الايمان هو في العام الاقناع من العقل ، مضمونها ان البيان صحيح (phil. 1:27 ؛ 2 thess. 2:13). الفكره الاساسية هي الثقة. الامر صحيح ، وبالتالي تكون جديره بالثقه. انها تعترف العديد من درجات تصل الى توكيد الايمان الكامل ، وفقا للادلة التي تقع. الايمان هو نتيجة للتدريس (rom. 10:14-17). المعرفه هي عنصر أساسي في جميع الايمان ، واحيانا تحدث كنظير الى الايمان (يوحنا 10:38 ؛ 1 يوحنا 2:3). ومع ذلك فان اثنين متميزه في هذا الصدد ، على ان يشمل في الايمان وافقت عليه ، والذي هو فعل ارادة وبالاضافة الى قانون للتفاهم وافقت لجنة الحقيقة هو من صلب الإيمان ، وعلى أرض الواقع النهائي الذي وافقت لدينا الى اي كشف الحقيقة تقع هو صدق الله.
التاريخية الايمان هو تخوف وافقت على بعض التصريحات التي تعتبر مجرد وقائع التاريخ. المؤقتة ان الايمان هو حالة ذهنيه وهو ايقظ في الرجل (على سبيل المثال ، فيليكس) به المعرض من قبل لجنة الحقيقة ونفوذ التعاطف الديني ، او ما تسمى احيانا المشترك تشغيل الروح القدس. انقاذ الايمان هو ما يسمى لأنها حياة ابدية لا انفصام علاقة معها. ولا يمكن تعريفه على نحو افضل مما كان عليه الحال في كلمات الجمعية اقصر التعليم : "الايمان في يسوع المسيح هو انقاذ غريس ، حيث نتلقي وباقي عليه من اجل الخلاص وحدها ، كما انه عرض علينا في الانجيل". موضوع الايمان هو انقاذ الجامع كشف كلمة الله.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
المؤمن الايمان بها مباشرة وعلى الفور تخصص المسيح بلده. الايمان في دورته المباشر قانون يجعل المسيح لنا. وهو ليس العمل الذي تكرمت تقبل الله بدلا من الكمال الطاعه ، وانما عن طريق اليد التي نتخذها عقد من شخص وأعمالنا كما مخلص الوحيد في الميدان من خلاصنا. انقاذ الايمان هو دعم معنوي قانون ، كما انها العائدات من ارادة متجدده ، وتجديد الاراده اللازمة لاعتقاد وافقت لجنة تقصي الحقائق من الله (1 تبليغ الوثائق. 2:14 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 4:4). الايمان ، وبالتالي ، كان مقرها في الاخلاقيه جزءا من طبيعتنا تماما بقدر ما في الفكريه. العقل المستنير لا بد اولا من جانب التدريس الالهيه (يوحنا 6:44 ؛ أعمال 13:48 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 4:6 ؛ eph. 1:17 و 18) قبل ان يصبح من الممكن تمييز الأشياء من روح.
الايمان ضروري لخلاصنا (مارك 16:16) ، ليس لأن هناك أي فائدة في ذلك ، ولكن لسبب بسيط هو انها الخاطىء الذي اخذ مكان المسنده اليه من قبل الله ، والتي تقع في بلدة مع ما أمر الله به. الاستنابه او ارض الايمان هو شهادة الالهيه ، لا معقوليه ما يقول الله ، ولكن الحقيقة البسيطة المتمثلة في ان يقول ذلك. الايمان تقع على الفور ، "وهكذا Saith الرب". ولكن من اجل هذا الايمان من صدق واخلاص ، وصدق الله ويجب ان تكون مملوكة والتقدير ، جنبا الى جنب مع صاحب الثبات. كلمة الله يشجع ويشجع الخاطىء شخصيا التعامل مع اعتبار المسيح الرب هدية ، لالوثيق معه ، واحتضان له ، ويعطي لنفسه المسيح ، ويأخذ المسيح له.
ان كلمة تأتي مع السلطة ، لانه كلام الله الذي أظهر نفسه في مؤلفاته ، وخاصة في الصليب. الله هو يعتقد ان لكلمته في حد ذاته ، ولكن أيضا لاسمه في حد ذاته. الايمان في المسيح يضمن للمؤمن حرية من الإدانة ، أو التبرير أمام الله ؛ أ المشاركة في الحياة التي هي في المسيح ، والالهيه والحياة (يوحنا 14:19 ؛ مدمج. 6:4-10 ؛ eph. 4:15،16 ، الخ) ؛ "السلام مع الله" (rom. 5:1) ؛ والتقديس (أعمال 26:18 ؛ غال. 5:6 ؛ اعمال 15:9). جميع الذين يؤمنون بالمسيح وهكذا ستكون بالتأكيد انقاذ (يوحنا 6:37 ، 40 ؛ 10:27 ، 28 ؛ مدمج. 8:1). الايمان = الانجيل (اعمال 6:7 ؛ مدمج. 1 : 5 ؛ غال. 1:23 ؛ 1 تيم. 3:9 ؛ يهوذا 3).
الى مسيحي مؤمن ، مواد هذا العرض على الارجح لن يكون له معنى ، ولكن غير المؤمن قد تجد صعوبة كبيرة فهم مفهوم الايمان المسيحي. لهذا الغرض ، لأننا اخترنا interject القياس هنا.
تخيل ان لطيف جدا غريب جاء الى حسابك في المدينة ، وانه يطلب منكم ان تفعل شيئا من شأنه ان يكون من الصعب جدا بالنسبة لكم. وقال انه طلب منك جمع كافة الاموال والاصول المتراكمه لديكم اي وقت مضى في حياتك ، بما في سيارة العنوان ، عنوان البيت واما ما عدا ذلك ، والى الاحمرار أسفل ومن جميع مرحاض! كل شيء! لكن لماذا انت حتى تنظر في ان تفعل ذلك؟ لأن هذا نيس رجل يقول ان عليك ان تفعل ذلك مرة واحدة ، والمستقبل سيجلب الرخاء المالية الهاءله لكم ، الاكثر وحشية وراء الخاصة بك الخيال!
(عليك ان نلاحظ ان هذا القياس يشبه كل من اليانصيب الضخمه البرامج التي تعمل الآن في كثير من الدول ، ولكن في اكثر تطرفا احساس.) كنت بالتأكيد نريد الاستماع الى هذا الرجل لطيف ، لأنه يبقى الحديث عن الثروة والازدهار لا يمكن تخيلها! ولكن لماذا لا يمكن لكم مجرد الاحمرار "قليلا" الى اسفل المرحاض؟ ويقول لك إن لن العمل ، والتي قمتم إلى الاحمرار تماما انك تملك كل شيء من أجل قيمة ماديه لهذا العمل.
لا تستطيع ان تتخيل المعضله انك ستكون تفكر؟ اذا كان هذا الرجل لطيفا يمكن الوثوق الى ان قول الحقيقة ، ثم انت مكفولة تماما للثروه لا يمكن تخيلها. ولكن ماذا لو انه لا يعمل ، او اذا كان يكذب عليك؟ وفي هذه الحاله ، كل ما لديك من أي وقت مضى للعمل ذهابه الى الابد ، وأنت الآن معدمين. اي "ظلالا رماديه" متاحة هنا ، اختيارك هو ببساطة شديدة "اسود او ابيض" ، نعم أم لا.
ذلك ، كيف ينتهي الأمر بحل هذه الحاله؟ واعتقد تظن ، وأنت تحاول اصل هذا الرقم نيس رجل. لديك على الاطلاق اي دليل على ان أيا كان ما يقوله هو في الواقع الحقيقي! ولكن المكافاه هي التي مغريه ومن الصعب جدا تجاهلها. وعند نقطة ما ، سيكون لكم ان تقرر ما اذا كنت حقا ، حقا أن نصدق ما وهو قوله او لا ، دون اي وسيلة لتأكيد اختيارك.
يمكنك بسهولة ان نرى الكثير من الناس ينظر الى سيختار له كذاب او الوغد او مجرد معلومات خاطءه نيس رجل ، وبذلك تمر على تلك الفرصة. ومع ذلك ، كما ستكون هناك بعض الناس الذين سوف يقبل العرض ، اي من لعدد من الاسباب الشخصيه. وهناك بعض الناس الذين هم في غاية الثقة ، وانها ستوافق بسرعة كبيرة. وهناك غيرهم ممن هم أكثر حذرا أو مشكك ، وليس من شأنها سوى الاتفاق بعد دراسة الرجل لبعض الوقت ، لمشاهدة اي اخطاء او تناقضات ، واختتم في نهاية المطاف انها لا ترى اي. ولكن هناك غيرهم ممن قد تكون مشكك الناس ، ولكن الذين شهدت مؤخرا المريعه المشقه وبالفعل "فقدوا كل شيء" وحتى يشعر بأنه قد يخسر قليلا. على كل حال ، اذا كان لديك في كل العالم هو النيكل ، ان تدفق النيكل اسفل مرحاض ، قد لا يكون على نحو غير عادي المجهده.
وقياسا على هذا هو المقصود لإظهار الجوانب الرئيسية من الايمان. شخص انشأت بالفعل شيء هو ان يكون للشعر (العظيم) القيمه ، شخصية وطريقة للعيش. ثم يأتي الى جانب المسيحيه ، والذي يتوقع ان الشخص طوعا الى اقالة العديد من الافكار والسلوكيات الوسطى التي تكونت ، ولماذا؟ ل"الوعد المطلقة" من المستقبل والسعاده والازدهار لا يمكن ان يتصور! و"البرنامج" هو من النوع الذي لا يمكن ان يتم "بطريقة الجزء" ؛ ومن تقدم على شكل اختيار كل شيء او لا شيء. عند كل شخص يقيم هذه الفرصة ، فان ردود الفعل وردود كثيرة ومتنوعة. وهناك البعض الذين هم الذين يثق ويقبل على الفور. وهناك غيرهم ممن يتعرضون للغاية "العملي" والذين يصرون على "ادلة ماديه" قبل الاتفاق ، ومنذ تلك الاثبات المطلق ليس متاحا ، وأنهم غير مستعدين لتقديم اي التزام ، وربما انهم سوف أبدأ. في بين ، وهناك لا يحصى من الناس الذين يجذبهم الى امكانيه الاخره والسعاده في السماء ، ولكن من هم (بحق ، في العالم الحديث) مشكك من هذه العروض المدهشه. انهم يريدون معرفة كل ما في وسعهم حول ما تطالب به المسيحيه وازاء هذا "يسوع" حول جميع الذين يتوقف.
ولكن مهما الدراسه انها ستفعل ، لا أحد على الإطلاق سوف تجد المطلقة دليل على ان المطالبات (والتي هي بالتالي دعا المعتقدات) المسيحيه هي فعلا حقيقية. بذلك ، ولكن للفرد يصل عند تلك النقطه ، "قفزة الايمان" هو في نهاية المطاف من الضروري ، اذا كان الشخص هو جعل "الالتزام الكامل" هذا امر لا بد منه.
ومن المعقول التفكير في الامر بهذه الطريقة : الرب كل شخص يقدم نوعا من "العقد". من جانبه ، اعرب عروض مدخل الى الجنة والسعاده الابديه. على الشخص الجانب ، العقد المتطلبات بسيطة نسبيا ولكن المطلوب تماما ، ان مجموعة من الالتزام الى الرب الاله باعتبارها واحدة فقط والله ، وثابت من المعتقد والسلوك واعتبارا من تلك اللحظة. هذا "العقد" ويشار الى الخلاص. الشخص الذي لم يتلق نسخة خطية منه! ومن كليا على الايمان بأن الشخص يجب ان يستمر الى الاعتقاد بأن الخلاص هو في تأثير العقد ، ومنذ الاثبات الفعلي لن يكون متاحا حتى بعد الموت الجسدي.
فإن المقالات العلميه في هذا العرض يميل ضمنا الى ان الايمان هو بالأحرى الباردة وغير شخصي الموضوع. من اجل الايمان المسيحي لتطوير وجودها ، ونحن نعتقد انه يجب ان يكون غاية الشخصيه وحتى العاطفية. وما دام الأمر كذلك ، ثم القاموس تعريفات أو أي مجرد كلام لا يمكن ابدا وصفها تماما ، وهذا القياس ، وهذه الكلمات هي يعني محاولة للتعبير عن هذا الجانب غير المادي من الايمان.
اضافي قد يكون نقطة ، وهو ما يمثل نوعا من التحوط حول الايمان! بليز باسكال معترف بها باعتبارها واحدا من أعظم عقول التاريخ. واقترح بعض التعليقات التي يشار اليها الآن باعتبارها باسكال 'sالرهان. وقال انه (التحليليه) الحجه تدعو الى الاعتقاد في الله. وقال انه لاحظ ان أول من المعتقدات المسيحيه اما ان تكون حقيقية او انها ليست كذلك. إذا كانت حقيقية ، واحد "الرهان" انها صحيحة ، ثم النعيم الابدي هو المكتسبه. وإذا كانت تلك هي معتقدات خاطءه او كاذبة ، ويكون الموت النهائي ، فإن ما قد فقدت المراهن؟ ومن ناحية أخرى ، اذا كان الشخص الرهان ضد وجود الله ، وتبين الخطأ ، والنتيجة هي الابديه الادانة. باسكال رأت ان هذه الحجه لتجنب الحاجة الى الايمان في تقرير لآمنت بالله والمسيحيه!
الإيمان هو المقابل لاسم الفعل "اعتقد ،" لالعبرية ، والتي هي heemin ، hiphil شكل امان ، واليونانيه (LXX وNT) pisteuo. هذه الأخيرة هي الكلمه الاساسية في NT ، يجري بانتظام مصطلح يستخدم للدلالة على العلاقة متعدد الجوانب الدينية في الإنجيل الذي يدعو الرجال والنساء ، إن الثقة في الله من خلال المسيح. تعقد هذه الفكره يتجلى في تنوع الانشاءات يستخدم مع الفعل (أ hoti الشرط ، أو النصب والمصدر ، معربا عن اعتقاده الحقيقة ؛ ان وبرنامج التحصين الموسع مع صيغة المجرور ، والتي تشير الى ان الاعتماد على restful التي ل، او لمن له ، الائتمان يرد ؛ نظام المعلومات البيءيه ، واحيانا برنامج التحصين الموسع مع النصب ، واكثرها شيوعا ، سمة ، والأصل NT الاستعمال ، وهذا نادرا في LXX وليس على الاطلاق في الأدب الكلاسيكي اليوناني ، الى توصيل الفكر من التحرك -- التابعة لثقة الخروج ل، وزرع للعقد ، وجوه ثقتها). اسم العبرية المقابلة لامان (emuna ، اصدرت pistis في LXX) ، بانتظام يدل على الاخلاص في الشعور بالثقه ، واحيانا pistis يتحمل هذا الشعور في NT (rom. 3:3 ، والله ؛ مات. 23:23 ؛ غال. 5:22 ؛ تيتوس 2:10 ، من رجل واحد).
كلمة emuna عادة يشير الى الاخلاص من الله ، وفقط في شركة HAB. 2:4 هو انها تستخدم للدلالة على الرجل الدينية وردا على الله. هناك ، ولكن ، على العكس في سياق بين نخفف من الصالحين وتفخر الاكتفاء الذاتي للحضارة كلدانيه يبدو الى الطلب عليه بمعنى اوسع مما كان "الاخلاص" وحدها ، بمعنى ، وهما التخلي عن النفس ، واثق من الاعتماد على الله ، وموقف صلب والتي الاخلاص في الحياة هو التعبير الطبيعي. وهذا بالتأكيد هو الشعور الذي الرسوليه الكتاب اقتبس النص (rom. 1:17 ؛ غال. 3:11 ؛ heb. 10:38) ، وبالمعنى الذي pistis ، مثل pisteuo ، بانتظام يحمل في NT ، واذا كان كل من فالكلمات المستخدمة فعليا كما المصطلحات التقنيه (جون تفضيل الفعل ، اسم بولس) للتعبير عن الفكر المعقد غير مؤهلة للقبول ، والاعتماد علي الحصري ، والتوسط من أجل تأمين وحدة كما ابن رحمة الآب.
عادة تحمل كل هذا الثقل من كل معنى ، واذا كانت وجوه النحويه هو الله ، والمسيح ، الإنجيل ، لتقصي الحقائق ، والوعد ، او عدم التعبير عن ذلك هو على الاطلاق. كما تدل على التزام كلا التالية من الادانة ، حتى في سياقات حيث الايمان هو محدد في شروط من هذا الاخير الا ان (على سبيل المثال ، قارن heb. 11:1 مع بقية الفصل). طبيعه الايمان ، وفقا لNT ، هو أن نعيش به والحقيقة انها تتلقى ؛ الايمان ، ويستريح على وعد الله ، ويعطي ليشكر نعمة الله من خلال العمل من أجل مجد الله.
بعض عرضية من انكماش هذه الفكره ينبغي ان تكون واسعة لاحظوا :
الايمان المسيحي يرتكز على الاعتراف الرسوليه الانجيليه والشهاده ، فالله ذاته شهادة على ابنه.
الإيمان ، واعتبر ذلك ، يقول بول ، أول "جاء" مع المسيح (gal. 3:23 -- 25). الانجيل يظهر المسيح طلب الثقة في نفسه بأنه يهودي مسيحي تحمل الخلاص. جون هو أكمل على هذا ، (1) التأكيد على ان الايمان) "على الاعتقاد ،" "القادمة ل،" و "تلقيها" المسيح) ينطوي على الاعتراف يسوع ، وليس كمجرد أ الله -- معجزه ارسلت المعلمين والعمال (هذا امر غير كاف ، يوحنا 2:23 -- 24) ، ولكن كما يجسد الله (يوحنا 20:28) ، الذي تكفير الموت هو الوسيلة الوحيدة للخلاص (يوحنا 3:14 -- 15 (6) ؛ : 51 -- 58) ؛ (2) إن الايمان بالمسيح في هذا يضمن التمتع "الحياة الابديه" في زماله مع الله (يوحنا 5:24 ؛ 17:3). رسائل فان صدى هذا ، وهذا الايمان في مختلف مزيد من العلاقات. بول يدل على ان الايمان بالمسيح هو الطريق الوحيد الى الحق في العلاقة مع الله ، والذي لا يمكن ان يعمل الانسان كسب (انظر غلاطيه والرومان) ؛ العبرانيين 1 بيتر وهذا الايمان كما ديناميه الامل والتحمل في ظل الاضطهاد.
متعلق بالباباوات خلال الفترة ، ولكن فكره كان الايمان حتى ضاقت ان هذا جاء ليصادق على اعتبار انها من الجامع. اربعة تسببت هذه العوامل مجتمعة : (1) اصرار المضاده معرفي الآباء ، وخاصة tertullian ، ان المؤمنين هم الذين آمنوا "الايمان" كما جاء في "قاعدة الايمان" (regula fidei) ، اي المذهب ؛ (2) وintellectualism من كليمنت واوريجانوس ، الذين pistis) وافقت على السلطة) كان الأمر مجرد بديلا عن أدنى ، ونقطة انطلاق ل، غنوصيه (بيانية المعرفه) للامور الروحيه ؛ (3) الاستيعاب من الاخلاق التوراتيه لالمتحمل الاخلاقيه ، وليس من اخلاقيات بالامتنان الاعتماد حازمه ولكن من selfreliance ؛ (4) الملابس من الكتاب المقدس عقيده مع الله في neoplatonic اللباس ، مما يجعلها تبدو بوصفها باطني صعودها الى supersensible الذي حققته الطامحين الحب ، وليس لها ارتباط مع ممارسة عادية من الايمان على الاطلاق.
ايضا ، منذ عقيده التبرير لم يكن يفهم ، soteriological اهمية الايمان هو تصور خاطئ ، والايمان (يفهم الارثوذكسيه) كان يعتبر مجرد جواز السفر الى معموديه (تحويل جميع الذنوب الماضية) ، والى اختبار مدى الحياة في الكنيسة (إعطاء وقد عمد الفرصة لابداء انفسهم جديره المجد جانب الخيرات).
شولاستيس المكرر فان هذا الرأي. انها مستنسخه من المعادله مع الإيمان تصديق ، أن نفرق بين النية informis ( "عديم الشكل" الايمان والعقيدة عاريه) ونيه caritate formata (المصداقيه "شكلت" الى مبدأ العمل بها بالاضافة الى انه خارق للمتميزين بنعمة الحب). كل انواع الايمان ، وانها عقدت ، هي الجديره بالتقدير والاشغال ، على الرغم من جودة الجداره المرتبطه الأولى هو مجرد المتطابقه (تقديم مكافاه صالح الإلهي ، رغم انها ليست الزاميه) ، والثانية فقط مكاسب condign الجداره (صنع الالهيه مكافاه بسبب كمساله العدل). والكاثوليكيه الرومانيه لا تزال رسميا يحدد الايمان مع المصداقيه ، وأضاف الى مزيد من الصقل قبل ان نفرق بين "explict" الايمان (الايمان الذي لا يعرف هدفه) و"الضمنيه" الايمان (uncomprehending وافقت على كل ما يمكن ان يحمل على ان الكنيسة). الاخيرة فقط (وهو امر من الواضح اكثر من اي تصويت على الثقة في تعليم الكنيسة ويجوز عقد مع الجهل الكامل للالمسيحيه) ويعتقد أن المطلوب من الرجال الغير المتخصصين من اجل الخلاص. ولكن مجرد docile التصرف من هذا النوع هو من البولنديين بغض النظر عن الانجيليه مفهوم انقاذ الايمان.
المصلحون استعادة توراتيه المنظورات بالاصرار على ان الايمان هو اكثر من عقيده ، وليس مجرد نية ، ولكن fiducia ، الشخصيه الثقة في رحمة الله من خلال المسيح ؛ انه ليس أهلا للعمل ، واحد من جوانب حقوق الاستقامه ، وانما الاستيلاء الصك ، فارغه من جهة ممتد لتلقي هدية مجانيه من بر الله في المسيح ؛ ان الايمان هو الله -- نظرا ، وموحيه هي نفسها من حيث المبدأ والحب الذي يبنيه عفويه الربيع ؛ وذلك بالتواصل مع الله وسيلة ، وليس من الغريب نشوة الطرب باطني النشوه ، وانما مجرد الايمان اليوميه للتجارة مع المنقذ. الطاءفيه البروتستانتية دوما هذه المواقف. Arminianism هناك يقيم في اتجاه النية لتصوير الانسان العمل الذي تقوم عليه العفو الخطيئة علق العمل به ، كما في الواقع ، رجل مساهمه بلدة الخلاص. وهذا من شأنه ان يكون في واقع الامر البروتستانتية احياء نظرية حقوق الجداره.
الليبراليه جذريا psychologized الايمان ، واختزاله الى احساس قانع الانسجام مع لانهائي من خلال المسيح (schleiermacher) ، او ثابت العزم على اتباع المسيح التدريس (ritschl) ، أو كليهما معا. الليبراليه التأثير ينعكس في الافتراض على نطاق واسع الان ان "الايمان" تفهم على انها متفاءله الثقة في الود من الكون ، بعيدا عن أي مبادئ محددة عقائدي ، هو دينية متميزه في حالة ذهنيه. النيو الارثوذكس اللاهوتيين والوجودي ، وكرد فعل ضد هذا psychologism ، نشدد خارق المنشأ والطابع الايمان. وهي تصف على أنها التزام نشط من العقل والاراده ، رجل المتكررة "نعم" لالاستدعاء المتكرر لقرار اصدره كلمة الله في المسيح ؛ ولكن المراوغه من حسابهم من مضمون تلك الكلمه يجعل من الصعب احيانا ان نرى ما المؤمن يعتقد ان تقول "نعم".
ومن الواضح ان كل اللاهوتي للونظرا لطبيعه وأهمية الادخار من الايمان سيتوقف على آراء ويمسك من الكتب المقدسة ، والله ، ورجل ، وعلاقاتها المتبادله.
جي باكر
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
اد بيرتون ، غلاطيه ؛ ب ب وارفيلد في HDB والدراسات اللاهوتيه والانجيليه ؛ غ مربع في hdcg ؛ JG machen ، ما هو الايمان؟
ب اترج ، والولادة الجديدة ؛ منهجي من الانظمه اللاهوتيه ج هودج (الثالث) ول berkhof (الرابع ، والثامن) ؛ baillie مارك الماني ، والايمان بالله ؛ ز cberkouwer ، الايمان والتبرير ؛ ي المتخلف ، والايمان والمعرفه ؛ س س بيكر وميشال ، Nidntt ، ثانيا ؛ أ Weiser ، tdnt ، السادس ؛ emmet مارك الماني ، والفلسفه والايمان.
اولا معنى كلمة
(Pistis ، نية). في العهد القديم ، والعبرية ، وسيلة اساسية للصمود ، راجع. Exod. ، السابع عشر (12) ، حيث انها تستخدم لوصف تعزيز موسى الايدي ، ومن ثم كان الامر يعني الاخلاص ، سواء كانت من صنع الإنسان نحو الله (سفر التثنيه 32:4) او من صنع الإنسان نحو الله (ps. cxviii ، 30) . كما يدل على رجل في موقف الله وهو يعني الثقة او fiducia. بيد انه سيكون من غير المنطقي ان نستنتج ان كلمة لا يمكن ، و لا يعني الاعتقاد او الايمان في العهد القديم لانه من الواضح انه لا يمكننا وضع الثقة في شخص ما دون وعود سبق لassenting أو الاعتقاد في ذلك الشخص الى المطالبة هذه الثقة. ومن ثم حتى لو امكن اثبات ان العبرية ، ليس في حد ذاته يتضمن مفهوم المعتقد ، ويجب ان تفترض بالضروره. بل ان كلمة لا تحتوي على نفسها فكرة المعتقد هو واضح من استخدام الراديكاليه ، والتي في المسبب الاقتران ، او hiph'il ، يعني "الاعتقاد" ، على سبيل المثال العماد ، والخامس عشر ، 6 ، وdeut. ، أنا (32) ، في المقطع الاخير الذي هذين المعاني -- بمعنى. وايمانا من ومن يثق -- الجمع بينها. ان اسم نفسها في كثير من الأحيان وسيلة الايمان او المعتقد ، ويتضح من شركة HAB. ، ثانيا ، 4 ، حيث سياق المطالب. الشاهد من السبعينيه هي الحاسمه ؛ يقدمونه الفعل pisteuo بها ، وبها اسم pistis ؛ وهنا ايضا ثمة عاملان ، والايمان والثقة ، هي يبينها نفس المصطلح. بل انه حتى في الأدب الكلاسيكي اليوناني pisteuo كان يستخدم للدلالة على الاعتقاد ، ويتضح من يوريبيديز (هيلين ، 710) ، logois d' emoisi pisteuson tade ، ويمكن ان يعني ان pistis "الايمان" هو نفسه الذي أبداه المسرحي 'stheon d' ouketi pistis arage (ميديا ، 414 ؛ راجع hipp. ، 1007). في العهد الجديد من معاني "الاعتقاد" و "الايمان" ، لpisteon وpistis ، يظهر على السطح ؛ في خطاب المسيح ، في كثير من الأحيان وسيلة pistis "الثقة" ، ولكن ايضا "الايمان" (راجع ماثيو 8:10). في الافعال فهو يستخدم موضوعيا للمعتقدات المسيحيين ، ولكن في كثير من الاحيان الى ان يصبح "الايمان" (راجع السابع عشر ، 31 ؛ العشرون ، 21 ؛ '26، 8). في الرومان ، والرابع عشر ، 23 ، له معنى "الضمير" -- "ان كل ما ليس من الايمان هو خطيءه" -- ولكن الرسول عليه مرارا وتكرارا في استخدامات بمعنى "الايمان" (راجع الرومان و4 غلاطيه 3 (. كيف ومن الضروري الاشارة الى ذلك سيكون واضحا لجميع الذين هم على درايه الحديث اللاهوتيه الادب ؛ وهكذا ، عندما كاتبا في "hibbert جورنال" ، تشرين الاول / اكتوبر ، 1907 ، يقول : "واحدة من نهاية الكتاب الى اخرى ، والايمان هو الثقة والثقة فقط "، ومن الصعب ان نرى كيف انه سيوضح 1 تبليغ الوثائق. ثالث عشر (13) ، وheb. ، الحادي عشر (1). والحقيقة هي ان الكثير من الكتاب اللاهوتيه من هذا اليوم هي فضفاضة جدا بالنظر الى التفكير ، وليس هناك ما هو في هذا النحو حتى يتضح في معاملتها للايمان. في المادة المشار اليها للتو نقرأ : "الثقة بالله هو الايمان ، والايمان هو الايمان ، والايمان قد يعني العقيدة ، ولكن العقيدة لا يعادل الثقة في الله." غموض مماثل كان لافتا ولا سيما في "إننا لا نعتقد؟" الجدل - واحد - ويقول مراسل "نحن الذين كفروا ، واذا فقدنا الايمان ، ويتمسك على نحو أوثق مع الامل و-- اكبر من هؤلاء -- والاحسان" ( "هل نعتقد؟" ، ص 180 ، الطبعه WL كورتناي ، 1905 (. غير كاثوليكيه الكتاب قد تنكرت لجميع فكرة الايمان كما وافقت فكرية ، وبالتالي فأنها لا تدرك ان الايمان يجب ان يؤدي بالضروره الى مجموعة من المعتقدات المتعصبه. "كيف.. وماذا النفوذ" ، يسأل harnack ، "كان يعيش الايمان تحولت العقيدة الى ان يعتقد ، وتسليم المسيح الى حيز فلسفيه كرستولوجيا؟" (نقلت في hibbert اليوميه ، في الموضع المشار اليه آنفا.).
ثانيا. الايمان يمكن النظر موضوعيا وذاتيا على حد سواء
موضوعيا ، لأنها تقف على مبلغ من الحقائق التي كشفت عنها الله في الكتاب المقدس وتقليد الكنيسة والتي (انظر الايمان ، وسيادة) يقدم لنا في شكل مختصر في بلدها المذاهب ، ذاتيا والايمان ، ويقف لهذه العادة او الفضيله الذي نحن وافقت على تلك الحقائق. ومن هذا الجانب الذاتي من الايمان بأن نحن هنا في المقام الأول. وقبل ان نشرع في تحليل مصطلح الايمان ، وبعض الافكار الاولية يجب ان يكون واضحا.
(أ) مزدوج من اجل المعرفه. -- "الكنيسة الكاثوليكيه" ، يقول المجمع الفاتيكاني ، والثالث والرابع ، "دوما ان هناك شقين من اجل المعرفه ، وهذان الاوامر التي لا تتميز عن بعضها البعض ليس فقط في المبدأ ولكنها في مضمونها وجوه ؛ في جانب واحد ونحن نعرف السبب الطبيعيه ، واخرى في طريق الايمان الالهيه ؛ الهدف من واحد هو الحقيقة تحقيقه الطبيعيه السبب ، وجوه اخرى هي الاسرار الخفيه في الله ، ولكن الذي علينا ان نؤمن والتي لا يمكن الا ان يكون معلوما لنا به الوحي الالهي ".
(ب) إن المعارف الفكريه يمكن تعريفها بشكل عام بوصفها اتحاد بين الفكر واحد واضح وجوه. ولكن الحقيقة هو واضح بالنسبة لنا فقط بقدر ما هو واضح لنا ، والدليل هو من انواع مختلفة ، ومن ثم ، ووفقا لاختلاف طبيعه الادله ، لدينا أنواع مختلفة من المعرفه. وهكذا قد تكون الحقيقة واضح -- على سبيل المثال الجامعة هي اكبر من جانبها -- وفي هذه الحاله نحن قد يقال انه من البديهي المعرفه ؛ او الحقيقة قد لا يكون واضح ، ولكن قابل للاستنتاج من الأماكن التي ويرد -- وهذه المعرفه تسمى مسبب المعرفه ؛ او مرة اخرى حقيقة قد لا يكون واضح ولا قابل للاستنتاج من الاماكن التي وارد ، ومع ذلك الفكر قد تضطر الى افقت على اعلانها لأنها آخر وقد رفض بعض الدول الاخرى الحقيقة المقبولة عالميا ؛ وأخيرا ، قد يكون الفكر الى فعل وافقت لجنة الحقيقة من اجل ان ايا من الأسباب آنفة الذكر ، ولكن فقط لأنه ، وان لم يكن واضحا في حد ذاته ، وهذه الحقيقة الخطيره على عاتق السلطة -- على سبيل المثال ، نحن نقبل البيان ان 90000000 ميل الشمس بعيدا عن الأرض لأن المختصة ، veracious السلطات اكفل للحقيقة. هذا النوع من المعرفه الماضي يطلق عليه الايمان ، والواضح ان من الضروري في الحياة اليوميه. اذا كانت السلطة التي نعتمد عليها لدينا قاعدة يصادق على البشريه ، وبالتالي هو غير معصوم ، لدينا حقوق وغير معصوم الايمان ؛ اذا كانت السلطة الالهيه ، لدينا معصوم الالهيه والايمان. وإذا أضيف الى هذا ان المتوسط الذي الالهيه السلطة لبعض التصريحات ما يساق لكافة الاشكال. الكنيسة الكاثوليكيه ، لدينا الالهيه - الايمان الكاثوليكي (انظر الايمان ، وسيادة).
(ج) مرة اخرى ، وأدلة ، مهما كان مصدره ، قد يكون من مختلف الدرجات وذلك يسبب اكبر او اقل حزما من الالتصاق على جزء من العقل الذي الموافقة على الحقيقة. وهكذا السلطات او الحجج المؤيدة والمعارضة لتقصي الحقائق يمكن ان تكون أما أو يكون متوازنا بين الرغبة ، في هذه الحاله الفكر لا يعطى في تمسكها الحقيقة ، ولكن لا يزال في حالة من الشك أو تعليق الحكم المطلق ؛ او الحجج على أحد قد يغلب الجانب ؛ وان لم يكن لاستبعاد تلك على الجانب الآخر ، وفي هذه الحاله لدينا ليست كاملة التصاق من الفكر الى الحقيقة في هذه المساله فقط ولكن الرأي. واخيرا ، فان الحجج او السلطات المرحل قد تكون مقنعه حتى أن العقل يقدم دعمه غير المشروط ليصادق على البيان المقترح وأيا كان لا يخشى خشية ان لا ينبغى ان يكون ذلك صحيحا ؛ هذه الحاله الذهنيه هو وصف اليقين ، هو الكمال والمعرفه. السماوية الايمان ، اذن ، هو انه شكل من اشكال المعرفه التي هي مستمده من السلطة الالهيه ، والتي بالتالي لا يولد اليقين المطلق في ذهن المتلقي
(د) ان هذه الدعوة الالهيه الايمان ضروري ، نابع من حقيقة الوحي الالهي. لالوحي يعني ان الحقيقة العليا تحدث الى رجل وكشفت له الحقائق التي لا تشكل في حد ذاتها واضحة الى العقل البشري. ويجب علينا ، بعد ذلك ، اما رفض الكشف كليا ، أو القبول به من جانب الايمان ؛ انه هو ، ويجب ان يقدم لنا الفكر الى الحقائق التى لا يمكننا ان نفهم ، ولكن الذي يأتي الينا على السلطة الالهيه.
(ه) وسنعمل على التوصل الى فهم افضل للعادة او فضيله الايمان واذا كنا قد سبق تحليلها تعبيرا عن الايمان ؛ وهذا التحليل سوف يسهل دراسة فعل بصري رؤية وفعل مسبب المعرفه. بصرى في الرءيه اننا نميز ثلاثة أشياء : العين ، او البصريه كلية الملون وجوه ، والذي يعتبر بمثابة ضوء المتوسط بين العين والجسم. ومن المألوف لمصطلح اللون الرسمي وجوه (السجن objectum formale) من الرءيه ، لأنها هي التي تتوخى الدقه وحدها وهو ما يجعل من موضوع الرءيه ، والفرد ينظر الى وجوه يجوز ان يطلق عليه الماديه وجوه ، مثل هذه التفاحه ، ان رجلا ، وبالمثل الخ ، والتي هي بمثابة ضوء المتوسط بين العين والجسم هو سبب تسميته الرسمية (objectum formale الأمر الواقع) من اعمالنا الفعليه الرءيه. في نفس الطريق ، وعندما نقوم بتحليل فعل الفكريه يصادق على اي بالنظر الى الحقيقة ، وعلينا ان نميز الفكري الذي يتسبب كلية القانون فان نحو واضح وجوه الفكر الذي يوجه ، ودليل جوهري على ما اذا كان ذلك الجسم أو extrinsic اليها ، والذي ينتقل بنا الى وافقت عليه. ان ايا من هذه العوامل يمكن حذفها ، وتتعاون في كل احداث هذا القانون ، سواء من بصري او الرءيه الفكريه وافقت.
(و) ومن ثم ، لفعل الايمان فاننا سنحتاج الى كلية قادرة على انتزاع هذا القانون ، بما يتناسب مع جسم ان كلية ، والادله -- ولكن ليست جوهريه extrinsic الى ان وجوه -- الذي يعمل كحلقه وصل بين وكلية وجوه. سنبدأ تحليلنا مع وجوه : --
ثالثا. تحليل للجسم ، أو مصطلح في فعل الايمان الالهي
(أ) لتقصي الحقائق لتكون محلا للفعل الالهي الايمان ، ويجب ان يكون في حد ذاته الالهيه ، وهذا ليس كمجرد قادمة من الله ، ولكن باعتبارها المعنية نفسها مع الله. تماما كما في بصرى رؤية الرسمي وجوه لا بد ان تكون بالضروره شيئا الالوان ، حتى في الايمان الالهي الرسمي وجوه لا بد ان يكون شيئا الالهيه -- في لغة لاهوتية ، objectum formale السجن السماوية الايمان هو الاول يجرى في الحقيقة ، في مكان الوسيط Veritas essendo -- -- نحن لا تستطيع ان تقدم عملا من اعمال الايمان الالهيه في وجود الهند.
(ب) ومرة اخرى ، فإن الادله التي نعتمد عليها وافقت على هذه الحقيقة الالهيه ويجب ايضا ان يكون في حد ذاته الالهيه ، وكما يجب أن تكون هناك علاقة وثيقة بين ان لجنة تقصي الحقائق والادله التي على اساسها الامر لنا كما يوجد بين اللون وجوه ضوء ؛ السابق هو شرط ضروري لممارسة اعمالنا البصريه كلية ، وهذا الاخير هو السبب الفعلي لدينا رؤية. ولكن الله ولكن لا احد يمكن ان يكشف الله ؛ وبعباره أخرى ، فإن الله هو بنفسه الادله. ومن هنا ، ومثلما الرسمي وجوه الايمان الالهي هو اول الحقيقة نفسها ، وبالتالي فإن أول دليل على ان الحقيقة هي الحقيقة الاولى تعلن عن نفسها. إلى مدرسي اللغة استخدام مرة اخرى ، objectum formale السجن ، او الدوافع ، أو الادله ، السماوية الايمان هو الوسيط في Veritas dicendo.
(ج) وثمة جدل ما اذا كانت نفس الحقيقة يمكن ان تكون هدفا لكل من الايمان والمعرفه. وبعباره اخرى ، يمكننا ان نصدق شيئا لان كلا قيل لنا انها على علاقة جيدة والسلطة لاننا أنفسنا يتصورون ان يكون صحيحا؟ سانت توماس ، scotus ، وغيرهم يعقد مرة كل شيء ان ينظر اليها على انها حقيقية ، والاذعان للامر في الاعتبار اي الحكيمه تتعزز سلطة واحدة من تلك الدول ومن ذلك ، ولكن الاغلبيه من اللاهوتيين المحافظة ، مع دي لوغو ، وانه قد يكون هناك المعرفه التي لا ترضي العقل تماما ، وانه يجوز للسلطة ثم يجد لنفسه مكانا ، لاكمال دورته الارتياح. -- يمكننا ان نلاحظ هنا السخيفه التعبير عقيده quia impossibile ، التي اثارت الكثير من يحتقر. انها ليست بديهيه للشولاستيس ، كما جاء في "المنوعات المسرحية دي دي metaphysique et معنويات" (آذار / مارس ، 1896 ، ص 169) ، وكما ذكر اكثر من مرة فى "اننا لا نعتقد؟" المراسلات. تعبير يرجع الى tertullian ، التي هي بالضبط عبارة : "natus التكنولوجيا السليمه بيئيا dei Filius ؛ غير pudet ، quia فرج المراه التكنولوجيا السليمه بيئيا : et mortuus التكنولوجيا السليمه بيئيا dei Filius ؛ prorsus credibile الشرقي ، quia ineptum التكنولوجيا السليمه بيئيا ؛ et sepultus ، resurrexit ؛ certum الشرقي ، quia impossibile" (دي carne كريستي ، الباب الخامس). هذه الاطروحه التمور من tertullian 'smontanist ايام ، عندما كان يقوم بها بعيدا حبه للمفارقة. وفي نفس الوقت فمن الواضح ان الكاتب إلا يهدف الى ابراز حكمة الله تتجلى في اذلال الصليب ، وقال انه ربما يكون paraphrasing كلام القديس بولس في 1 كورنثوس 1:25.
(د) واسمحوا لنا الآن ان تتخذ بعض ملموسة قانون الايمان ، مثل "اعتقد ان في معظم الثالوث المقدس." هذا الغموض هو مادي او الفرديه التي يعترض عليها ونحن الآن ممارسة ايماننا ، الرسمي وجوه هو طابعها باعتبارها حقيقة الالهيه ، وهذه الحقيقة بوضوح inevident بقدر ما نشعر بالقلق ؛ عليه بأي شكل من الاشكال لدينا الاستئناف الفكر ، على العكس بل انه يصد. ونحن حتى الان وافقت على الايمان بها ، وبناء على الادله التي extrinsic هو جوهري وليس الى الحقيقة نحن نتقبل. ولكن لا يمكن ان يكون هناك ادلة تتناسب مع مثل هذا اللغز شهادة الالهيه لانقاذ نفسها ، وهذا يشكل دافعا لدينا وافقت للسر ، وهو ، في مدرسي اللغة ، objectum formale اعمالنا وافقت على الامر الواقع. ثم اذا ، لماذا يطلب منا أن نعتقد الالهيه مع الايمان بأي حقيقة الالهيه ، فان الشيء الوحيد الذي يجب ان يكون ردا كافيا لأن الله قد كشف عليه.
(ه) يجوز لنا ان اشير في هذا بمناسبه زيف الفكره الساءده هي ان الايمان الاعمى. "نعتقد" ، يقول المجمع الفاتيكاني (الثالث ، والثالث) ، "ان الوحي صحيح ، ليست في الواقع لأن الحقيقة الجوهريه للاسرار يرى بوضوح من الطبيعي في ضوء العقل ، ولكن ايضا لأن من سلطة الله الذي يكشف لهم ، لأنه لا يمكن ان يخدع ولا يخدع. " وهكذا ، الى العودة الى قانون الايمان التي نتخذها في الثالوث المقدس ، ونحن قد وضع في قياسي الازياء هكذا : ايا الله يكشف صحيح ولكن الله قد كشف لنا سر الثالوث الاقدس وبالتالي هذا الغموض هو الصحيح. الفرضيه الرئيسية التي لا شك في جوهرها ، والسبب واضح ؛ القاصر المنطلق الصحيح ايضا انها اعلنت لنا به معصوم الكنيسة (راجع الايمان ، وسيادة) ، وأيضا لأن ، كما يقول المجمع الفاتيكاني ، "بالاضافة الى الداخلية المساعدة له الروح القدس ، وقد يسر الله لاعطائنا بعض الخارجية بروفات صاحب الوحي ، وهي بعض الحقائق الالهيه ، وخصوصا المعجزات والنبوءات ، وبما أن هذه الأخيرة لتظهر بوضوح الله اللانهاءيه المعرفه والقدرة الكليه ، وهي تحمل معظم معينة بروفات من صاحب الوحي وتناسب قدرات جميع ". ومن ثم سانت توماس يقول : "رجل لن تصدق الا اذا راى ان الامور لديه الاعتقاد ، واما الادله من المعجزات او شيئا من هذا القبيل" (ثانيا - ثانيا : 1:4 ، الاعلانيه 1). القديس هو هنا في سياق حديثه عن الدوافع من المصداقيه.
رابعا. دوافع مصداقيه
(أ) اذا قلنا ان بعض البيان هو اننا في احيان كثيرة لا تصدق يعني فقط انه غير عادية ، ولكن ينبغي ألا يغيب عن البال ان هذا هو سوء استخدام اللغة ، لمصداقيه او اللا تصورية للبيان لا علاقة له اعماله احتمال جوهري او اللا احتماليه ؛ الأمر يتوقف فقط على وثائق تفويض السلطة الذي يجعل من البيان. وهكذا فان مصداقيه البيان سرا ان التحالف قد ابرم بين انجلترا وامريكا تتوقف فقط عند حجيه الموقف وصدق المخبر اعمالنا. اذا كان يكون كاتب في مكتب حكومي ومن المحتمل ان يكون قد التقطت بعض المعلومات الحقيقية ، ولكن اذا كان لدينا المخبر يكون رئيس وزراء انكلترا ، وبيانه لديها اعلى درجة من المصداقيه لان اوراق اعتماده هي من أعلى. وعندما نتكلم عن دوافع مصداقيه كشف الحقيقة ونحن هنا نتحدث عن الادله أكد ان الاشياء هي كشف الحقائق. وبعباره اخرى ، فان مصداقيه البيانات التي أدلى بها هو مترابط مع ومتناسبه مع وثائق التفويض للسلطة الذي يدفعهن. الآن وثائق التفويض الله هي indubitable ، لفكرة الله من ان ينطوي على المعرفه ومن الحقيقة العليا. ومن هنا ، يقول الله ما هو أعلى درجة مصداقيه ، وان لم يكن بالضروره على أعلى درجة واضح بالنسبة لنا. هنا ، ولكن السؤال الحقيقي هو ليس بوصفها وثائق التفويض الى الله او مصداقيه ما يقوله ، ولكن كما لمصداقيه البيان ان الله يتكلم. وبعباره اخرى ما هو او من السلطة لهذا البيان ، وهذا ما لا ثائق تفويض السلطة تظهر؟ ما هي الدوافع من مصداقيه البيان ان الله قد كشفت عن هذا او ذاك؟
(ب) من هذه الدوافع قد تكون مصداقيه بإيجاز على النحو التالي : في العهد القديم يعتبر ليس كهدف الهمت الكتاب ، ولكن باعتبارها مجرد كتاب لها قيمتها التاريخية ، نجد تفاصيل رائع تعاملات الله مع الأمة ولا سيما منهم لأنه متكرر يكشف عن نفسه ؛ نقراه من معجزات احدثته في صالحهم وكما بروفات حقيقة الوحي انه يجعل ؛ نجد ان معظم سامية التدريس وتكرار الاعلان عن رغبة الله لانقاذ العالم من الخطيئة وعواقبها. واكثر من جميع انحاء نجد ان صفحات هذا الكتاب سلسلة من تلميحات ، الآن غامض ، وأصبح واضحا الآن ، وبعض خارق للعادة من شخص الى يأت في العالم منقذ ؛ نجد أنه أكد في وقت واحد وانه هو من صنع الانسان ، في أحيان أخرى انه هو الله نفسه. عندما ننتقل الى العهد الجديد نجد انه سجلات الولادة ، والحياة ، والموت واحد من الذين ، في حين الواضح ان الرجل ، كما ادعى انه الله ، والذين اثبتوا حقيقة مطالبته به حياته كلها ، معجزات ، والتعاليم ، والموت ، واخيرا صاحب القيامة المظفره. نجد ، وعلاوة على ذلك ، ان كان قد أسسها احدى الكنائس التي ينبغي ، حتى قال : لا تزال حتى نهاية الزمن ، والتي ينبغي ان تكون بمثابة مستودع صاحب التدريس ، وينبغي ان يكون وسيلة لتطبيق جميع الرجال ثمار الفداء سعادة قد يحدثه. وعندما نأتي الى تاريخ لاحق من هذا نجد ان الكنيسة تنتشر في كل مكان على وجه السرعه ، وهذا على الرغم من اصل متواضع ، unworldly التدريس ، وضروب الاضطهاد الذي يجتمع على ايدي حكام هذا العالم. وكما تمر القرون نجد هذه الكنيسة المتناحره ضد البدع الانشقاقات ، وخطايا الشعب بلدها - كلا ، من بلدها الحكام -- والمستمرة حتى الآن من اي وقت مضى نفسه ، واعلان من اى وقت مضى نفس المذهب ، ووضع الرجل نفسه أمام الألغاز من الحياة ، والموت والقيامة من العالم ، المنقذ ، الذي كان ، حتى انها تدرس ، وذهبت قبل ان يعد الوطن بالنسبة لاولئك الذين على الارض في حين ينبغي ان يكون له رأي في وقاتلوا قتال الجيد. ولكن اذا كان تاريخ الكنيسة منذ جديدة - شهادة مرات مما يؤكد wonderfully العهد الجديد نفسه ، واذا كان العهد الجديد حتى marvellously يكمل العهد القديم ، وهذه الكتب يجب ان تتضمن حقا ما تدعي انها تحتوي على كافة الاشكال. الوحي الالهي. واكثر من كل شىء ، ان الشخص الذي تكون الحياة والموت حتى كانت الدقيقة foretold في العهد القديم ، والتي القصة ، كما روى في العهد الجديد ، بحيث يتطابق تماما مع ترسيم النبويه في العهد القديم ، يجب ان يكون ما ادعى ان ، بمعنى. ابن الله. عمله ، لذلك ، لا بد من الدعوة الالهيه. الكنيسة التي كان قد اسسها كما يجب الالهيه والمستودع وصيا له التدريس. وفي الواقع ، يمكننا ان نقول بحق كل الحقيقة المسيحيه التي نعتقد المسيح نفسه هو شهادة لنا ، ونحن نؤمن له لان اللاهوت ادعى تقع على عاتق المتزامنه شهادة صاحب المعجزات ، صاحب النبوءات ذات الطابع الشخصي ، وطبيعه بلدة المذهب ، رائع اكثار من التدريس في بلده على الرغم من الخمور ولحم الخنزير اللحم والدم ، والامم شهادة الآلاف من الشهداء ، وقصص لا حصر لها من القديسين الذين لبلدة ساكي أدت البطلة حياة ، وتاريخ الكنيسة نفسه منذ الصلب ، وربما اكثر من اي ملحوظا ، تاريخ البابويه من سانت بيتر لبيوس العاشر.
(ج) ان هذه الشهادات هي بالاجماع ؛ وهم كل نقطة في اتجاه واحد ، وهم من كل عصر ، وهي واضحة وبسيطة ، وتقع ضمن متناول تواضعا الاستخبارات. ولأن مجلس الفاتيكان قد قال : "ان الكنيسة نفسها ، هو ، والتي صدرت لها اكثار رائع ، ولها قدسية خارق للعادة ، هي لا ينضب الأثمار في الخيرات ، هي الوحدة الكاثوليكيه ، ولها الاستقرار الدائم ، عظيم ودائم الدافع للمصداقيه واحد غير قابل للدحض الشاهد الى بلدها لجنة الالهيه "(const. dei Filius). "الرسل" ، يقول القديس اوغسطين ، "شهد رئيس ويعتقد في الجسم ؛ نرى الجسد دعونا نرى في رأسه" [sermo ccxliii ، 8 (). 1143 [. لكل مؤمن سوف أردد كلمات ريتشارد سانت فيكتور ، "الرب ، واذا كنا فى طريق الخطأ ، حسب ذين الذاتية لقد خدعت - لهذه الاشياء قد أكدتها هذه علامات وعجائب في وسطنا كما يمكن الا ان يكون جرى به اليك! " (دي trinitate ، 1 ، الباب الثاني).
(د) ولكن يوجد الكثير من سوء الفهم فيما يتعلق بتحديد معنى ومكتب دوافع مصداقيه. في المقام الاول ، فإنها تتيح لنا معرفة محددة ومعينة من الوحي الإلهي ؛ ولكن هذه المعرفه تسبق الايمان ، وليست النهائية الدافع لدينا وافقت على حقائق الايمان - كما يقول سانت توماس ، "الايمان لقد لطبيعه عمل الفضيله ، وليس لأن الاشياء التي تعتقد انها ، من أجل الايمان هو من الاشياء التي لا تظهر ، ولكن لأنها تتمسك شهادة احد منهم في الحقيقة وجدت بطريقة لا يشوبها خطأ "(دي veritate ، الرابع عشر ، 8) ؛ هذه المعرفه التي تكشف الحقيقة يسبق الإيمان لا يمكن الا ان انجب حقوق الايمان بل أنه ليس قضية الايمان الالهي (راجع فرانسيسكو سواريز ، وتكون النية disp. ثالثا ، 12) ، بل هو لاعتبار التصرف لانها نائية. يجب علينا ان نصر على هذا لان في اذهان العديد من الايمان يعتبر اكثر او اقل من اللازم نتيجة دراسة متانيه لدوافع مصداقيه ، وهو رأي الفاتيكان يدين مجلس صراحة : "اذا كان اي شخص يقول ان موافقة الايمان المسيحي ليس مجانيا ، بل انه بالضروره التالي من الحجج التي يمكن ان تقدم العقل البشري في صالحها ؛ او اذا كان اي شخص يقول ان نعمة الله لا يلزم الا من اجل ان تعيش من خلال الايمان الذي worketh الخيريه ، ودعه يكون لعنة "(sess. الرابع) . ولا يمكن ان دوافع مصداقيه تجعل اسرار الايمان واضحة في حد ذاتها ، لأنه كما يقول سانت توماس ، "الحجج التي يدفع بنا الى الاعتقاد ، مثل المعجزات ، لا يثبت الايمان نفسه ، ولكن فقط الصدق الذي تعلن عنه انها لنا ، وبالتالي فهي لا تولد معرفة اسرار الايمان ، ولكن فقط الايمان "(في ارسالها. ، الثالث ، الرابع والعشرين ، وفاء الأول ، المادة 2 ، سول. 2 ، 4 الاعلانيه). ومن ناحية اخرى ، يتعين علينا الا نقلل من قوة حقيقية probative دوافع مصداقيه نواياها الحقيقية داخل المجال - "السبب ان تعلن منذ البداية الانجيل التدريس صدر من جانب واضح علامات والعجائب التي اعطت ، كما انها كانت ، مؤكدة الاثبات واضح من الحقيقة "(لاوون الثالث عشر ، æterni patris).
(ه) الكنيسة مرتين ادان الرأي القائل بأن الايمان تعود في النهاية على تراكم الاحتمالات. وهكذا فإن الاقتراح ، "موافقة خارق الايمان.. ويتسق مع مجرد المحتمل معرفة الوحي" نددت بها الابرياء في الحادي عشر 1679 (راجع denzinger ، enchiridion ، الطبعه العاشرة ، رقم 1171) ؛ والمنهج lamentabili عاقل) يوليو ، 1907) ويدين الاقتراح '25) ان" موافقة الايمان تقع في نهاية المطاف على تراكم الاحتمالات ". ولكن منذ العظيم اسم نيومان قد جر الى خلاف في شأن هذا الاقتراح الاخير ، يجوز لنا ان نشير الى انه في يصادق على قواعد من (الفصل العاشر ، الفرع 2) ، نيومان يشير فقط الى اثبات النية التي اتاحها دوافع المصداقيه ، وانه حق ، ويخلص الى ان ، وبما ان هذه ليست بيانية ، وهذا الخط الاثبات يجوز ان يطلق عليه "تراكم الاحتمالات". ولكن سيكون من السخف القول بأن نيومان وبالتالي فإن القائمة النهائية من الايمان وافقت على هذا التراكم - كمساله حقيقة وهو ليس هنا اجراء تحليل للفعل ايمان ، ولكن فقط للأسس الايمان ؛ مسألة السلطة لا يأتي الى حجته (راجع mcnabb ، اكسفورد المؤتمرات على الايمان ، الصفحات 121-122).
خامسا تحليل فعل الايمان من وجهة نظر ذاتية
(أ) نور الايمان. -- الملاك وتفهم الحقائق التي تفوق الرجل على الفهم ؛ ثم رجل اذا دعيت الى وافقت لجنة الحقيقة وراء كين من حقوق الفكر ، ولكن في اطار الفهم للملائكي الفكر ، لانه يتطلب في الوقت الحاضر شيء أكثر من اسرته الطبيعيه في ضوء العقل ، فانه سيتطلب ما يمكن ان نسميه "ملائكي الخفيفه". اذا ، الآن ، نفس الرجل ودعيت الى وافقت لجنة الحقيقة وراء متناول كل من الرجال والملائكة ، وقال إنه من الواضح لا تزال في حاجة الى ضوء العالي ، وعلى ضوء ذلك فإننا مصطلح "نور الايمان" -- خفيفة ، لان انها تمكنه من ان يصادق على تلك الحقائق خارق ، وعلى ضوء الايمان لأنها لا انر حتى تلك الحقائق ، لجعلها لم يعد غامضا ، لايمان اي وقت مضى يجب ان يكون "جوهر الاشياء الى المأمول لذلك ، فان الادله من الأشياء يبدو ان لا "(العبرانيين 11:1). ومن ثم سانت توماس (دي veritate ، الرابع عشر ، 9 ، اعلانيه 2) يقول : "رغم ان الهيا مصبوب نور الايمان هو أقوى من الطبيعي في ضوء العقل ، وذلك في حاضرنا ونحن الدولة الوحيدة المشاركة في انه ناقص ، وبالتالي فأنه وتأتي لتمرير انه لا انجب لنا في رؤية حقيقية من تلك الاشياء التي القصد منها هو يعلمونا ؛ ينتمي الى هذه الرءيه لدينا الابديه البيت ، حيث سنقوم تماما المشاركة في هذا الضوء ، حيث ، في غرامه ، في ضوء الله نبدأ النور '(ps. الخامس والثلاثون ، 10)."
(ب) ضرورة مثل هذا الضوء هو واضح من ما قيل ، من أجل الايمان هو اساسا فعل وافقت ، وتماما كما وافقت على سلسلة من استقرائي استنتاجي او التفكر ، أو على الحدس من المبادئ الأولى ، سيكون مستحيلا بدون في ضوء العقل ، ولذلك ، وافقت ايضا على خارق للحقيقة ولا يمكن تصور بدون خارق للتعزيز من النور الطبيعي "جنيه التكنولوجيات السليمه بيئيا enim نية nisi credere السجن غير vides؟" (أي ما هو الايمان ولكن الايمان الذي انت ترى ان لا؟) يسأل القديس أوغسطين ؛ لكنه يقول ايضا : "الايمان له العيون الذي في نوع يرى ان نكون صادقين الذي ليس له حتى الآن - وانظر بها وهو ، أيضا ، أنه يرى أن معظم المؤكد أنها لا ترى ما تعتقد انه "[الجيش الشعبي. الاعلانيه موافقة. ، الجيش الشعبي. Cxx 8 (al. ccxxii) ، رر ، ثانيا ، 456].
(ج) مرة أخرى ، ومن الواضح ان هذه "نور الايمان" هو خارق للهدية وليس من الضروري ان يصادق على نتائج دوافع مصداقيه. ولا يمكن لأي قدر من الدراسه سيفوز عليه ، كما لا الاقتناع الفكري لمصداقيه كشفت الدين ولا حتى من المطالبات من الكنيسة لتكون لنا دليل معصوم في مسائل الايمان ، وينتج هذا الضوء في ذهن رجل. وهو هدية مجانيه من الله. ومن ثم فان مجلس الفاتيكان (الثالث ، والثالث ؛) يعلم ان "الايمان هو خارق الفضيله الذي نحن مع الالهام والمساعدة من نعمة الله ، ونعتقد ان تلك الاشياء الحقيقية التي كشفت له". المرسوم ذاته ويمضي الى القول انه "على الرغم من موافقة الايمان هو في اي بمعنى الاعمى ، ولكن لا أحد يستطيع ان يصادق على لتدريس الانجيل في الطريقة اللازمة للخلاص من دون اضاءة الروح القدس الذي يمنح على جميع الحلاوة في ا وإذ تؤمن وقبول لجنة تقصي الحقائق ". وهكذا ، لا فيما يتعلق الحقيقة ولا يعتقد فيما يتعلق الدوافع للاعتقاد ، ولا فيما يتعلق ذاتية المبدأ الذي نعتقد -- بمعنى. فان مصبوب خفيفة -- يمكن ان تعتبر الإيمان الأعمى.
(د) مكان ارادة في فعل الايمان. -- حتى الآن ، ولقد رأينا ان الايمان هو فعل الفكر assenting الى الحقيقة التي هي خارجة عن ارادتها فهم ، مثلا ، سر الثالوث الاقدس. ولكن لانها كثيرة وسوف يبدو تقريبا لا طائل من ورائها لاسال الفكر الى وافقت على الاقتراح الذي هو في جوهره ليس من الواضح انه سيكون لاسال العين عن رؤية سليمة. بيد انه من الواضح ، ان الفكر يمكن تحريكها من جانب إما لدراسة او ليست لدراسة بعض الحقيقة ، وان الحقيقة اذا ان يكون واضح واحد -- على سبيل المثال ، ان الجامعة هي اكبر من جانبها -- ارادة لا يمكن ان تؤثر في الفكر ويأتي انضمام اليها ، فإنه يمكن ، ولكن نقلها الى التفكير في شيء آخر ، وبالتالي فانه يصرف من التأمل وخاصة تلك الحقيقة. اذا ، الآن ، وسوف ينتقل الفكر الى النظر في بعض نقطة للنقاش - على سبيل المثال كوبرنيكي متعلق ب بطليموس الفلكي ونظريات العلاقة بين الشمس والأرض -- ومن الواضح ان الفكر لا يمكن الا ان وافقت على واحد من هذه الآراء في نسبة اذ مقتنعه بأن لا سيما بالنظر صحيح. ولكن لا رأي له ، بقدر ما يمكننا ان نعرف ، اكثر من المحتمل الحقيقة ، وبالتالي من الفكر نفسه لا يمكن إلا ان يعطي في الانضمام إلى جزئية واحدة من وجهات النظر هذه ، فإنه يجب ان يكون دائما يستثنون من يصادق على المطلق من امكانيه ان الرأي الآخر قد يكون الحق. حقيقة ان الكثير من الرجال اكثر باصرار الى واحد من هذه الحجج امر لا يمكن الا ان يكون راجعا الى بعض extrinsic النظر ، على سبيل المثال ومن غير المعقول ان لا تعقد لماذا الغالبيه العظمى من الرجال عقد. وهنا تجدر الاشارة الى انه ، كما يقول مرارا وتكرارا في سانت توماس ، الفكر سوى الموافقة على بيان لأحد سببين : اما لأن هذا البيان هو على الفور أو بتوسط واضحا في حد ذاته -- مثلا المبدأ الاول او استنتاجا من الاماكن -- او لأن التحركات انها لن تفعل ذلك. Extrinsic الادله بالطبع عندما يأتي دور جوهري الادله هو يريد ، ولكن على الرغم من انه سيكون من السخف ، دون وزن الادله في دعمه ، وافقت على لجنة الحقيقة التي نحن لا الفهم ، ولكن لا يمكن لأي قدر من هذه الادله يمكن ان تجعلنا يصادق على ذلك ، ألا يمكن ان تدل على ان ما جاء في السؤال عن مصداقيه ، ويصادق على هدفنا النهائى الفعلى يمكن ان يكون الا بسبب الادله الجوهريه التي عرضت للبيان نفسه ، او ، اذا تعذر ذلك ، ويرجع ذلك الى الاراده. ومن ثم فان سانت توماس مرارا ان يحدد قانون الايمان على النحو موافقة الفكر تحددها الاراده (دي veritate ، الرابع عشر ، 1 ؛ ثانيا - ثانيا ، وفاء ثانيا ، أ 1 ، 3 الاعلانيه ؛ 2 ، C. ؛) المرجع نفسه ، رابعا ، 1 ، ج ، واعلانيه 2). والسبب ، ثم ، لماذا الرجال يتمسكون ببعض المعتقدات باصرار اكثر من الحجج التي تبرر لصالحها ، هو يسعى الى ان يكون في ارادة وليس في الفكر. السلطات ترد على كلا الجانبين ، والادله الجوهريه ليست مقنعه ، ولكن ثمة شيئا ما يمكن ان نجنيه من جانب واحد نظرا لassenting بدلا من الاخرى ، وهذه النداءات الى ارادة ، والذي يقرر ذلك الفكر إلى وافقت على الرأي الذي الوعود اكثر. وبالمثل ، في الايمان وثائق التفويض الإلهي للسلطة الذي يخبرنا ان الله قد جعل بعض ما كشف عنه هي قوية ، لكنها تكون دائما extrinsic الى الافتراض ، "الله قد كشفت عن هذا او ذاك" ، وبالتالي فإنها لا يمكن ان يصادق على اجبار اعمالنا ؛ ولكنهم فقط وتبين لنا ان هذا البيان هو المصداقيه. وعندما ، بعد ذلك ، نتساءل عما اذا كان لنا ان نعطي في منطقتنا الحرة وافقت على اي بيان او لا ، ونحن نرى ان في المقام الاول ، اننا لا نستطيع ان نفعل ذلك الا اذا كانت هناك ادلة قوية extrinsic في صالحها ، لنرى الى أي شيء لمجرد ان اردنا القيام بذلك سيكون من السخف. ثانيا ، ان الاقتراح في حد ذاته لا يصادق على اجبار اعمالنا ، وبما انه ليس جوهريا واضحا ، ولكن تظل هناك حقيقة ان الشرط الوحيد على اعمالنا وافقت عليها ، لدينا ما الروح البشريه ومن الطبيعى ان يتوق ل، وهي ، حيازه الله ، والذي هو ، على حد سواء ، والسبب ان تعلن السلطة ، وهدفنا النهائي الغاية ؛ "وقال انه يؤمن بان هو عمد ، يتعين توفيرها" ، و "بدون الايمان يستحيل ارضاء الله". سانت توماس يعبر عن هذا بقوله : "التصرف هو للمؤمن أن يقبل من احد من آخر كلمة لبعض البيان ، لأنه يبدو من المناسب او المفيد القيام بذلك. فى نفس الطريق ونرى الوحي الالهي لأن مكافاه للحياة أبدية هو وعد لنا للقيام بذلك ، وهي التي سوف تتحرك احتمال ليصادق على هذه المكافاه الى ما يقال ، رغم ان الفكر لا تحرك به شيئا اللذين تفهم. ومن هنا يقول القديس اوغسطين (tract. في '26 Joannem ، 2) : cetera يمكن اللوطي nolens ، credere nonnisi volens '[اي اشياء اخرى يمكن ان يفعله رجل ضد ارادته ولكن نعتقد انه يجب ان الاراده]" (دي الاصدار. ، والرابع عشر ، 1).
(ه) ولكن مثلما الفكر حاجة جديدة وخاصة في ضوء لكى يصادق على ألى خارق للحقائق الايمان ، وذلك ايضا يحتاج الى ارادة الخاصة نعمة من الله لانه قد يميل الى ان خارق الجيدة التي هي الحياة الابديه. نور الايمان ، ثم ، ينير للتفاهم ، رغم ان الحقيقة ما زال غامضا ، اذ انه هو وراء الفكر قبضة ؛ بل خارق للسماح التحركات ارادة ، والتي ، وبعد ان اصبح خارق الجيدة المعروضة عليه ، وينتقل إلى الفكر وافقت على ما لا يفهم. ومن ثم فان من ان الايمان هو وصفه بانه "جلب الى كل الأسر فهم ILA فان طاعة المسيح" (2 كورنثوس 10:5).
سادسا. تعريف الايمان
تقدم التحليلات سيمكننا من تحديد فعل خارق الالهيه الايمان بانه "عمل من اعمال الفكر assenting الى الحقيقة الالهيه بسبب حركة ارادة ، والذي هو في حد ذاته انتقلت بها بنعمة الله" (سانت توماس ، والثاني - ثانيا ، وفاء الرابع ، ألف 2). ومثلما نور الايمان هو هبة بشكل خارق اسبغ تفاهم ، وحتى هذا ايضا النعمة السماوية تتحرك اراده هو ، كما يوحي الاسم ، وبنفس القدر خارق لا مبرر له على الاطلاق هدية. هدية لا يعود الى دراسة سابقة لم يستطع أي منهما يمكن الحصول عليها عن طريق الجهود البشريه ، ولكن "اسألوا وانتم يتلقى".
من كل ما قيل اثنين من اهم البديهيات التالية :
ان اغراءات ضد الايمان والطبيعيه والحتميه هي في اي معنى يتعارض مع الايمان ، "منذ" ، ويقول سانت توماس ، "موافقة الفكر في الايمان يرجع الى الاراده ، ولأن الذي يعترض على الفكر وبالتالي الموافقة ليست خاصة بها الجسم السليم -- الفعلي لذلك هو وجود واضح للرؤية وجوه -- ويترتب على ذلك ان الفكر موقف الاعتراض هو ان لا احد من الهدوء ، بل على العكس فانه يعتقد ويستفسر عن تلك الأشياء وهي تعتقد ، في حين ان جميع ان الموافقة عليها دون تردد ؛ لبقدر ما هي ذاتها المعنية الفكر لم تقتنع "(دي الاصدار. ، والرابع عشر ، 1).
(ب) كما يلي اعلاه من ان اي فعل خارق الايمان جدارة ، لأنه ينطلق من ارادة تحركهم النعمة السماوية او خيريه ، وبالتالي لديها جميع المقومات الاساسية الجديره بالتقدير أ قانون (راجع ثانيا - ثانيا ، ف ثانيا ، A. 9). وهذا يمكننا من فهم كلام سانت جيمس عندما يقول "الشياطين كما نعتقد وترتعش" (الثاني ، 19). "انها ليست مستعدة ان يصادق على انهم" ، ويقول سانت توماس ، "لكنهم مجبرون على جانب من تلك الادله التي تثبت ان علامات المؤمنين وافقت على ما هو صحيح ، حتى وان كانت تلك الادله لا تجعل حقائق الايمان حتى يتضح كما لتحمل ما يسمى رؤية لهم "(دي الاصدار. ، الرابع عشر 9 ، 4 الاعلانيه) ، كما هو ايمانهم الالهيه ، ولكن مجرد الفلسفيه والطبيعيه. بعض الهوى قد سبق تحليلات زائدة ، وربما تعتقد انها طعم الكثير من مدرسيه. ولكن اذا كان أي شخص سيكون في آلامها ان نقارن التدريس للاباء ، للشولاستيس ، ومن القسسه من الكنيسة الانغليكانيه في القرون السابع عشر والثامن عشر ، مع ان من غير اللاهوتيين الكاثوليك من اليوم ، فانه سيجد ان فان مجرد طرح شولاستيس الى شكل ما الآباء تدريسها ، والتي الانكليزي العظيم القسسه مدينون على صلابه وقيمة حقيقية لضخامه متعلق بالباباوات المعرفه والتدريب الصارم المنطقي.
اسمحوا لمن شكوك هذا البيان قارن الاسقف بتلر قياسا على الدين ، الفصول. الخامس ، والسادس ، مع ورقة عن "الايمان" لوكس اسهم Mundi. الكاتب من هذه الورقه الاخيرة يخبرنا بأن "الايمان هو عنصري الطاقة من الروح" ، "مؤقت الاختبار" ، وانه "في المقام الاول وستكون المذكره الثقة" ، واخيرا ان "استجابة لمطلب التعريف ، وأنه يمكن الا ان اكرر : "الإيمان هو الإيمان. الاعتقاد هو مجرد اعتقاد ". شيء هل هناك أي تحليل شروط ، في أي مكان واي تمييز بين اجزاء النسبي الذي لعبته الفكر والاراده ؛ ونرى ان اولئك الذين يجب ان تقرأ هذه الورقه قد ارتفعت من التمعن مع الشعور بانها وقد تجول خلال -- نحن نستخدم الكاتب بنفسها عن -- "القذف متاهات الكلمات."
سابعا. فإن : عادة من الإيمان وحياة الايمان
(أ) لقد حدد قانون الايمان على النحو موافقة الفكر الى الحقيقة التي هي خارجة عن ارادتها على الفهم ، ولكن الذي يقبل تحت تأثير إرادة النعمة وانتقلت به من التحليل ونحن الان في وضع يمكنها من تحديد فضيله الايمان بوصفه خارق للعادة الذي نعتقد اعتقادا راسخا تلك الأمور أن نكون صادقين مع الله الذي اظهر. الآن كل فضيله هي الكمال من بعض كلية ، ولكن الايمان النتائج من العمل المشترك للكليات اثنين ، هما ، والفكر الذي يتسبب هذا القانون ، والذي سوف ينتقل الفكر الى القيام بذلك ، وبالتالي فان كمال الإيمان وسيتوقف بناء على الكمال الذي مع كل واحدة من هذه الكليات يؤدي المخصص المهمة ؛ الفكر يجب ان يصادق على بدون تردد ، وسوف يجب التحرك بسرعة وبسهولة على ان يفعل ذلك.
(ب) تردد موافقة الفكر لا يمكن ان يكون راجعا الى الاقتناع الفكري للمعقوليه الايمان ، ونحن نعتبر ما اذا كانت الاسباب التي تقع أو الفعليه الحقائق نعتقد ، ل"الايمان هو دليل على ان الأمور لا تبدو" ؛ يجب ، اذن ، ان يشير الى ان هذه الحقائق يأتون الينا على شهادة معصوم الالهيه. وعلى الرغم من ذلك الايمان هو اساسا من "الغيب" قد يكون من الغريب ان تعمل من نور الايمان ، والتي شهدنا ليكون ذلك ضروريا ، هو في نوع لتحمل لنا ، ليست في الواقع رؤية ، وإنما فطري التقدير الحقائق التي أعلن انها كشف. سانت توماس يبدو في هذا تلميح عندما يقول : "تقوم بها سائر عادات حميدة رجل يرى ما ينسجم مع تلك العادات ، وذلك عن طريق العادة الايمان عقل رجل يميل الى جانب وافقت على تلك الأشياء التي تنتمي الى الايمان الحقيقي و وليس لامور أخرى "(ثانيا - ثانيا : 4:4 ، الاعلانيه 3). في كل عمل من اعمال الايمان هذا تردد موافقة الفكر يرجع الى الاقتراح من حيث كفاءه أداءه سيكون سببا ، ونفس لا بد من القول للاللاهوتيه فضيله الايمان عندما ننظر اياها بانها عادة أو بوصفه فضيله اخلاقيه ، لل ، كما تصر سانت توماس (الأول - الثاني ، وفاء د -- 56 ،) ، ليس هناك اي الفضيله ، بحصر المعنى ، في الفكر إلا بقدر ما يخضع لارادة. وهكذا فإن من المعتاد سوف المسارعه في تحريك الفكر الى وافقت على حقائق الايمان ليس فقط سببا من الكفء الذي يصادق على الفكر ، وإنما هو بالضبط ما يعطي لهذا يصادق على اعماله الفاضله ، وبالتالي جديره بالتقدير ، والطابع. وأخيرا ، هذه المسارعه للارادة لا يمكن ان تتاتي الا من التزامها الثابت الميل الى الخير الاسمى. وفي خطر التكرار يجب علينا مرة اخرى ان استرعي الانتباه الى التمييز بين الايمان فكرية محضة ، كما العادة ، والتي هي على هذا النحو في الاراضي الجافه والقاحله ، والايمان المقيم ، في الواقع ، في الفكر ، ولكن عن طريق حفز الخيريه او محبة الله ، والذين ونحن بداية ، نهاية هدفنا النهائي ، ومكافاه لدينا خارق. "صحيح كل حركة من ارادة" ، يقول القديس اوغسطين ، "العائدات من الحب الحقيقي" (دي Civ. Dei ، الرابع عشر ، والتاسع) ، وقوله في مكان آخر بشكل جميل تعرب فيه "، ولهذا credere جنيه التكنولوجيات السليمه بيئيا في eum؟ Credendo أماري ، Credendo diligere ، credendo في eum غضب ، وغيرها ejus membris incorporari. Ipsa التكنولوجيا السليمه بيئيا ولهذا نية كيف دي nobis الآلة exigit - et غير invenit السجن exigat ، nisi donaverit السجن invenerit. " ( '29Tract. في joannem ، 6 --" اذن ، ما هو الاعتقاد في الله؟ -- ومن نحبه بها الى الاعتقاد ، بأن يذهب الى الاعتقاد به ، والى ان يدرج في تقريره اعضاء. هذا ، ثم ، هو الإيمان بالله الذي يتطلب منا ؛ ويجد ما لا يجوز له أن الطلب الا اذا كان لديه وقال انه بالنظر الى ما قد تجد. ") ، ثم هذا هو ما تعنيه" الحيه "الإيمان ، أو كما اللاهوتيين المصطلح عليه ، والنية formata ، وهي ، "علم" عن طريق الاحسان ، او محبة الله. إذا نحن نعتبر الايمان يصادق على وجه التحديد بوصفها انتزع بها الفكر ، ثم عارية هذا الايمان هو نفسه العادة العدديه كما هو الحال عندما اعلام مبدأ الاحسان هو المضافه اليها ، لكنها لم الطابع الحقيقي للفضيله اخلاقيه ، وليس مصدرا الجداره. اذا ، بعد ذلك ، والاحسان يكون قد مات -- اذا ، وبعباره اخرى ، ان رجلا في خطيءه مميتة ، وذلك دون المعتاد التقديس بفضل من الله وحده الذي يعطي لارادته تعالى ان يرجع الى ميل الله له خارق للنهاية التي هي المطلوبة لخارق وأهلا للاعمال -- فمن الواضح انه لم يعد هناك ارادة في ان السلطة التي تستطيع بها ، من دوافع خارق ، لتحريك الفكر وافقت على خارق للحقائق. الفكريه والهيا مصبوب عادة من الإيمان ولا يزال ، ومع ذلك ، وعندما الخيريه عودة هذه العادة يحصل من جديد على الطابع "الحيه" وجدارة الايمان.
(ج) مرة اخرى ، فضيله الايمان ، ويترتب على ذلك أن الرجل المسارعه في الاعتقاد سيجعل له الحب وهو يعتقد الحقائق ، وقال انه سيكون لذلك دراستها ، في الواقع لا روح الشك في التحقيق ، ولكن من أجل فهم أفضل لل منهم بقدر ما تسمح العقل البشري. مثل هذا التحقيق سيكون جدارة وسيجعل ايمانه أقوى ، لأنه ، في الوقت نفسه انه يوجه وجها لوجه مع الصعوبات الفكريه التي تشارك ، وقال انه سيكون بالضروره ممارسة ايمانه وتكرارا "احلال صاحب الفكر لحملهم على الخضوع". وهكذا يقول القديس اوغسطين ، "ما الذي يمكن ان يكون مكافاه للايمان ، وماذا يمكن ان يعني الاسم ذاته إذا أردت أن أنظر الآن ماذا تعتقدون؟ انك لا يجب ان انظر الى الاعتقاد في النظام ، ويجب ان نؤمن لك حتى نرى ؛ إنك يجب أن نؤمن طالما كنت لا ترى ، وعند الانتهاء من ذلك خشية ان اراكم قد يوضع الى الحمرة "(sermo ، الثامن والثلاثون ، 2 ، رر ، الخامس ، 236). ومن هذا المنطلق يجب ان نفهم بلدة كثر تكرار عبارة : "crede يوتا intelligas" (تعتقد أنك قد يفهم). وهكذا ، وتعليقا على النسخه السبعينيه من اسياس السابع (9) التي تنص على ما يلي : "nisi credideritis غير intelligetis" ، ويقول : "ولهذا proficit Noster intellectus الاعلانيه intelligenda quae credat آخرين نية proficit الاعلانيه credenda quae intelligat ؛ et eadem ipsa يوتا مؤلفة magisque intelligantur ، وفي بحكم intellectu proficit مين. SED خاص غير صالح propriis tanquam naturalibus viribus SED ديو donante atque adjuvante "(enarr. في فرع فلسطين. Cxviii ، sermo الثامن عشر (3) ،" لدينا لذلك الفكر هو للاستعمال لفهم الامور مهما كانت تعتقد ، والايمان هو الاستخدام الى الاعتقاد مهما كان يفهم ؛ وبغية ان هذه الاشياء نفسها قد تكون اكثر واكثر من المفهوم ، فإن التفكير كلية [مين] هو للاستخدام في الفكر. ولكن هذا ليس كما أحدثت بها منطقتنا الطبيعيه ، ولكن من جانب السلطات هدية ومعونه الله ". راجع sermo الثالث والاربعون (3) ، في أمر. ، السابع ، 9 ؛ رر ، الخامس ، 255).
(د) وعلاوة على ذلك ، عادة من الإيمان قد يكون اقوى مما كان في شخص واحد في آخر ، "سواء كان بسبب زيادة اليقين والصلابه في الإيمان التي لديها اكثر من واحد آخر ، او بسبب وضعه أكبر المسارعه في assenting ، او بسبب صاحب أكبر اخلاصه لحقائق الإيمان ، او بسبب وجهات نظره بثقه اكبر "(ثانيا - ثانيا : 5:4).
(ه) ونحن احيانا سأل عما اذا كنا حقا معينة من الاشياء ونحن نعتقد ، ونحن بحق في الاجابه بالايجاب ؛ ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة ، واليقين يمكن ان ينظر اليها من وجهتي اثنين : اذا نظرنا الى قضيته ، ولدينا في الايمان اعلى شكل من أشكال اليقين ، لسبب أساسي هو الحقيقة ؛ ولكن اذا ألقينا نظرة على اليقين الذي ينشأ عن المدى الذي الفكر القبضات للحقيقة ، ثم في الايمان وليس لدينا مثل هذا الكمال اليقين كما ذكرنا من الحقائق يمكن إثباته ، منذ الحقائق يعتقد تتجاوز الفكر 'sادراك (ثانيا - ثانيا ، وفاء رابعا ، 8 ؛ دي الاصدار. ، والرابع عشر ، وانا ، الاعلانيه 7).
ثامنا. نشأة الفرد الايمان في النفوس
(أ) تلقى الكثير من ايمانهم في بداياتها ، لانها تأتي في وقت لاحق من غيرهم في الحياة ، وكثيرا ما يساء فهمها من سفر التكوين. دون التعدي على المادة الوحي ، ونحن قد يصف نشأة الايمان الكبار في الاعتبار الى حد ما على النحو التالي : رجل يجري وهبوا العقل ، معقول التحقيق يجب ان تسبق الايمان ؛ الآن نستطيع ان يثبت بسبب وجود الله ، وخلود الروح ، ومنشأ ومصير رجل ؛ ولكن هناك من هذه الحقائق التالي ضرورة الدين ، والدين الحقيقي يجب ان يكون صحيحا للعبادة الاله الحقيقي ليس وفقا لافكارنا ، ولكن وفقا لما هو نفسه قد كشفت. ولكن يمكن ان الله يكشف نفسه لنا؟ و، انه يمكن منح ، وأين هو هذا الوحي الى ان وجدت؟ وقال ان الكتاب المقدس هو لاحتوائه ؛ هل الكتاب المقدس التحقيق تؤكد مطالبة؟ وسنتخذ لكن نقطة واحدة وهي : العهد القديم وتتطلع ، كما شاهدنا بالفعل ، الى واحد من هو الذي يأتي والذي هو الله ؛ العهد الجديد يبين لنا أحد الذين يدعون الى ان يكون الوفاء من النبوءات وانه اله ؛ واكد ان هذه المطالبة بها حياته ، والموت ، والقيامة من صاحب التدريس ، والمعجزات ، والنبوءات. وذكر كذلك ادعت انها أسست الكنيسة التي ينبغي ان تكرس له الوحي وينبغي ان يكون معصوم الدليل لجميع الذين يرغبون في القيام ارادته وانقاذ بالارواح. التي من العديد من الكنائس الموجودة هي بلده؟ يجب ان يكون لها خصائص معينة محددة او مذكرات. يجب ان يكون واحدا المقدسة ، والكاثوليكيه ، والرسوليه ، ويجب المطالبة معصوم التدريس السلطة. ولكن لا شيء المقدسة ، الرومانيه الكاثوليكيه ، والكنيسة الرسوليه يمكن مطالبة هذه الخصائص ، ولها تاريخ هو غير قابل للدحض اثبات الالهيه بعثة بلدها. اذا ، ومن ثم ، فإنها تكون الكنيسة الحقيقية ، ويجب ان يكون لها تدريس معصوم ويجب قبولها.
(ب) ما هي الآن الدولة للالمستعلم الذين قد حان حتى الآن؟ وقال انه قد شرع بها نقيه السبب ، واذا ذكرت على اساس انه يجعل عرضه لنفوذ الكنيسة الكاثوليكيه وتؤمن لها المذاهب ، لديه الا الانسان ، معقولة ، غير معصوم ، والايمان. في وقت لاحق على انه يجوز انظر سبب للشك في مختلف الخطوات في بلدة خط الحجه ، وقال انه قد تتردد في بعض الحقيقة تدريسها من قبل الكنيسة ، ويجوز له ان يسحب موافقة أعطاه لها هيئة التدريس. وبعباره اخرى ، فانه لم يكن الالهيه الايمان على الاطلاق. لالالهي الايمان هو خارق ، سواء في المبدأ الذي يتسبب في الافعال والاشياء أو الحقائق التي يقع عليها. المبدأ الذي يتسبب افقت على الحقيقة التي هي أبعد عن متناول العقل البشري يجب ان العقل نفسه منار بواسطة ضوء متفوقة على ضوء العقل ، بمعنى. نور الايمان ، ومنذ ذلك الحين ، وحتى مع هذا نور الايمان ، والفكر لا تزال البشريه ، والحقيقة ان نصدق ما زال لا يزال غامضا ، النهائى موافقة الفكر يجب ان يأتي من سوف يساعده النعمة السماوية ، كما رأينا اعلاه. ولكن كلا من هذه الدعوة الالهيه ، وعلى ضوء هذه النعمة السماوية هي محض عطايا الله ، وبالتالي هي الوحيدة في منح جهوده الطيبة النشوه. ومن هنا ان البطولة تأتي في الايمان ؛ دينا سبب سيقودنا الى باب الايمان ولكن هناك انها لا تترك لنا ؛ والله يطلب منا ان نؤمن ترغب بجدية من اجل مصلحة الثواب -- "انني خاصتك مكافاه تتجاوز العظيم "-- التي ستسمح لنا على كبت التخوف من الفكر والقول :" اعتقد ، يا رب انت يساعد بلدي الشك ". كما انها تعرب عن القديس اوغسطين ، "UBI defecit النسبه ، IBI التكنولوجيا السليمه بيئيا fidei aedificatio" (sermo ccxlvii ، رر ، الخامس ، 1157 -- "لا يوجد فيها سبب الايمان يبني يصل").
(ج) عندما قدم هذا القانون الذي تم احرازه ، نور الايمان الفيضانات والروح هو العودة حتى تنعكس على تلك الدوافع التي جدا كان لا بد من ذلك بشكل مرهق درس في بحثنا بعد الحقيقة ؛ وحتى تلك الحقائق الأولية التي تسبق جميع التحقيق على سبيل المثال فان مجرد وجود الله ، اصبحت الان هدفا لايماننا.
تاسعا. الايمان بالنسبة الى الاشغال
(أ) والإيمان لا يعمل يمكن وصفها بأنها اللوثريه الرأي. "Esto peccator ، pecca fortiter SED fortius نية" هو heresiarch 'sالبديهيه ، والحميه من الديدان ، في 1527 ، وأدان المذهب أن عملوا الصالحات ليست ضروريه للخلاص.
(ب) الاشغال والإيمان لا يمكن وصفها بأنها الرأي الحديث ، للعالم الحديث ويسعى الى جعل العبادة الانسانيه يأخذ مكان عبادة الإله (هل نعتقد؟ كما صدر عن الصحافة عقلاني ، 1904 ، الفصل العاشر : "العقيدة والسلوك" ، والفصل الخامس عشر : "العقلانيه والاخلاق". راجع أيضا المسيحيه والعقلانيه على المحاكمه ، والتي نشرتها الصحافة نفسها ، 1904).
(ج) النية الذي ابدته يعمل قط مذهب الكنيسة الكاثوليكيه وصراحة بتدريسها سانت جيمس ، والثاني ، 17 : "الايمان ، واذا لم يعمل ، ميت". مجلس ترينت (sess. السادس ، وشرائع التاسع عشر ، والعشرون ، والرابعة والعشرين ، والسادس والعشرون) : ادانت مختلف جوانب المذهب اللوثري ، ومما قيل اعلاه بشأن ضرورة الخيريه ل"الحيه" الايمان ، وسيكون واضحا ان الايمان لا تستبعد ، ولكن المطالب ، وعملوا الصالحات ، لصدقه أو محبة الله ليست حقيقية ما لم يدفع بنا الى ابقاء الوصايا ؛ "وهو ان keepeth كلمته ، في عمل له في غاية احسان الله هو الكمال") 1 يوحنا 2:5). القديس اوغسطين تلخص كامل مسألة بالقول "laudo fructum بوني operis ، SED في نية agnosco radicem" -- اى "اني احيي ثمرة عمل الصالحات ، ولكن تبين لي ان جذورها في الايمان" (enarr. في فرع فلسطين. الحادي والثلاثين ، رر ، رابعا ، 259).
عاشرا فقدان الايمان
من ما قيل لمس مطلق خارق للطبيعه هبة الإيمان ، فمن السهل ان نفهم ما هو المقصود من جراء فقدان الايمان. هبة الله هو مجرد سحب. ويحتاج هذا الانسحاب يجب ان يكون ذا طابع عقابي ، "غير enim deseret تأليف suum ، أ ب opere si suo غير deseratur" (القديس اوغسطين ، enarr. فى فرع فلسطين. Cxlv -- "وقال انه لن الصحراويه عمله ، وقال انه اذا لم يتم هجرها عمله "). وعندما ضوء الايمان هو سحب ، وهناك حتما يتبع التظليم للعقل بل غاية بشأن دوافع المصداقيه التي بدت حتى قبل مقنعه. ولعل هذا قد يفسر سبب لكل الذين كانوا قد لسوء حظها ارتد من الايمان غالبا ما تكون اكثر شراسه في هجماتهم على اسس من الايمان ؛ "vae homini illi" ، يقول القديس اوغسطين ، "nisi et ipsius fidem dominus protegat" ، اي "ان لويل للرجل ما لم يكن الرب حمايه ايمانه" (enarr. في فرع فلسطين. Cxx ، 2 ، رر ، الرابع ، 1614).
حادي عشر. الإيمان هو معقول
(أ) إذا كان لنا ان نرى في هذا العصر العقلانيون الملحدون والايمان ، والعلم ، كما نعرف ، هو امر غير معقول. وهو الملحد يرفض القبول به لانه يعتبر ان الامور المقترحة لقبوله هي غير معقول ، وانه بالنسبة لدوافع المنتدبين لايماننا كما غير كاف بتاتا. "لي مع هذا معقول على أساس الإيمان ادلة موثوقه ، وانا لن تحتضن مبتهجا. وحتى ذلك الحين انا لا خيار لها سوى البقاء الملحد" (medicus في اننا لا نعتقد؟ الخلاف ، ص 214). وبالمثل ، فان فرانسيس يقول نيومان : "بول راض عن نوع الادله الجناءيه لقيامة يسوع التي سقطت قصيرة جدا من مطالب المنطق الحديثة ، ومن السخف في بنا الى الاعتقاد ، لأنهم بالكاد ترى" (مراحل من الايمان ، ف 186). ومع ذلك خارق للحقائق الايمان ، ولكن يجوز لهم تجاوز لنا السبب ، لا يمكن ان تعارض لانها ، من أجل الحقيقة لا يمكن ان يعارض الحقيقة ، ونفس الإله الذي منح لنا على ضوء العقل الذي يصادق على اننا لأول المبادئ هو بنفسه سبب تلك المبادئ ، التي ليست سوى انعكاس لبلدة حقيقة الالهيه. عندما اختار لنا لاظهار مزيد من الحقائق المتعلقة نفسه ، لكون هذه الاخيرة هي أبعد من متناول الضوء الطبيعي الذي قال انه قد اسبغ علينا لن يثبت لهم انه مناقض لدينا سبب. وبالرغم من ذلك وضوحا أ عقلاني كما السير اوليفر منتجع يقول : "احافظ على انه ميؤوس علمي لانه من الممكن ان نتصور ان الإنسان هو اعلى ذكاء وجود" (hibbert اليوميه ، تموز ، 1906 ، ص 727).
الملحدون ، مرة اخرى ، للجوء في unknowableness من الحقائق وراء سبب ، ولكن الحجه هو كاذب ، ومن المؤكد ان لديها درجات المعرفه. انني قد لا تمام الادراك حقيقة في جميع الاتجاهات ، ولكن استطيع ان اعرف الكثير عنه ؛ انني ربما لم تتضح المعرفه منه ، الا ان ذلك ليس سببا لماذا ينبغي لي ان نرفض المعرفه التي تأتي من الايمان. الاستماع الى العديد الملحدون احد يتخيل ان هذا النداء الى السلطة باعتبارها المعيار هو علمي ، وان كان ربما ليس هناك مجال لذلك ناشدت السلطة بشكل غير علمي النحو الحديثة العلماء ونقاد الحديث. ولكن ، وكما يقول القديس اوغسطين ، "اذا الله بروفيدانس تنظم شؤون الانسان ويجب علينا الا نيأس او شك بل انه هاث بعض ordained سلطة معينة ، والتي يمكن الاستناد البقاء انفسنا وعلى ارض معينة او خطوة ، ونحن قد يصل الى ان يرفع الله" (دي utilitate credendi) ؛ وانها فى نفس الروح ان يقول : "انا Vero evangelio غير crederem ، nisi لي catholicae الكنيسة commoveret auctoritas" (الجيش الشعبي وتواصل. الصندوق. ، الخامس ، 6 -- "اعتقد انني لن الانجيل اذا كانت سلطة الكنيسة الكاثوليكيه لا تجبرني على الاعتقاد ").
(ب) الطبيعيه ، التي ليست سوى اسم آخر للالمادي ، وترفض الإيمان لأنه لا يوجد مكان لأنها في مخطط طبيعي ؛ بعد ادانة هذه الفلسفه الزاءفه سانت بول وبه مؤلف كتاب الحكمة هو مؤكد) راجع الرومان 1:18-23 ؛ الحكمة 13:1-19). ماديون لا يرى في الطبيعة ما أعظم العقول دائما في اكتشفت انها ، وهي "نسبة cujusdam Artis ؛ scilicet divinae ، indita اللغز ، ورابعة ipsae القرار moventur الاعلانيه finem determinatum" -- "مظهر الهي خطة بموجبه جميع الأشياء توجه نحو عين نهاية "(سانت توماس ، lect. الرابع عشر ، في الثاني phys.). وبالمثل ، فان تقلبات انسانية الرجل الأعمى الى حقيقة من الرجل اساسا ذات طابع محدود ، وبالتالي يحول دون كل فكرة الايمان في اللانهاءيه وخارق (راجع "الطبيعيه والانسانيه" في hibbert اليوميه ، تشرين الاول / اكتوبر ، 1907).
ثاني عشر. الايمان ضروري
"وقال انه يؤمن بان هو عمد" ، وقال المسيح ، "يتم انقاذها ، لكنه يؤمن بأن لا يجب ادانة" (مارك 16:16) ؛ وسانت بول يلخص هذا الاعلان الرسمي بقوله : "ومن دون الإيمان من المستحيل ارضاء الله "(العبرانيين 11:6). الضروره المطلقة للايمان هو واضح من الاعتبارات التالية : الله لنا بداية ونهاية اعمالنا ولقد السياده العليا فوق رؤوسنا ، ونحن مدينون له ، وبالتالي ، بسبب الخدمات التي نعرب عن طريق مصطلح الدين. ان الدين الحقيقي هو الحقيقي الآن هو الدين الحقيقي الحقيقي للعبادة الاله الحقيقي. ولكن ليس للرجل ان نشكل العبادة وفقا لبلدة المثل ؛ الله ولكن لا شيء يمكن ان يعلن لنا في ما يصدق العبادة تتكون ، وهذا الاعلان يشكل هيئة للكشف الحقائق ، سواء كان طبيعيا او خارق. الى هؤلاء ، واذا كنا لبلوغ الغاية التي اتينا الى هذا العالم ، ونحن ملزمون لاعطاء موافقة من الايمان. ومن الواضح ، وعلاوة على ذلك ، ان احدا لا يستطيع ان تفصح عن اللامبالاة في مسألة بهذه الاهميه الحيويه. الإصلاح خلال هذه الفترة لا مبالاه كان المعلن من جانب اولئك الذين quitted حظيره ؛ لهم انها ليست مسألة ايمان او غير ايمان ، بقدر ما هو من المتوسط الذي الايمان الحقيقي هو ان يعرف وضعها موضع التنفيذ. موقف العديد من خارج الكنيسة هو الآن واحد من اللامبالاة المطلقة ، والايمان هو اعتبار العاطفه ، بوصفها peculiarly ذاتية التصرف الذي تنظمه نفسية لا يعرف القوانين. وهكذا Taine يتحدث عن الايمان بأنه "مصدر فليحيي une qui s'est formee الاتحاد الافريقي زائد profond دي l' أمي ، sous poussee مدينة لوس انجلوس مدينة لوس انجلوس chaleur et des الغرائز immanents" -- "حية النافوره التي قد تظهر الى الوجود في اقل من الأعماق في اطار روح الاندفاع ودفء للجوهري الغرائز ". Indifferentism في جميع مراحلها نددت بها بيوس التاسع في المنهج الكميات Cura : في اقتراح الخامس عشر ، "اي رجل حر في اعتناق أيا كان شكلها واعتناق الدين له سبب من توافق" ؛ السادس عشر ، "يمكن للرجل ان يجد طريقة للخلاص ويمكن لبلوغ الخلاص الأبدي في أي شكل من أشكال العبادة الدينية "؛ السابع عشر" يمكننا على الاقل ان يكون جيدا وتأمل من الخلاص الابدي من كل أولئك الذين لم تكن ابدا في كنيسة المسيح الحقيقية "؛ الثامن عشر ،" البروتستانتية ليست سوى شكل اخر من اشكال من نفس الديانه المسيحيه الحقيقية ، ويمكن للرجل ان يكون كما يرضي الله فيه كما هو الحال في الكنيسة الكاثوليكيه. "
الثالث عشر. هدف الوحدة وثبات الايمان
المسيح الصلاة من اجل وحدة كنيسته اعلى شكل من اشكال الوحدة يمكن تصوره ، "انهم جميعا قد يكون احد كما انت ، الأب ، في بي ، وأنا اليك" (يوحنا 17:21) ، وقد تم تفعيل جانب التوحيد قوة من رباط الايمان مثل تلك التى قمنا بتحليل. جميع المسيحيين تم تدريسها الى ان "الحرص على ابقاء وحدة الروح في السندات السلام ، وجسد واحد وروح واحدة ، كما أنت طالب في احد امل الدعوة الخاصة بك ؛ الرب واحد ، والايمان واحد ، والمعموديه واحدة ، اله واحد والأب للجميع "(افسس 4:3-6). والهدف من وحدة الكنيسة الكاثوليكيه يصبح بسهولة واضح اننا عندما نفكر مليا في طبيعه السندات للاتحاد الذي يتيح لنا الايمان. لايماننا يأتي الينا من كنيسة واحدة لا تتغير ، "عمود من الارض والحقيقة" ، وافقت لدينا تأتي خفيفة في اذهاننا والدافع القوي في ارادتنا من احد ثابت بالله الذي لا يمكن ان يخدع ولا ان يخدع. وبالتالي ، لجميع الذين يملكون عليه ، وهذا الايمان المطلق ويشكل سند ثابت للاتحاد. تعاليم تطوير هذا الايمان ، وبطبيعة الحال ، مع حاجات العصور ، ولكن الايمان نفسه لم يتغير. الآراء الحديثة المدمره كليا من هذه الوحدة من جذورها لأن المعتقد هو مبدأ سيادة حكم الفرد. والواقع ان بعض الكتاب لا تسعى الى التغلب على الصراع الناجم عنه من آراء من خلال التمسك بسياده عالمية العقل