في الثقافة الغربية ، التي لآخر سنة 2000 وقد غلب عليها التقليد اليهودي المسيحي ، وكلمة الله يشير عموما الى واحد يجري العليا المقدسة ، الإلهي وحده في نهاية المطاف واقعا النهائي من الخير. الله ، حتى تصور ، ويعتقد أن خلقت الكون كله ، لأنها أكثر من مادة ، والى جعله وفاء لأعماله.
في العهد القديم ، كان الله دعا yhwh ، اسم الله بالعبريه واضح من جانب معظم العلماء ؛ بالضبط نطق اسم كان خسر لأنه كان نادرا ما المعلنة. في المكان الذي كان يقرأ adonai ( "الرب"). المكتوبة مزيج من tetragrammaton yhwh مع احرف العله من adonai كان تقليديا كما اصدرت يهوه الانجليزيه في الاناجيل. الرغم من معنى yhwh هو المتنازع عليها ، ومن كثيرا ما يترجم يقول : "الذي هو "وربما يعين yhwh كما الخالق. في الاسلام ، والله لتقف فكرة مماثلة.
وهكذا ، وكما عامل كلمة الله في المقام الأول يشير إلى المركزية وحدها وجوه الالتزام الديني -- وحتى الى مركز للعبادة والصلاة ، والتأمل الديني. وفي المقام الثاني ، والله كان هدفا للتفكير الديني والفلسفي ، والاعلى وجوه اللاهوت ومعظم أشكال المضاربه الميتافيزيقيا.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
في اليهودية والمسيحيه المعتقد ، ولكن الله هو ايضا في بعض الطريق الشخصيه ، والصالحين ، أو المعنوي ، المعنية مع الناس وحياتهم ، وبالتالي تتصل اتصالا وثيقا والناشطين داخل العالم ومجرى التاريخ. وقد تعكس هذه المشاكل في مفهوم الله ، موضوع مناقشات الغربية طوال التاريخ ، وبالتالي ، قد مزدوج المصدر : الله ، وقال انه قد يكون مهما ، هو بخلاف الأشياء العاديه يمكن ان توصف ، وفكرة الله ويشمل بعض التوترات او جدليه مفارقات (المطلق -- النسبيه ، غير شخصي -- الشخصيه ، الابديه -- الزمانيه ، changeless -- المتغيره) ان تتحدى العاديين صلاحيات وكلمة للتعريف. في الاقتراب من الالهيه ، دينيا أو الفلسفيه ، واحد اولا وقبل كل شيء من الغموض واللقاءات ، مع ذلك ، او القواعد الخاصة اشكال الكلام -- سمة قديمة قدم الدين نفسه.
في الثقافات القديمة الاخرى التي تصور الشخص كما الفريده والمتميزة من القوى الطبيعيه والاجتماعية والاعتراف بدور السلطة الشخصيه في العمل السياسي ، وتفاوتت هذه القوى الطبيعيه والثقافيه هي في عينه او يرمز goddesses الآلهة والذين يسيطرون على ، من خلال العمل ، واظهار أنفسهم في هذه الصلاحيات. فعلى سبيل المثال ، كان اريز اليونانيه اله الرعد والحرب ؛ افروديت ، الهة الحب والجمال ؛ وأبولو ، اله النور والنظام. وعبادة آلهة كثيرة ، المعروفة باسم الشرك ، تميزت الاديان من معظم العالم القديم. وفي كل حالة ، وتعميق الاحساس من اجل توحيد الجهود في الواقع كان يرافقه تدفع في اتجاه وحدة من هذه القوات بصيغة الجمع ، في اتجاه التوحيد.
في هذا المفهوم من الدعوة الالهيه المنشأ الديني فئات السلطة ، والشخص ، وحتى لا متناهيه انتقلت كما هي الخصائص المتصله اساسا الى محدوديه وبالتالي مضاد لالالهي. وفي المقابل ، فان الممارسات الدينية للتأمل والأمل الدينية للافراج النهائي ايضا تجاوز العلاقات الى طبيعتها ، والقبيلة ، والمجتمع ، على مر التاريخ ، بل وجميع الرموز الدينية والتطبيق العملي. هذه الاديان الصدد الغربية مفهوم الله ، مع اثارة من شخصية يجري وتركيزه على حياة النفس في هذا العالم ، كما للغاية وغير ملائمة حتى بالنسبة للاهانة بطريقة خاصة بها في نهاية المطاف من حيث المبدأ.
هذه جوانب من فكره الله الى الظهور ، مع بعض التعديل ، وذلك في العهد الجديد. هناك إله واحد هو القلق أيضا مع التاريخ ، والحكم ، والخلاص ، ولكن وسط بلدة هو مظهر من مظاهر يسوع المسيح ، من خلال ارادة الله للبشرية هو كشف ، صاحب الاحكام هي معروفة ، وسلطته لانقاذ ينفذ. العهد الجديد من الكتاب عموما استخدام كلمة الله لتسمية الله من العهد القديم. المسيح هو تفهم على انها وفاء للوعد يهودي مسيحي وكما الإبن ، او شعارات. صاحب العلاقة الى الله الآب والروح القدس ادت الى وضع المسيحيه عقيده الثالوث. كلا اليهودية واللاهوت المسيحي ولذلك عرض جدليه التوتر بين الله التفوق على الطبيعة والتاريخ كما الخالق والحاكم ، والتزامه الشخصي ، المشاركة الاخلاقيه في التاريخ من اجل مصلحة البشريه.
خلال الاصلاح ، والتي تؤكد على اولويه الكتاب المقدس ، الشخصيه ، هادف ، الناشطه الجانب من الكتاب المقدس الله مرة اخرى الاهميه التي تحققت ، وانحسر الجانب الفلسفي : أحكام الله ورحمته تجاه البشر تعتبر بلدة وسط الصفات. فان متعال الابديه وهذا الجانب من شخصية الله وابدى في الابديه لغزا وchangelessness للجميع تحديد صاحب الاراده ، ولا سيما انتخاب محظوظ وسوف ، وليس في السر وchangelessness من الالهيه يجري.
اللاحقه اختلاف الفكر الحديث من التقاليد الاغريقيه الرومانيه ادت الى ادخال خيارات جديدة الفلسفي مؤكدا التغيير ، عملية ، والعلاقة. انها تعبير عن ديناميه جديدة وتفسير جوهري من الله ويمكن العثور عليها في النظم مثل عملية الفلسفه. ومع التسليم ومؤكدا في بعض الاحساس الله الحقيقة المطلقة ، والخلود ، وحصانة ، وكثير من اللاهوتيين الحديثة يؤكد مشاركته في بمرور الزمن ، والعلاقة نشطة لاحداث ، وما يترتب عليها التقلب ؛ ويقولون ان هذا الرأي هو اقرب الى مفهوم الكتاب المقدس مما هو أعرض اليونانيه القديمة.
أولئك الذين يؤمنون بالله يمكن أن تعرف إلا عن طريق الايمان تميل الى ان تكون مشكك من هذه البراهين الفلسفيه ، وربما تمتلك اكثر متعال صورة الله. بالنسبة لهم ، والله الرشيد من اللاهوت ، وثبت عن طريق تكييف عمليات التفكير ، وانما هو مخلوق من الانسانيه نفسها wayward حكمه. الله نفسه ويجب ان يتكلم لبني البشر اذا كان ليكون معلوما بحق ، او حتى على الاطلاق ، وبالتالي الإيمان ، كما رد على الوحي الالهي ، هو السبيل الوحيد لمعرفة الله الحقيقية. وأخيرا ، هناك الذين تؤكد ان الله لا يمكن ان يعرف السبب ولا عن طريق الايمان به ولكن فقط عن طريق الخبرة المباشره.
Langdon gilkey
الفهرس
السلطة الفلسطينية انجيليس ، مشكلة الله : مقدمة قصيرة (1974) ؛ ي bowker ، بمعنى الله (1977) والدينية الخيال والاحساس الله (1978) ؛ دينار اردنى كولينز ، والله في الفلسفه الحديثة (1959) ؛ bj كوك ، والله من حيث المكان والزمان (1972) ؛ dewart ، ليزلى ، مستقبل المعتقد (1968) ؛ ح dumery ، مشكلة الله في فلسفة الدين (1964) ؛ AJ freddoso ، الطبعه ، وطبيعه وجود الله (1984) ؛ ل gilkey ، صانع السماء والارض (1959) ؛ JH المتخلف ، الطبعه ، وجود الله (1964) ؛ ش ج كوفمان ، والله مشكلة (1972) واللاهوتيه الخيال (1981) ؛ JC موراي ، مشكلة الله : أمس واليوم (1964) ؛ انا raez ، المجهول الله (1970) ؛ السيدة سميث ، في وقت مبكر من تاريخ الله (1990) ؛ ك ارد ، ومفهوم الله (1975).
(كما والهولنديه الله ؛ دان. Gud ؛ المانيا. Gott) ، واسم الالهيه يجري. ومن جعل (1) من العبرية 'ايل ، من كلمة معنى ان تكون قوية ؛ (2) من' eloah ، الجمع 'elohim. شكل المفرد ، eloah ، لا تستخدم إلا في الشعر. بصيغة الجمع هو أكثر شيوعا في جميع أجزاء الكتاب المقدس ، وكلمة يهوه العبرية (QV) ، الا كلمة اخرى تستخدم عموما للاشارة الى الاعلى ويجري ، هو موحد المقدمة في النسخه الماذون بها "الرب" طبع في رؤوس اموال صغيرة . وجود الله هو مفروغا منه في الكتاب المقدس. لا يوجد في أي مكان اي حجة لاثبات ذلك. وقال انه من الجحود هذه الحقيقة كما تحدث احد يخلو من التفاهم (ps. 14:1).
عموما الحجج التي تسوقها اللاهوتيين في الاثبات من يجري الله هي : ،
هذه الحجج ،
الضمير والتاريخ البشري يشهد ان "هناك حقا هو ان judgeth الله فى الارض." صفات الله هي المنصوص عليها في النظام عن طريق موسى في السابقين. 34:6،7. (انظر أيضا deut. 6:4 ؛ 10:17 ؛ الصيغة الرقميه. 16:22 ؛ السابقين. 15:11 ؛ 33:19 ؛ عيسى. 44:6 ؛ شركة HAB. 3:6 ؛ فرع فلسطين. 102:26 ؛ الوظائف 34 : 12.) وهي ايضا منهجيه المصنفه في 5:12 و 7:12 القس. الله الصفات تحدث البعض المطلق ، اي مثل تنتمي إلى بلدة جوهر على النحو يهوه ، jah ، الخ ؛ والنسبيه ، اي مثل ترجع له علاقة مع لمخلوقاته. آخرون تميزها في طريق الاتصال ، اي تلك التي يمكن ان تكون في درجة اضفاء لمخلوقاته : الخير ، والقداسه ، والحكمة ، وما الى ذلك ؛ ولايشارك ، والتي لا يمكن حتى ممنوح : الاستقلال ، وثبات ، وضخامه ، والخلود. وهم ايضا من جانب بعض مقسمة الى خصائصها الطبيعيه ، الخلود ، وضخامه ، الخ ؛ والمعنوية ، والقداسه ، الخير ، الخ.
(Easton يوضح القاموس)
الله هو خفي ، الشخصيه ، والروح الحيه ، وتمييزها عن سائر ارواح عدة انواع من الصفات : الله بشكل غيبي الذاتي هو موجود ، الابديه ، وثابت ؛ فكريا الله هو كلي العلم ، والولاء ، والحكمة ؛ اخلاقيا فقط هو الله ، الرحمن الرحيم ، والمحبة ؛ عاطفيا الله يمقت الشر ، هو الذي طالت معاناته ، وهو رحيم ؛ بشكل وجودي الله هو حر ، في الحجيه ، والقاهر ؛ بشكل علائقي الله متعال في جوهري يجري عالميا في نشاط محظوظ ، وجوهري مع قومه في نشاط تعويضي.
جوهر اي شيء ، وببساطة ، يساوي كونها (جوهر) زائد خاصياته. منذ كانت للمعرفة اي شيء من الشك في نفسه او في مضمونه ، وكثير من الفلاسفه واللاهوتيين قد حصرت العام سبل تحدث الى الظواهر اليهودية او المسيحيه الدينية التجربه. التخلي عن فئات من حيث الجوهر والمضمون ، وصفه ، فقد فكر حصرا حيث من شخص الى آخر لقاءات ، والأقوياء افعال الله ، وظائف الالهيه ، او العمليات الالهيه في التاريخ. الله هو الواقع نشطة في جميع هذه وغيرها من الطرق ، ولكن ليست صامتة. Inscripturated الوحي يكشف بعض الحقيقة عن الله الجوهر في ذاته. المفاهيميه يكشف الحقيقة ليس فقط ما لا الله ، ولكن الله هو الذي.
وحي الكتاب المقدس يعلمنا الحقيقة ليس فقط للكيانات ماديه ، ولكن ايضا من الكائنات الروحيه : الملائكة ، والشياطين ، والشيطان ، والله الثالوث. الكتاب المقدس كما يكشف معلومات تتعلق الصفات او الخصائص كلا من الحقائق الماديه والروحيه. في سياق حديثه عن صفات كيان ، ونشير هنا الى ان من الضروري qualtities تنتمي إلى او لازم فيه. الكائن او الجوهر هو ما يقف وتحت وحدات متنوعة ومتعددة الصفات في كيان واحد موحد. صفات ضروريه للتمييز بين الروح الالهيه من سائر الارواح. الروح الالهيه من الضروري توحيد كل الصفات في واحدة يجري. صفات الله ، ثم ، هي الخصائص الاساسية التي يجري الالهيه. وهذه الصفات دون الله لن يكون ما قاله هو ، والله.
البعض يتصور ان من خلال تحديد جوهر حقوق المفكرين حدود الله الله على مفاهيمها. ان المنطق ، ولكن أنقل يخلط بين الكلمات والمفاهيم مع مرجعيات. هل تعريف المياه تقييد صلاحيه شلالات نياغارا؟ كلمة "الله" وقد استخدم في ذلك العديد من الطرق المختلفة التي يتحتم على الكاتب او المتكلم الى بيان ماهية تلك الاستخدامات هو في اعتبارها.
كما الروح ، والله هو غير مرئي. لم يكن أحد ينظر اليها من اي وقت مضى على الاطلاق او ارادة الله (1 تيم. 6:16). بروح لا تملك لحم وعظام (لوقا 24:39).
كما الروح ، وعلاوة على ذلك ، والله هو الشخصيه. ورغم ان بعض المفكرين استخدام "روح" تسمية غير شخصي أو غير شخصي المبادئ المطلقة ، في السياق التوراتي الروح الالهيه قد القدرات الشخصيه للاستخبارات ، والعاطفه ، والاراده. ومن المهم ان تنكر للاحوال الشخصيه في الله اي بقايا الماديه والمعنوية المرتبطه الشر سقط حقوق الاشخاص.
في تجاوز الجوانب الماديه من حقوق الشخص الله هكذا trancends الجوانب الماديه من الذكوره والانوثه معا. ولكن ، بما ان كلا من الذكور والاناث يتم انشاؤها في صورة الله ، ونحن قد تفكر سواء مثل الله في nonphysical متميزه ، شخصية الذكور والاناث من الصفات. في هذا السياق فإن الكتاب المقدس استخدام الضمائر الشخصيه الذكوريه الله ليحمل دلالة في المقام الاول على الله من صفات شخصية وحيوية ثانويه اي المميزه المسؤوليات الوظيفيه قد يكون من الذكور.
المسيح الفريد التركيز على الله الآب كما في الصلاة الربيه واماكن اخرى يصبح بلا معنى اذا الله ليس حقا شخصيا. وبالمثل ، فان النظريات العظيمة الرحمه ، غريس ، والغفران ، الاتهام ، والتبرير لن يكون لها معنى الا اذا كان الله هو حقا شخصية. الله يجب ان يكون قادرا على الاستماع لصرخة خاطىء للخلاص ، وتنقل اليها ، وتقرر العمل على استعادة المفقود. في الحقيقة ، هو الله superpersonal ، tripersonal. الكلاسيكي عقيده الثالوث بشكل متماسك يجمع الكتاب المقدس للتعليم عن الله. الى مكان بسم الله علي المعموديه هو المرشح الى مكان على المرشح اسم الآب والابن والروح القدس (matt. 28:19).
وحدة واحدة من حيث الجوهر الالهي ويجرى التاكيد عليها فى NT مفهوم شخصي ينطوي على روح البساطه او تجزئة. فلا تمييز ولا مؤمن بالثالوث الشخصيه المتعددة التي تقسم الصفات الاساسية للوحدة الالهيه يجري. وانه من الضروري ، وجودي وحدانيه لا تمزقها التجسد أو حتى موت يسوع. بشكل علائقي او وظيفيا (ولكن ليس أساسا) يسوع على الصليب كان منفصلا عن الأب الذي المنسوبة اليه الشعور بالذنب ومعاقبة اعمالنا خطيءه.
ونظرا للتجزئة من الروح الالهيه ، وكيف هي من الصفات الالهيه المتصله يجري؟ الصفات الالهيه ليست مجرد اسماء لاستخدام البشر مع اي مرجع في الروح الالهيه (الاسميه). ولا هي الصفات منفصلة عن بعضها البعض ضمن الالهيه يجري حتى يتمكنوا من الصراع مع بعضها البعض (الواقعية). الصفات الجميع على قدم المساواة يتأهل بكاملها الالهيه ويجري بعضها البعض (معدلة الواقعية). المحافظة على البساطه الالهيه او تجزئة ، لمحبة الله هو دائما المقدسة المحبة ، والله هو دائما المحبة القداسه القداسه. ومن ثم فإن من العبث القول من أجل التفوق واحدة من أكثر من السمة الالهيه آخر. كل سمة اساسية ؛ ولا يمكن للمرء ان يكون أكثر من ضروري في آخر بسيط ، nonextended يجري.
كما روح الله ، وعلاوة على ذلك ، يعيش ونشطة. وخلافا لultimates السلبي للفلسفات اليونانيه إله الكتاب المقدس بنشاط يخلق ، ويديم العهود مع قومه ، ويحافظ على اسرائيل هو المسيح 'sخط النسب ، ويدعو نبي بعد النبي ، ارسل ابنه الى العالم ، ويقدم التضحيات لتكفير إرضاء بلدة الاستقامه ، ويثير المسيح من بين الاموات ، ويبني الكنيسة ، وجميع القضاة بالعدل. أبعد من ان يكون سلبيا كيان مثل دفء البيت ، إله الكتاب المقدس هو نشط المعماري ، البناء ، مناضلا من اجل الحرية ، والدعوة من الفقراء والمظلومين ، وعادل القاضي ، empathetic مستشار خادم المعاناة ، والظافره المسلم.
كما خفي ، الشخصيه ، الروح الحيه ، والله ليست مجرد وجوه سلبية حقوق التحقيق. هذا الكتاب كما باسكال ، kierkegaard ، بارت ، وبرونر قد المفيد تذكير المسيحيين ان معرفة الله كمثل دراسة التربة. ولكن هؤلاء الكتاب يذهب بعيدا في ادعاء ان الله لا يعدو ان يكون الكشف عن هذا الموضوع فائق الوصف في اللقاءات الشخصيه والتي لا هدف ، اقتراحي الحقيقة يمكن ان تكون معروفة من الله. اعضاء مبدع الفنان الاسرة قد لا نعرف عنه الا مع عاطفي ، والشخصيه الذاتية ، ولكن ايضا من خلال دراسة موضوعية من أعماله ، قراءة متانيه لكتاباته ، وتقييم له استئناف. وبالمثل الله سبحانه وتعالى ان يكون معروفا ليس فقط في التزام عاطفي ذاتي ، ولكن ايضا من جانب فكرت صاحب العمل الابداعي (العام الوحي) ، وما قام به من وحي الكتاب المقدس (الجزء الخاص من الوحي) ، واللاهوتيه يستأنف له طبيعه ونشاط. معرفة الله وينطوي الهدف على حد سواء ، والمفاهيميه صلاحيه ذاتية ، شخصية الزماله.
لقد نظرنا في معنى مؤكدا ان الله هو الروح : الالهيه التي هي واحدة ، غير مرئية ، الشخصيه ، وبالتالي قادرة على التفكير ، والشعور ، وعلى استعداد ، حية ونشطة يجري. ومع ذلك ، هناك العديد من الارواح. المناقشه التي تلت ذلك من الصفات الالهيه من الضروري التمييز الالهيه روح الروح - من الكائنات الاخرى.
ولدى النظر في معنى كل صفة ومن جيدا ليكون على بينة من علاقة الصفات الى الله يجري. في الكتب الالهيه والصفات ليسوا فوق الله ، بجانب الله ، او اسفل الله ؛ وهم تنبأ الله. الله المقدسة ؛ الله محبة. وهذه الخصائص لا مجرد وصف الله ما لا ، إنها تعرف ما هو الله. الادعاء بأن متلقي الوحي يمكن ان نعرف صفات الله ولكن لا يجري الله يترك بمواصفات موحدة وبرنامج الامم المتحدة المنتمين الى اي نتيجة. الكتاب المقدس لا اؤيد العبادة مجهولة ولكن الله جعل الله معروف. الصفات التي لا يمكن فصلها عن يجري الله ، والروح الالهيه لا تتصل او قانون اساسي بغض النظر عن الخصائص الالهيه. في معرفة الصفات ، ثم ، ونحن نعرف الله كما انه أظهر نفسه ليكون في نفسه.
وهذا لا يعني ان طريق الوحي يمكننا ان الله يعلم تماما كما يعلم الله نفسه. ولكن ومن اجل ان ينكر ان جميع معارفنا من الله غامضا ، شيء آخر تماما من اننا نفهم بها كتابيا كشفت مفاهيم الحب المقدسة. الكثير من معارفنا من صفات الله هو قياسي او التصويريه ، حيث تستخدم الارقام من الكتاب المقدس كلمة. وحتى في ذلك الحين ، ومع ذلك ، توضح هذه النقطه يمكن القول في nonfigurative اللغة. كل ذلك فهمنا ان الله ليس حصرا قياسي. وقد كشفت ، nonfigurative المعرفه على الاقل نقطة واحدة للمعنى نفسه بالله عليكم revelationally علم الفكر والفكر الانساني. بعض المعرفه عن الله ، عندئذ ، ويسمى احادي المعنى ، لانه عندما نؤكد ان الله هو الحب المقدسة ، والتأكيد على ما نحن الكتاب المقدس (الذي بدا اصلا ، وليس مع إرادة الرجل ، ولكن الله) يؤكد. ربما نكون بعيدين عن فهم كامل القداسه الالهيه ، والمحبة الالهيه ، ولكن طالما لدينا تأكيدات عن الله متماسك انقل المفاهيميه ذات الصلة كشفت المعاني الحقيقية فهي من الله ، وتتفق في ذلك جزئيا الى الله التفاهم.
الصفات الالهيه قد صنفت بصورة مختلفة للمساعدة في التذكر والمتصله بها. كل تصنيف له نقاط قوتها ونقاط ضعفها. ونحن قد يميز تلك الصفات التي هي المطلق وجوهري (القوى) ، او لايشارك طريق الاتصال (berkhof) ، والميتافيزيكيه أو المعنوية (غيل) ، المطلقة والنسبيه ، والمعنوية (وايلي) ، او الشخصيه والدستورية (الجعل). مزايا ومساوئ هذه التجمعات ويمكن ملاحظه ذلك في كل تلك الانظمه اللاهوتيه. ولعله اكثر وضوحا وذات مغزى ليميز الله الخصائص بشكل غيبي ، وفكريا ، اخلاقيا وعاطفيا ، بشكل وجودي ، وبشكل علائقي.
في المسيحيه ، ثم ، الخلود ليس مجردا الخلود ، ولكن الابديه هو سمة من الرب الحي الذي هو حاضر في كل الاوقات وفي كل الاماكن ، وايجاد وادامة الفضاء - الزمن العالم وصاحب انجاز أغراض تعويضي في ملء الوقت.
الله changelessly اجوبه الصلاة في الاتفاق مع صاحب الرغبات واغراض الحب المقدسة. ومن ثم ، ورغم ان متحدثا من حيث الخبرة البشريه الله يقال احيانا في الكتاب المقدس للتوبة ، وهو في الواقع غير تائب الذين قد تغيرت وأصبحت التائبين او المؤمنين الذين اصبحوا غير مخلص.
الله هو نفسه ، رغم كل شيء آخر في خلق يصبح القديمة مثل صناعة الملابس (ps. 102:25-27). يسوع المشتركة ان الطبيعة ذاتها لا تتغير (heb. 1:10-12) ، واظهرت بوضوح انها باستمرار طوال حياته النشطه في وزارة حالات متنوعة.
ثبات الله الطابع يعني ان الله لم يفقد بلدة النزاهه او ترك الآخرين الى اسفل. مع الله لا variableness الظل او تحويل (جيمس 1:17). الله ثابت الطبيعة وتقديم كلمة اقوى من أرض الايمان واحلال القوى تعزية (heb. 6 : 17-18). الله ليس رجل انه ينبغي ان تقع (num. 23:19) أو توبة (انا سام. 15:29). محامو الرب تقف الى الأبد (ps. 33:11). على الرغم من السماء والأرض تذاكر بعيدا ، وكلام الله لن يسقط (matt. 5:18 ؛ 24:35).
كيف يمكن ان نعرف الله نهاية منذ البداية؟ في شكل اكبر مما يتجلى في شخص معرفة أ مستظهر المزمور ، واقترح أوغسطين. قبل نقلا عن المزمور 23 لدينا انها جميعا في الاعتبار. ثم اننا اقتبس النصف الاول منه ، ونحن نعرف ان الجزء هو الجزء الماضي والتي لا يزال يتعين على ونقلت. يعلم الله كله من التاريخ مرة واحدة ، في وقت واحد لان يست محدودة الوقت وخلافه ، ولكن الله يعلم ماذا ايضا جزءا من التاريخ هو الماضي واليوم ما هو المستقبل ، ليست المرة غير حقيقية او umimportant الى الله (اعترافات الحادي عشر ، 31).
الايمان بأن الله يعلم كل شيء -- في الماضي والحاضر ، والمستقبل ، هو القليل من الاهميه ، ولكن ، اذا كان الله هو معرفة كل البعد عن المعرفه الانسانيه عن طريق حصر له ، والتمييز النوعي. كثرة المطالبة بأن الله هو المعرفه تماما بخلاف لنا يعني ان الله الحقيقة قد تكون متناقضه من اعمالنا الحقيقة. وهذا هو ، ما قد يكون صحيحا بالنسبة لنا هو الله او كاذبة من أجل ما هو زائف بالنسبة لنا وقد يكون ذلك صحيحا بالنسبة الله. من المدافعين عن هذا الموقف لأن القول بأن الله هو كلي العلم ، والله لا اعتقد استطراديا الخط على الخط ، او استخدام مفاهيم متميزه ترتبط بها الفعل "الى ان" في مقترحات منطقيه. وهذه النظرة الالهيه التفوق المنصوص فعال التصحيحيه في ايدي بارت وbultmann ضد استمراريه الحداثة المزعومه بين اعلى الفكر الانساني ورحمة الله والفكر. ويرى ان تأثير دعم اضافي من الشرقية الصوفيون الذين نفى اي صلاحيه على التفكير المفاهيمي في اشارة الى الابديه. Relativists العديد من الميادين ايضا ان ينكر ان اي تأكيدات البشريه ، بما في الكتاب المقدس ، لتكون قادرة على التعبير عن الحقيقة فيما يتعلق بالله.
من المنظور التوراتي ، ولكن العقل البشري قد استحدث في الصورة الالهيه لنفكر افكار الله من بعده ، أو من خلال الحصول على العامة والخاصة على السواء الحقيقة الوحي من عند الله. وبالرغم من سقوط اثرت العقل البشري ، وهذا لم تستأصل. الميلاد الجديد ينطوي على الروح القدس للتجديد الشخص في المعرفه بعد صورة الخالق (العقيد 3:10). السياق ، فإن المعرفه الممكنة لتجديد ويشمل هذا الموقف من طبيعه وتعالى المسيح (العقيد 1:15-20) ومعرفة ارادة الله (العقيد 1:9). مع هذه المعرفه المسيحيين يمكن تجنب خدع بها مجرد غرامة - السبر الحجج (العقيد 2:4). وهم لتعزيز الايمان انهم حصلوا على تعليمهم في المفاهيم والكلمات (العقيد 2:7). ومضمون كلمة السيد المسيح يمكن ان تبلغ تدريسهم والعبادة (العقيد 3:16).
فى هذه وغيرها كثير من الطرق الكتب تفترض اعلامي على الوحي من الله ، والروح الملهمه شفهيا منار ، لخلق العقول وجددت في الصورة الالهيه لاستقبال هذه حقيقة الالهيه. ما دامت لدينا اغتنامها عن سياق الموضوع المعطى له من قبل كتاب النص الأصلي ، لدينا كتابيا على اساس التأكيدات بأن الله هو الروح ، الله هو المقدس ، او الله محبة صادقة. وهم يصدق الله فهو في نفسه. وهم الحقيقي للايمان وحياة المسيحيين والكنائس.
فان اقتراحي الحقيقة ان الكتاب المقدس يحمل في الجمل الارشاديه التي تؤكد ، ان ينكر ، ان تكافح ، والمحافظة ، تحمل ، والاستدلال هو صحيح تماما بالنسبة له وبالنسبة للبشرية. طبعا الله المعرفه لا يقتصر على التمييز بين المواضيع ويسند ، وتسلسل منطقي ، exegetical البحث ، او استطرادي التعليل. ولكن الله يعرف الفرق بين هذا الموضوع وأصليا ، ويتصل تسلسل منطقي قدر على التسلسل الزمني ، وتشجع البحث exegetical وrevelationally استطرادي المنطق القائم. ورغم ان الله هو العقل غير محدود وتعرف كل شيء ، وانها ليست مختلفة تماما في كل من احترام حقوق عقول المحرز في صورته. كما كلي العلم ثم ، هي أحكام الله في تشكيل الوعي لدى جميع البيانات ذات الصلة. يعلم الله ان كل شيء يحمل على الحقيقة بشأن اي شخص او الحدث. احكامنا صحيحة بقدر ما تتفق مع الله أو من خلال متماسكه مخلصة لجميع الادله ذات الصلة.
ونحن قد عقد unsweringly الى املنا لانه هو الذي وعد المؤمنين (heb. 10:23) ، وهو مخلصة ليغفر خطايانا (1 يوحنا 1:9) ، تقدس المؤمنين الى حين عودة المسيح (1 thess. 5:23 -24) ، وتعزيز وحمايه من الشر واحد (الثاني thess. 3:3) ، ودعونا لا يغري ابعد ما نستطيع تحمل (1 تبليغ الوثائق. 10:13). حتى اذا اردنا كافر ، وقال انه لا يزال المؤمنين ، لأنه لا يمكن ان ارفض تملك نفسه (ثانيا تيم. 2:13).
لم يذكر كلمة واحدة من جميع الكلام الصالح الذي القى الله عن طريق موسى فشلت (1 ملوك 8:56). اشعيا يشيد بسم الله ، لفي الكمال الاخلاص لله فعلت اشياء راءعه المخطط لها منذ وقت طويل (isa. 25:1). مثل هذه المقاطع انقل اساسي الالهيه النزاهه في الحياة والفكر على حد سواء. على النقيض لا يمكن استخلاصها بين الله ما هو في نفسه والله ما هي في ما يتعلق بتلك الذين يثقون به. الله لا يتناقض مع وعود له في مؤلفاته او في غيرها من التدريس بها جدليه ، والمفارقه ، او مجرد التكامل. الله يعلم كل شيء ، وليس هناك ما يمكن ان يخرج بالفعل لم يكن في الحسبان امام الله وكشفت له الاغراض.
لان الله مخلص ومتسقه ، ونحن يجب أن يكون وفيا ومتسقه. قال يسوع : "ببساطة اسمحوا الخاص بك نعم نعم وتكون الخاص بك لا ، لا" (matt. 5:37). بول معارضها هذا منطقي اصالة في بلدة التدريس عن الله. كما بالتاكيد كما ان الله مخلص ، وقال : ان رسالتنا اليكم ليس نعم ولا (ثانيا تبليغ الوثائق. 1:18). أولئك الذين تصوروا ان الحديث عن حقوق الله في اللغة ويجب أن نؤكد ان ينكر الشيء نفسه في نفس الوقت وبنفس الاحترام (او التناقض في جدليه) لديها وجهة نظر مختلفة للعلاقة بين العقل الالهي وgodly الشخص اعتبارها من فعل بول. لان الله مخلص ، ويجب ان نكون مخلصين في رسالتنا عنه. لان الله لا يمكن ان ينكر نفسه ، ويجب علينا ألا ننكر انفسنا في الحديث إلى الله.
مع العلم بوجود هذه الصلة بين الشخصيه والمفاهيميه في الاخلاص لله ونحن نعرف ان الفكره القاءله بأن المؤمنين الاشخاص يجب الا تتناقض مع نفسها لم تنشأ مع ارسطو. وقال انه قد وضعت لقانون عدم التناقض في الطريقة التي قد نقلت منذ ذلك الوقت ، ولكن في نهاية المطاف مصدر التحدي في الاخلاص لحقوق الشخص وكلمة الله هي متاصله في نفسه. الطلب العالمي من اجل الامانة الفكريه ويعكس في قلب الانسان النهائي سلامة الخالق قلب.
وبالرغم من أننا قد لا نفهم تماما الحكمة الالهيه ، لدينا سبب وجيه لأنه الثقة. بعد كتابه عن هدية عظيمة من الصواب ان تأتي من الله ، بول يصيح ، "الا الى الله الحكيم ان يكون المجد من خلال يسوع المسيح الى الأبد! آمين". (Rom. 16:27). كان قد المح فى وقت سابق الى غير مفهوم عمق الثروات من حكمة ومعرفة الله (rom. 11:33).
الترابط بين الصفات كما هو واضح بالفعل هو المعرفه الالهيه واعية ليس فقط ما هو ولكن ايضا من ما يجب ان يحدث (اخلاقيا) ؛ الالهيه الاخلاص والنزاهه الاخلاقيه تنطوي على الاتساق وعدم النفاق ؛ حكمه ويجعل اتخاذ القرارات للعمل نحو غايات معينة ويعني من حيث اعلى القيم. ومن ثم ليس غريبا حتى عندما تقرأ ان الخوف من الرب هو بداية المعرفه (prov. 1:7).
القداسه ليست فقط نتاج ارادة الله ، ولكن changeless سمة له طابع الابديه. السؤال افلاطون سأل ولذلك فهي تحتاج إلى إعادة صياغه لتنطبق على المسيحي الله : "هو جيد جيدا لأن ما شاء الله عليه ام لا لان الله عليه وانه لأمر جيد؟" مسألة لا تتعلق باراده الله او لبعض مبدأ الخير اعلاه الله ، ولكن الى الله جوهر. الجيدة ، وعادل ، نقيه ، المقدس هو المقدس ، لا بسبب تصرفا تعسفيا من الاراده الالهيه ، ولا وجود لمبدأ مستقلا عن الله ، بل لأنه خروج من بلده الطبيعة. الوصايا الله دائما في اتفاق مع صاحب طبيعه consistenly. واعرب عن الارادات الطيبة لانه امر جيد. ولأن الله هو المقدس ، وقال انه دائما يكره الخطيئة وهو صد جميع الشر دون احترام الاشخاص. الروح القدس يسمى المقدسة ليس فقط لأن بوصفها عضوا في الثالوث الالهي وهو يشارك قداسة الطبيعة الالهيه ، ولكن أيضا لأن الروح المميزه المهمة المقدسة لانتاج الحب في الله يمكنك استرداد الشعب. ونحن نسعى الى ان يكون اخلاقيا بدون بقع في الطابع والعمل ، وتستقيم ، والصالحين مثل الله ونحن عبادة.
غضب الله هو كما كشف له خطأه وقمع الحقيقة وانها تعقد في اسفل إثم (rom. 1:18-32) ، واليهود والوثنيون على السواء (rom. 2:1-3:20). في الانجيل أ الصواب هو كشف من الله ، والصواب هو أن الإيمان به من الاولى الى الاخيرة (rom. 1:17 ؛ 3:21). انما المؤمنون تبريرها بحرية بواسطة نعمة الله التي جاء بها السيد المسيح ، الذين قدموا التضحيه الكفاره (rom. 3:24). ومن هنا مثل ابراهام ، الذين هم تماما بأن الله يفعل ما يمكن وقد وعد (rom. 4:21) العثور على ايمانهم لحساب لهم لالاستقامه (rom. 4:3 ، 24). الله في كلمته بلطف يوفر العدالة لمجرد حالة من المؤمنين في المسيح. الاستقامه في الله لا صلة رحمة ، نعمة ، والحب.
في رحمة الله يحجب او يعدل يستحق الحكم ، ونعمة الله في طوعا الى الفوائد غير مستحق من يختاره بنفسه. كل هذه الخصائص الاخلاقيه تنبع من محبة الله العظيمة. وفي المقابل لبلدة متعال الذاتي هو وجود تفضله الذاتي العطاء والحب مندهشا. يعش الى الابد كما المقدسة ، عالية ، وايضا الارواح النبيلة معه وهو تائب ومتواضع في الروح (isa. 57:15).
وهو ان الله لا يوجد هناك اي شيء في نفسه (أعمال 17:25) ، بل ان الله يرغب في اعطاء نفسه من اجل رفاهيه تلك عاشقا ، على الرغم من حقيقة ان unlovely وانهم لا يستحقون. الله لا يحب إلا نفسه ، ولكنه في الحب (1 يوحنا 4:8).
محبته أشبه ذلك من الزوج تجاه زوجته ، والأب تجاه ابنه ، والام تجاه الطفل غير مفطوم بلدها. في حب الله اختارت اسرائيل (deut. 7:7) وpredestined believeing اعضاء الكنيسة الى اعتماد ابناء من خلال يسوع المسيح (eph. 1:4-5). هكذا احب الله العالم حتى انه اعطي له ابن واحد فقط ، على ان كل من يؤمن به لن يموت ولكن الحياة الابديه (يوحنا 3:16).
الحب يكترث للمسنين ، والمقهورين ، والفقراء ، والايتام ، وغيرهم من ذوي الحاجة. فان محبة الله من الكتاب المقدس هو لا غير متأثر بها الناس مع الاحتياجات الحقيقية (او عديم الشعور). إله ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب ، وفرص العمل ، وإرميا ، يسوع ، يهوذا ، بيتر ، وعانى بول ، والواقع هو الذي طالت معاناته. في التعاطف الله يدخل حيز الخيال من خلال مشاعر مخلوقاته. بعد ذلك ، دخل الله يجسد من خلال المشاركة في برنامجنا اغراءات والمعاناة. كما الأب روبنسون الى القول "ان الطريقة الوحيدة في الشرور الاخلاقيه التي يمكن ان تدخل في ضمير اخلاقيا جيدة كما هو المعاناة". في اسرائيل كل الآلام الله كان المنكوبه (isa. 63:9). ما معنى يمكن ان يكون هناك ، يسأل روبنسون ، في ان الحب ليس مكلفا الى حبيب؟ إله الكتاب المقدس هو ابعد ما يكون عن فتور في الصدد الى معاناة واسعة من الناس في العالم. في حب الله ارسل ابنه ليموت في نهاية المطاف ان المعاناة قد تكون تغن عن الحق واستعادة جميع انحاء الارض كما تغطي مياه البحار.
منذ الحب ينطوي على التزام من اجل رفاه الآخرين ، والالتزام بالمسءوليه ، والالتزام الصادق ، ومن لا تصنف في عداد عاطفيه في المقام الأول. الحب هو الغرض من تسويتها سوف تضم الجامعة تسعى شخص في رفاه الاخرين.
يسوع والكتاب المقدس في العام يتكلم في كثير من الاحيان اكثر من غضب الله على الظلم مثل سوء المعامله المستمر للفقراء والمحتاجين من الحب والسماء. ورغم ان الرب هو بطيء الى الغضب ، وقال انه سوف بأي حال من الأحوال ترك المذنب بلا عقاب ، ولكن سيكون من أجل ادائه لغضب عليها (nah. 1:3). لا شيء يمكن ان تصمد سخطه ، الذي يسفك مثل النار ويحطم الصخور امامه (nah. 1:6). وبصرف النظر عن فهم غضب الله ضد الشر ، ومن المستحيل ان نفهم مدى الحب الالهي في التجسد ، ومدى معاناة المسيح على الصليب ، استرضائي طبيعه تضحيته ، والكتب المقدسة النبويه متحدثا من يوم عظيم من غضب الله ، المحنه العظيمة ، او رؤيا يوحنا.
الله هو المريض والذي عانى طويلا. غيور على الوجه الصحيح من أجل رفاه من الاجسام محبته ، والله هو غاضب على ظلم لها ولكن دون أن تفقد يعاني القلب. طالت معاناته مع الاشرار الله ، دون التغاضي على الخطيئة ، تكرمت توفر لهم غير مستحق الزمنية والروحيه فوائد. وعد الله الارض لإبراهيم ، ولكن من الظلم amorites لم تكن كاملة (Gen. 15:16). بعد اكثر من اربع مئة سنة من ضبط النفس الذى طالت معاناته الله فى تمام الوقت الذي يسمح للجيوش اسرائيل من اجل احلال حكم عادل على amorites 'الشر. اسرائيل في وقت لاحق من يعبد العجل الذهبي ويستحق الحكم الالهي كغيره من idolators. ولكن الله كشف نفسه في اعطاء الثانية من القانون بانها "الرب ، الرب ، رب رحيم وكريمة ، بطيءه الى الغضب ، والكثره في الصامد الحب والاخلاص" (exod. 34:6). فان منظم الاناشيد الدينية يمكن ان يكتب ، "لكن انت ، يا رب ، الفن آلة رحيم وكريمة ، بطيءه الى الغضب والحب الذي يزخر في الصامد والاخلاص" (ps. 86:15). ولكن ، في يوم نعمة الله له نهاية. في نهاية المطاف ، دون احترام الاشخاص ، والله حكم عادل سقطت على اسرائيل لتفشي الافات. الله الذي طالت معاناته هو رائع فضيله ، لكنه لا يستبعد او تتعارض مع عدل الله.
ورغم ان اللاهوتيين في توماني التقليد قد علمت عدم الشعور الله ، والكتاب المقدس لا يتردد في الدعوة الى الله رحيم. بسبب وجهات نظره حب عظيم ونحن لا يستهلك ، لبلده compassions تفشل ابدا (lam. 3:22). حتى بعد اسرائيل في الأسر الله مرة اخرى وسوف يكون لها الرحمه علي (mic. 7:19). إله الكتاب المقدس ليس فتور الله ، ولكن أحد الذين عميق يكترث عندما يقع عصفور. يسوع الجميلة عرض هذا التعاطف الانساني - الالهي للجياع (matt. 15:32) ، والأعمى (matt. 20:34) ، sorrowing (لوقا 7:13). ويسوع يدرس أهمية الرحمه في الاعتبار الخيري (لوقا 10:33) وذلك من الاب القلق لبلده فقدت الإبن (لوقا 15:20).
وقد يجسد المسيح يرى ما يشعر البشر في جميع النواحي ولكن لم يستسلم لإغراءات المعنية. فالله الحرفي في التجربه الانسانيه ، بكى يسوع مع الذين بكى وابتهج مع اولئك الذين ابتهج. يذكر انه كان قد بهيجه المجد مع الاب قبل تأسيس العالم (يوحنا 17:5 ، 13). الالهيه - حقوق المؤلف من خلاصنا ، ولكن ، كان مثاليا أو كاملا من خلال المعاناة في هذه الحياة (heb. 2:10). لأنه عانى بنفسه ، وقال انه يمكن ان يساعد اولئك الذين يعانون ويستسلمون لإغراء (heb. 2:18). وقد كشف الله في يسوع المسيح وليس الى فتور ، وغير المعنيين ، غير شخصي السبب الأول. الآب يسوع الذي كشف عن بالغ انتقلت بها كل ما يؤلم اولاده.
بشكل وجودي ، والله هو حر ، في الحجيه ، والقاهر. الاهتمامات الحديثة من اجل الحرية ، الاصاله ، وفاء لا ينبغي ان تقتصر على الجنس البشري. الكتاب المقدس الكتاب يبدو بقلق اكبر الله ان يكون مفهوما ان تكون حرة ، في الحجيه ، والوفاء بها.
الله لا يخلو الموافقة على الخطيئة ، لتكون غير محب ، ليكون من الحكمة ، وتجاهل الحقائق الصعبة للواقع ، ليكون على ما هو غير مخلص او ينبغي ان يكون ، ليكون uncompassionate او غير رحيم. الله لا يستطيع ان ينكر نفسه. الله هو حر في ان يكون نفسه ، والتزامه الشخصي ، الابديه ، والذين يعيشون والفكري والاخلاقي والعاطفي ، ارادي ذاتي.
يعلم الله انه يجرى في نهاية المطاف ، ان هناك في الواقع لا شيء مقارنة معه. في دعوة الناس الى الانتقال من الاصنام ، ولذلك ، والله باي شكل من الاشكال يسأل شيئا منا لا تتفق مع الواقع. بثبات في المعارضة وثنية وهو يسعى الى حمايه الناس من الشواغل النهائي المتجهه الى الخذلان ونخيب. الله الرغبات العبادة لدينا نحن الخواطر ، اننا في نهاية المطاف الا نستسلم لليأس ، الواحدة بعد الأخرى ، كما لدينا محدود من الآلهة يتيح لنا اسفل.
في مكان المقبل ، والله هو القاهر (مارك 14:36 ؛ وقا 1:37). الله قادر على القيام بكل ما شاء في الطريقة التي شاء لها. والله لا تختار الا تفعل اي شيء يتنافى مع طبيعه صاحب الحكمة والمحبة المقدسة. الله لا يستطيع ان ينكر نفسه ، والله لا تختار الا تفعل ذلك بلده قبل كل شيء على الفور دون وكالة وسيطة ملائكي وحقوق الوكلاء. ورغم ان الله يحدد بعض الامور على المجيء الى تذاكر دون قيد او شرط (isa. 14:24-27) ، ومعظم الاحداث في التاريخ المزمع مشروط ، من خلال الطاعه من الناس او يسمح العصيان الى التعاليم الالهيه (مركز حقوق الانسان ثانيا. 7:14 ؛ وقا 7 : 30 ؛ مدمج. 1:24). في اي حال ، الله الابديه لأغراض التاريخ لا بالاحباط ، ولكن الوفاء بها في الطريق اختار لانجازها (eph. 1:11).
الله ليس فقط قوة تأثير لجميع الأغراض في بلده على الطريقة التي اغراض لهم ، ولكن ايضا للسلطة في المملكه بأكملها من مملكته ليفعل ما يشاء. الله ليس موضوعا آخر للالسياده ، وانما هو الملك او رب جميع. بحكم كل بلدة او غيرها من الصفات ، وحكمته ، والعدل ، والحب ، على سبيل المثال ، هو الله صالح للحكم من جميع انه قادر ، ويديم. الله هو الحكيم ، المقدسة ، وكريمة ذات سيادة. كما للتو ، وقوة الله نفسه لا يمكن معاقبة المخالفين اكثر من يستحقونه. الى من يعطي الكثير ، له الكثير من يشترط ؛ لتعطي القليل منهم ، من له قليلا يشترط. ولكن في منح مزايا غير مستحق للهدايا والله هو حر ليستغني بها ما يشاء (ps. 135:6). وقد سمح الخطيئة ، والله اكبر بما فيه الكفايه للحد من furious العواطف وإنه ليعلو فيه الخير العميم ، كما في الجمجمة (اعمال 4:24-28). الله يمكن ان يهزم المتحدة وشيطاني تستضيف ان الغضب ضده. لا احد يستطيع ان توجد مستقلة عن السياده الالهيه. محاولة ليذهب المرء طريقته المستقلة للخاطئين الوقاحه الله على جزء من المخلوقات الذين يعيشون في آلية التحرك وويجري لهم. الا معتوه يمكن ان نقول انه لا يوجد الله ، وعند الله يديم النفس الملحد ويستخدم لحرمان اكثر من السياده الالهيه له.
وقد لا يضاهي الالهيه التفوق ينطوي جذري ثنائية بين الله والعالم يجب ان لا يكون واضحا من جانب ظهور وحدة الوجود واحديه. ورغم ان اعتماد مثل الله وفي الصورة الالهيه ، ليست بشرية (مثل السيد المسيح) انجب من الله او الانبثاق من الله من نفس الطبيعة الالهيه. الهدف النهائي هو الخلاص لا يتم استيعاب الى الله ولكن دون انقطاع زماله مع الله. وحدة المسيحيين يسعون ليست الميتافيزيكيه الوحدة مع الله ولكن العلاقات الوحدة ، وحدانيه العقل ، والرغبة ، والاراده. ليسعون الى ان يكونوا ، فالله في الكتاب المقدس هو ليس منظور اعمق الروحانيه ولكن المتمرد وثنية او التجديف. المسيحيين قد باحترام الطبيعة الالهيه باعتباره خلق ولكن ليس حسب طبيعه العبادة الالهيه. احترام المسيحيين قد مؤسسي اديان العالم ولكن لا يمكن ان انحني اجلالا واكبارا لاي المعلم الالهيه كما تتجلى في شكل الإنسان. الا يسوع المسيح هو من أعلاه ؛ كل الاخرين هم من أدناه (يوحنا 8:23). لأن الله هو منفصل عن العالم ، لا يمكن للمسيحيين ان انحني اجلالا واكبارا لأية سلطة الدنيويه ، فالله ، سواء أن تكون السلطة الاقتصادية ، والسياسية ، والدينية والعلميه والتربويه ، او الثقافيه. فائدة لا تقدر بثمن من الركوع الى متعال الرب للجميع هو انه تحرر من كل واحد محدود ، وانخفضت الطغيان.
أ توراتيه المؤمن لا يعتقد ان واحد ، هو الله الذين يعيشون منفصلين عن العالم ، كما وpanentheism ضد وحدة الوجود ، ولكن أيضا ان الله هو باستمرار نشطة فى جميع انحاء العالم بشكل محظوظ ، وذلك على النقيض الربوبيه. الله تعالى ليس ذلك انه لا يستطيع ان يعرف ، والحب ، أو تتصل القانون الطبيعي في العالم من التجربه اليوميه. دراسة الالهيه كما يدرس في الكتاب يبين ان يديم الله ، وادلة ، وانه يحكم كل خلق. مزامير تعكس طبيعه الله على النشاط بالنسبة الى كل جانب من جوانب الارض ، والغلاف الجوي ، والغطاء النباتي ، والحيواني (مثل فرع فلسطين 104). وكما يحفظ الله يحكم التاريخ البشري ، والحكم الفاسد المجتمعات وبمباركه العادل والظالم مع الزماني فوائد مثل اشعه الشمس والمطر ، والطعام والشراب. الله من خلال نشاط عالمي محظوظ الكون يحمل معا وقيادته الحكيمه أغراض مشتركة غريس هي التي تحققت.
ولكن الله هو جوهري في حياة قومه الذين تابوا من الخطيئة ونعيش بالايمان لانجاز الاهداف للسماح له تعويضي. "لهذا هو ما السامي النبيل واحد يقول ، هو الذي يعيش الى الابد ، واسمه المقدسة ؛ اعيش في عاليه والمكان المقدس ، ولكن ايضا معه وهو تائب ومتواضع في الروح ، واحياء روح من متواضع ولإنعاش القلب من تائب "(isa. 57:15). ومثلما الاشخاص قد يكون موجودا لأحد آخر وبدرجات متفاوتة ، والله سبحانه وتعالى ان يكون حاضرا لالظالم في إحساس واحد للتو في طريقة اكثر ثراء. يجوز للشخص ان يكون حاضرا كما ببساطة راكب اخر على متن حافله ، او اكثر الى حد كبير باعتباره godly الام الذي يصلي يوميا لانكم جميعا من حياتك. ان الله غفور تكرمت في هذا الحب مع تحول ، من جانب الذين تم مسترضي الايمان ، والتوفيق ، ويمكنك استرداد بها المسيح الثمينه الدم. يصبحون قومه ، فانه يصبح لهم إلها. ويسهب في الله منهم له مكانا مقدسا او المعبد. الارتباط بعلاقات وحدانيه افكارهم ورغباتهم ، واغراض ينمو على مر السنين. ان وحدة مشتركة من جانب اعضاء آخرين في جسد المسيح الذين هم الموهوبين لبناء بعضها البعض حتى تصبح تدريجيا اشبه يعبدون الله ، لا بشكل غيبي ، ولكن فكريا ، اخلاقيا وعاطفيا ، وبشكل وجودي.
غير محدود عن طريق الفضاء ، وخلق الله ومع ذلك يحافظ على الكون ، والقوانين العلميه ، الجغرافية والحدود السياسية.
أبعد من الزمن ، والله مع ذلك بنشاط يتصل الوقت ، الى كل حقوق الحياة ، البيت ، المدينة ، والامة ، والى التاريخ الانساني بصفة عامة.
متعال على استطرادي المعرفه النظريه والحقيقة ، مع ذلك بذكاء الله يتصل اقتراحي الفكر والاتصال اللفظي ، صحه الهدف ، والاتساق المنطقي ، وقاءعيه والموثوقيه ، والتماسك والوضوح ، فضلا عن ذاتية واصالة وجودية النزاهه.
غير محدود من جانب هيئة ، والله هو مع ذلك بشكل محظوظ المتصله القوة الماديه في الطبيعة والمجتمع ، وصناعيا ، زراعيا ، واجتماعيا ، وسياسيا. يعلم الله وحقوق القضاة في الإشراف على استخدام جميع الارض وموارد الطاقة.
الله تسمو فوق كل محاولة لتحقيق العدالة في العالم ، ولكن باستقامه ويتصل كل من حسن انديفور مخلوقاته شخصيا ، واقتصاديا ، واجتماعيا ، اكاديميا ودينيا ، وسياسيا.
ورغم ان خال من العواطف لا يستحق وغير خاضع للرقابة ، والله هو caringly المتصله الفقراء ، والمؤسف ، وحيد ، sorrowing ، والمرضى ، وضحايا للمساس ، والظلم ، والقلق ، واليأس.
أبعد كل خلو من المعنى الظاهر وعشواءيه الوجود البشري ، والله شخصيا يعطي اهمية لأتفه الحياة.
غرام لويس
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ح. Bavinck ، مذهب الله ؛ دال bloesch ، أساسيات اللاهوت الانجيليه ؛ boice فاليس ، في السياده الله ؛ أ. برونر ، المسيحيه عقيده الله ؛ جو buswell ، الابن ، ومنهجي لاهوت الدين المسيحي ؛ LS الجعل ، منهجي اللاهوت ؛ charnock س ، وجود الله وصفاته ؛ cfh هنري ، الله ، والوحي والسلطة ، 4 مجلدات ؛ ياء لوسون ، كتيبا شاملا للعقيده المسيحيه ؛ غرام لويس ، "فئات في اصطدام؟"
في الافاق على اللاهوت الانجيليه ، أد.
ك. Kantzer وس gundry ؛ غرام لويس ، ان تقرر لنفسك : أ دفتر اللاهوتيه واختبار المسيحيه الحقيقة المطالبات ؛ جي باكر ، ومعرفة الله ؛ ث ث ستيفنز ، ومذاهب الدين المسيحي ؛ آه قوية ، منهجي اللاهوت ؛ thielicke حاء ، العقيدة الانجيليه ، 2 المجلدان ؛ قائد توماس ، مقدمة لعلم اللاهوت ؛ tozer الرحمن ، والمعرفه المقدسة ؛ هو وايلي ، واللاهوت المسيحي ، I.
أبسط تدريس الكتاب المقدس واللاهوت المسيحي هو ان الله موجود وهو في نهاية المطاف السيطرة على الكون. هذا هو الأساس الذي استندت إليه جميع بني theologizing المسيحيه.
الكتاب المقدس هل تعترف بوجود أ المعلن الالحاد. ولكن مثل هذا الالحاد يعتبر اساسا اخلاقيا بدلا من مشكلة فكرية. الأحمق الذي ينكر الله (ps. 14:1) لا يفعل ذلك من الاسباب الفلسفيه (التي هي ، على اي حال ، غير قادرة على التفنيد المطلق الا من خلال التأكيد على هذه) ، ولكن من عملية افتراض انه يمكن ان يعيش دون النظر الى الله) تبسيط العمليات. 10:4). الكتاب المقدس ايضا ان نعترف امكانيه وجود willful وtherfore ذنبهم "قمع" من معرفة الله (rom. 1:18).
الله كشف أيضا شيئا من نفسه في خلقه والحفاظ على الكون (rom. 1:20) ، والى درجة ان العقل البشري غلات مفهوم للاله مما لا شك فيه ان لهذا العام ذات الصلة الطبيعيه او الوحي. الا ان مدخل الخطيئة واثار منفره الشيش رجل حقا رؤية الله من خلال هذه الوسيلة (rom. 1:18 ؛ eph. 4:18). وعلاوة على ذلك ، يشير الى ان الكتاب المقدس حتى قبل سقوط الرجل معرفة الله مستمده ليس فقط من انشاء المحيطة به ، ولكن من الاتصالات الشخصيه المباشره مع الله.
في حين أن الله لرجل يتصل بنفسه من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل ، بما في ذلك الاجراءات والكلمات ، والمعرفه الانسانيه هو اساسا مفاهيميا والمساله بالتالي لفظه هو الوسيلة الاساسية للوحي الله. حتى افعاله ولم يترك كما يعمل البكم ولكن يرافقها كلمة تفسيري لاعطاء معنى حقيقي. الوحي من الله ذروته في شخص يسوع المسيح ، الذي لم يكن مجرد حاملة للrevelatory كلمة الله كما كان جميع الذين تكلموا كلمة الله قبل عمله المقبلة ، ولكن كلمة الالهيه الشخصيه. له في "جميع اكتمال الاله" يركز في شكل جسدي (العقيد 2:9). وهكذا في عمله ومخلص والخالق من خلال كلماته ، والله يجعل من نفسه التي يعرفها الانسان.
الوحي من الله لا تستنفد تماما كيانه والنشاط. وقال انه لا يزال غير مفهوم واحد ان الانسان لا يستطيع فهم تماما ، سواء في بلدة جوهر والطرق (36:26 الوظيفي ؛ عيسى. 40:13 ، 28 ؛ راجع deut. 29:29). المحدوديه لا يمكن فهمه لانهايه ، كما انه لا يمكن أنماط الفكر الانساني ، والتي ترتبط مع خلق بيئة ، تماما ادراك متعال عالم الله.
وعلى اساس هذا الحد من العقل البشري الحديثة العقلانيه في بعض الاحيان يقال للunknowability الله. رجل علم ويقال ان يقتصر على العالم من التجربه الانسانيه ، وبالتالي استبعاد المعرفه أ transcedent الله. هذه المعادله من الابهام الله مع unknowability صحيحا الا على أساس ان الرجل هو معرفة الله المتاتيه عن طريق العقل البشري. ولكن يستعصي على الفهم الله من الكتاب المقدس هو الاله الذي تمد يدها الى الرجل مع الكشف عن نفسه. المعرفه المستمده هكذا ، على الرغم من محدوديه ووفقا لجهوده الطيبة السرور ، ومع ذلك هو معرفة حقيقية كيانه والعمل.
في اعطائنا معرفة الله نفسه يعطي كلمته متناهيا شكل متوافق مع حقوق creatureliness. هذا على الرغم من الاقامة اللازمة لقصور الفهم البشري ، وكشفت معرفة الله ومع ذلك هو أصيل معرفة الله. النظريات التي تستخدم الفرق بين الله ورجل ينكر امكانيه حقيقية للتبليغ المعرفه الحقيقية لا ينصف لاثنين على الاقل من الكتاب المقدس حقائق : (1) حقيقة ان الله خلق الانسان على صورته ، والتي بالتأكيد يتضمن التماثل يكفي للاتصال ؛ (2) والقدرة الكليه للاله ، وهو ما يعني ضمنا انه يمكن ان تقدم الى مخلوق منهم بامكانه ان يكشف بصدق عن نفسه اذا كان ذلك الوصايا. ومن المؤكد انه لا يزال هناك hiddenness بالنسبة الى مجموع الذين يشكون من الله. ولكن الله نفسه لا تبقى خافية ، لانه اعطى الحقيقية رغم معرفة جزئية نفسه من خلال الوحي مفهومه الذاتي للانسان.
طبيعه معرفتنا بالله خضع لكثير من النقاش في اللاهوت المسيحي. وقد اكد بعض السلبيه الطابع معارفنا ، مثلا ، والله هو لانهائي ، nontemporal ، غير ماديه. آخرون ، لا سيما الاكويني ، ودعت الى اجراء قياسي المعرفه التي هي مماثلة لمعرفة الله ولكن بسبب وجهات نظره متباينة لانهائي العظمة. ويكفي القول انه حتى السلبيه (مثل لانهائي) يحمل مفهوم ايجابي من العظمة ، و، في حين ان الموقف من القياس يمكن ان تستخدم لنعترف التمييز في عمق واتساع الفهم ، وأخيرا هناك احساسا في الرجل الذي المعرفه من الأمور الالهيه هو نفسه الله. اذا كان لرجل لا يعرف معنى الله ، وقال انه لا يعرف المعنى الحقيقي. للاهتمام ، ان الكتب المقدسة بهدف مشكلة حقيقية لمعرفة الله كما الاخلاقيه بدلا من noetic.
فان الشخص الله وتم التشكيك على اساس سعينا استخدام كلمة "شخص" فيما يتعلق البشر. حقوق الشخص ينطوي على الحد الذي يسمح علاقة مع شخص آخر او في العالم. لتكون وسيلة لشخص ما يكون فردا بين الافراد. جميع هذه التحذيرات ضد لنا تفسيرا خاطئا anthropomorphizing الله. وفقا للانجيل ومن اكثر السليم لرؤية الشخص من الله كما لها اولويه على ان للرجل وبالتالي فهم حقوق الشخص theomorphously ، اي متناهيا طبق الاصل من اللانهاءيه الالهيه شخص. رغم النهائي الابهام الله suprahuman الشخص ، وتصوير الكتب المقدسة فيه صورة حقيقية الشخص الذي يعطي لنفسه في علاقة متبادله لنا كما انت حقيقي.
الانجيليه مفهوم من الشخص الله يدحض كل الافكار الفلسفيه المجرده من الله أولا على أنها مجرد قضية أو المحرك وكذلك جميع طبيعي وpantheistic المفاهيم. الحديث المعادلات الله مع جوهري في العلاقات الشخصيه (على سبيل المثال ، الحب) هي ايضا رفضت.
كما الروح ، والله هو الرب الحى. فهو المالك لا حصر له من الحياة في نفسه (ps. 36:9 ؛ يوحنا 5:26). الامر ينشط الروح ، ولكن الله روح نقيه. فهو كامل في الحياة. على هذا النحو فهو مصدر كل حياة أخرى (عمل 33:4 ؛ فرع فلسطين. 104:30). الطبيعة الروحيه كما تحظر اي قيود الله مستمد من مفهوم مادي. ولهذا السبب صور الله هي محظوره (exod. 20:4 ؛ deut. 4:12 ، 15-18). وقال انه لا يمكن ان يقتصر على مكان معين أو في أي بمعنى ان تكون تحت سيطره الرجل بوصفه البدنيه وجوه. وهو غير مرئي transcedent الحيه السلطة تستمد من وجود كل منهم (اعمال 17:28).
تجاوز الله يعبر عن الحقيقة في نفسه ان الله تعالى هو منتهى كل شيء خلق. مفهوم الوحي يفترض مسبقا وجود متعال الله الذين يجب ازاحة الستارة عن نفسه يكون معلوما. هو ينظر الى مزيد من التفوق في موقف الله الخالق والسياده رب الكون. كما السابق انه يميز نفسه من جميع خلق (rom. 1:25) ، والسياده في بلده وقال انه يثبت صاحب السياده متعال.
تجاوز الله هو اعربت مرارا وفقا للانجيل من حيث الزمان والمكان. انه موجود قبل كل خلق (ps. 90:2) ، وليس الارض ولا يمكن ان يحتوي على اعلى السماوات له (ملوك الاول 8:27). مجسم احساس معين لا بد من الاعتراف في هذه التعبيرات خشية الله يكون التفوق من حيث تصوره في عصرنا ، والفضاء ، كما لو أنه يعيش في الزمان والمكان ، مثل بلدنا ، الا بعد ان الخلق. ومن ناحية أخرى ، وهو تصور غير صحيح وفقا للانجيل الله في بلدة التفوق على النحو القائم في مجال زمان nowhereness خارج الخلق. في المستقبل على نحو يتجاوز لنا محدود الفهم الله موجود في بلده لانهائي المملكه كما متعال الرب اكثر من جميع بكينونه حيوية الزمان والمكان.
الله متعال هو القداسه وفقا للانجيل متوازنه مع تدريس لزوم له ، والذي يدل على انه هو الحاضر كليا في كيانه والسلطة في كل لحظة وجزءا من خلق الكون. وهو "اكثر من كل وجميع من خلال وفى جميع" (eph. 4:6). ليس فقط يفعل كل ما في الوجود له (أعمال 17:28) ، ولكن لا يوجد مكان حضوره غائب (ps. 139:1-10). ويعتبر لزوم له وخصوصا في ما يتعلق رجل. المقدسة واحدة تعيش في عاليه والمكان المقدس ايضا يسهب مع "تائب ومتواضع من الروح" (isa. 57:15). هذا البعد المزدوج الله يعتبر بوضوح في وصف "المقدسة واحد من اسرائيل" وكذلك في اسم اسم الله بالعبريه ، والتي تصف كل من له سلطة متعال والتزامه الشخصي مع وجود لقومه.
الانجيليه التدريس من كلا الله التفوق وعدادات لزوم الانسان ميل الى التأكيد على مر التاريخ واحدة أو اخرى. من جانب واحد يعتبر التفوق في الفلاسفه اليونانيون 'مفهوم النهائي للأرض ويجري كذلك في وقت لاحق الربوبيون من القرون السابع عشر والثامن عشر. مختلف اشكال وحدة الوجود على مر التاريخ ان يبرهنا عكس التركيز على اللزوم. جاذبيه هذه المبالغات لخاطئين رجل هو في حقيقة ان في كل رجل لم يعد يقف امام الله في اي من الناحية العملية باعتبارها المسءوله مخلوق.
عقيده الثالوث ينبع من الذات الوحي من الله في الكتاب المقدس تاريخ الخلاص. كما بالله الواحد تباعا يكشف عن نفسه في بلدة انقاذ العمل في الابن والروح القدس ، كل المسلم هو الله نفسه في مظهر من مظاهر الشخصيه. ومن ثم ، في ملء NT الوحي ان عقيده الثالوث يعتبر بكل وضوح. هو الله احد (gal. 3:20 ؛ جيمس 2:19) ، ولكن الابن (يوحنا 1:1 ؛ 14:9 ؛ العقيد 2:9) والروح (أعمال 5:3-4 ؛ انا تبليغ الوثائق. 3 : 16) تماما كما هي الله. ومع ذلك فإنها تتميز عن الأب وبعضها البعض. الاب يرسل الابن والروح ، بينما الابن كذلك يرسل روح (gal. 4:4 ؛ يوحنا 15:26). هذه المساواة وموحد بعد تباين في ويعتبر ثلاثي اشارات الى ثلاثة اشخاص. المعموديه المسيحيه هو في اسم الاب ، الابن ، والروح القدس (matt. 28:19). وبالمثل ، وجميعها مدرجة في بولين انضم الدعاء في ترتيب مختلف يوحي مجموع المساواة بين الاشخاص (ثانيا تبليغ الوثائق. 13:14 ؛ راجع eph. 4:4-6 ؛ أنا حيوان أليف. 1:2). ورغم ان الثالوث يجد أوضح الادله في NT ، اقتراحات من الامتلاء التعدديه هي وجدت بالفعل في العبارات الوحي من الله. بصيغة الجمع بسم الله (elohim) وكذلك استخدام ضمائر الجمع (Gen. 1:26 ؛ 11:7) ، والأفعال (Gen. 11:7 ؛ 35:7) نقطة في هذا الاتجاه. تفعل ذلك ايضا هوية الملاك من اللورد حسب الله (exod. 3:2-6 ؛ judg. 13:21-22) وhypostatization من كلمة (ps. 33:6 ؛ 107:20) ، وروح) العماد 1:2 ؛ عيسى. 63:10). كلمة ليست مجرد الاتصال عن الله ولا هو روح القوة الالهيه. فهي بالأحرى بالنيابة الله نفسه.
كما نتاج الذاتي الوحي من الله ، ومؤمن بالثالوث صياغه ليس المقصود عادم له طبيعه غير مفهوم. اعتراضات على مذهب انتمى الى العقلانيه التي تصر على حل هذا اللغز الى التفاهم بين البشر ، أي عن طريق التفكير وحدانيه وthreeness رياضية في شخصية الانسان وشروط. وقد بذلت محاولات لاستخلاص اوجه الشبه من الثالوث من الطبيعة والدستور للرجل. ومن أبرز هؤلاء هو اوغسطين 'sالثالوث من حبيب ، وجوه الحب ، والحب الذي يربط اثنين معا. هذا في حين ان يجادل بقوة لتعدديه داخل الله اذا كان أبديا اله الحب وبصرف النظر عن خلق ، جنبا الى جنب مع كل الاقتراحات الأخرى من المملكه بكينونه حيوية يثبت عدم كفاية واخيرا لشرح الالهيه يجري.
عقيده الثالوث نشأت من رغبة الكنيسة الانجيليه لحمايه الثوابت من الله الذي هو متعال الرب اكثر من جميع الذين التاريخ وحتى الآن يعطي الشخص لنفسه في حدود القانون التاريخ. الطبيعيه تجاه نزعات بشرية اما nonhistorical الالهيه التفوق او استيعاب الالهيه في العملية التاريخية ويتم فحص من جانب الارثوذكس مفهوم الثالوث. الاول هو في نهاية المطاف من الخطأ الرئيسي للتشوهات الثالوث. Subordinationism ، الامر الذي جعل السيد المسيح اقل من الله ، وadoptionism ، الذي يفهم المسيح فقط كحق من حقوق الله وهبت الروح لبعض الوقت ، سواء نفى ان الله حقا دخلت التاريخ لرجل في مواجهة شخص. Modalism او sabellianism يجعل الأشخاص من المسيح والروح القدس لتكون فقط الادوار التاريخية او تعديلات من اله واحد. هذا خطأ بالمثل يميل الى فصل الرجل من الله ، فهو لم تصادف مباشرة كما انه هو شخصيا ، ولكن بوصفها دور اللاعب الذي لا يزال مخفيا وراء قناع.
فإن الفقه هو مؤمن بالثالوث هكذا المركزية لخلاص كيريجما من الكتاب المقدس ، التي تفيد بأن أفعال الله متعال شخصيا في التاريخ لتخليص نفسه وحصة مع مخلوقاته. اوريجانوس وجه حق ، الاستنتاج بأن المؤمن "لن بلوغ الخلاص اذا الثالوث ليس كاملا".
على الرغم من اوغسطين وكانت وجهة نظر اكثر توازنا مع الرأي الشخصي للجوهري ، والتنازل الله في الوحي من المسيح ، وهذا الفهم الفلسفي الله يهيمن حتى الاصلاح ، حتى بلغ الذروة في توما الاكويني وشولاستيس القرون الوسطى. عقدت الاكويني ان العقل البشري الفلسفيه يمكن بلوغ الى معرفة وجود الله. صاحب الاجهاد ، ولكن كان على التفوق من الله وتذكر كيف انه يمكن ان يكون معروفا.
مع التركيز على الكتاب المقدس بدلا من فئات الفلسفيه ، والاصلاحيين جلبت اكثر من اللزوم الاعتراف الله داخل التاريخ البشري لكنها ابقت تركيز قوي على صاحب التفوق ، كما يتضح من تعريف للWESTMINISTER اعتراف الايمان.
رد الفعل الى الكاثوليكيه والبروتستانتية التقليديه فهم الله مع التشديد على تجاوز الله جاء مع صعود الليبراليه اللاهوت في القرون الثامن عشر والتاسع عشر. الجمع بين فلسفات جديدة (على سبيل المثال ، كانت ، هيغل) صنع عقل رجل العليا للمعرفة الحقيقية ، ويبدو أن التقدم العلمي لاثبات قدراتهم البشريه ، ومنظور تاريخي جديد ان جميع نسبية تميل الى التقليد ، بما فيها الكتب المقدسة ، وأدت الى فهم جديد للواقع النهائي. لان ، كما كانت جادل ، العقل البشري لم يعد من الممكن اثبات وجود احد متعال الله ، والله اصبحت متزايدة تحديدها مع المثل العليا للتجربة الانسانيه. الحديث عن التبعيه الدينية (schleiermacher) او القيم الاخلاقيه (كانت ، ritschl) اصبح كلام الله. وكان هناك ما يقرب من التركيز الحصري على اللزوم من الله ، مع ميل لأنظر اساسيا القرابه بين الانسان والروح الالهيه.
احداث العالم بما فيها الحربان العالميتان وصعود الانظمه التوتاليتاريه جلب انهيار الليبراليه القديمة مع immanentistic فهم من الله وتأكيد التفوق الالهيه. بقيادة كارل بارت ، واللاهوت لا يسعى الى العودة الى المفاهيم الفلسفيه في وقت سابق من الله ولكن لفئات من الكتاب المقدس اليهودي - المسيحي. استنادا الى ال