنهم لا يرون ان لا ، العشق فذلك مرده فقط الى المسيح (الثاني ، 18 ، 19). "لكانت له في جميع الامور التي انشئت في السماء والارض ، الظاهر منها والخفي ، سواء العروش او الهيمنة او الامارات او صلاحيات ؛ جميع الامور التي اوجدتها له ، وبالنسبة اليه" (auton نظام المعلومات البيءيه). وهو سبب ونهاية كل شيء ، حتى من الملائكة الذين هم colossians حتى المضلله فيما تفضل به (ط ، 16). فان المثقفين من المقدونيين Philippi ان يتم تعليمهم في "اسم يسوع كل ركبة ينبغي ان انحني اجلالا واكبارا ، وتلك التي هي في السماء ، وعلى الارض ، وتحت الارض ؛ وان كل اللسان ينبغي ان اعترف بان الرب يسوع المسيح هو في مجد الله الآب "(الثاني ، 10 ، 11). وهذا هو نفس genuflexion والاعتراف بأن الرومان هم زايد لجعل للرب واليهود الى jahweh (انظر الرومان 14:6 ؛ آشعيا 14:24). شهادة القديس بول يمكن اعطاء اكبر بكثير في طولها. هذه النصوص ليست سوى كبير بين آخرين كثيرين ان تتحمل بولس شاهدا على لاهوت يسوع المسيح.
جيم الشاهد من التقليد
المصدران الرئيسيان من اينما نوجه معلوماتنا إما التقليد ، أو غير مكتوب كلمة الله ، هم من آباء الكنيسة والمجالس العامة.
(أ) آباء الكنيسة
الآباء هم عمليا بالاجماع في صراحة تدريس اللاهوت يسوع المسيح. شهادات كثيرة وقد اعطيت لنا في تفسير النصوص من التحجر الفكري يثبت ان المسيح إنه اله. الأمر سيستغرق اكثر بكثير الفضاءيه - الى ان استشهد الآباء بصورة كافية. سنكتفي لتلك الرسوليه واعتذاري الاعمار. من خلال الانضمام الى هذه الشهادات لهؤلاء من الانجيليين وسانت بول ، ويمكننا ان نرى بوضوح ان المكتب هو الحق المقدس في ادانة هذه المقترحات من الحداثة : "لاهوت المسيح لا يثبت بها ولكن الانجيل هو أن العقيدة المسيحيه الضمير وقد تطورت من فكرة وجود المسيح. قد يكون أمرا مفروغا منه ان المسيح التاريخ يبين لنا من هو أدنى بكثير الى المسيح الذي هو موضوع الايمان "(انظر دعامه. السابع والعشرين والتاسع والعشرين من المرسوم" lamentabili ").
الآباء أنفسهم
سانت كليمنت روما (93-95 الاعلانيه ، وفقا لharnack) ، في رسالته الاولى الى اهل كورنثوس رسالة بولس الرسول ، والسادس عشر ، 2 ، يتحدث عن "الرب يسوع المسيح ، والصولجان من جبروت الله" (فونك ، "patres apostolici "، ر ¨ بنجين الطبعه ، 1901 ، ص 118) ، ويصف ، بالاقتباس من هو. ، ثالثا ، 1-12 ، والاذلال الذي كان foretold وجاء لتمرير فى التضحيه بالنفس من يسوع. كما كتابات الرسوليه الآباء ضئيل جدا ، وليس في جميع اعتذاري بل عبادي وexhortive ، وينبغي ألا ننظر فيها لانه واضح وسهل الدفاع عن اللاهوت المسيح الذي يتجلى في كتابات من والمدافعون في وقت لاحق آباء.
الشاهد القديس اغناطيوس النوراني (110-117 الاعلانيه ، وفقا لharnack) يكاد ان اعتذاري من العمر ، في روحه ويبدو انه قد كتب الى افسس. وقد يكون من الجائز ان أفسس في نفس البدع كانت تفعل الآن الخراب الذي قبل نحو عشر سنوات او ، وفقا لharnack 'sالتسلسل الزمني ، في نفس الوقت ، كان قد كتب القديس يوحنا صاحب الانجيل الى التراجع. واذا كان هذا الامر كذلك ، ونحن نفهم من اعتراف جريء لاهوت يسوع المسيح الذي الكبرى المعترف هذا من الايمان يضع في بلدة التحيات ، في بداية رسالته الى افسس. "اغناطيوس.... الى الكنيسة... والذي هو في افسس.... في ارادة الاب ويسوع المسيح لنا الله (تو theou hemon)." ويقول : "الطبيب في واحدة من اللحم وللروح ، وانجب لا أنجب ، الذي كان الله في الجسد (ان sarki genomenos theos)... ربنا يسوع المسيح" (سي السابع ؛ فونك ، أنا ، 218). "لدينا الله يسوع المسيح كان يوضع في رحم السيدة ماري" (سي الثامن عشر ، 2 ؛ فونك ، الاول ، 226). الى الرومان وهو يقول : "لدينا الله يسوع المسيح ، في التزام الأب ، والظاهر حتى اكثر" (سي الثالث ، 3 ؛ فونك ، 1 ، 256).
الشاهد من رسالة برنابا : "الصغرى ، ومرة اخرى ، ليس يسوع هو ابن الانسان ولكن ابن الله ، قدمت في شكل واضح في الجسد. وبما ان الرجال يذهبون الى القول ان المسيح هو ابن داود ، ديفيد نفسه ، وخوفا من فهم الخبث من الاشرار ، وتقدم النبوءه : قال الرب لربي..... الصغرى ، وكيف ديفيد يدعو له الرب وليس ابن "(سي الثالث عشر ؛ فونك ، وانني ، 77). اعتذاري في السن ، وسانت جستن الشهيد (harnack. اعلانيه 150) يقول : "لأن الكلمه هي اول مولودين من الله ، وهو كذلك الله" (apol. الاول ، n. 63 ؛ pg ، سادسا ، 423). ومن الواضح من سياق جستن يعني ان يسوع المسيح كلمة ؛ توه قال ان يسوع هو كلمة قبل ان يصبح رجلا ، وكانت تظهر في شكل النار او من بعض صورة أخرى غير ماديه. سانت irenæus يثبت ان يسوع المسيح هو حق ، ويسمى احد سوى الله والرب ، في ان جميع الامور وقال انه تم الادلاء بها اليه (انظر "Adv. Haer." ، والثالث والثامن ، n. 3 ؛ pg ، السابع ، 868 ؛ BK. رابعا ، 10 ، 14 ، 36). Deutero - كليمان (harnack ، اعلانيه 166 ؛ sanday ، اعلانيه 150) تصر : "الاخوة ، ينبغي ان نفكر في يسوع المسيح كما من الله نفسه ، كما من القاضي من الاحياء والاموات" (انظر فونك ، الاول ، 184). سانت كليمنت الاسكندرية (sanday ، اعلانيه 190) تتكلم عن المسيح "الاله الحقيقي دون اي جدل ، وعلى قدم المساواة من رب الكون بأسره ، لأنه هو ابن وكلمة الله هي في" (cohortatio الاعلانيه gentes ، ج . X ؛ pg ، الثامن ، 227).
وثنيه الكتاب
وقال الشاهد للآباء من هذه الرسوليه واعتذاري العمر ، ونحن نضيف بعض الشهود من الوثنيه المعاصرة الكتاب. بلني (اعلانيه 107) كتب الى trajan ان المسيحيين كانوا متعود قبل النور لتلبية والغناء واشادة "لاعتبار المسيح الى الله" (epist. ، س ، 97). الامبراطور ادريان (اعلانيه 117) كتب الى servianus ان العديد من المصريين قد اصبحت المسيحيين ، والتي كان المتحولون الى المسيحيه "اضطر الى اعشق المسيح" ، لانه كان لهم الها) انظر saturninus ، C. السابع). لوسيان يسخر على المسيحيين لانهم قد اقنعت به المسيح "لرمي اكثر من آلهة الإغريق ولاعشق له fastened الى الصليب" (دي morte peregrini ، 13). هنا ايضا يمكن ان نذكر من المعروف ان graffito الكاريكاتيرات وعبادة الله كما المصلوب. هذه مساهمه مهمة في علم الاثار عثر ، في 1857 ، على حائط من paedagogium ، وهو الجزء الداخلي من domus gelotiana من بلاطي ، والان في متحف kircher ، روما. وبعد اغتيال كاليجولا (41 الاعلانيه) هذا الجزء الداخلي من domus gelotiana أصبح التدريب المدرسي للمحكمة الصفحات ، ويسمى paedagogium (انظر lanciani ، "الخرائب وحفريات لروما القديمة" ، الطبعه بوسطن ، 1897 ، p. 186 (. وهذه الحقيقة اللغويه للgraffito يؤدي بالمرء الى التخمين بأن الذين الصفحه سخرت من دين واحد من زملاء له حتى يصبح عنصرا هاما من الشاهد الى المسيحيه العشق يسوع حسب الله في اول او ، كحد أقصى ، القرن الثاني. فان graffito يمثل المسيح على الصليب ، وبشكل هازئ يعطى له مؤخرة رأسه ؛ الصفحه بوقاحه مخدوش الركوع ومع ممتد الايدي في موقف للصلاة ؛ النقش هو "alexamenos العبادات ربه" (alexamenos sebetai طن theon). في القرن الثاني ، ايضا ، celsus يستدعي المسيحيين على وجه التحديد ، على هذا الحساب ويعتقدون أن الله كان رجل (انظر اوريجانوس ، "وتواصل celsum" ، ورابعا ، 14 ؛ pg ، الحادي عشر ، 1043). Aristides كتب الى الامبراطور انطونيوس بيوس (الاعلانيه 138-161) ما يبدو أنه قد تم الاعتذار عن ايمان المسيح : "وقال انه هو نفسه يسمى ابن الله ، ويعلمون من هو انه حسب الله نزل من السماء و واخذت تضع على لحم باللغه العبرية العذراء "(انظر" theol. Quartalschrift "، توبنغن ، 1892 ، ص 535).
(ب) الشاهد للمجالس
اول المجلس العام للكنيسة وكان دعا الى تحديد لاهوت يسوع المسيح ، والى ادانة arius وصاحب الخطأ (انظر arius). السابقة لهذا الوقت ، والزنادقه قد نفت هذا المشروع العظيم والاساسية للعقيده الايمان ؛ ولكن الآباء قد ترقى الى مستوى المهمة من دحض هذا الخطأ ووقف المد من الهرطقه. الآن تيار بدعة كان من القوة بحيث تكون لدينا حاجة للسلطة الكنيسة العالمية على الصمود. في بلده "ثاليا" ، arius تعلم ان كلمة لم تكن ابدية (ان pote OTE ouk ان) ، ولا تتولد من الأب ، ولكنها مصنوعة من شيء (بحكم ouk onton hehonen هو شعارات) ، وعلى الرغم من انه كان امام العالم ، ومع ذلك كان شيئا احرازه ، خلق شيء (poiema او ktisis). جريئة ضد هذه الهرطقه ، ومجلس nicaea (325) عرف العقيده من اللاهوت : المسيح في بأوضح العبارات : "نحن نؤمن... واحد في الرب يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد - انجب ، ولدت من الأب (عماد الدين خلف hennethenta تو patros monogene) ، اي من جوهر الآب ، آلة من إله ، وعلى ضوء ضوء ، الإله الحقيقي من الإله الحقيقي ، وانجب لم تصدر ، في نفس الطبيعة مع الاب (homoousion الى patri) بها من جميع الأشياء وقدمت "(انظر denzinger ، 54).
(2) طبيعه البشريه يسوع المسيح
فان gnostics ان تدرس المساله من طبيعته الشريره ، نوعا ما في الوقت الحاضر بتدريس المسيحيه العلماء انه يشكل "خطأ مميتا العقل" ، ومن ثم كان المسيح ، فالله لا يمكن ان يكون قد مادي الهيءه ، وعلى جثته الا الظاهر . هذه الزنادقه ، ودعا doketae شملت basilides ، marcion ، manichæans ، وغيرهم. Valentinus وآخرون اعترفوا بان يسوع كان الجسم ، ولكن شيئا السماوية واثيري ؛ ومن ثم لم يكن يسوع ولد من مريم ، ولكن صاحب متجدد الهواء مرت الهيءه هي هيئة العذراء. فان apollinarists اعترف أن يسوع قد عادي الهيءه ، ولكن نفي له الروح البشريه ؛ الطبيعة الالهيه احاطت مكان العقل الرشيد. ضد كل هذه الاشكال المختلفة من الهرطقه ان ينكر المسيح الحقيقي هو رجل يقف واوضح يحصى من الشهادات المكتوبة وغير المكتوبة كلمة الله. ان العنوان هو من سمات المسيح في العهد الجديد هو ابن الإنسان ، بل يحدث في بعض الاحيان الثمانين الانجيل ؛ كان بلده اعتادوا اللقب لنفسه. العبارة هي الاراميه ، ويبدو ان وجود طريقة تعبيري قوله "رجل". الحياة والموت والقيامة من المسيح سوف يكون كل كذبة كانت سعادة لا رجل ، وايماننا سيكون عبثا. (1 كورنثوس 15:14). "لا يوجد لإله واحد ، والله من وسيط واحد والرجل ، والرجل يسوع المسيح" (1 تيموثاوس 2:5). لماذا ، حتى المسيح يعدد اجزاء من جسده. "ارى واليدين والقدمين ، انه انا نفسي ؛ التعامل وانظر : لهاث الروح لا لحم وعظام ، كما ترون ان تتاح لي" (لوقا 24:39). يقول القديس اوغسطين ، في هذا الشأن : "اذا جسد المسيح كان خياليه ، ثم المسيح اخطأت ، واذا اخطأت المسيح ، ومن ثم فهو ليس الحقيقة. ولكن المسيح هو الحقيقة ، ومن ثم كان على جثته لا خياليه') ف ف. الثالث والثمانون ، وفاء 14 ؛ رر ، الحادي عشر ، 14). بالنسبة لحقوق روح المسيح ، والكتاب المقدس هو واضح بنفس القدر. إلا الروح البشريه من الممكن ان يكون حزينا والمضطربه. المسيح يقول : "روحي هو محزن حتى ILA الموت "(متى 26:38)." الان هو روحي المضطربه "(يوحنا 12:27). الطاعه له الى السماوية الاب ولمريم ويوسف يفترض الروح البشريه (يوحنا 4:34 ؛ 5:30 ؛ 6 : 38 ؛ لوقا 22:42). وأخيرا يسوع هو حقا ولد مريم (متى 1:16) ، مصنوعة من امرأة (غلاطيه 4:4) ، وبعد انجيل وعد انه يجب تصور مريم (لوقا 1 : 31) ؛ هذه امرأة تسمى ام يسوع (متى 1:18 ؛ 2:11 ؛ وقا 1:43 ؛ يوحنا 2:3) ؛ المسيح يقال انها حقا بذرة ابراهيم (غلاطيه 3:16) ، ابن ديفيد (متى 1:1) ، وجعل من بذور ديفيد وفقا للحم (الرومان 1:3) ، وثمرة للالخاصرات داود (أعمال 2:30). اضحة حتى هو شهادة الكتاب المقدس على الكمال الطبيعة البشريه يسوع المسيح ، ان الآباء عقدت فيه بوصفه المبدأ العام الذي يقضي بأن على الاطلاق كلمة لم تلتئم لم يكن من المفترض ، أي لم تحصل اثار التجسد.
(3) وhypostatic اتحاد الطبيعة الالهيه والطبيعة البشريه في المسيح الالهيه وشخص يسوع المسيح
هنا نعتبر هذا الاتحاد كحقيقه واقعة ؛ طبيعه الاتحاد وسيتم تناولها لاحقا. ومن الآن وغرضنا اثبات ان الطبيعة الالهيه هي حقا وحقا المتحدة مع الطبيعة البشريه لليسوع ، اي ان واحد ، ونفس الشخص ، يسوع المسيح ، وكأن الله رجل. ونحن نتكلم هنا من لا اخلاقيه الاتحاد ، اي اتحاد في التصويريه للكلمة من معنى ؛ ولكن الاتحاد هو ان الماديه ، اتحاد من اثنين او طبيعه المواد وذلك لجعل شخص واحد ، وهو الاتحاد الذي يعني ان الله هو الرجل والرجل هو الله في شخص يسوع المسيح.
ألف الشاهد من الأوامر المقدسة
يقول القديس يوحنا : "كلمة قدم اللحم" ط ، 14) ، وهذا هو ، وهو الذي كان الله في بداية ط ، 2) ، وعلى يد من جميع الأشياء خلقت (3) ، واصبح رجلا. ووفقا للشهادة القديس بولس ، نفس الشخص ، يسوع المسيح ، "يجري في شكل الله [إن morphe theou hyparxon]... افرغوا نفسه ، والتي تأخذ شكل خادم [morphen doulou labon]" (فل . ، ثانيا ، 6 ، 7). إنه دائما واحد ونفس الشخص ، يسوع المسيح ، الذي قال انه إله وانسان ، او يعطي دلالة على ان يسند الالهيه والطبيعة البشريه. المؤلف الحياة (الله) ويقال قد قتلوا على يد اليهود (أعمال 3:15) لكنه لم يكن من الممكن قتلوا انه ليس رجل.
باء الشاهد من التقليد
في وقت مبكر من اشكال العقيدة كل ذلك يجعل من مهنة الايمان ، ليست واحدة في المسيح الذي هو ابن الله وآخر في يسوع الذي هو من صنع الانسان ، وكان المصلوب ، ولكن "واحد في الرب يسوع المسيح ، والا - أنجب ابن الله ، ومنظمة الصحة العالمية أصبح الرجل بالنسبة لنا وكان المصلوب ". وقد تختلف اشكال ، ولكن جوهر العقيدة دائما كل الصفات لجهة واحدة يسوع المسيح وقد يسند للgodhead ومن رجل (انظر denzinger ، "enchiridion"). Franzelin (اطروحة السابع عشر) يدعو الى ايلاء اهتمام خاص الى حقيقة انه قبل وقت طويل من nestorius بدعة ، وفقا لepiphanius (ancorat. ، ثانيا ، 123 ، في pg ، الأربعون ، 234) ، وقد اعتادت الكنيسة الشرقية الى ان يقترح علي أ catechumens العقيدة ان كثيرا أكثر تفصيلا مما هو مقترح الى المؤمنين ؛ وفي هذه العقيدة فان catechumens وقال : "نحن نؤمن... واحد في الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، وأنجب من الله الآب... ان هو ، من جوهر الآب... له في منظمة الصحة العالمية بالنسبة لنا الرجال ولخلاصنا نزل واعتماد اللحم ، وهذا هو ، تماما انجب من مريم العذراء من اي وقت مضى من الروح ؛ الذي اصبح رجلا ، وهذا هو ، احاط الكمال الطبيعة البشريه ، الروح والجسد والعقل وجميع الاطلاق هو انقاذ البشريه إلا الخطيئة ، دون بذرة الرجل ؛ ليس في رجل آخر ، ولكن ILA نفسه انه لا احد في شكل لحم المقدسة الوحدة [نظام المعلومات البيءيه ميان hagian henoteta] ؛ كما لا وقال انه تنفس وتكلم وتتسبب في الانبياء ، لكنه أصبح الرجل تماما ؛ لكلمة قدم اللحم ، ليست في انه خضع في تغير او انها تبادلت اللاهوت اعمالها من اجل الانسانيه ، ولكن في أنه المتحدة دورتها لحم ILA دورته احد مجموع المقدس واللاهوت [ميان نظام المعلومات البيءيه... Heautou hagian teleioteta تي كاي theoteta]. ' "واحد مجموع المقدسة" ، franzelin ترى ، يعنى شخصية ، أي شخص يجري فردي واتمام موضوع الافعال الرشيده. هذه العقيدة من catechumens اللاهوت حتى يعطي للمجموع ، أي ان الفرد شخص يسوع هو الهي وليس للانسان. معقد من هذا السؤال نبدأ الكلام في وقت لاحق.
الشاهد من التقليد الى حقيقة من الاتحاد اثنين من طبيعه واحدة في شخص يسوع هو واضح ليس فقط من رموز او المذاهب في استخدام قبل ادانة nestorius ، ولكن أيضا من عبارة من سابقه نيكاان الآباء. ولدينا بالفعل نظرا الكلاسيكيه اقتباسات من سانت اغناطيوس الشهيد ، وسانت كليمنت من روما ، سانت جستن الشهيد ، في كل منها تنسب الى شخص واحد ، يسوع المسيح ، والاجراءات او من صفات الله وللرجل. Melito ، اسقف Sardis (حوالى 176) ، ويقول : "منذ نفسه (المسيح) وكان في الوقت نفسه رجل الله والكمال ، وقال انه قام اثنان طبيعه واضح لنا ؛ له طبيعه الالهيه من المعجزات التي أحدثته خلال ثلاثة بعد سنوات بمعموديته ؛ بلدة الطبيعة البشريه من قبل تلك thirtv السنوات الاولى انه عاش خلالها الوطوء من اللحم وتغطي أكثر من اختبأ بعيدا كل علامات اللاهوت ، وذلك رغم انه كان واحدا في نفس الوقت الحقيقي والابدي الله ") Frag. السابع في pg ، الخامس ، 1221). سانت irenæus ، نحو وثيق من القرن الثاني ، ويقول : "اذا عانى شخص واحد وشخص آخر لا تزال عاجزه عن المعاناة ؛ اذا كان شخص واحد ولد وشخص آخر نزل عليه ، والتي ولدت بعد ذلك تركوه ، وليس شخص واحد ولكن اثنين من ثبتت... في حين أن الرسول يعلم احد فقط الذي ولد والذين عانوا "(" Adv. Haer. "، والثالث ، والسادس عشر ، ن ، 9 ، في pg ، السابع ، 928). Tertullian تتحمل الشركة الشاهد : "لم يكن الله حقا المصلوب؟ ألم realiy يموت وهو المصلوب كان حقا؟" ( "دي carne كريستي" ، C. الخامس ، في رر ، ثانيا ، 760).
ثانيا. طبيعه التجسد
لقد تعامل حقيقة التجسد ، أي حقيقة من طبيعه يسوع الالهيه ، وحقيقة من الطبيعة البشريه لليسوع ، حقيقة من اتحاد هذين الطبيعة في يسوع. ونحن الآن بتناول السؤال الحاسم من طبيعه هذه الحقيقة ، بطريقة هاءله من هذه المعجزه ، طريقة توحيد الالهيه مع الطبيعة البشريه واحدة في نفس الشخص. Arius قد نفي حقيقة هذا الاتحاد. أي بدعة أخرى الايجار ومزق جسد الكنيسة الى اي حد كبير جدا في هذه المساله من هذه الحقيقة بعد ادانته arius في مجلس nicaea (325). قريبا بدعة جديدة نشأت في شرح حقيقة من الاتحاد من اثنين في طبيعه المسيح. Nicaea كان ، في الواقع ، يعرف حقيقة من الاتحاد ؛ صراحة انها لم تحدد طبيعه تلك الحقيقة ؛ انها لم قال ان الاتحاد سواء كان المعنوي او المادي. وكان المجلس ضمنا حدد الاتحاد اثنين من طبيعه واحدة في hypostasis ، دعا الاتحاد البدنيه في المعارضة لمجرد تجاور أو الانضمام إلى اثنين من طبيعه اخلاقيه دعا الاتحاد. Nicaea قد المعلن الايمان "احد الرب يسوع المسيح... الاله الحقيقي من الاله الحقيقي... الذين تناولوا لحم ، وأصبح رجل عانى". هذا الاعتقاد في شخص واحد هو الذي كان في الوقت نفسه رجل والله ، انه هو ، وكان في الوقت ذاته الالهيه والطبيعة البشريه. هذا التعليم هو تعريف ضمني للجميع ان كان نفى في وقت لاحق عن طريق nestorius. سنجد athanasius العظيم ، لخمسين عاما العزم من الخصم من heresiarch ، تفسير nicaea قرار في هذا المعنى فقط ؛ athanasius ويجب ان يكون على علم بالمعنى المقصود nicaea ، الذي كان الخصم من زنديق arius.
(1) نسطوريه
على الرغم من الجهود التي تبذلها athanasius ، nestorius ، الذي كان قد انتخب بطريرك القسطنطينيه (428) ، وجدت ثغرة لتجنب تعريف nicaea. Nestorius دعا الاتحاد اثنين من طبيعه غامض وجزءا لا ينفصل عن انضمام (symapheian) ، ولكن من شأنه أن يعترف أي وحدة في (enosin) بالمعنى الدقيق للكلمة ، لتكون نتيجة هذا الانضمام (انظر "serm." ، وثانيا ، ن 4 ؛ الثاني عشر ، n. 2 ، في رر ، د -48). الاتحاد اثنين من الطبيعة ليست الماديه (physike) ولكن المعنوية ، مجرد تجاور يجري في الدولة من (schetike) ؛ كلمة indwells يسوع في مثل فالله indwells في مجرد (loc. سبق ذكره.) ؛ سكني للكلمة في يسوع هو ، ولكن ، أكثر من ممتاز سكنى الله في مجرد رجل غريس ، لأنه سكني للكلمة اغراض الفداء للبشرية جمعاء ، وأكثر تعبيرا عن الكمال الالهي النشاط (serm. السابع ، n. 24 (؛ ونتيجة لذلك ، مريم هي ام المسيح (christotokos) ، وليس والده الله (theotokos). وكما هو المعتاد في هذه اورينتال البدع ، الميتافيزيكيه صقل nestorius كانت مغلوطه ، وأدى به إلى انكار عملي للسر انه حدد بنفسه الى شرح. وخلال المناقشه التي nestorius آثار ، وقال انه سعى الى ان اشرح له سكني (enoikesis) نظرية تماما بما يكفي لإبقائه ضمن مطالب nicaea ؛ وأصر على انه "الرجل يسوع ينبغي ان يكون المشارك مع عشق الالهي والاتحاد بالله العظيم] طن تي theia symapheia الى pantokratori ثيو symproskynoumenon anthropon] "(serm. ، السابع ، n. 35) ؛ سعادة قسرا نفى ان المسيح كان شخصين ، ولكن المعلن عنه شخص واحد (prosopon) التي تتألف من هاتين المادتين. وحدانيه الشخص ولكن فقط الاخلاقيه ، وليس في جميع البدنيه. على الرغم من الاطلاق nestorius قال ان يكون ذريعة لانقاذ نفسه من نوع من الهرطقه ، وقال إنه مستمر وصراحة نفى hypostatic الاتحاد (enosin kath hypostasin ، كاتا physin ، kat ousian) ، ان اتحاد كيانات ماديه والمواد التي يدافع في كنيسة يسوع ؛ اكد أ التراصف في السلطة ، الكرامة ، والطاقة ، والعلاقة ، ويجري من الدولة (synapheia kat authentian ، axian ، energeian ، anaphoran ، schesin) ؛ واكد على ان الآباء لم تجد مكانا للnicaea قال ان الله ولد من العذراء ماري (sermo ، الخامس ، ن ن 5 و 6).
Nestorius في هذا تشويه للشعور nicaea بوضوح ذهب ضد تقليد الكنيسة. وقال انه قبل نفي hypostatic الاتحاد من اثنين في طبيعه السيد المسيح ، ان الاتحاد كان يدرس من قبل الآباء اكبر من وقتهم. سانت hippolytus (حوالى 230) درس : "اللحم [sarx] وبغض النظر عن شعارات قد لا hypostasis [Oude... Hypostanai edynato ، كان غير قادر على التصرف بوصفه مبدأ النشاط الرشيد] ، لأنه كان في دورته hypostasis كلمة" ( "وتواصل noet." ، N. 15 ، في pg ، العاشر ، 823). سانت epiphanius (حوالى 365) : "ان شعارات هيئة الامم ، والعقل ، وروح واحدة في مجموع hypostasis والروحيه" ( "haer." ، عشرون ، n. 4 ، في pg ، الحادي والاربعون ، 277). "شعارات جعلت اللحم على البقاء في hypostasis من شعارات [نظام المعلومات البيءيه heauton hypostesanta عشرة sarka]" ( "haer." ، Cxxvii ، n. 29 ، في pg ، الأربعون ، 684). سانت athanasius (حوالى 350) : "انهم اخطأ الذين يقولون انه هو شخص واحد وهو نجل التي عانت ، وشخص آخر لم يتكبد... ؛ اللحم اصبح الله نفسه بطبيعته [كاتا physin] ، الا ان اصبح consubstantial مع اللاهوت من شعارات كما لو coeternal بذلك ، بل أنه أصبح الله نفسه لحم بحكم طبيعته [كاتا physin]. " في هذا الخطاب باكمله (12 1113) ، سانت athanasius عدوانا مباشرا خادع من arians الذرائع والحجج التي تناولت nestorius في وقت لاحق ، والذي يدافع عن الاتحاد اثنان من الطبيعة الماديه في المسيح [كاتا physin] ، كما apposed الى مجرد تجاور أو الانضمام من نفس طبيعه [كاتا physin]. سانت سيريل الاسكندرية (حوالى 415) يجعل استخدام هذه الصيغة oftener حتى اكثر من الآخر الآباء ؛ يسميه المسيح "كلمة من الاب المتحدة في الطبيعة مع اللحم [الطن عماد الدين خلف theou patros تسجيله كاتا physin henothenta sarki] (" دي المستقيمات نية "، n. 8 ، في pg ، LXXVI ، 1210). جدا لاخرى والعديد من الاستشهادات ، انظر petavius (111 ، 4). الآباء دائما أن أشرح هذا البدنيه الاتحاد اثنين من الطبيعة لا يعني الاختلاط لل الطبيعة ، ولا اي من هذا القبيل الاتحاد كما ينطوي على تغيير في الله ، ولكن فقط هذا الاتحاد كما كان من الضروري لشرح حقيقة ان الشخص كان أحد الالهيه الطبيعة البشريه بلدة الطبيعة الحقيقية له جنبا إلى جنب مع الطبيعة الالهيه.
المجلس مجمع أفسس (431) وادان nestorius من الهرطقه ، وتعرف ان كانت الأم ماري في لحم كلمة الله جعل اللحم (can. الأول). وللعن كل من ينكر ان كلمة الله الآب هو مع الامم اللحم في احد hypostasis (kath hypostasin) ؛ كل من ينكر ان هناك واحد فقط مع اللحم ان المسيح هو بنفسه ؛ جميع الذين ينكرون ان الله هو المسيح نفسه وفي الوقت نفسه ، ورجل (can. الثاني). فى العشر المتبقية شرائع وضعها القديس كيرلس الاول ، هو لعنة تهدف مباشرة nestorius. "اذا كان احد في المسيح اي شخص يقسم المواد ، وبعد ان تكون قد وبمجرد المتحدة ، وينضم بعضهم البعض ، مجرد بواسطة التراصف [mone symapton autas synapheia] الشرف او من السلطة او من السلطة وليس بالاحرى عن طريق الاتحاد الى الوحدة الماديه [Synode تي kath henosin physiken] ، دعه يكون لعين "(can. الثالث). هذه اثنا عشر شرائع ندين plecemeal مختلف الذرائع من nestorius. سانت سيريل شهدت بدعة الكامنة في العبارات التي تبدو بريءه يكفي لالمطمئنين. حتى المشارك نظرية العشق هو ادانتها باعتبارها محاولة لفصل الالهيه من الطبيعة البشريه في يسوع عن طريق تزويد كل منفصل hypostasis (انظر denzinger ، "enchiridion" ، الطبعه 1908 ، ن ن. 113-26).
(2) monophysitism
ادانة للهرطقة من nestorius المحفوظه للكنيسة فان من عقيده التجسد ، "قدر كبير من الغموض من godliness" (1 تيموثاوس 3:16) ، الا انها فقدت معها جزء من اولادها ، والذين ، على الرغم من تضاؤل نزولا الى ارقام ضءيله ، وبصرف النظر عن ما زالت لها الرعايه. الاتحاد للطبيعه اثنين في شخص واحد هو انقاذ. المعركه من اجل العقيدة لم تكن فاز. Nestorius قد postulated شخصين في يسوع المسيح. بدعة جديدة سرعان ما بدأت. ومن postulated سوى شخص واحد في يسوع ، وهذا الشخص الالهي. انها ذهبت الى مدى ابعد. إنها ذهبت إلى أبعد مما ينبغي. الجديد بدعة دافع واحد فقط الطبيعة ، وكذلك شخص واحد في يسوع. زعيم هذا هو بدعة اوطاخي. وقد دعا اتباعه monophysites. انها تباينت في طرق التفسير. البعض يعتقد ان اثنين من طبيعه كانت تتداخل واحد. البعض الآخر قال ان عملت بها نوعا من تحويل الانسان الى الالهي. وقد ادان كل من مجمع خلقيدونيه (451). هذا الرابعة المجلس العام للكنيسة يسوع المسيح يعرف ان بقيت ، بعد التجسد ، "الكمال في اللاهوت والكمال في الانسانيه... Consubstantial مع الأب ووفقا لصاحب اللاهوت ، consubstantial معنا وفقا لبلدة الانسانيه... واحد نفسه المسيح ، الابن ، والرب ، فان الشيء الوحيد الذي انجب ، لا بد من الاعتراف في اثنين من طبيعه لا تتداخل ، لم تتغير ، لا للتقسيم ، لا للانفصال "(انظر denzinger ، n. 148). من جانب ادانة هذا خطأ وتعريف الحقيقة ، من عقيده التجسد كان انقذ مرة اخرى الى الكنيسة. مرة اخرى جزءا كبيرا من المؤمنين من الكنيسة الشرقية قد فقدت لامهاتهم. Monophysitism اسفر الوطني للكنائس سوريا ، ومصر ، وارمينيا. هذه الكنائس الوطنية ما زالت زنديق ، ورغم وجود لها في وقت لاحق من الاوقات تشكلت الطقوس الكاثوليكيه دعا الكاثوليكيه السريانيه والقبطيه والارمنيه والطقوس. الطقوس الكاثوليكيه ، كما chaldaic الطقوس الكاثوليكيه ، هي اقل بكثير من العديد من زنديق الطقوس.
(3) monothelitism
واحد من شأنه ان نفترض انه ليس هناك مجال اكبر للبدعة في تفسير سر طبيعه التجسد. هناك دائما مجال للبدعة في سبيل شرح لغزا ، واذا كان أحد لا نسمع معصوم من هيئة التدريس الى والى عهد المسيح وحدها من اسرار بلدة ليكون وأن يبقى ونعلمهم IHE حتى نهاية الوقت. البطاركه الثلاثة من الكنيسة الشرقية ادت ، حتى الآن ، كما نعلم ، الى بدعة جديدة. هذه ثلاثة heresiarchs كانت sergius ، بطريرك القسطنطينيه ، سايروس ، بطريرك الاسكندرية ، وathanasius ، بطريرك انطاكيه. سانت sophronius ، بطريرك القدس ، وبقي صحيحا delated زملائه البطاركه الى البابا honorius. خلفه في انظر من بيتر ، وسانت مارتن ، بشجاعه وادان خطأ للشرقية البطاركه الثلاثة ، الذين اعترفوا مراسيم nicaea ، افسس ، وchalcedon ؛ دافعت عن الاتحاد اثنان من الطبيعة الالهيه في شخص واحد ؛ ولكنه نفى ان تكون هذه الدعوة الالهيه الشخص قد الارادتين. من حيث المبدأ على ما عبر عنه بعباره ، ان ثيليما ميا energeia كاي ، الذي يبدو انها قد تعني واحد وارادة واحدة النشاط ، اي ان واحدا فقط من حيث المبدأ والعمل من المعاناة في يسوع المسيح ، وانه واحد من حيث المبدأ الالهي. هذه كانت تسمى monothelites الزنادقه. اخطائها ادانها السادسه المجلس العام (الثالثة للمجلس القسطنطينيه ، 680). وعرفت في ان المسيح كان هناك اثنان الطبيعيه الوصايا واثنين الانشطه الطبيعيه ، الالهيه والبشريه ، وبأن الاراده البشريه لم يكن على الاطلاق خلافا لالالهي ، وانما تخضع تماما على (denzinger ، n. 291). الامبراطور constans سانت مارتن ارسل الى المنفى في chersonesus. لقد اثر للجثة واحدة فقط monothelites. الموارنه ، عن دير يوحنا مارون ، تم تحويلها من monothelism في وقت الحروب الصليبية ، وكان وفيا لدينه منذ ذلك الحين. Monothelites الآخر يبدو انه تم استيعابها في monophysitism ، او في الانشقاق للكنيسة بيزنطيه في وقت لاحق واحدة
خطا monothelism هو واضح من الكتاب وكذلك من التقاليد. المسيح فعل من افعال العشق (يوحنا 4:22) ، والتواضع (متى 11:29) ، وتقديس (العبرانيين 5:7). وهذه الافعال هي من الاراده البشريه. فان monothelites انكر انه كان هناك الاراده البشريه في المسيح. صلي يسوع : "الأب ، واذا أنت الذبول ، وازالة هذه الكأس من منى : ولكن حتى الآن لا ارادتي ، ولكن ذين يتعين القيام به" (لوقا 22:42). هنا وهناك مسألة الارادتين ، الآب والمسيح. ارادة المسيح كان يخضع لارادة الاب. "لأن الأب هاث اعطتني الوصيه ، حتى اقوم" (يوحنا 14:31). وقال انه أصبح مطيعا حتى الموت ILA (phil. ، ثانيا ، 8). الاراده الالهيه في المسيح لا يمكن ان تكون قد خضعت لإرادة الأب ، مع انه هو الذي حدد حقا.
(4) الايمان الكاثوليكي
حتى الآن لدينا وهو ان الايمان في هذا الامر من طبيعه التجسد. الانسان والطبيعة الالهيه هي الامم الالهيه في شخص واحد وذلك من اجل ان تظل التي هي بالضبط ، أي الطبيعة الالهيه والبشريه المتميزة والكمال مع انشطه خاصة بهم. علماء دين والمضي قدما في محاولاتها لاعطاء بعض الاعتبار سر التجسد ، وذلك ، على الاقل ، إلى إظهار ان هناك فيه أي تناقض ، وليس الحق فى ان السبب قد لا تلتزم بأمان. هذا الاتحاد للطبيعه اثنين في شخص واحد كان لقرون يسمى hypostatic الاتحاد ، اي اتحاد في الالهيه hypostasis. ما هو hypostasis؟ تعريف من هو boethius الكلاسيكيه : rationalis naturae individua substantia (رر ، LXIV ، 1343) ، كامل الجامع الذي هو طابع عقلاني. هذا الكتاب هو كل متكامل ؛ طبيعته لا عقلاني ؛ وهو ليس hypostasis. Hypostasis احد هو استكمال الرشيد الفرديه. سانت توماس يعرف hypostasis كما substantia بوضعه للشهر الماضي complemento (ثالثا : 2:3 ، 2um الاعلانيه) ، ومادة في اكملها. Hypostasis superadds الى فكرة عقلانيه مضمون هذه الفكره من بكاملها ؛ ولا فكرة ذات طابع عقلاني وتشمل هذه الفكره بكاملها. الطبيعة البشريه هو مبدأ الانشطه البشريه ؛ ولكن فقط hypostasis ، شخص ، ويمكن ممارسة هذه الانشطه. فان schoolmen مناقشة مسألة ما اذا كان اي شيء قد hypostasis اكثر من الواقع من طبيعه البشر. فهم المناقشه ، ويجب على المرء ان يكون على درايه باحتياجات الدراسيه في الفلسفه. يكون الامر كذلك وفقا لما تراه في هذه المساله ان من طبيعه البشر ليست مع الامم الالهيه ، ان الطبيعة البشريه هي hypostatically المتحدة مع الدعوة الالهيه ، والتي هي ، وطبيعه البشر ان hypostasis الالهيه او شخص يفترض لنفسه ، وبالتأكيد أكثر من واقع الامم لأنها من طبيعه البشر من المسيح ان لم تكن hypostatically المتحدة في لفظه. شعارات الالهيه حددت مع الطبيعة الالهيه (hypostatic الاتحاد) ثم ان وسائل الدعوة الالهيه hypostasis (او شخص ، او كلمة ، او شعارات) تخصص لنفسه الطبيعة البشريه ، وتأخذ في كل مكان احترام للانسان. وبهذه الطريقة ، فإن الطبيعة البشريه في المسيح ، رغم انها ليست انسان ، أن يفقد شىئا من الكمال من الكمال رجل ؛ لوازم الالهيه شخص مكان الانسان.
ومن اجل ان نتذكر انه عندما أحاط كلمة اللحم ، لم يكن هناك اي تغيير في لفظه ؛ كل هذا التغيير في الجسد. في لحظة حدوث الحمل ، فى رحم الام المباركه ، من خلال قوة الله في نشاط ، ولم يقتصر الامر على الروح البشريه من خلق المسيح كلمة ولكن من المفترض ان الرجل كان تصورها. عندما خلق الله العالم ، وكأن العالم يتغير ، وهذا هو. انها تنتقل من دولة الى دولة التافه من وجودها ؛ ولم يكن هناك اي تغيير في شعارات أو الإبداعي كلمة الله الآب. كما انه لا يوجد تغيير فى ان شعارات عندما بدا ان ينهي الطبيعة البشريه. علاقة جديدة تبعت ذلك ، مما لا شك فيه ؛ ولكن هذه العلاقة الجديدة ضمنا في شعارات لا واقع جديد ، لا تغيير حقيقي ؛ كل واقع جديد ، كل تغيير حقيقي ، وكان في الطبيعة البشريه. لمن يرغب في الخوض في هذا السؤال معقد جدا من طريقة للاتحاد hypostatic من اثنين في الطبيعة الالهيه شخصية واحدة ، ويجوز مع الربح الكبير اقرأ سانت توماس (ثالثا : 4:2) ؛ scotus (في الثالث ، Distr. ط) ؛ (دي incarnatione ، disp. ثانيا ، لجنة مراقبة عمليات البورصه. (3) ؛ غريغوري ، من نوع من الاقمشه) في الثالث ، D. الاول ، س : 4). أي نص الحديث كتابا حول اللاهوت سيعطي مختلف الآراء في الشأن الى طريقة للاتحاد الشخص بافتراض مع طبيعه افترض
ثالثا. اثار التجسد
(1) على المسيح نفسه
ألف على جسد المسيح
وهل الاتحاد مع الطبيعة الالهيه نتخلص ، مع جميع بدني inperfections؟ وقد تم تقسيم monophysites الى حزبين به في هذه المساله. الكاثوليك ان يعقد ، قبل القيامة ، جسد المسيح يخضع لجميع الجسديه الى الضعف الذي هو الطبيعة البشريه unassumed عالميا الموضوع ؛ هذه هي الجوع والعطش والألم والموت. مجاع المسيح (متى 4:2) ، عطش (يوحنا 19:28) ، وقد انهكتهم (يوحنا 4:6) ، عانت الالم والموت. "ليس لدينا اي ارتفاع الكاهن ، الذي لا يمكن ان يكون لدينا الشفقه على العيوب : ولكن أحد يغريها فى جميع الاشياء مثل كما نحن ، دون خطيءه" (العبرانيين 4:15). "لفي آن ، حيث عانى بنفسه هاث وكان يغريها ، فهو يتمكن من العون لهم ايضا ان يستسلمون لإغراء" (العبرانيين 2:18). وكل هذه نقاط ضعف جسدي لم تكن باعجوبه احدثتها يسوع ؛ كانت النتائج الطبيعيه للطبيعه البشريه لتوليه. مما لا شك فيه ان هذه البلدان قد اعيقت وكانت بحرية الاراده من قبل المسيح. وقد كانت جزءا من قربان الحرة التي بدأت مع لحظة من التجسد. "ولهذا السبب قال انه عندما جاء الى هذا العالم ، وقال انه Saith : التضحيه والقربان انت المفرد الثاني الماضي من سوف لا ؛ ولكن هيئة يمتلك تركب أنت لي" (العبرانيين 10:5). الآباء ان ينكر ان المسيح يفترض المرض. ليس هناك اي ذكر في الكتاب المقدس من اي مرض يسوع. المرض ليس الضعف التي هي ضروريه المنتمين للطبيعه البشريه. صحيح ان الكثير جميلة للبشرية جمعاء يعاني المرض. انه ليس صحيحا ان اي مرض محدد هي التي يعاني منها البشريه جمعاء. لا يجب على الرجل ان جميع الاحتياجات الحصبة. لا احد محدد المرض عالميا ينتمي الى الطبيعة البشريه ، ومن هنا لا احد محدد المرض الذي اضطلعت به المسيح. سانت athanasius يعطي السبب انه كان غير لائق انه ينبغي ان تلتئم الآخرين الذين كان هو نفسه لم تلتئم (السلام والحكم ، عشرون ، 133). الضعف بسبب كبر السن هم مشترك للبشرية. وقد عاش المسيح الى سن الشيخوخة ، وقال انه عانى هذا الضعف تماما كما انه يعاني الضعف التي تعتبر مشتركة لطفولتها. الموت من الشيخوخة قد حان ليسوع ، لو انه لم بعنف نفذ فيهم حكم الاعدام (انظر القديس اوغسطين ، "دي peccat." ، والثاني ، 29 ؛ رر ، رابع واربعون ، 180). معقوليه هذه النقائص في جسد المسيح ويتضح من حقيقة انه يفترض الطبيعة البشريه من اجل ارضاء لان الطبيعة الخطيئة. الآن ، لتلبية forthe خطيءه آخر هو ان تقبل ان عقوبة الخطيئة. ومن هنا كان من المناسب ان المسيح ينبغي ان ياخذ على عاتقه كل تلك العقوبات من خطيءه آدم التي هي مشتركة بين الرجل واصبحت. او على الاقل لا يليق الى hypostatic الاتحاد. (انظر الخلاصه theologica الثالث : 14 لاسباب اخرى.) المسيح كما لم يأخذ على عاتقه المرض ، حتى عيوب اخرى ، مثل تشوهات ، والتي ليست مشتركة للبشرية ، ليست له. سانت كليمنت الاسكندرية (الثالث paedagogus ، C. 1) ، tertullian (دي carne كريستي ، C. التاسع) ، وبضع دول اخرى تدرس فيه ان المسيح هو مشوه. انهم يساء تفسيرها من اسياس عبارة : "لا يوجد في الجمال له ، ولا الوسامه ؛ وشهدنا له ، وعدم وجود الجمال" الخ (د -53 ، 2). عبارة لا تشير إلا الى معاناة المسيح. فقهاء يجمعون الآن في الرأي القائل بأن المسيح كان النبيلة في تحمل في شكل وجميلة ، مثل رجل مثالي ينبغي ؛ كان من اجل المسيح ، بحكم بلدة التجسد ، مثالي رجل (انظر stentrup ، "christologia" ، واطروحات د -- 60 ، LXI).
باء على الروح البشريه المسيح
(أ) في الاراده
العصمه من الإثم
اثر التجسد على حقوق ارادة المسيح هو مغادرة انها حرة في جميع الامور انقاذ إلا الخطيئة. وكان من المستحيل تماما ان اي بقعة من خطيءه ينبغي التربة روح المسيح. لا خاطئين فعل ارادة ولا خاطئين عادة من الروح كانت تمشيا مع hypostatic الاتحاد. حقيقة ان المسيح ابدا اخطأ هو فعل ايمان (انظر المجلس ، ephes. ، ويمكن العاشر ، في denzinger ، 122 ، والتي تكون فيها العصمه من الاثم المسيح هو ضمنا في تعريف انه لا يوفر لنفسه بنفسه ، ولكن بالنسبة لنا) . هذه حقيقة المسيح العصمه من الاثم هو واضح من الكتاب المقدس. "لا يوجد فى له خطيءه" (1 يوحنا 3:5). له ، والذي لم يعرف الخطيئة ، وقال انه ادلى هاث خطيءه بالنسبة لنا "اي ضحيه لخطيءه (2 كورنثوس 5:21). استحاله أ خاطئين قانون به المسيح هو علم على ايدي جميع اللاهوتيين ، ولكن بدرجات متفاوتة واوضح. ز ¨ nther دافع احد استحاله يترتب إلا على الحكم الإلهي أنه لن الخطيئة (vorschule ، ثانيا ، 441) وهذا ليس مستحيلا على الاطلاق. المسيح هو الله. ومن المستحيل تماما ، لسابقة قبل الرءيه الالهيه ، وبأن الله ينبغي ان يسمح له اللحم الى الخطيئة واذا سمح الله له لحم الى الخطيئة ، وقال انه قد الخطيئة ، وهذا هو ، وقال انه يمكن ان نحيد عن نفسه ؛ ومما لا ريب فيه ان الله من المستحيل ان ننتقل من نفسه ، ان يكون غير صحيح لصاحب الصفات الالهيه. Scotists وقد علم ان هذه الاستحاله الى الخطيئة ، سابقة لتنقيح الله ، لا يعود الى hypostatic الاتحاد ، وإنما هو مثل لاستحاله من ابن الى الخطيئة ، ويرجع ذلك الى الرعايه الالهيه الخاصة (انظر scotus ، في الثالث ، D. الثالث عشر ، وفاء الأول). سانت توماس (ثالثا : 15:1) وجميع thomists ، فرانسيسكو سواريز (د '33، 2) ، فاسكيز (د الحادي عشر ، C. الثالث) ، دي لوغو (د'26 ، 1 ، n. 4) ، و اللاهوتيين جميع افراد المجتمع في تعليم يسوع الآن عالميا تقريبا اعترف شرح ان الاستحاله المطلقة للخاطئين الفعل على جزء من المسيح يعود الى بلده hypostatic اتحاد الطبيعة البشريه مع الالهي.
الحرية
ارادة المسيح ما زالوا احرارا بعد التجسد. هذا هو فعل ايمان. الكتاب هو الأكثر واضحة بشأن هذه النقطه. "وقال انه عندما ذاقت ، لأنه لن يشرب" (متى 27:34). "اننى سوف ؛ تكون انت الذى ادلى النظيفه" (متى 8:3). فالحريه المسيح كان مثل هذا انه يستحق. "وقال انه هو نفسه بالضاله ، وأصبح مطيعا ILA الموت ، بل الى موت الصليب. لوالتي تسبب ايضا هاث الله تعالى له" (phil. ، ثانيا ، 8). "من الفرح بعد ان وضعت أمام له ، وتحمل الصليب" (العبرانيين 12:2). ان المسيح هو حر في مسألة الموت ، هو تعليم للجميع الكاثوليك ؛ آخر ، وقال انه لا يرضى لولا تستحق منا بها وفاته. عادل كيفية التوفيق بين هذه الحرية المسيح مع استحاله له ارتكاب الخطيئة قط أ لب لاللاهوتيين. بعض التفسيرات تعطي سبعة عشر (انظر الخلاصه theologica ثالثا : 47:3 ، 3 الاعلانيه ؛ مولينا ، "كونكورديا" ، D. د -53 ، membr 4).
(ب) في الفكر
آثار من hypostatic الاتحاد على معرفة المسيح وسوف يعامل في مادة خاصة.
(ج) قدسية المسيح
انسانية المسيح المقدسة بها قدسية مزدوجة : نعمة الاتحاد والتقديس غريس. الامهال للاتحاد ، أي الكبيرة وhypostatic الاتحاد من اثنين في الطبيعة الالهيه كلمة ، يسمى كبيرة قدسية المسيح. يقول القديس اوغسطين : "ولهذا Next sanctificavit في سي سي ، المخصصه hominem التكنولوجيا السليمه بيئيا في verbo سي سي ، quia one christus التكنولوجيا السليمه بيئيا ، verbum et اللوطي ، sanctificans hominem في verbo" (عند كلمة قدم اللحم ثم ، في الواقع ، هو نفسه في كرست نفسه ، وهذا هو ، نفسه بأنه رجل في نفسه بأنه كلمة ؛ لان المسيح هو شخص واحد ، كلمة والرجل على حد سواء ، ويجعل له طبيعه البشر المقدسة في قداسة الالهيه في الطبيعة) (يوهان. المسالك. 108 ، n. 5 ، في رر ، الخامس والثلاثون ، 1916). هذا الى جانب قدسية كبيرة للسماح للhypostatic الاتحاد ، وكان هناك في روح المسيح ، ودعا قداسة عرضي نعمة التقديس. هذه هي تعاليم القديس اوغسطين ، القديس athanasius ، chrysostom سانت جون ، وسانت سيريل الاسكندرية ، ومن الآباء عموما. كانت كلمة "ممتلءه نعمة" (يوحنا 1:14) ، و "من بلدة التمام تلقي علينا جميعا ، والسماح للسماح" (يوحنا 1:16). كلمة لم تكن ممتلءه نعمه ، ان وجدت نعمة كانوا يريدون له في التي سيكون من المناسب لصاحب الكمال الطبيعة البشريه. جميع اللاهوتيين علم ان التقديس غريس هو الكمال المناسب انسانية المسيح. باطني فان هيئة ال