في اللاهوت المسيحي ، والروح القدس ، او الاشباح المقدسة ، هو الشخص الثالث من الثالوث ، ولكن متميزه من مساوي مع الله الأب والله الابن. الروح القدس هو يوصف احيانا بأنه الابداعيه ، وتضميد الجراح ، وتجديد وجود الله. اللاهوتيين تشير الى التطور التدريجى للمذهب في الكتاب المقدس. في العهد القديم ، كان في روح العمل في انشاء العالم (العماد 1) وفي نبوءه (isa. 61:1). في العهد الجديد ، وروح كان حاضرا في الحياة والأشغال يسوع المسيح (مارك 1:12) وتستمر ليكون حاضرا كما paraclete (الدعوة) في المجتمع المسيحي (يوحنا 14:26). تاريخ الكنيسة الاولى شهدت نزول الروح القدس على الرسل في عيد العنصره كما السيل من الهدايا من القداسه الالهيه ، والحب ، النبوءه ، وتضميد الجراح ، وتحدث في الالسنه. عقيده الروح القدس كانت وضعت في مجلس من 381 في القسطنطينيه.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
اللاهوت هو صاحب المنشاه
(Easton يوضح القاموس)
في NT ، وهو ثالث شخص من الثالوث ؛ في العبارات ، والله من قوة.
وتتمثل المهمة الرئيسية لروح الله في العبارات كما هي روح النبوءه. روح الله هو القوة الدافعه في الالهام من الأنبياء ، ان السلطة التي انتقلت احيانا الى النشوه ولكن دائما الى الوحي من الله ، والتي اعرب عنها مع الانبياء "هكذا Saith الرب". الانبياء هي التي يشار اليها احيانا باسم "رجال الله" (1 سام. 2:27 ؛ 1 ملوك 12:22 ؛ الخ) ؛ في hos. 9:7 وهى "الرجل من الروح." الآثار العامة في العبارات هو ان الانبياء كانت مستوحاة من روح الله (num. 11:17 ؛ 1 سام. 16:15 ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري. 3:8 ؛ ezek. 2:2 ؛ الخ).
عبارة "الروح القدس" يبدو في سياقين هما في العبارات ، ولكن كل من هو مؤهل امثال الله الروح القدس (ps. 51:11 ؛ عيسى. 63:10-11 ، 14) ، بحيث بات من الواضح ان الله نفسه هو المرجع ، وليس الروح القدس الذي هو المصادفه في NT. فإن العبارات لا يتضمن فكرة وجود شبه مستقلة الكيان الالهيه ، والروح القدس ، بل اننا نجد تعبيرات خاصة الله من خلال نشاط مع والرجال. الله هو الروح المقدسة في كلمته بنفس الطريقة واسمه المقدسة ؛ وهم على جميع اشكال صاحب الوحي ، وعلى هذا النحو ، هي مجموعة في نقيضا لجميع الأشياء الماديه او البشريه. فإن العبارات ، وخصوصا الانبياء ، والوقت الذي يتوقع فيه الله الذي هو المقدسة (او "بخلاف / منفصلة عن" الرجال ؛ راجع hos. 11:9) سوف روحه من اجل الخروج على الرجال (جويل 2:28 وما يليها ؛ عيسى. 11:1 وما يليها ؛ ezek. 36:14 وو .). انفسهم الذين سوف تصبح المقدسة. المسيح / خادم الله سيكون واحدا منهم على روح تقع (isa. 11:1 وما يليها ؛ 42:1 وما يليها ؛ 63:1 وما يليها) ، وسوف يفتتح وقت الخلاص (Ezek. 36:14 وما يليها ؛ راجع جيري). 31:31 وما يليها).
مفهوم الروح القدس وتوسع خلال حكمه الأدب ، وبخاصه في تجسيد للحكمة كما ان فكرة دخلت حيز الاتصال مع فكرة الروح. في اقرب وقت Prov. 8:22 وما يليها. والوظائف 28:25 وما يليها. حكمة هذا بوصفه أكثر أو أقل المستقلة الجانب من الله السلطة (هنا بصفته وكيلا في الانشاء) ، والحكمة هي الفضل مهام والخصائص التي تنسب الى الروح القدس في NT. الحكمة تنطلق من فم الله ، وغطت الارض بوصفها سديم في الانشاء (sir. 24:3) ؛ انها النفس من قوة الله (wisd. سليمان 7:25) ؛ وبواسطة حكمته شكلت الله رجل (wisd. سول. 9:2). الرب يسفك حكمه على جميع أعماله ، وقالت انها ويسهب مع جميع الاجساد (sir. 1:9-10). علاوة على ذلك ، فإن حكمه مليء الروح ، والواقع هو تحديدها مع روح (wisd. سول. 7:22 ؛ 9:1 ؛ راجع 1:5). وهكذا اليهود من NT مرات مطلعين على خلفية هذه الافكار لانها مختلفة واعرب في NT ، والافكار التي تستخدم خلفية هذه المفاهيم بل تجاوزهم الى بعض الاستنتاجات غير متوقعة. وفي الواقع ، ان يسوع يدرس بلدة messiahship والمقابلة السيل من الروح هي ذات جذور عميقة في فهم العبارات (لوقا 4:18 وما يليها ، مستشهدا عيسى. 61:1-2) ، ونسبة مماثلة intertestamental اليهودية ، فهم روح يهودي مسيحي لل اللورد ليكون الروح القدس (matt. 12:32) ، والروح التي كان foretold طريق الانبياء ان المسيح القادمة بافتتاح عصر الخلاص مع صبة من اصل روح على جميع اللحم. يسوع المتقدمه فكرة الروح القدس باعتباره شخصية (على سبيل المثال ، يوحنا 15:26 ؛ 16:7 وما يليها) ، وعلى وجه التحديد ، فالله يعمل في الكنيسة.
من بداية يسوع وزارة حدد بنفسه مع كل من ينتصر المسيح الملك ومعاناة خادم الارقام من النص التشغيلي النبوءه (isa. 42:1 وما يليها ؛ راجع مارك 10:45) ، والافكار اليهودية التي كانت منفصلة. يسوع مزيد من التحديد دور الله هو المسيح كما يعلن الله صالح ، والله الخلاص ، في العصر الجديد ، وشددت الرسالة أبعد من ان "الحكم للالمتحدة ،" مما اليهود قد حان لنتوقع. في كنيس في الناصرة (لوقا 4:16 وما يليها) عندما حدد لنفسه مع يسوع هو المسيح الموعود به فى عيسى. 61:1 - 2a وتوقف قصير للقراءة "للحكم عبارة" من عيسى. 61:2 ب) حتى وان عيسى. 61:2 ج ، "المتعه لاولئك الذين نحزن ،" هو جزء من يسوع مات في التدريس. 5:4). هذا التركيز هو تقديمها مرة اخرى عندما يسأل يوحنا المعمدان يسوع عما اذا كان هو حقا الذي كان أحد يأتي الي (لوقا 7:18-23). وفي الواقع ، حتى وان اعلنت يوحنا المعمدان يسوع لتكون واحدة من شانه ان "اعمد في الروح القدس والنار" كما جوانب العصر الجديد (خلاص ، والحكم ، على التوالي ، لوقا 3:15 وما يليها ؛ ملاحظه واضحة للحكم وصلات " مع معموديه النار "في 3:17) ، يسوع الذاتية وكان التركيز على الايجابية ، salvific الجانب من العصر الجديد ، كما هو ممثل في معموديه مع الروح القدس (اعمال 1:5 ؛ 11:16).
يسوع يفهم الروح القدس باعتباره شخصية. يأتي ذلك على وجه الخصوص في انجيل يوحنا ، حيث روح يسمى "paraclete ،" اي المعزي (المستشار ، المحامي). يسوع نفسه كان اول مستشار (paraclete ، يوحنا 14:16 (، وقال انه سوف يرسل المستشار التوابع آخر بعدما رحل ، اي روح الحق ، الروح القدس (14:26 ؛ 15:26 ؛ 16:5). الروح القدس سوف اسكن في المؤمنين (يوحنا 7 : 38 ؛ راجع 14:17) ، وستوجه الى جميع التوابع الحقيقة (16:13) ، وتعلمهم "كل شيء" وتقديمهم "لذكرى جميع ان [يسوع] وقال" عليهم (14:26 (. الروح القدس سوف تشهد عن يسوع ، كما يجب أيضا ان تشهد التوابع (جون 15:26-27).
في الافعال 2:14 وما يليها. بيتر فسرت عيد العنصره الظواهر كما فاء جويل نبوءه من السيل من روح على اللحم كل يهودي مسيحي في السن (جويل 2:28 وما يليها). تدفق روح على جميع اللحم تم انجازه لصالح اليهود وغير اليهود على حد سواء (أعمال 10:45 ؛ 11:15 وما يليها) ، والى تحويل الفرد من الوصول الى هذه الهدية من عصر الخلاص من خلال التوبه والتعميد في الاسم يسوع المسيح (أعمال 2:38). هذا ، ووفقا لبيتر ، وضعت المتحولون في الاتصال مع وعد جويل نبوءه ، هبة الروح القدس ؛ "بالنسبة لك هو الوعد... ، لجميع من الرب ونحن سوف ندعو الله" (اعمال 2 : 39 ؛ جويل 2:32). الرسل وغيرهم نفذت وزاراتهم "كامل من الروح القدس" (4:31 ؛ 6:5 ؛ 7:54 ؛ الخ) ، والروح القدس ، وحدد في اعمال 16:7 كما روح يسوع ، موجها بعثة الوليد الكنيسة (أعمال 9:31 ؛ 13:2 ؛ 15:28 ؛ 16:6-7). فان salvific جوانب العصر الجديد الذي تمارسه يسوع ، وخصوصا شفاء وطرد الارواح ، وكانت تقوم بها الكنيسة في وقت مبكر من خلال قوة الروح القدس. الرؤى والنبوءات وقعت داخل الكنيسة الشباب (أعمال 9:10 ؛ 10:3 ؛ 10 : وما يليها ؛ 11:27-28 ؛ 13:1 ؛ 15:32) تمشيا مع الافعال 2 الاستدلال جويل 2:28 وما يليها. تجربة الكنيسة في وقت مبكر واكد ان يهودي مسيحي السن قد حان بالفعل.
بول تدريسها ان الروح القدس ، يسفك في عصر جديد ، هو خالق جديدة في حياة المؤمن وان قوة موحدة بحلول الله في المسيح الذي هو "البناء معا" المسيحيين في جسد المسيح (rom. 5:5 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 5:17 ؛ eph. 2:22 ؛ راجع انا تبليغ الوثائق. 6:19). الرومان 8 يدل على ان بول حدد الروح ، روح الله ، وروح المسيح مع الروح القدس (راجع روح المسيح كما روح النبوءه في الاول الحيوانات الاليفه. 1:10 وما يليها) ، وحيث ان هذه هي عموما للتبادل. ولو ان احدا لا يملك روح المسيح ، وقال انه لا ينتمي الى المسيح (rom. 8:9) ؛ ولكن اولئك الذين هم بقيادة روح الله هم ابناء الله (rom. 8:14). اننا جميعا لدينا الوصول الى الآب من خلال روح واحدة (eph.2 : 18) ، وهناك جسد واحد وروح واحدة (eph. 4:4). لقد كنا جميعا عمد بواسطة روح واحدة في جسد واحد ، وكنا جميعا روح واحدة ونظرا لنشرب ط cor.12 : 13). المؤمن يتلقى روح اقرار او "sonship" (rom. 8:15) ، والواقع ان روح الله نفسه الابن (gal. 4:6) ، من قبل اننا نبكي ، "ابا ، الأب ،" ان الحميم عنوان علاقة الابناء الى الله رائدا بها يسوع ، الفريد ابن الله (مارك 14:36).
المؤمنون يجري بناؤها معا في مكان مسكن الله في الروح (eph. 4:22). الى كل واحد كان نعمة تقسيمه وفقا لقياس هبة المسيح (eph. 4:7 ؛ راجع مدمج. 12:3) ، والمسيح اعطت مختلفة منها ان الانبياء ، والرسل ، الانجيليين ، والقساوسه ، والمعلمين) Eph. 4:11) من اجل التنوير من الجسم. بالمثل ، فإن الروح تعطي انواعا مختلفة من الهدايا الروحيه لانواع مختلفة من الخدمات (ط تبليغ الوثائق. 12:4-5 ؛ 7) ، كل ذلك من اجل الصالح المشترك. الطريق لل الحب هو الواجب اتباعها في جميع الامور ، بل ثمرة الروح فهو محبة ، فرح ، سلام ، الخ (gal. 5:22 وما يليها). وهذا كله لأن الله قد شرع في العهد الجديد (jer. 31:31 وما يليها ؛ ezek. 36:14 وما يليها ؛ 26) في قلوب الرجال بواسطة صاحب eschatological الروح (ثانيا تبليغ الوثائق. 3:6 وما يليها). في هذا العصر الجديد هو روح جدي لدينا من الارث (ثانيا تبليغ الوثائق. 1:22 ؛ 5:5 ؛ eph. 1:14) ، "firstfruits ،" خاتم الله (الثاني تبليغ الوثائق. 1:22 ؛ eph. 1:13 ؛ 4:30). وهذه العبارات تشير الى "بالفعل مقابل لا يزال" التوتر من عصر جديد : لقد بزغ فجر عصر جديد ، وبروح eschatological وقد يسفك ، ولكن جميع الخلق ينتظر الإتمام النهائي. ورغم ان الروح يشهد مع روحنا اننا ابناء الله (rom. 8:16) واننا حقا لديها firstfruits من روح (rom. 8:23) ، ونحن ننتظر اقرار كما أبناء (8:23) وفي النهائي الاتمام. وحتى ذلك الوقت المسيحيين وقد المعزي ، الروح الذي يتوسط باسم القديسين وفقا لارادة الاب (rom. 8:27).
ورغم ان "مؤمن بالثالوث" صيغة من مات. 28:19 العثور عليه في الرسوليه الآباء ، لفظة "ثالوث" هو أول تطبيق لgodhead بها ثيوفيلوس انطاكيه (لautolycus 2:15). Tertullian بوضوح يدرس اللاهوت من الروح القدس ، وهي فكرة كان يشغل في وقت لاحق الى الكنيسة في المناقشه لألف سنة. Tertullian تصارع مع هذه المشكلة من التوتر بين السلطة من الروح في الكنيسة الرسوليه في مقابل التقليد والكتاب كما ورد في الوحي. انه تبنى montanism لفترة زمنيه قصيرة ، وهو نظام وضع الابتدائي على اهمية الحالي الالهام من الروح في الجسد. الكنيسة ، ومع ذلك ، رفضت montanism في مصلحة الهدف من سلطة التقاليد الرسوليه كما ورد في الكتاب المقدس ، وتوفي في نهاية المطاف montanism بها. الكنيسة موقف ضد montanist بدعة كان مسؤولا الى حد كبير عن زوال النبوءه المسيحيه وغيرها من charismata. Muratorian فان الكنسي (خطوط 75ff.) الدول الى ان عدد الأنبياء هو تسويتها ، وحتى التقليد الرسولي من hippolytus ، الذي يرفع الجذابه القيادة الكنسيه هيكل اعلاه ، يقيد مصطلح "النبي" تماما الى الكنسي الانبياء. في اواخر القرن الرابع جون chrysostom يمكن التحدث عن الهدايا الروحيه على انها تنتمى الى عصر في الماضي.
في الفترة السابقة مباشرة لnicaea الكنيسة كانت مشغوله الشهير "christological الخلافات" وتدفع الاهتمام الضئيل لعقيده الروح القدس. Nicene فإن العقيدة يعترف الايمان في الروح القدس ، ولكن من دون اي تطوير فكرة روح 's اللاهوت او العلاقة الاساسية القائمة بين الاب والابن. اصبحت هذه المساله موضوعا رئيسيا داخل الكنيسة في أواخر القرن الرابع وبعد ، والمجلس القسطنطينيه تضاف الى عبارة من nicene العقيدة ، ووصف الروح القدس بانه "الرب ومانح الحياة ، وانطلاقا من الأب ، والى ان يعبد وتعالى جنبا الى جنب مع الاب والابن ". المتقدمه الخلاف حول مصدر للروح ، وتحديدا بشأن ما اذا كان يجب ألا يكون كذلك اعترف بانه" انطلاقا من الابن. "اوغسطين التالية للتدريس ، عبارة filioque (" والابن "(واضيف من قبل الكنيسة الغربية الى ما سبق العقيدة في المجلس من 589 في توليدو. الكنيسة الشرقية رفضت filioque عقيده ، والعقيدة تشكل الطاءفيه لاسباب الانشقاق بين الشرق والغرب التي سبق ان جرت في الممارسه.
ورغم ان الجوانب الاخرى من الروح احيانا هي التي نوقشت ، الموكب من روح تزال تحتل اللاهوتيين في الغرب. انسيلم كانتربري جلبت النقاش الى عصر المدرسية ، وعلى الرغم من السبب كدليل على مذهب تفاوت تلقى ، filioque بقي مستوى الكنيسة. بيتر لومبارد القول من الكتاب المقدس لfilioque ، والرابع كنيسة القديس لاتيران المجلس مرة اخرى وتبني الثالوثيه filioque. الاكويني على الرغم من رفض السبب كوسيله لمعرفة الفروق من الاشخاص الالهيه ، واكد ان روح العائدات من العلاقة الخاصة القائمة بين الأب والابن. مثل هذه المناقشات كما استمر هذا الى القرن الخامس عشر ، عندما مجلس فلورنسا مرة اخرى حاولت توحيد الكنائس الشرقية والغربية. فان filioque الفكره من جديد ، وعلى الرغم من تغيير تجميلي الصيغة المقدمة في محاولة لارضاء الكنيسة الشرقية ، والكنيسة الارثوذكسيه اليونانيه رفضت جوهر العقيدة. موقف الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ظلت دون تغيير أساسي ، والمتصدع بين الشرق والغرب حول هذا الموضوع لا تزال حتى الوقت الحاضر.
روح تعمل في الخلاص من خلال التأثير على الاعتماد على النفس ، والإيمان به ، وعلى المسيح. الإيمان هو نفسه باطني هبة الله بموجبها المؤمنون معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا gott عين kuche فيردن (معجون الى ان تصبح الكعكه مع الله أحدا). دون امهال واعمال روح رجل غير قادر على جعل نفسه مقبولا لدى الله او من بعد انقاذ الايمان (راجع . عبوديه الاراده ، 1525). ويتم ذلك عن طريق الروح القدس من خلال كلمة الله. الخلاص مما هو هدية منح بها بنعمة الله ، وضمنا لوثر ان كلمة (الانجيل) على النحو الذي بشر هي اساسا فعال كلمة الله بعد روح اشغال بناء قلب السميع. لوثر ، هو كلمة سر الرئيسية ، من اجل الايمان والروح القدس يتم نقلها من خلال الوعظ وتدريس الانجيل (rom. 10:17) ؛ المعموديه والعشاء الرباني هي علامات "من كلمة سر ، "في آن يعلنون كلمة الله. وثر فضلت كلمة بشر أكثر من الكلمه المكتوبة ، ولكنها لم تحمل الى اثنين منهما للآخر. على ان يكون مسيحيا الوعظ من الكنيسة وكان لا بد من المؤمنين الى الكتاب ؛ ولكن لكي يكون الكتاب المقدس الى المؤمنين ، وكانت الكنيسة للتبشير.
كلمة ، وبالدرجه الاولى يجسد شعارات ، هو الله قناة للروح. رجل يجلب كلمة من الكتاب الى الاذن ، ولكن الله infuses روحه الى القلب ؛ كلمة من الكتاب المقدس ومن ثم تصبح كلمة الله) محاضرات عن مزامير ؛ رسالة بولس الرسول الى أهل رومية). حق ، لا يمكن لاحد ان يفهم كلمة من الكتاب المقدس دون ان تعمل من روح ؛ فيها لفظة هو ، روح حتما التالي. روح لا تعمل مستقلة للكلمة. قاوم المتحمسين لوثر 'حاد التمييز بين الداخل والخارج لفظه. ومن ناحية اخرى ، وأعرب عن رفضه للروم الكاثوليك فكرة ان الروح هي حددت الكنيسة مع مكتب وان الاسرار المقدسة هي فعالة في حد ذاتها (بحكم opere operato). وهكذا فان روح المسيح يجعل هذا في الأسرار المقدسة وفي الكتاب المقدس ؛ الا عندما يجعل روح المسيح الحاضر في كلمة هل الآلهة الذاتية الحيه كلمة. خلاف الكتاب هو رسالة ، وهو القانون ، وهو يصف فقط ، وانها ليست سوى التاريخ. ولكن كما وعظ ، كلمة الانجيل هو (على العكس من القانون) ؛ روح يجعله ذلك. روح ليست ملزمة لفظه ؛ وهو موجود في الله المجد الابدي ، بعيدا عن لفظة وعالمنا. ولكن كما تكشف عن روح سعادة لا تتحقق بدون كلمة.
Melanchthon اتباعها لوثر مع وجود استثناءات قليلة. على الرغم من السماح لأكبر حيز للرجل رد على الانجيل مما فعل لوثر ، واكد انه لا يزال العمل الاولية للروح في الخلاص. Melanchthon أظهر مرونة اكثر من لوثر في مسألة الوجود الحقيقي في عشاء الرب (راجع فيتنبرغ كونكورد) ، ولكن كان في الاتفاق الاساسي مع لوثر كما رأينا في اوغسبورغ الاعتراف والاعتذار. Zwingli ابحرت من لوثر وmelanchthon مر عمل الروح في الأسرار المقدسة ، وانكار ضرورة المعموديه وتأكيد اهمية تذكاريه الى حد كبير من العشاء الرباني. الراديكاليه والمصلحين ، ايضا ، وكانت على خلاف مع لوثر وmelanchthon ، ويدرس اولويه فورية revelation اكثر من الكتاب المقدس. اللوثريون والكاثوليك على السواء ادانها schwarmer (المتعصبين) لاعتمادهم بناء على خطاب من الكتاب المقدس بدلا من جعل الكتاب المقدس تخضع لاختبارات للتجربة الدينية.
كالفين ان يدرس ويعمل في روح التجدد لانر العقل لتلقي فوائد المسيح والاختام لهم في القلب. بها روح قلب رجل هو فتح لاختراق السلطة للكلمة والاسرار المقدسة. كالفين تتجاوز وثر في مؤكدا انه ليس فقط هو الذي بشر كلمة الوكيل للروح ، ولكن الكتاب المقدس هو في جوهره كلمة الله (genevan التعليم). روح تعمل في قراءة الكتاب المقدس وكذلك في الوعظ لل كلمة ، وكلمة ، الذي بشر او قراءة ، هو فعال من خلال عمل الروح القدس. الالهيه منشأ مصادق عليه من الكتاب هو الشاهد للروح ؛ الكتاب هو كلام الله الذي توليه الارشاد ، من خلال الروح البشريه المحدوده كلمة. وهكذا يجب ان يستفسر اكسيجيت بعد الله نية في اعطاء الكتاب المقدس بالنسبة لنا (على سبيل المثال ، في حديثه للتطبيق. ت ؛ المعاهد 2.8.8).
أعلى دليل مستمد من الكتاب المقدس ان الله في شخص يتحدث فيه ، اي في سر شهادة الروح (inst. 1.7.4). نشعر شهادة روح المحفور مثل ختم على قلوبنا مع النتيجة أنه يطبع التطهير وتضحيه المسيح. الروح القدس هو السند الذي يوحدنا المسيح لنفسه (inst. 3.1.1). وبالرغم من رفض كالفين الرشيد بروفات باعتبارها اساسا لتوثيق الكتاب ، في وقت لاحق interconfessional المعارك تسببت rigidifying للاصلاح الفكر ، وتقليد الدراسيه بروفات تم تطويره للتغلب على subjectivism من كالفين 'sالتوثيق نظرية (راجع الشرائع من dort).
أ القرن السابع عشر الى رد فعل صارم كالفينيه نشأت في هولندا بين اتباع جيمس arminius. Arminius رفضت صارمه الاقدار ، والسماح للرجل الحرية في رفض العرض المقدم من الله نعمة. فان كان arminian موقف تنديد من جانب المجمع الكنسي للdort ، ولكن كان لها اثر كبير في انكلترا. جون ويسلي نشأ في أوائل القرن الثامن عشر انكلترا ضمن هذا المناخ من arminianism ، والمنهاجيه خلاله أعطيت المميزه arminian الطابع. ليسلي ، والله في التعاون مع الافعال ، ولكن ليس في انتهاك ، والانسان الحر استجابة في سبيل انقاذ الايمان . والله لا مجرد الإستغناء عن الرجل عند تبرير غريس ، ولا رجل مجرد اقتناء هذه غريس بواسطة الايمان. هناك بالأحرى موحد من عملية الله واعطاء الرجل المستقبله. الروح القدس المحكومين من الخطيئة ، وايضا يشهد للتبرير. ذلك ان الروح القدس لا تزال تعمل في رجل في التقديس ، وهذا ان المؤمن يرى في قلبه الاقوياء عمل روح الله. باستمرار الله "يتنفس" عند الرجل روح ، والروح "يتنفس ILA الله" ، وزماله لل التنفس الروحي الذي حياه الله في النفوس هو متواصل. التقديس ، وتجديد للرجل في صورة الله ، في الاستقامه والقداسه الحقيقية ، ويتم من خلال روح الايمان ، وهو يتضمن يجري انقاذه من خطيءه ويجري في الكمال الحب. اشغال ضروريه لاستمرار الايمان ، و"باكملها santification ،" الكمال ، هو هدف كل مؤمن.
تطور آخر يمكن ارجاعه الى المنهاجيه تأكيد على التقديس هو القرن العشرين صحوة ثانية من خمسينيه. النابعه من التركيز عليها في وقت سابق "التجربه الثانية ،" خمسينيه اولت اهمية كبيرة على "معموديه الروح القدس" الذي يعتبر انجاز من مرحلتين عملية الانقاذ. منذ انشاء هذه الحركة الحديثة في مطلع القرن ، وتحدث في الالسنه وقد اعلنت بوصفها علامة الرئيسية للمعموديه الروح ، وعلى الرغم من غيرها "هدايا من الروح" ، لا سيما الشفاء ، هي واكد ايضا. من الاصوليه / biblicist بداية الخمسينيه حركة نمت لتصبح ما يسمى الجذابه طليق الحركة ، والذي يمس جميع من الآن البروتستانتية ، وجعلت تغلغل الى الكاثوليكيه الرومانيه. هذه الحركة عموما يعلن متميز تجربة "معموديه الروح" ، وكقاعده عامة ، ويركز على الالسنه كما تحدث في التعبير عن تلك التجربه.
وكان من اهم التطورات في القرن العشرين فهم الروح القدس قدم في تدريس كارل بارت. بارت كان مصلح اللاهوتي الذي كان مسؤولا الى حد كبير عن ادخال neoorthodoxy ، أو ما يسمى أزمة أو جدليه لاهوتية. بارت وغيرهم باختراق مع الليبراليه الكلاسيكيه في العقود الاولى من القرن العشرين ، وانكار لاهوت التحرر من تقي selfconsciousness الدينية ، ورجل - centeredness (schleiermacher ؛ ritschl ؛ feuerbach). بارت اكد "لانهائي النوعي تمييز" بين الانسان والله ، واعلنت بشكل نبوي الله nein الى كل من الرجل في محاولة الذاتي الصواب. بارت رسالة الى الرومان علما بدأ هذا الرجل "ازمة" ، والاعتراف بأن ما من رجل يعرف الله ، والله نفسه revelaed. بارت المتقدمه فكرته عن الله في الوحي الذاتي من حيث المبدأ من كلام الله (الكنيسة الدوغماتيه الأول / 1 والاول / 2). الأول والأهم ، يسوع هو يجسد شعارات ، وكلمة الله. كلمة الله تبين لاحقا في الوعظ من الانجيل ، و"بين كلمات الكتاب المقدس" (راجع وثر مذهب من روح وكلمة). كلمة الله هو الله نفسه في الكتاب المقدس. والكتاب المقدس هو كلام الله ، لأن من الروح اصبح وسيصبح على الكنيسة شاهدا على الوحي الالهي. هذا الشاهد ليست مطابقه الوحي ؛ انها ليست الوحي نفسه ، ولكن لانها الشاهد. الايمان في يسوع المسيح ، وعلى وجه التحديد في يسوع القيامة ، ويتم من خلال عمل الروح القدس. الذاتية "في الروح" هو النظير الى الهدف "في المسيح". نعمة الله يتجلى سواء في الهدف الوحي من الله في المسيح والرجل ذاتية الاعتماد من هذا الوحي من خلال الروح. وحسب الكتاب المقدس ، الله الوحي يحدث في منطقتنا التنوير من الروح الى معرفة كلمة الله. تدفق روح الله هو الوحي. في هذا الواقع ونحن احرار في ان ابناء الله ومعرفة ، والحب ، وامتدحه في بلدة الوحي. روح بوصفها واقع موضوعي الله الوحي الحقيقي ويجعل من الممكن وجود المسيحيه في العالم. ل، يلاحظ بارت ، "حيث روح الرب هناك حرية" (ثانيا تبليغ الوثائق. 3:17) ؛ الله في حريته يكشف نفسه للانسان وذلك يجعل الرجل الحر له (اللاهوت الانجيليه ، p. 53ff. (.
لأن الله في المسيح وبدأت يهودي مسيحي العمر مع السيل من روح ، وعلاقة رجل الى الله قد تغيرت الى الابد. ولم يعد بامكان القانون ان تستخدم كوسيله من والاقصاء والقهر والمحرومين من : يسوع قد بشر يهودي مسيحي فان الانجيل من اجل الافراج عن الاسير ، والبصر إلى المكفوفين ، والاخبار الساره الى الفقراء ؛ القانون الجديد من الحياة ولقد كتب على قلوب الرجال. وهكذا يجب علينا ان نمقت اي بالقانون الجديد الذي يستخدم الكتاب لاستبعاد واضطهاد ، هو أن نحول هذا الخبر السار المسيح الى ان "الرسالة التي تقتل". ويجب علينا ، بدلا من ذلك ، الاعتراف ب "الله تنفس -" طابع الكتاب ، و "الروح هو الذي يجعل حيا". إلا فهل يقدم الكتاب يكون مربحا. العكس من ذلك ، فان الروح لا يمكن ان يدعي بانها علامة من النخبه ، كما ان الذي يميز ويفرق. بانجيل يسوع المسيح وتشمل الرسالة ان الروح القدس وقد يسفك على جميع اللحم. جميع التجاوزات من الكتاب المقدس وانطلاقا من روح الله يجب ان نسمع الرسالة : "ان الوعد هو لأولئك الذين القريب ، والى اولئك الذين هم من العفر ، ما يصل الى الرب لنا الله سوف الدعوة".
الملخص الفني caulley
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
CK باريت ، الروح القدس الانجيل والتقليد ؛ FD Bruner ، لاهوت الروح القدس ؛ jdg دن ، في معموديه الروح القدس ويسوع والروح ؛ م الخضراء ، واعتقد في الروح القدس ؛ gunkel حاء ، تأثير الروح القدس ؛ ع hendry ، الروح القدس : النمو من التقليد التوراتي ؛ cfd moule ، الروح القدس ؛ pdm رمزي ، والروح القدس ؛ schweizer هاء ، والروح القدس ؛ HB swete ، في الروح القدس القديمة وكنيسة الروح القدس في العهد الجديد ؛ ح اتكينز - جونز ، والروح القدس من arminius ليسلي.
الدعوة ، (gr. parakletos) ، وأحد الذين تنادى آخر من سبب ، والذي يساعد آخر عن طريق الدفاع او مطمءنه له. وهي التسميه التي تعطى عن طريق المسيح ثلاث مرات لالمقدسة الشبح (يوحنا 14:16 ؛ 15:26 ؛ 16:7 ، حيث أصدرت هي كلمة يونانيه "المعزي" QV). ومن يطبق على المسيح في 1 يوحنا 2:1 ، حيث نفس كلمة يونانيه هو اعتبار "الدعوة" جعل الذى ينبغى أن يكون فى كل الاماكن التى يحدث فيها العنف. Tertullus "الخطيب" (اعمال 24:1) وكأن الرومان الدعوة الى اليهود الذين يعملون على اتهام بولس امام فيلكس.
(Easton يوضح القاموس)
المعزي ، وتسمية الاشباح المقدسة (يوحنا 14:16 ، 26 ؛ 15:26 ؛ 16:7 ؛ RV Marg. "او الدعوة ، او نصيرا ؛ غرام. Paracletos"). نفس كلمة يونانيه وهكذا اصدرت المترجمه هي "الدعوة" في 1 يوحنا 2:1 كما تنطبق على المسيح. وهو يعني بشكل سليم "هو احد الذين استدعوا الى جانب آخر من" لمساعدته في محكمة العدل دافع له ، "هو احد الذين استدعوا الى المرافعه سببا". "الدعوة" هو جعل السليم للكلمة في كل حالة يحدث فيها. ومن الجدير ملاحظه انه على الرغم من اى مكان بول ، يستخدم مصطلح paracletos ، ومع ذلك فانه يعرض الفكره التي تجسدها عندما يتكلم من "الشفاعه" كلا من المسيح والروح (rom. 8:27 ، 34).
Ruah : "نفسا ؛ الهواء ؛ القوام ؛ الريح ؛ النسيم ؛ الروح ؛ الشجاعه ؛ المزاج ؛ الروح." هذا وقد مرادفات الكلمات المشتركة في اليجاريتيك ، الاراميه ، والعربية. كلمة تحدث حوالى 378 في جميع الاوقات والفترات من العبرية التوراتيه.
اولا ، وهذه الكلمه تعني "نفس" لتنفس الهواء ، والهواء الذي يجري تنفس. هذا هو معنى واضحة بشكل خاص في جيري). 14:6 : "وتقويم البرية لم تقف في الأماكن المرتفعه ، حتى انهم مشموم الريح مثل التنينات...". عندما المرء "نفسا" العودة ، وهو احيائها : "... عندما [شمشون] كان سكران [الماء] ، وروحه [حرفيا ،" التنفس "] جاء مرة اخرى ، واعرب عن احيائها..." (Judg. 15:19). الدهشه قد يسلب المرء "نفسا" : "وعندما بلقيس شهدت كل حكمة سليمان ، والبيت الذي كان قد بني ، واللحوم من صاحب الجدول ،... لم يكن هناك مزيد من الروح في بلدها [اعربت وطغى على التنفس] "(1 ملوك 10:4-5). Ruah قد تمثل ايضا متحدثا ، او نفسا من فم واحد : "بكلمة من الرب كانت السماوات المحرز ؛ المضيفه وجميع من لهم به النفس من فمه" (ps. 33:6 ؛ راجع exod. 15 : 8 ؛ الوظائف 4:9 ؛ 19:17).
الثانية ، وهذه الكلمه يمكن استخدامها مع التركيز على غير مرئية ، وغير الماديه ، وصفه الزوال "الجو" : "يا نتذكر ان حياتي هي الريح : لا يجوز الالغام عيون أكثر انظر جيدا" (عمل 7:7). قد يكون هناك اقتراح من العشواءيه ، وانعدام الفاءده ، او حتى الغرور (الفراغ) ruah عندما تستخدم مع هذه الاهميه : "الانبياء ، وتصبح الرياح ، وليس في كلمة لها..." (Jer. 5:13). "عاصف عبارة" حقا "كلمات جوفاء" (عمل 16:3) ، مثلما "عاصف المعرفه" هو "المعرفه فارغه" (15:2 الوظيفي ؛ راجع eccl. 1:14 ، 17 ، "لا معنى السعي"). في Prov. 11:29 ruah يعني "لا شيء" : "ان سعادة troubleth بيته سوف يرث الريح... هذا هو الفرق الدقيق خصوصا البارزين في eccl. 5:15-16 : "وانه اتى اليها من رحم والدته ، عراة يجوز له العودة في الذهاب إلى أنه أتى ، وتتخذ شيئا من صاحب العمل ، الذي يمكنه من اداء بعيدا في يده. وهذا ايضا هو قرحة الشر ، وذلك في كل نقطة ، فيما احتل المركز ، بحيث يقوم يذهب : وماذا ربح هاث وهو ان معمول لهاث الريح؟ "
الثالثة ، ruah يمكن ان تعني "الريح". في العماد 3:8 يبدو يعني رقيقة ، ونسيم منعش مساء ذلك معروف جيدا في الشرق الادنى : "وانهم سمعوا صوت الرب الاله يمشي في حديقة في كوول [حرفيا ،" نسيم "] لل اليوم... يمكن ان يعني انها قوية ، ثابتة الريح : "... والرب جلبت الريح الشرقية على الأرض جميعا في ذلك اليوم ، وجميع تلك الليلة..." (Exod. 10:13). كما يمكن أن تدل على ريح قوية للغاية : "الرب وتحول عظيم قوي الرياح الغربية..." (Exod. 10:19). في جيري). 4:11 كلمة يبدو تمثل العاصفة او تورنادو (راجع hos. 8:7). هو الله الخالق (عاموس 4:13) ، وذات سيادة المراقب المالي للرياح (Gen. 8:1 ؛ الصيغة الرقميه. 11:31 ؛ جيري). 10:13).
الرابعة ، ويمثل اتجاه الريح. في جيري). 49:36 الرياح الاربع تمثل الاربعة ينتهي من الارض ، والتي بدورها تمثل كل ثلاثة اشهر : "وبناء حضارة عيلام سوف احمل الرياح الاربع [الشعوب من كل ربع الأرض] من أربعة أرباع السماء ، وسوف التبعثر كل منهم في اتجاه تلك الرياح ؛ ولن تكون هناك أمة اين منبوذون من حضارة عيلام لا يجوز ان يأتي. " الاكاديه يشهد نفس العبارة مع نفس المعنى ، وهذه العبارة تبدأ بالظهور في العبرية في وقت الاتصال مع الشعوب الناطقه باللغه الاكاديه كانت متواتره.
الخامسة ، ruah كثيرا ما يمثل عنصر في حياة الرجل ، صاحب الطبيعيه "الروح" : "وجميع لحم توفي ان تحركت على الارض ،... الكل في الخياشيم التي كانت النفس من الحياة..." (Gen. 7:21-22). في هذه الآيات الحيوانات لها "الروح" (راجع فرع فلسطين. 104:29). ومن ناحية اخرى ، في Prov. 16:2 كلمة يبدو تعني اكثر من مجرد عنصر من عناصر الحياة ؛ يبدو انها تعني "الروح" : "جميع السبل للرجل هي النظيفه في ذلك بلدة العيون ؛ ولكن الرب weigheth الارواح [nasb ،" الدوافع " [ ". وهكذا ، يمكن وضع nepes اشعيا ، "روح" ، ومرادف ruah في التوازي : "مع روحي وقد اعطى المرجوة اليك في ليلة ؛ الموافقة ، مع الروح داخل بلدي لي وسوف أطلب اليك المبكر..." (26:9). فهو "روح" للرجل ان يعود الى الله (eccl. 12:7).
السادسه ، ruah غالبا ما يستخدم للرجل عقل - مجموعة ، التصرف ، او "المزاج" : "المباركه هو الرجل ILA من الرب imputeth لا inqiuity ، في روحه وليس هناك المكر" (ps. 32:2). في ezek. 13:3 تستخدم الكلمه من احد عقل او تفكير : "ويل فان من الحماقه الانبياء ، ان تحذوا الخاصة بها الارواح ، وشهدت شيئا" (راجع Prov. 29:11). Ruah يمكن ان تمثل ترتيبات خاصة ، كما هو الحال فى جوش. 2:11 : "في اقرب وقت ونحن قد سمعنا هذه الاشياء ، وقلوبنا لم تنصهر ، ولم تعد هناك اي يبقى أكثر شجاعة في اي رجل ، بسبب لكم..." (راجع جوش. 5:1 ؛ الوظائف 15:13). آخر يمثله هذا التصرف هو كلمة "مزاج" : "إذا كانت الروح [مزاج] من الحاكم ينتفض ضد اليك ، لا تترك مكانا خاصتك..." (Eccl. 10:4). ديفيد صلى الله شأنه ان "استعادة ILA لي فرحة الخلاص خاصتك ؛ والتمسك لي مع خاصتك الروح الحرة" (ps. 51:12). في هذه الآية "فرحة الخلاص" و "الروح الحر" الموازي ، وبالتالي ، من حيث مرادف. ولذلك ، "روح" يشير الى احد التصرف الداخلي ، تماما مثلما كان "الحبور" يشير الى جوف العاطفه.
السابعه ، وغالبا ما يتكلم الكتاب المقدس من الله "روح" الشخص الثالث من الثالوث. هذا هو استعمال كلمة في دورته الأولى من الكتاب المقدس وقوع : "وكأن الارض دون شكل ، وباطل ؛ والظلام كان على وجه العميقه. وروح الله تحرك على وجه المياه "(Gen. 1:2). عيسى. 63:10-11 ، وتبسيط العمليات. 51:12 تحديدا نتحدث عن "الروح المقدسة او حرة."
الثامنة ، وغير المادي الكائنات (الملائكة) في السماء هي التي تسمى أحيانا "الروح" : "وهناك جاء إليها بروح ، وقفت امام الرب ، وقال ، انني سوف اقناعه" (1 ملوك 22:21 ؛ راجع. 1 سام 16:14).
تاسعا ، "الروح" ويمكن ايضا ان تستخدم تلك التي يمكن لرجل أن تفعل وظيفة معينة او ان الذي يمثل جوهر الجوده للرجل : "وجوشوا ابن الراهبه كانت مليءه بروح الحكمة ؛ لموسى وقد ارست يديه عليه... " (Deut. 34:9). اليشا سأل اليجا لمزدوجا جزء من بلدة "الروح" (2 ملوك 2:9) وردت عليه.
اولا مختصرا للعقيده
مذهب الكنيسة الكاثوليكيه بشأن الاشباح المقدسة يشكل جزءا لا يتجزأ من التعليم على بلدها سر الثالوث الاقدس ، الذي القديس اوغسطين (دي trin. ، الاول ، والثالث ، 5) ، وتحدث مع الخجل ، ويقول : "في أي موضوع آخر هو خطر ذلك خطأ كبير ، او حتى من الصعب التقدم ، أو ثمرة دراسة متانيه حتى ملموس ". النقاط الاساسية للعقيده وقد يستأنف في المقترحات التالية :
الشبح المقدس هو ثالث شخص من الثالوث المباركه.
وإن كان حقا متميزه ، باعتباره شخصا ، من الآب والابن ، وهو consubstantial معهم ؛ يجري الله مثلهم ، وقال انه يمتلك واحدة ومعهم نفس الجوهر او الطبيعة الالهيه.
واعرب عن العائدات ، وليس عن طريق جيل ، ولكن عن طريق spiration ، من الأب والابن معا ، باعتبارها واحدة من حيث المبدأ.
هذا الاعتقاد هو الايمان الكاثوليكي مطالب.
ثانيا. رئيس الاخطاء
جميع النظريات وجميع الطوائف المسيحيه التي تناقض او المطعون فيها ، بأي شكل من الاشكال ، من عقيده الثالوث ، وقد ، وكنتيجه منطقيه ، مهدده بالمثل الايمان المقدسة الاشباح. ومن بين هذه ، والتاريخ يذكر ما يلي :
في الثانية والثالثة قرون ، الديناميه او modalistic monarchians (ebionites معينة ، على ما يقال ، theodotus من بيزنطة ، من بول samosata ، praxeas ، noëtus ، sabellius ، وpatripassians عموما) التي عقدت نفس الشخص الالهي ، ووفقا لصاحب مختلفة العمليات او مظاهره ، هو بدوره دعا الاب ، الابن ، والشبح المقدس ؛ حتى سلموا بحتة الاسميه الثالوث.
في القرن الرابع ، وفيما بعد ، والعديد من arians الهرطقه ذرية : anomans او eunomians ، شبه arians ، acacians ، الخ ، في حين ان الاعتراف الثلاثيه شخصية ، ونفى مشاركة من نفس النمط. الاريه وقد سبقت نظرية التبعيه من بعض سابقة nicene الكتاب ، الذي اكد فرق واحد بين تدريج الالهيه اشخاص اخرين غير تلك التي تنشأ من العلاقات بينهما في نقطة المنشأ.
في القرن السادس عشر ، socinians رفض صراحة ، وباسم العقل ، جنبا الى جنب مع كل اسرار المسيحيه ، عقيده ثلاثة اشخاص في إله واحد.
ويمكن ايضا ذكر مصنوعة من تعاليم يوهانس philoponus (القرن السادس عشر) ، roscellinus ، جيلبير porrée دي مدينة لوس انجلوس ، يوآخيم من النباتات (الحادي عشر والثاني عشر قرون) ، و، في العصر الحديث ، غونتر ، ومنظمة الصحة العالمية ، من خلال رفض التعتيم او مذهب العدديه وحدة الطبيعة الالهيه ، وهو واقع اقامة الثلاثي الآلة.
وبالاضافة الى هذه الانظمه وهؤلاء الكتاب ، الذين جاؤوا في الصراع مع مذهب صحيح عن الاشباح المقدسة الا على نحو غير مباشر ، وكنتيجه منطقيه نتيجة للاخطاء السابقة ، وكان هناك آخرون الذين هاجموا الحقيقة مباشرة :
قرب منتصف القرن الرابع ، macedonius ، اسقف القسطنطينيه ، وبعد ان له عددا من شبه arians ، في حين يبدو ان الاعتراف اللاهوت للكلمة ، ونفى ان من الاشباح المقدسة. وضعوها له بين الارواح ، أدنى وزراء الله ، ولكن اعلى من الملائكة. كانوا ، تحت اسم pneumatomachians ، والتي ادانها مجلس القسطنطينيه ، في 381 (منسى ، ثالثا ، العمود. 560). منذ ايام photius ، انشقاقي الاغريق المحافظة ان الاشباح المقدسة ، ويصدق الله مثل الآب والابن ، والعائدات من السابق وحدها.
ثالثا. الشخص الثالث من الثالوث المباركه
هذا البند يعني اثنين الحقائق :
الشبح المقدس هو شخص متميز فعلا على هذا النحو من الآب والابن ؛
وقال انه هو الله وconsubstantial مع الاب والابن.
اول تصريحات مباشرة تعارض monarchianism والى socinianism ؛ الثانية لsubordinationism ، الى اشكال مختلفة من الاريه ، وعلى وجه الخصوص macedonianism. نفس الحجج مستمده من الكتاب المقدس والتقليد يمكن أن تستخدم عموما لاثبات اما الزعم. ونحن سوف ، لذلك ، أن يتقدما بروفات للاثنين معا الحقائق ، ولكن الكلمه الاولى اهتماما خاصا لبعض المقاطع التي تظهر بشكل اكثر وضوحا من التمييز شخصية.
ألف الكتاب المقدس
في العهد الجديد كلمة الروح ، وربما حتى في التعبير عن روح الله في بعض الاحيان للدلالة على الروح أو الانسان نفسه ، طالما أنه تحت تأثير الله ، ويطمح الى الاشياء المذكورة اعلاه ؛ اكثر تواترا ، وخاصة في سانت بول ، انها دلالة على الله يتصرف رجل ؛ ولكنها استخدمت ، وفضلا عن ذلك ، ليس فقط لتسمية عمل الله في العام ، ولكن الشخص الالهي ، الذي ليس هو الاب أو الابن ، الذي هو جنبا الى جنب مع اسم الاب ، او الابن ، او مع كليهما ، دون ان يسمح لها السياق يتعين تحديدها. عدد قليل من الحالات ترد هنا. نقرأ في يوحنا ، والرابع عشر ، 16 ، 17 : "وسأطلب من الأب ، وقال انه يجب ان نعطيكم آخر paraclete ، انه يجوز مع الالتزام ، لانك من اي وقت مضى. روح الحقيقة ، والذين لا يمكن للعالم أن يتلقى" ؛ و في جون ، والخامس عشر ، و 26 : "ولكن عندما جاء paraclete ، منهم سارسل لكم من الأب ، روح الحقيقة ، الذين proceedeth من الأب ، وقال انه يجب اعطاء شهادة مني". سانت بيتر ويتناول صاحب رسالة بولس الرسول الأولى ، وانني ، 1-2 ، "الى الغرباء مبعثره... المنتخب ، واستنادا الى المعرفه المسبقه من الله الاب ، ILA فان التقديس للروح ، ILA الطاعه والشرذمه من دم السيد المسيح ". روح تعزية والحقيقة هي ايضا التمييز بوضوح في يوحنا 16:7 ، 13-15 ، من الابن ، من بينهم واضاف ان كل ما يحصل هو تعليم الرسل ، ومن الأب ، الذي ليس له أيضا أن إبن هل لا تملك. ارسل له على حد سواء ، لكنه لا يفصل بين من لهم ، لالاب والابن يأتي معه عندما ينزل الى أرواحنا (يوحنا 14:23).
العديد من النصوص الأخرى تماما كما تعلن بوضوح ان الشبح المقدس هو شخص ، والشخص متميزا عن الأب والابن ، ولكن اله واحد معهم. في عدة اماكن في سانت بول يتحدث عنه كما لو كان يتحدث من الله. في أعمال 28:25 ، يقول اليهود : "حسنا فعلت المقدسة شبح الكلام لآباؤنا من قبل اسياس النبي" ؛ الآن النبوءه الواردة في القادمتين الآيات مأخوذ من اسياس 6:9-10 ، ومن حيث وضع في فم من "الملك الرب المضيفين". في اماكن اخرى وانه يستخدم كلمة الله المقدسة ، والشبح كما بوضوح المرادفه. وهكذا يكتب ، وأنا كورينثيانس 3:16 : "انك لا تعرف ، ان انت معبد الله ، وانه روح الله في dwelleth لكم؟" وفي 6:19 : "انت او لا يعرفون ، بان ما تتمتعون به أعضاء معبد المقدسة الشبح ، الذي هو في لكم...؟" سانت بيتر ويؤكد نفس الهوية عندما يحتج بذلك مع ananias (أعمال 5:3-4) : "لماذا هاث الشيطان يغري خاصتك القلب ، ان انت shouldst تكذيب المقدسة الشبح...؟ انت لا يمتلك كذب على الرجال ، ولكن الى الله. " الكتاب المقدس تنسب الى الاشباح المقدسة جميع الاشغال من سمات السلطة الالهيه. ومن باسمه ، كما هو الحال في اسم الاب والابن ، ان التعميد هو ان تعطي (متى 28:19). ومن جراء عمله هذا من أعظم الأسرار الالهيه ، وتجسيدا للكلمة ، هو انجاز (متى 1:18 ، 20 ؛ وقا 1:35). وهو ايضا باسمه وصاحب السلطة أن يغفر الذنوب هي النفوس وكرست : "تلقى يي المقدسة الاشباح. الخطايا التي يقوم يغفر لكم ، انهم يغفر لهم" (يوحنا 20:22-23) ؛ "ولكن أنت تغسل ، ولكن انت كرست ، ولكن انت تبريرها باسم ربنا يسوع المسيح ، وروح الله لنا "(1 كورنثوس 6:11) ؛" احسان الله هو سكب اليها في قلوبنا ، به الاشباح المقدسة ، والذي تتاح لنا "(روما 5:5). وهو أساسا روح الحق (يوحنا 14:16-17 ؛ 15:26) ، الذي المكتب ومن أجل تعزيز الايمان (اعمال 6:5) ، لتضفي الحكمة (اعمال 6:3) ، لاعطاء شهادة المسيح ، وهذا يعني ، لتأكيد حرصه على التدريس داخليا (يوحنا 15:26) ، والى تعليم الرسل بكل ما يعنيه انه (يوحنا 14:26 ؛ 16:13). مع هذه الرسل انه سيلتزم الى الابد (يوحنا 14:16). وقد ينحدر بشأنها في عيد العنصره ، وقال انه سيوجه لهم في عملهم (أعمال 8:29) ، لأنه سيلهم الجديد الانبياء (أعمال 11:28 ؛ 13:9) ، كما انه من وحي الانبياء من القانون القديم (الأفعال 7:51). وهو مصدر النعم والهدايا (1 كورنثوس 12:3-11) ؛ سعادة ، وعلى وجه الخصوص ، ومنح هبة الالسنه (اعمال 2:4 ؛ 10:44-47). وكما هو يسهب في اجسادنا يكرس لها (1 كورنثوس 3:16 ؛ 6:19) ، وبذلك سيكون لهم انه نهوض بها مرة اخرى ، يوما واحدا ، من بين الاموات (الرومان 8:11). لكنه يعمل ولا سيما في النفوس ، ويعطيها حياة جديدة (8:9 الرومان مربع) ، ويجري بالتعهد الذي اعطاه الله لنا اننا اولاده (الرومان 8:14-16 ؛ 2 كورنثوس 1:22 ؛ 5 : 5 ؛ غلاطيه 4:6). فهو روح الله ، و فى الوقت نفسه روح المسيح (الرومان 8:9) ؛ لانه في الله ، لأنه يعلم اعمق اسرار الله (1 كورنثوس 2:10-11) ، وقال انه يملك كل المعرفه. سانت بول تنتهي ولايته الثانية رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس (13:13) مع هذه الصيغة من الدعاء ، والذي يمكن تسميته بمباركه من الثالوث : "نعمة ربنا يسوع المسيح ، وإحسان الله ، وتبليغ الاشباح المقدسة تكون معكم جميعا. " -- راجع. Tixeront ، "اصمت. Des dogmes" ، باريس ، 1905 ، ط ، 80 ، 89 ، 90100101.
باء التقليد
بينما مؤيدة وشرح شهادة الكتاب المقدس ، والتقليد اكثر وضوحا قبل ان يجلب لنا مختلف مراحل تطور هذا المذهب. في اقرب وقت القرن الأول ، وسانت كليمنت من روما يعطينا مهمة التدريس عن الاشباح المقدسة. له "رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس" لا يخبرنا أن روح بوحي وتوجيه الكتاب المقدس (الثامن ، 1 ؛ الخامس والاربعون ، 2) ؛ انه صوت يسوع المسيح تحدث الينا في العهد القديم ( '22، 1 مترا مربعا .) ؛ ولكنه يتضمن كذلك ، وهما صريحة جدا حول الثالوث. فى جيم د -46 ، 6 (فونك ، "patres apostolici" ، الطبعه الثانية ، الأول ، 158) ، نقرأ ان "لدينا سوى إله واحد ، والمسيح واحد ، واحد فقط للسماح الروح فينا ، واحد في نفس المهنة المسيح". في LVIII ، 2 (فونك ، المرجع نفسه ، 172) ، والمؤلف يجعل هذا التأكيد الرسمي ؛ Zo غار هو theos ، كأي Zo هو kyrios iesous كريستوس كاي لpneuma الى hagion ، وهو كاي تي pistis سعادة elpis طن eklekton ، oti. . . التي يجوز لنا مقارنة مع الصيغة التي غالبا ما التقي في العهد القديم : Zo kyrios. ويستنتج من ذلك انه ، في رأي كليمان ، kyrios كان ينطبق بالقدر نفسه هو theos (الأب) ، هو kyrios iesous كريستوس ، والى pneuma الى hagion ؛ وان لدينا ثلاثة شهود للسلطة متساويه ، والتي الثالوث ، وعلاوة على ذلك ، هو مؤسسة الايمان المسيحي والامل.
نفس المذهب هو المعلن ، في القرون الثاني والثالث ، قبل الشفاه من الشهداء ، وجدت في كتابات الاباء. سانت polycarp (155 د) ، في بلدة العذاب ، وهكذا المعلن ايمانه في adorable ثلاثة اشخاص ( "martyrium sancti polycarpi" في فونك op.cit. ، أنا ، 330) : "الرب الله عز وجل ، والد المباركه وخاصتك اضافة ابن الحبيب ، يسوع المسيح... في كل شيء اثني اليك ، وبارك لي اليك ، وأنا إليك تمجد به وابدية سماويه الحبر يسوع المسيح ، ابن خاصتك بالاضافة الى المحبوب ، ومنهم من قبل ، لبينك ، ومعه مع الاشباح المقدسة ، المجد الآن والى الأبد! "
سانت epipodius تكلم بوضوح أكثر ولا يزال (ruinart ، "اكتا مارت." ، الطبعه فيرونا ، ص 65) : "اود ان اعترف بأن المسيح هو الله مع الأب والاشباح المقدسة ، وانه لمن الملائم ان لى ان تعطى عودة روحي له وهو الخالق وبلادي بلادي مخلص ".
ومن بين المدافعون ، athenagoras يذكر المقدسة مع الاشباح ، وعلى نفس النحو ، الاب والابن. "الذين لن يكون استهجن" ، ويقول انه (legat. المسيحيه الموالية. ، N. 10 ، في pg ، سادسا ، العمود. 909) ، "علينا ان نسمع ودعا الملحدين ، ممن اعترفوا لنا الله الآب ، الله الابن و الاشباح المقدسة ، وتحملهم واحدة في السلطة ومتميزه من أجل [... عشر henosei dynamin ان تي ، إن تي كاي عشر taxei diairesin]؟ "
ثيوفيلوس انطاكيه ، والذي يعطي في بعض الاحيان الى الاشباح المقدسة ، كما ان الابن اسم للحكمة (صوفيا) ، ويذكر الى جانب (autol الاعلانيه. ، ليب الاول ، n. 7 ، وثانيا ، n. 18 ، في pg ، سادسا ، العمود 1035 ، 1081) ثلاثة شروط theos ، شعارات ، وصوفيا ، كونه اول لتطبيق الخاصيه كلمة بعد ان تم اعتمادها ، ويقول صراحة (المرجع نفسه ، والثاني ، 15) انها تشكل الثالوث (Trias). Irenæus ينظر الى شبح المقدسة كما الأبدي (adv. hær. الخامس والثاني عشر ، n. 2 ، في pg ، السابع ، 1153) ، الموجودة في omnem constitutionem الله عليه سابقا ، والتي تنتجها له في بداية عمله السبل (المرجع نفسه ، رابعا ، س س ، 3). وفيما يتعلق نظرت الى الاب المقدس العفريت حكمته (رابعا ، س س ، 3) ؛ ابن وسعادة هي "اثنين من ايدي" الله الذي خلق الانسان (رابعا ، præf. ، N. 4 ؛ رابعا ، عشرون ، 20 ؛ الخامس ، والسادس ، 1). نظرت فيما يتعلق الكنيسة ، وبنفس الروح هي الحقيقة ، غريس ، وتعهدا من الخلود ، وهذا مبدأ من الاتحاد مع الله ؛ حميما المتحدة الى الكنيسة ، وقال انه يعطي الاسرار المقدسة فعاليتها والفضيله (الثالث ، والسابع عشر ، 2 ، والرابع والعشرون ، 1 ؛ رابعا ، '33، 7 ؛ الخامس ، والثامن ، 1).
سانت hippolytus ، رغم انه لا يتحدث بوضوح في كل من الاشباح المقدسة تعتبر متميزه شخص ، ويفترض به ، من ناحية اخرى ، الى الله ، وكذلك الأب والأبن) وتواصل noët. الثامن والثاني عشر ، في pg ، س ، 816 ، 820). Tertullian هو واحد من كتاب هذا العصر الذي هو الميل الى subordinationism في أجلى صورها ، وأنه على الرغم من كونه مؤلف من صيغة نهائية : "ثلاثة اشخاص ، واحد الجوهر". وبعد تقريره بشأن تدريس المقدسة العفريت بكل وسيلة لافتة للنظر. وقال انه يبدو انه قد تم الاولى بين الاباء لنؤكد له في اللاهوت واضحة تماما وبطريقة دقيقة. في عمله "adversus praxean" كذبة يسهب مطولا عن عظمة من paraclete. الاشباح المقدسة ، ويقول : هو الله (سي رر في الثالث عشر ، والثاني ، 193) ؛ من جوهر الآب (والثالث والرابع في رر ، ثانيا ، 181-2) ؛ نفس واحدة والله مع والد الابن (في رر الثاني ، والثاني ، 180) ؛ انطلاقا من الأب من خلال الابن (رابعا ، في الثامن رر ، ثانيا ، 182 ، 187) ؛ تدريس كل الحقيقة (في رر الثاني ، والثاني ، 179). القديس غريغوري thaumaturgus ، او على الاقل ekthesis tes pisteos ، وهو عموما المنسوبة اليه ، والذي يعود تاريخه الى الفترة 260-270 ، ويعطينا هذا المقطع الرائع (السلام والحكم ، x ، 933 sqq.) : "واحد هو الله ، أبا للكلمة الحيه ، من الاقتيات الحكمة.... الرب واحد ، واحدة واحدة ، والله الله ، غير مرئي من غير مرئية... واحد الاشباح المقدسة ، وبعد ان صاحب الكفاف من الله.... الكمال الثالوث ، والذى في الخلود والمجد ، والقوة ، ليست منقسمه ، ولا يفصل.... ثابت وغير قابل للثالوث ".
في 304 ، والشهيد سانت فنسنت وقال (ruinart ، مرجع سابق ، 325) : "انني اعترف الرب يسوع المسيح ، ابن الاب معظم عاليه ، واحدة واحدة ؛ كما انني ادرك له إله واحد مع الأب و الشبح المقدس ".
ولكن علينا ان ينزل نحو العام 360 للعثور على مذهب المقدسة شبح اوضح كلا كاملا وبوضوح. ومن سانت athanasius الذي يفعل ذلك في بلده "رسائل الى serapion" (السلام والحكم ، '26، العمود. مربعا 525). وقال انه ابلغ ان بعض المسيحيين ان الشخص الثالث من المباركه الثالوث هو مخلوق. لدحض لها وهو يشكك في الكتب المقدسة ، وانهم تزويده الحجج الصلب فهي عديدة. وهم يقولون له ، على وجه الخصوص ، ان المقدس العفريت المتحدة الى جانب ابن مثلهم مثل تلك العلاقات القائمة بين الابن والأب ؛ انه بعث بها ابن ؛ انه فمه - قطعة ويمجد له ؛ آن ، وخلافا للمخلوقات ، وقال انه لم تجر من اصل شيئا ، وانما يأتي اليها من عند الله ؛ انه يؤدي والتقديس العمل بين الرجال ، والتي لا مخلوق قادر ؛ التي في حيازتها له نمتلكه الله ؛ ان الاب خلق كل شيء له من قبل ؛ انه ، في غرامه ، وهو امر ثابت ، وقد بمواصفات ضخامه ، والوحدانيه ، ولها الحق في جميع الاسماء التي تستخدم للتعبير عن كرامة الابن. ومعظم هذه الاستنتاجات وقال انه يؤيد بواسطة ديني النصوص ، من بين عدد قليل من التي اعطيت لها اعلاه. ولكن الكاتب يضع الخاصة اشدد على ما اقرأ في ماثيو 28:19. "الرب" ، ويكتب (serap الاعلانيه. ، ثالثا ، n. 6 ، في pg ، '26، 633 مربعا) ،" اسست ايمان الكنيسة على الثالوث ، عندما قال لصاحب الرسل : 'الذهاب ثم ، علم يي جميع المتحدة ؛ تعميد لها في اسم الاب ، والابن ، والشبح المقدس. ' واذا كانت الاشباح المقدسة المخلوقات ، المسيح لن يكون له المرتبطه بها مع الاب وانه سوف يكون تجنب جعل الثالوث غير متجانس ، يتألف من عناصر خلافا. ماذا قال الله في حاجة الى من يقف؟ انه لا حاجة الى الانضمام الى نفسه يجري لل الطبيعة المختلفة؟... لا ، ليست الثالوث المؤلف من الخالق والمخلوق. "
بعد ذلك بقليل ، وسانت باسيل ، didymus الاسكندرية ، وسانت epiphanius ، سانت غريغوري من nazianzus ، القديس أمبروز ، وسانت غريغوري من Nyssa تناولت نفس الاطروحه professo السابقين ، ودعم مهمته الرئيسية هي مع نفسه بروفات . جميع هذه الكتابات قد مهدت لمجلس القسطنطينيه التي ، في 381 ، ادان pneumatomachians واعلنت رسميا الحقيقي المذهب. هذا التعليم يشكل جزءا من عقيده القسطنطينيه ، كما تسمى ، حيث يشير الى الرمز المقدسة الشبح "الذي هو ايضا ربنا والذي يعطي الحياة ؛ الذين العائدات من الأب ، الذي هو عشق وتعالى جنبا الى جنب مع الأب والابن ؛ الذي تكلم به الانبياء ". كانت هذه العقيدة ، ولا سيما مع هذه الكلمات ، وافق عليه المجلس من 381؟ سابقا كان الرأي مشترك ، وحتى في الآونة الاخيرة ، وقد عقدت من قبل السلطات مثل hefele ، hergenröther ، وفونك ؛ اخرى المؤرخون ، ومنهم من بين harnack وDuchesne ، هي من رأي مخالف ؛ ولكن نتفق جميعا على ان نعترف بأن العقيدة موضوع الحديث هو تلقى وافق عليه مجمع خلقيدونيه ، في 451 ، وأنه ، على الاقل منذ ذلك الحين ، اصبحت الصيغة الرسمية للعقيده الكاثوليكيه.
رابعا. موكب من الاشباح المقدسة
ولسنا بحاجة الى الاسهاب مطولا عن المعنى الدقيق لالموكب في الله. (انظر الثالوث.) فانه يكفي هنا الى الملاحظه التي بها هذه الكلمه نعني العلاقة الاصليه القائمة بين الالهيه وشخص واحد آخر ، او بين واحد واثنين آخرين حيث المبدأ الاصلي. ابن العائدات من الاب ؛ المقدسة شبح العائدات من الآب والابن. هذه الحقيقة ستكون خصيصا يعامل هنا.
اي
ان العائدات من الاشباح المقدسة الاب كان دائما اعترف به جميع المسيحيين ؛ الحقيقة صراحة في جون ، والخامس عشر ، ، 26. ولكن الاغريق ، بعد photius ، ان ينكر انه من عائدات الابن. ولكن من الواضح ان مثل هذا التعليم من الكتاب المقدس والآباء.
(1) في العهد الجديد
(أ) المقدسة شبح يسمى روح المسيح (الرومان 8:9) ، وروح الابن (غلاطيه 4:6) ، روح يسوع (اعمال 16:7). هذه الشروط تنطوي على علاقة روح لابن ، والتي لا يمكن الا ان تكون العلاقة الاصليه. هذا الاستنتاج هو اكثر بكثير حتى لا جدال فيه كما كل قبول حجة مماثلة ليشرح لماذا المقدسة شبح يسمى روح الآب. وهكذا يجادل القديس اوغسطين (في جوان. ، Tr. Xcix ، 6 ، 7 في رر ، الخامس والثلاثون ، 1888) : "ان تسمع الرب نفسه يعلن :' انها ليست لكم ان يتكلم ، ولكن روح ابيك فى ان speaketh لكم '. بالمثل تسمع الرسول تعلن :' هاث الله أرسل روح ابنه الى قلوبكم. ثم يمكن ان يكون هناك اثنان الارواح ، واحد روح الأب ، والآخر روح الابن؟ بالتأكيد لا. مثلما ليس هناك سوى والد واحد ، مثلما لا يوجد الا رب واحد او ابن واحد ، وبذلك لن يكون هناك سوى واحد الروح ، الذي هو ، وبالتالي ، فان كلا من الروح... لماذا اذن يجب عليك ان ترفض نعتقد انه ايضا من عائدات الابن ، لأنه هو ايضا روح الابن؟ إذا لم يكن له من المضي قدما ، يسوع ، عندما بدا انه صاحب التوابع بعد خروجه القيامة ، لن يكون تنفس عليهم ، قائلا : 'تلقى يي المقدسة شبح'. ما ، وفي الواقع ، هل هذا يدل على التنفس ، ولكن ان العائدات ايضا روح منه؟ " سانت athanasius قد احتج بنفس الطريقة تماما (دي trinit. Et spir. S. ، n. 19 ، في pg ، السادس والعشرون ، 1212) ، وخلص : "نحن نقول ان ابن الله هو ايضا مصدر للروح ".
(ب) المقدسة الاشباح التي تتلقاها من الابن ، وفقا لجون 16:13-15 : "عندما قال انه ، روح الحقيقة ، وقال انه سوف يأتي هو يعلمك كل الحقيقة. لأنه لا يجوز أن يتكلم من نفسه ؛ ولكن ما هي الاشياء أيا كان وقال انه سيستمع ، وله الكلام ؛ والاشياء التي هي قادمة ، وقال انه يتعين عليك shew. وله تمجد لي ؛ لأنه يتلقى من الالغام ، ويقوم shew انها لكم. جميع الامور على الاطلاق الاب هاث ، هي الالغام. لذا قلت ، انه يتلقى من الالغام ، وshew انها لكم. " الآن ، واحد الالهيه شخص آخر يمكن ان تحصل الا من طريق الموكب ، دون ان تكون لها صلة اخرى كما ان لمبدأ. Paraclete ما سيحصل من الابن هو جوهري المعرفه ، الذي سيقوم بعد ذلك تظهر بشكل خارجي. ولكن هذه المعرفه جوهري هو جوهر المقدسة الاشباح. هذا الأخير ، لذلك ، له في الاصل الابن ، والشبح المقدس العائدات من الابن. "وقال انه لا يجوز التحدث عن نفسه" ، يقول القديس اوغسطين (في جوان. ، Tr. Xcix ، 4 ، في رر ، الخامس والثلاثون ، 1887) ، "لانه ليس من نفسه ، لكنه يجب أن أقول لكم جميعا وله استمع . وله نسمع منه وهو منهم من العائدات. فى قضيته ، لسماع هو معرفة ، والى معرفته ، هو ان يكون. علمه انه يستمد منه من انه يستمد من بلدة جوهر. " سانت سيريل الاسكندرية الملاحظات ان عبارة : "وقال انه يتلقى من الالغام" للدلالة على "طبيعه" الذي المقدسة من اشباح قد الابن ، كما ابن له من الأب (دي trinit. ، والحوار. سادسا ، في pg ، Lxxv ، 1011). الى جانب ذلك ، يسوع يعطي هذا السبب من تأكيده : "انه يتلقى من الالغام" : "كل شىء على الاطلاق الاب هاث ، هم اهلي وهم الآن ، ومنذ الأب فيما يتعلق المقدسة شبح العلاقة اننا مصطلح النشطه spiration ، الابن قد وهو ايضا ؛ في وجود الاشباح المقدسة ، وبالتالي ، وفيما يتعلق على حد سواء ، سلبيين او spiration الموكب.
(2) نفس الحقيقة ودأب على عقد من قبل الآباء
هذه حقيقة لا جدال فيه بقدر ما الغربية الآباء قلقون ؛ ولكن الاغريق ينكر ذلك في حالة من easterns. سنقوم الاستشهاد ، لذلك ، عدد قليل من الشهود من بين هذه الاخيرة. شهادة القديس athanasius وقد نقلت أعلاه ، والذي مفاده ان "الابن هو مصدر للروح" ، وبيان سيريل الاسكندرية ان الاشباح المقدسة له "الطبيعة" من الابن. الاخير سانت كذلك يؤكد (thesaur. ، تأكيد. الرابع والثلاثون في pg ، lxxv ، 585) ؛ "عندما يأتي الى الاشباح المقدسة قلوبنا ، وهو ما يجعلنا مثل الله ، لأنه ينطلق من الاب والابن" ، ومرة اخرى (Epist. ، السابع عشر ، nestorium الاعلانيه ، دي excommunicatione في pg ، lxxvii ، 117) : "المقدسة العفريت لا صلة لها ابن ، لانه دعا الى روح الحقيقة ، والمسيح هو الحقيقة ، لذا فإنه من عائدات له وكذلك من الله الآب. " سانت باسيل (دي الروح. S. ، ثامن عشر ، في pg ، '32، 147) وتود منا على عدم الخروج عن النظام التقليدي في الإشارة الى الاشخاص السماوية الثلاث ، لأن" المسيح كما الابن الى الاب ، فكذلك الامر بالنسبة الى الروح الإبن ، وفقا للترتيب القديم اسماء في صيغة التعميد ". سانت epiphanius يكتب (ancor. ، ثامنا ، في pg ، الثالث والاربعون ، 29 ، 30) ان paraclete "لا بد من اعتبار غير مرتبط مع الاب والابن ، فهو معهم احد في الجوهر واللاهوت" ، و الدول انه "من الاب والابن" ؛ قليلا المزيد ، ويضيف (op. المرجع اعلاه ، الحادي عشر ، في pg ، الثالث والاربعون ، 35) : "لا احد يعلم روح ، الى جانب الأب ، ما عدا الابن منهم من قال انه العائدات ومنهم من يحصل ". واخيرا ، عقد المجلس في seleucia في 410 تعلن ايمانها "في الروح الحيه المقدسة ، المقدسة التي تعيش paraclete ، الذين العائدات من الاب والابن" (لامي ، "concilium seleuciæ" ، لوفان ، 1868).
ولكن ، عندما قارنا اللاتينية الكتاب ، بوصفه الهيءه ، مع الكتاب الشرقية ، نلاحظ الفرق في اللغة : في حين ان النوع الأول بالاجماع تقريبا تؤكد ان العائدات من الاشباح المقدسة الاب والابن من ، والاخير عموما يقولون انه العائدات من الأب من خلال الابن. وفي الواقع فإن الفكر الذي اعربت عنه كل من الاغريق واللاتين واحد ، والطريقة الوحيدة للتعبير عن انها مختلفة قليلا : عماد الدين خلف اليونانيه صيغة patros ديا تو تو ouiou تعرب مباشرة الامر الذي يقضي الأب والإبن هي من حيث المبدأ من الاشباح المقدسة ، وينطوي على مبدأ المساواة ؛ اللاتينية تعرب عن صيغة مباشرة هذه المساواة ، ويعني هذا الامر. كما الابن نفسه العائدات من الأب ، ومن الاب ان يحصل ، مع كل شيء آخر ، فضل ان يجعله مبدأ المقدسة الاشباح. وهكذا ، فإن الاب وحده هو principium absque principio ، aitia anarchos prokatarktike ، و، نسبيا ، الابن هو وسيط من حيث المبدأ. المتميزة استخدام اثنين من حروف الجر ، عماد الدين خلف (من) وضياء (من خلال) ، يعني شيئا آخر. في القرون الثالث عشر والرابع عشر ، واليونانيه اللاهوتيين blemmidus ، beccus ، calecas ، وbessarion الانتباه الى هذا ، موضحا ان اثنين من جزيئات لها نفس المغزى ، ولكن من هو أنسب لأول شخص ، الذي هو مصدر لل آخرون ، وطريق الى الشخص الثاني ، الذي يأتي من الآب. قبل فترة طويلة من وقتهم سانت باسيل قد كتب (دي spir. S. ، ثامنا ، 21 ، في pg ، '32، 106) :" تعبير دي ou تعرب عن الاعتراف من حيث المبدأ الاساسي [tes prokatarktikes aitias] "؛ وسانت chrysostom (Hom. الخامس في جوان. ، N. 2 ، في pg ، د -59 ، 56) : "لو ان يقال خلاله ، كما يقال فقط من اجل ان لا يجوز لاحد ان يتصور ان الابن لم تولد" : قد يكون واضاف ان المصطلحات التي تستخدمها الشرقية والغربية ، والكتاب ، على التوالي ، للتعبير عن فكرة لا تزال بعيدة عن الثوابت. مثلما سيريل ، epiphanius ، وغيرها من اليونانيين يؤكدون الموكب utroque السابقين ، حتى عده اللاتينية الكتاب لم تنظر كانوا الابتعاد عن التدريس من الكنيسة في التعبير عن أنفسهم مثل الاغريق. وهكذا tertullian (وتواصل prax. ، رابعا ، في رر ، ثانيا ، 182) : "spiritum غير aliunde puto كيف أ patre لكل filium" ؛ وسانت هيلاري (دي trinit. ، ليب. ، والثاني عشر ، n. 57 ، في رر ، X ، 472) ، ومعالجة نفسه إلى الأب ، واحتجاجات انه يرغب أعشق ، ومعه ابن "خاصتك الروح القدس ، الذي يأتي اليك من خلال خاصتك الابن الوحيد". ولكن نفس الكاتب قد قال ، اعلى قليلا (op. المرجع اعلاه ، ليب الثاني ، 29 ، في رر ، س ، 69) ، "انه لا بد لنا من الاعتراف المقدسة أشباح قادمة من الاب والابن" ، واضح دليل على ان اثنين formulæ تعتبر مكافئا جوهريا.
ب
الاجراء كلا من الأب والابن ، والشبح المقدس ، ومع ذلك ، فان العائدات من لهم اعتبارا من مبدأ واحد. هذه هي الحقيقة ، وعلى أقل تقدير مدسوس في مرور جون ، والسادس عشر ، 15 (المذكورة اعلاه) ، حيث يقيم المسيح اللازمة الصدد بين بلدة تقاسم في كل الاب وموكب من الاشباح المقدسة. ومن هنا يترتب على ذلك ، في الواقع ، ان الاشباح المقدسة العائدات من شخصين آخرين ، الا بقدر ما تكون متميزه ، ولكن ما دام على الكمال الالهي هو احد عدديا. الى جانب ذلك ، وهذا هو صريح تدريس التقاليد الكنسيه ، وهو الايجاز الذي طرحه القديس اوغسطين (دي trin. ، ليب. الخامس ، C. الرابع عشر ، في رر ، الأربعون ، 921) : "كما الأب والإبن هي واحدة فقط والله ، نسبيا لمخلوق ، واحد فقط الرب الخالق واحد ، وذلك ، نسبيا ، الى الاشباح المقدسة ، وانها ليست سوى واحدة من حيث المبدأ. " وهذا المذهب هو محدد في العبارة التالية من قبل المجلس المسكوني الثاني لليون [denzinger ، "enchiridion" (1908) ، ن. 460] : "علينا الاعتراف بأن الاشباح المقدسة العائدات الى الابد من الآب والابن ، وليس اعتبارا من مبداين ، ولكن باعتبارها واحدة من حيث المبدأ ، لا من قبل اثنين spirations ، ولكن من جانب واحد spiration." تدريس مرة اخرى يضع مجلس فلورنسا (المرجع نفسه ، n. 691) ، وأوجين الرابع في بلدة بول "cantate الدومينو" (المرجع نفسه ، n. 703 مربعا).
ج
ومن بالمثل مقال الايمان بأن الاشباح المقدسة لا تمضي ، مثل الشخص الثاني من الثالوث ، عن طريق جيل. ليس فقط هو الشخص الثاني في وحدة تسمى الابن في الكتاب المقدس ، فهو لا حدها يقال ان أنجب ، ولكنه هو الذي يسمى أيضا ابن الله الوحيد ؛ القديمة الرمز التي تحمل اسم القديس athanasius الدول صراحة ان "المقدسة شبح يأتي من الآب والابن ليس من تقدم لم يخلق ، لم تولد ، ولكن الاجراء ". كما اننا على خلاف ذلك تماما عاجزه عن تحديد معنى الغامضة التي تؤثر على هذه العلاقة واسطة المنشأ ، ونحن تنطبق عليه اسم spiration ، فان المغزى الذي هو أساسا والسلبيه عن طريق النقيض ، بمعنى انه يؤكد موكب غريب لالمقدسة الاشباح الحصريه والبنوه. ولكن على الرغم من اننا نميز تماما بين جيل واساسا وspiration ، وهي حساسه جدا ومهمة صعبة لاقول ما هو الفرق. سانت توماس (ط ، س السابع والعشرون) ، وبعد القديس أوغسطين (هل trin. ، والخامس عشر ، والسابع والعشرون) ، ويجد التفسير ، كما كانت عليه ، وخلاصة ، من حيث المبدأ ، ان المذهب ، في الله ، ابن العائدات من خلال الفكر والاشباح المقدسة من خلال الاراده. الابن هو ، في لغة الكتاب المقدس ، صورة الله غير المنظوره ، وكلمته ، غير مخلوق له حكمه. الله يتأمل نفسه ويعرف بنفسه كل من الخلود ، والعلم نفسه ، وهو اشكال كبير داخل نفسه فكرة نفسه ، وهذا هو الفكر كبيرة كلمته. ان كل عمل من المعرفه هو الذي انجزته في انتاج الفكر وجود تمثيل من وجوه معروفة ؛ من هذا الرأس ، ثم عملية توفر بعض التشابه مع الجيل ، الذي هو طريق انتاج كائن حي لكائن من اشتراك من نفس الطبيعة ؛ والقياس هنا الا بقدر ما ضرب أكثر عندما يكون هناك مسألة من هذا القانون من المعارف الالهيه ، وابدية لمدة كبيرة وهو يجري ، consubstantial داخل معرفة الموضوع. اما الاشباح المقدسة ، وفقا لفقهاء المذهب المشترك ، وأعرب عن العائدات من خلال الاراده. الروح القدس ، كما يدل اسمه ، هو المقدس في الفضيله من بلده الاصلي ، صاحب spiration ؛ يحضر مقدس ، لذلك من حيث المبدأ ؛ القداسه الآن تكمن في الاراده ، كما هو الحكمة في الفكر. وهذا هو ايضا السبب الذي من أجله وهو كثيرا ما يسمى بامتياز ، في كتابات الاباء والمحبة والاحسان. الاب والابن يحب بعضنا بعضا من جميع الخلود ، مع فائق الوصف مثالي الحب ؛ مصطلح انهائي من هذا الحب المتبادل المثمر هو روحها الذي يشترك في الابديه ومتتالية كبيرة معهم. فقط ، المقدسة العفريت لا المديونيه الى نحو الموكب من بلدة بالضبط لهذا التشابه الى حد الكمال له من حيث المبدأ ، وبعباره اخرى لصاحب مشاركة من نفس النمط ؛ للارادة الحب أو جسما رسميا لا تعني انتاج أعماله جوهري في صورة الروح أن يحب ، وانما ميل ، وهي حركة للارادة نحو شيء محبوب ، لتكون الامم إليها والاستمتاع بها. ذلك ، تبذل كل البدل لضعف في الفكر لدينا من معرفة ، وعدم ملاءمة كلماتنا للتعبير عن أسرار الحياة الالهيه ، واذا تمكنا من فهم كيفية لفظة جيل ، والتي تحررت من جميع النقائص من اجل المواد يمكن تطبيقها قياسا على موكب للكلمة ، بحيث قد نرى أن المصطلح لا يمكن بحال من الاحوال تطبق بشكل ملائم لموكب من الاشباح المقدسة.
خامسا filioque
وبعد أن تعامل من جانب اتخذتها الابن في موكب من الاشباح المقدسة ، نأتي المقبل للنظر في مقدمة من التعبير عن العقيدة filioque الى القسطنطينيه. مؤلف اضافة مجهول ، ولكن اول من أثر ومن وجد في اسبانيا. فان كان filioque تباعا ادخال رمز مجلس توليدو في 447 ، بعد ذلك ، وعملا بأمر آخر المجمع الكنسي الذي عقد في نفس المكان (589) ، وقد ادرجت في niceno - constantinopolitan العقيدة. اعترف بالمثل الى الرمز quicumque ، انها بدأت تظهر في فرنسا في القرن الثامن. وقد هتف في 767 ، في شارلمان للمصلى في Gentilly ، حيث أنها كانت تسمع بها السفراء من قسنطينة copronymnus. اليونانيون ودهش واحتج ، والتفسيرات التي قدمها اللاتين ، وكثير من المناقشات التى اعقبت ذلك. رئيس اساقفة aquileia ، paulinus ، بالاضافة الى دافع في مجلس فريولي ، في 796. ومن بعد قبوله من جانب المجلس الذي عقد في آخن ، في 809. ولكن ، كما ثبت انها عقبة الى الاغريق البابا لاوون الثالث مرفوض منه ؛ و، رغم أنه يتفق تماما مع فرنجة على مسألة المذهب ، وقال انه نصحها بأن يحذف كلمة جديدة. هو نفسه سبب دولتان كبيرتان حبة الفضه ، وعلى العقيدة التي المتنازع عليها مع التعبير حذفت كان محفورا الى ان اقيمت في سانت بيتر. نصيحته هي ادراج الرياح به فرنجة ؛ و، كما السلوك والانشقاق من photius يبدو لتبرير افلام الغرب في دفع اي اكثر الصدد الى مشاعر الاغريق ، واضافة عبارة قبلت بها الكنيسة الرومانيه في اطار حديث الزواج الثامن (راجع . فونك ، "kirchengeschichte" ، Paderborn ، 1902 ، ص 243).
اليونانيون دائما اللوم اللاتين لجعل بالاضافة. ورأوا انه ، وبغض النظر عن مسألة مذهب تشارك بها التعبير ، وان الاضافه المحرز في انتهاك للمرسوم صادر عن مجلس مجمع افسس ، التي تمنع أي شخص "لانتاج ، والكتابة ، او يؤلف على اعتراف من الايمان بخلاف احد يعرف من جانب الآباء من nicæa ". هذا السبب لن تتحمل الامتحان. لنفترض الحقيقة للعقيده (المحددة اعلاه) ، ومن غير المقبول ان الكنيسة او يمكن ان يحرم نفسه من حق الاشارة اليها في الرمز. واذا كان الرأي يجب التمسك بها ، وانها حجج قوية لدعمه ، والتي اعتبرت أن التطورات من العقيدة في ما يتعلق الاشباح المقدسة وقد وافق المجلس ، من القسطنطينيه (381) ، في نفس الوقت انه قد يكون وضعها ان الاساقفه في مجمع أفسس (431) وبالتأكيد لا يفكر في ادانة أو لوم تلك القسطنطينيه. ولكن ، من واقع ان المتنازع التعبير المخول من قبل مجمع خلقيدونيه ، في 451 ، واستنتجنا ان حظر مجلس مجمع أفسس ولم يفهم احد على الاطلاق ، ويجب ألا يكون مفهوما ، في وجه الاطلاق. يمكن اعتبار اما عقائديا ، او بوصفها مجرد تصريح التاديبيه. ففي الحاله الاولى انه سيستبعد اي اضافة او تعديل يعارض ، أو تتعارض مع ، ايداع الوحي ؛ وهذا يبدو ان قراره التاريخي الاستيراد ، لأنه كان المقترحة والمقبولة من جانب الاباء في معارضة صيغة ملطخة نسطوريه. اما في الحاله الثانية تعتبر كاجراء تأديبي ، ويمكن ان تلزم إلا أولئك الذين ليسوا من دعاء السلطة العليا في الكنيسة. هذا الأخير ، كما هو واجبهم لتدريس كشف الحقيقة والى الحفاظ عليه من خطأ ، او امتلاكها من قبل السلطة الالهيه ، والحق والسلطة لوضع واقتراح لأمير المؤمنين مثل هذه الاعترافات من الايمان كما ان الظروف قد الطلب. وهذا الحق كما unconfinable كما انها غير قابلة للتصرف.
سادسا. هدايا من الاشباح المقدسة
هذا العنوان والنظريه المتصله به ، مثل نظرية ثمار الاشباح المقدسة والتي من الخطايا المقدسة ضد الاشباح ، يعني ما اللاهوتيين الكلمه الاعتماد. قبل هذا المصطلح يعني خصوصا ان ينسب الى شخص واحد الكمال الالهي والخارج الاشغال التي تبدو لنا اكثر وضوحا أو أكثر على الفور ان لهم علاقة معه ، وعندما ننظر له الصفات الشخصيه ، ولكن التي هي في الواقع مشتركة لثلاثة أشخاص. ومن هذا المنطلق علينا ان تنسب الى الاب اتقان القدرة الكليه ، بما لديها من ابرز مظاهرها ، مثل انشاء ، لانه مبدأ من شخصين آخرين ؛ لابن نوليها الحكمة ، ويعمل من الحكمة ، لأن واعرب عن العائدات من الأب عن طريق الفكر ؛ لالمقدسة الاشباح التي نوليها للعمليات غريس والتقديس من النفوس ، وبخاصه الروحيه الهدايا والفواكه ، لأنه ينطلق من الآب والابن هو الحب المتبادل ويسمى في الأوامر المقدسة فإن الخير والاحسان من الله.
الهدايا من الاشباح المقدسة هي من نوعين : الاولى هي خصيصا لالتقديس للشخص يتلقى منهم ؛ الثانية ، وبشكل اصح دعا charismata ، هي استثناءيه يحبذ منح لمساعدة اخرى ، ويحبذ ايضا ، والتي تفعل لا تقدس به أنفسهم ، وحتى يمكن أن تنفصل عن نعمة التقديس. تلك من الدرجة الاولى تحتسب في عدد سبعة ، كما وردت بها اسياس (11:2-3) ، ويرى فيها النبي ويصف لهم في messias. فهي هدايا من الحكمة ، والفهم ، المحامي ، والثبات ، والمعرفه ، والتقوى (godliness) ، والخوف من الرب.
هبة الحكمة ، وفصل لنا بها من العالم ، ويجعلنا المذاق والحب فقط الاشياء من السماء.
هبة الفهم يساعدنا على فهم حقائق الدين بقدر ما هو ضروري.
هبة المحامي خارق من ينابيع الحكمة ، ويمكننا من ان نرى واختيار صحيح ما سيساعد معظم لمجد الله وخلاص منطقتنا.
به هدية نتلقاها من الثبات والشجاعه للتغلب على العقبات والصعوبات التي تنشأ في ممارسة الواجبات الدينية لدينا. هبة المعرفه توضح لنا الطريق الى متابعة والى تجنب الاخطار من اجل الوصول الى السماء.
هبة التقوى ، عن طريق الهام لنا العطاء والابناء الثقة في الله ، ويجعلنا مبتهجا احتضان جميع ان تخص لخدمته.
واخيرا ، هدية من الخوف يملؤنا ذات سيادة واحترام الله ، ويجعلنا الفزع ، وفوق كل شيء ، الى الاساءه اليه.
اما بالنسبة الى جوف طبيعه هذه الهدايا ، واللاهوتيين النظر فيها الى ان الخارقه والصفات الداءمه ، والتي تجعلنا انتباهه الى صوت الله ، والتي تجعل منا عرضة للأعمال الفعلي غريس ، التي تجعلنا حب الأشياء من الله ، و ، وبالتالي ، تجعل منا أكثر مطيعا docile الى الالهام من الاشباح المقدسة.
ولكن كيف انها تختلف عن الفضائل؟ بعض الكتاب يعتقدون انهم ليسوا من متميزه حقا لهم ، وانها هي الفضائل ما دام هذا الاخير خالية من عطايا الله ، وانها حددت اساسا مع غريس ، والاحسان ، وفضائل. ويرى أن لديه ميزة خاصة لتحاشي الاكثار من الكيانات مصبوب في النفوس. كتاب آخرون ننظر الى الكمال من الهدايا كما اعلى من أجل الفضائل ؛ الاخير ، ويقولون لنا التصرف اتباع الارشادات النبضه والعقل ؛ السابق وظيفيا يقصد بها جعل سوف مطيعا docile الى الالهام لل الاشباح المقدسة. عن الرأي السابق ، وانظر bellevüe ، "l' uvre دو سانت - روح" (باريس ، 1902) ، 99 مربعا ؛ وبالنسبة للاخيرة ، انظر سانت توماس ، اولا وثانيا ، وفاء LXVIII ، أ. 1 ، وfroget ، "دي l' سكن دو سانت - روح âmes justes dans ليه" (باريس ، 1900) ، 378 مربع
الهدايا من الدرجة الثانية ، او charismata ، معروفة لنا جزئيا من سانت بول ، وجزئيا من تاريخ الكنيسة البداءيه ، في الصدر بشكل وفير من الله الذي منح لهم. هذه "مظاهر الروح" ، "كل هذه الاشياء [إن] واحد وبنفس الروح worketh ، الى تقسيم كل واحد وحسب كما انه سوف" ، والرسول يتحدث إلينا ، ولا سيما في الاول كورينثيانس 12:6-11 ؛ الاول كورينثيانس 12:28-31 ؛ والرومان 12:6-8.
في الاول من هذه المقاطع الثلاثة نجد تسعة charismata المذكورة : هدية للتحدث مع الحكمة ، هدية للتحدث مع المعرفه ، والايمان ، وبنعمة الشفاء ، هدية من المعجزات ، هدية من النبوءه ، هبة تمييز الارواح ، هبة الالسنه ، هبة تفسير الكلمات. الى هذه القائمة يجب علينا على الاقل اضافة ، وكما يجري في العثور على اثنين من الممرات الأخرى المشار إليها ، هدية من الحكومة ، ويساعد على هبة ، ولعل ما يدعو بول distributio وMisericordia. ولكن ، ليست كل exegetes كما وافق على عدد من charismata ، او طبيعه كل واحد منهم ؛ منذ زمن طويل ، وسانت chrysostom القديس أوغسطين قد أشار الى هذه المساله من الغموض. التمسك الاكثر احتمالا للآراء حول الموضوع ، ونحن في ايار / مايو بعد ان تصنف charismata وشرح معنى معظمها على النحو التالي. انها شكل أربع مجموعات الطبيعيه :
اثنين charismata التي الصدد تدريس الامور الالهيه : sermo sapientiæ ، sermo scientiæ ، السابقة المتعلقة معرض الاعلى الالغاز ، وهذا الاخير الى جسد المسيحيه الحقائق.
ثلاثة charismata ان تقدم الدعم لهذا التعليم : النية ، gratia sanitatum ، operatio virtutum. الإيمان هنا هو الايمان تحدث في الشعور تستخدمها ماثيو 17:19 : ان الذي يعمل العجائب ، لذا هو ، اذا جاز لي القول ، والشرط جزءا من اثنين من الهدايا المذكورة معها.
Charismata الاربعة التي خدمت لإنشا ، حث ، وتشجيع المؤمنين ، والى الخلط بين الكفار : prophetia ، discretio spirituum ، انواع linguarum ، interpretatio sermonum. هذه الى سقوط اربعة يبدو منطقيا الى مجموعتين ؛ للنبوءه ، التي هي اساسا من وحي تصريح بشان مختلف الموضوعات الدينية ، واعلان المستقبل يجري فقط من استيراد الثانويه ، ويجد أن تكمل ، كما انها كانت ، في دورته فحص هبة بالتمييز الأرواح ؛ وما ، وكقاعده عامة ، وسيتم استخدام glossololia -- هدية للتحدث مع الالسنه -- اذا كان هدية من تفسير منهم يريد؟
وأخيرا تبقى هناك charismata التي يبدو ان لها كما جوه ادارة الشؤون الزمنية ، في غمرة اعمال الخيريه : gubernationes ، opitulationes ، distributiones. اذا حكمنا من خلال سياق هذه الهدايا ، وان كانت ممنوحه ومفيدة لاتجاه واحد للراحة جاره ، كانت بحال من الأحوال بالضروره وجد في جميع الرؤساء الكنسيه.
فان charismata ، يجري فوق العادة لا يحبذ والمطلوبة لالتقديس للفرد ، لا يمنح بشكل عشوائي على جميع المسيحيين. ولكن ، في العصر الرسولي ، كانوا نسبيا المشتركة ، وخاصة فى المجتمعات المحلية من القدس ، روما ، وCorinth. والسبب في هذا هو ظاهر : في الرضع كنائس charismata كانت مفيدة للغاية ، وحتى من الناحية الاخلاقيه اللازمة ، لتعزيز ايمان المؤمنين ، الى الخلط بين الكفار ، لجعلها تعكس ، وذلك لمواجهة المعجزات الكاذبه التي تتداخل أحيانا مع ساد . سانت بول حرص ط كورينثيانس 12 ، 13 ، 14) الى تقييد حجيه استعمال هذه charismata داخل الغايات التي وضعت من اجلها منح ، وبالتالي نلح على تبعيتها لسلطة هرمية. راجع. Batiffol ، "naissante et l' eglise جنيه catholicisme" (باريس ، 1909) ، 36. (انظر charismata.)
سابعا. ثمار المقدسة الأشباح
بعض الكتاب تمديد هذا الاجل لجميع خارق الفضائل ، او بالاحرى الى أعمال كل هذه الفضائل ، بقدر ما هي النتائج التي توصلت اليها اعمال الغامض من الاشباح المقدسة في ارواحنا بواسطة بنعمته. ولكن ، مع سانت توماس ، اولا وثانيا ، وفاء LXX ، أ. 2 ، كلمة تقتصر عادة على أنها لا تعني سوى تلك الاعمال الخارقه التي تتم مع مبتهجا والسلام من الروح. هذا هو الشعور الذي معظم السلطات في تطبيق المصطلح إلى قائمة ذكرها القديس بولس (غلاطيه 5:22-23) : "لكن ثمرة الروح هي ، والاحسان ، الفرح ، السلام ، الصبر ، benignity ، الخير ، longanimity ، وخفة ، والايمان ، والتواضع ، continency ، العفه ". وعلاوة على ذلك ، ليس ثمة شك في ان هذه القائمة من اثني عشر -- ثلاثة من الاثني عشر التي حذفت في العديد من المخطوطات اليونانيه واللاتينية -- هو الا يؤخذ على انه في معنى محدد بدقة ، ولكن ، وفقا لقواعد اللغة ديني ، وانها قادرة على من توسيع نطاقها لتشمل جميع اعمال ذات الطابع المماثل. وهذا هو السبب في ملائكي الطبيب يقول : "كل الفاضله رجل القانون الذي يؤدي بسرور هو ثمرة". ثمار المقدسة الاشباح ليست عادات ، والصفات الداءمه ، ولكن الافعال. انهم لا يستطيعون ، لذلك ، يكون مرتبك مع فضائل والهدايا ، التي هي من الموقر وكما هو أثر من قضيته ، أو تيار من مصدره. الجمعية الخيريه ، والصبر ، وخفة ، الخ ، والتي الحواري يتحدث في هذا المقطع ، ثم ليست فضائل ذاتها ، وانما وافعالهم او العمليات ؛ ل، ولكن الكمال فضائل قد تكون ، انها لا يمكن ان تعتبر في نهاية المطاف أثار غراس ، التي يقصد بها أنفسهم ، وبقدر ما تكون نشطة المبادئ ، لانتاج أشياء أخرى ، أي أن أفعالهم.