Eschatology ، وهو مصطلح من الاشتقاق اليوناني يعني حرفيا "الحديث عن الاشياء الماضية ،" عادة ما يشير الى المذهب اليهودي المسيحي للمجيء ملكوت الله ، وتحويل او تجاوز التاريخ.
التمييز بين التحول والتفوق يعكس الفرق بين العهد القديم messianism ، التي بحثت عن مجيء ملكوت الله ضمن الاطار التاريخي ، وapocalypticism العهد الجديد ، والذي من المتوقع ان مجموع حل من العالم في يوم القيامة.
نهاية التاريخ في الديانات الغربية ، ولكن ، ليست في العودة الى دوري اساسي العالم خارج التاريخ كما هو في eschatologies من الأديان غير الغربية ، مثل البوذيه والهندوسيه. في التقليد اليهودي المسيحي ، حتى تاريخ حل يقوم تاريخية في المستقبل. العهد الجديد مفهوم parousia ( "القادمة الوجود" (ويبدو ان الاشارة الى كل هذا والمستمر بين المؤمنين الخلاص في يسوع المسيح والحرفي المجيء الثاني المسيح التي ستجلب الشر العالمي الى الحكم قبل الخلاص. الرأي الاخير هو يتجلى في الايمان بالعصر الألفي السعيد ، والتي كما يعلم احد الدجال.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
Tjj altizer ، الانحدار الى جحيم (1970) ؛ RK bultmann ، بحضور الخلود : التاريخ وeschatology (1957) ؛ تشارلز الصحة الانجابيه ، eschatology : مذهب مستقبل الحياة في اسرائىل ، اليهودية والمسيحيه (1899 -- 1963) ؛ م Eliade ، الكون والتاريخ (1959) ؛ gloer ذوي الخوذات البيضاء ، الطبعه ، eschatology والعهد الجديد (1988) ؛ د gowan ، eschatology في العهد القديم (1985) ؛ بهان جهاز كمبيوتر شخصى ، في وقت الخلود (1988).
Eschatology هو حرفيا "الحديث عن الاشياء الماضية ،" مذهب بشأن الحياة بعد الموت والمرحلة النهائية من العالم. مصدر هذا المذهب هو تقريبا قديمة قدم الانسانيه ؛ الادله الاثريه من الجمارك في العصر الحجري القديم يدل على بداءيه مفهوم الخلود. وحتى في المراحل الأولى من التنمية الدينية ، والمضاربه عن اشياء ليست كليا تأتي يقتصر على مصير الفرد. هذه الظواهر الطبيعيه المدمره والفيضانات ، والحرائق والأعاصير والزلازل والثورات البركانيه ، وقد اقترح دائما امكانيه نهاية العالم. Eschatological اعلى اشكال الفكر هي نتاج معقد الكائن الاجتماعي وزيادة المعارف والعلوم الطبيعيه. في كثير من الاحيان من الخرافات فلكيه الاصل ، ومفهوم القصاص ، او على أمل النجاة من هذا الجور وفرت مواد او الدافع لeschatologies متطوره للغاية. المطول مراقبة حركة الكواكب الشمسيه ، وجعل من الممكن تصور للتكرار ، في نهاية الدورة الحالية ، من الاحداث المرتبطه الاصل من العالم ، وإجراء عملية تجديد للعالم بعد تدميرها.
تطوير eschatological المضاربه ، لذلك ، وعموما يعكس النمو حقوق التصورات الفكريه والاخلاقيه ، والاجتماعية الاكبر من تجربة الرجل والمراه ، وتوسيع نطاق المعرفه للطبيعه. الخارج من اشكال مذهب eschatology تختلف ، ولكن ، ووفقا لخصائص البيئة وللشعوب.
الأفكار التي عقدت على مدى التاريخ بشأن مستقبل العالم والانسانيه هي فقط العيوب المعروفة اليوم. الاعتقاد في تدمير القادمة من العالم بفعل الحرائق او الفيضانات هو العثور بين الجماعات في جزر المحيط الهادئ ، وكذلك بين السكان الاصليين الامريكية ؛ هذا الاعتقاد ربما لم تنشأ في الفلكيه المضاربه ، بل كان الناتج عن بعض مرعبا الدنيويه تجربة الماضي . الفرس القدماء ، والذين اعتمدت المذاهب انتمائهم الديني المعلمين زرادشت ، وضعت الفكره الاساسية القادمة من تدمير العالم عن طريق اطلاق النار في مفهوم عظيم المحنه الاخلاقيه. ووفقا لهذا الاعتقاد ، في نهاية العالم عباد الرب مازدا سيتم تمييزه عن سائر الناس بها بنجاح دائم المحنه معدن مصهور ، وحسن النية ، ثم يكافا. وهذا المفهوم وجد في gathas ، اقرب جزء من الافستا ، الكتاب المقدس من الزرادشتيه. انه ليس من المؤكد ان فكرة وجود القيامة من الموت يعود الى الفترة تمثل اد به gathas. ولكن المؤرخ اليوناني هيرودوت يبدو انه قد سمع من هذا المعتقد الفارسي في القرن الخامس قبل الميلاد ، وtheopompus من chios ، المؤرخ فيليب الثاني ملك المقدوني ، ووصفتها بأنها mazdayasnian المذهب.
ويمكن ملاحظه اوجه الشبه بين المفاهيم اليونانيه القديمة من السماء والجحيم وتلك العقيدة المسيحيه. فان هومري قصائد وتلك من hesiod تبين كيف اليونانيه اعتبارها تصور للمستقبل الروح في الجنة او في الانحرافات. من خلال متعلق ب اورفيس وeleusinian اسرار هذا الفكر هو تعميق. ان مستقبل المتحدة والعالم ايضا دورا هاما في الفكر اليوناني والروماني هو واضح من نبوءات من العرافات. وهو eschatological الفلسفه طغت على عهد بشرت به من فتوحات الاسكندر الاكبر ، والاغريقيه - الرومانيه الفكر أصبح قاسي مع افكار شرقية في المضاربه على مستقبل العالم. وبطريقة مماثلة فى الاسكندنافيه فكرة تدمير الأرض بفعل الحرائق وما تلاه من التجديد تحت السماوات العالي - ليكون مأهول من جانب المتحدرين من بقي على قيد الحياة زوج ، والأنف lifthrasir (على النحو المبين في الشيخ edda) -- يعكس مبكره النورديه تفسير فكرة الجحيم والجنة.
بعد غزو فلسطين عن طريق الروماني بومبي العام العظيم في 63 قبل الميلاد ، ويتوق الى اليهود احفاد خط ديفيد ، ملك اسرائيل وjudah ، الذي من شأنه كسر نير الرومان ، واقامة امبراطوريه اليهود ، والقاعده باعتبارها من الصالحين موضوع اكثر من الملك المتحدة. هذه الرغبة ادت في نهاية المطاف الى التمرد في 66-70 الاعلانيه التي اسفرت عن تدمير القدس. عندما أعلنت يسوع المسيح القادمة من ملكوت السماوات ، وكان من الطبيعي ، وبالتالي ، على الرغم من أن له الانكار ، وقال انه ينبغي ان يكون مفهوما من قبل الى ان بعض المطالب الى الملوكيه من اليهود. صاحب التوابع كانت مقتنعه انه سيعود كما هو المسيح على سحب السماء. ومن غير المحتمل ، بيد ان الحكم النهائي ورفع القتلى من اي وقت مضى تصوره منضمه من الدين اليهودي كما مهام المسيح.
في العقيدة المسيحيه ، eschatology تقليديا شملت الثانية مجيء المسيح ، او parousia ، القيامة من الاموات ، يوم القيامة ، وخلود الروح ، ومفاهيم من السماء والجحيم ، واتمام من ملكوت الله. في الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه ، eschatology يشمل ، بالاضافة الى ذلك ، beatific الرءيه ، والعذاب ، ونسيا منسيا.
ورغم ان الكبير من المذاهب المسيحيه تأكيد الاعتقاد في العودة الى ابن الله القاضي الى الاحياء والاموات ، وفي انبثاق للالعادل والظالم ، والمسيحيه عبر القرون وقد اظهرت تباينا واسعا في تفسيرها للeschatology. محافظ المعتقد عادة وقد اكد شخص مصير ما بعد الموت ، والطريقة التي المعتقد في مستقبل الحياة يؤثر على موقف واحد تجاه الحياة على الارض. احيانا بعض الطوائف قد تنبأت قرب نهاية العالم.
اتخذ من الاسلام واليهودية والمسيحيه مذهب أ القادمة الحكم ، القيامة من الاموات ، وابدى العقوبات والمكافآت. وفي وقت لاحق ، على اتصال مع الفارسيه كثيرا اثري الفكر الاسلامي eschatology. المهم بصفة خاصة هو الاعتقاد في تناسخ بعض من النبي العظيم من الماضي. المرة تلو الاخرى في العالم من الاسلام وقد حركتها توقع مهدي ، ومسلم المسيح ، لتكشف عن الحقيقة على نحو أكمل ، او يؤدي الى المؤمنين في أفضل الأحوال الاجتماعية على وجه الارض. ايران وافريقيا كان لها العديد من هذه الحركات.
اليهودية الحديثة في عودة اسرائيل الى ارضه ، ومجيء المسيح ، القيامة من الاموات ، وبحقه في القصاص لا تزال يتوقع من الارثوذكس ، ولكن اكثر تحررا الأساس الديني للبعثة اسرائيل لدى التجديد للجنس البشري ولدي امل في الحياة الخالده مستقلة عن القيامة من الجسم.
Eschatology تقليديا بأنها مذهب "الاشياء الاخيرة" (gr. eschata) ، أما بالنسبة لحقوق الافراد (تتألف من الموت ، القيامة ، والحكم ، والاخره) او الى العالم. وفي هذا الصدد الأخير eschatology احيانا يقتصر على المطلق نهاية العالم ، لاستبعاد الكثير من الشائع ان يندرج ضمن نطاق المصطلح. هذا التقييد ليس له ما يبرره من جانب توراتيه الاستعمال : العبرية be'aharit hayyamim (LXX ان تايس eschatais hemerais ، "في الايام الاخيرة") للدلالة على نهاية ايار / مايو من هذا النظام أو حتى ، وبوجه أعم ، "الاخره".
الانجيليه مفهوم الوقت ليس في الدوري (eschatology وفي هذه الحاله يمكن ان تشير فقط الى اكمال حلقة) او محض خطية (eschatology وفي هذه الحاله يمكن ان تشير فقط الى المحطة نقطة من الخط) ؛ يتصور انها بالاحرى نمط متكرر في وهو الحكم الالهي والفداء ، وهذا النمط من التفاعل حتى ينال موافقتها النهائية على مظهرها. Eschatology لذا قد تدل على اتمام الله ما اذا كان الغرض أنها تتزامن مع نهاية العالم (او من التاريخ) أم لا ، ما اذا كان اتمام كليا او النهائي يمثل مرحلة في تطور نمط هدفه.
ووفقا لجهاز الامن الوقائي. 73 و 139 شخص في مناحي الحياة مع الله لا يمكن أن يحرم من وجوده في الموت : "اذا كان يمكنني ان اجعل السرير في sheol ، انت هناك الفن"! (Ps. 139:8). بينما عمل واصدقائه عموما الخصم امكانيه الحياة بعد الموت (الوظائف 14:10 -- 12) ولا نفترض ان وسائل الراحة للمستقبل يمكن ان تعوض عن وجود معاناة من هذا ، عمل يؤكد ، في لحظة انتصار الايمان ، إن لم يكن في هذه الحياة ، ثم بعد الموت سيرى الله ينتفض للدفاع عنه (الوظائف 19:25 -- 27).
آمل الوطنية القيامة يجد التعبير في وقت سابق من ان للفرد القيامة. في حزقيال رؤية من الوادي من العظام الجافه ، حيث الالهيه نفسا تتنفس حياة جديدة في الجثث ، وطنية القيامة هو في رأي : "ان هذه العظام هي كل بيت اسرائيل" (ezek. 37:11). الوطنية القيامة كما قد يكون وعد في عيسى. 26:19 : "خاصتك الميت يقوم العيش ، وأجسادهم سوف ترتفع." القيامة الأولى يصبح الفرد صريحة فى دان. 12:2.
اضطهاد الشهداء تحت antiochus epiphanes اعطت زخما قويا لبعث الامل. من الآن فصاعدا المعتقد في المستقبل القيامة الاقل الصالحين الميت اصبحت جزءا من اليهودية الارثوذكسيه ، ما عدا بين sadducees ، الذين يدعون الى نصرة الدين oldtime ضد pharisaic الابتكارات. مع هذا التأكيد الجديد يذهب أدق التمييز بين اقدار بعد والصالحين والأشرار ، في الجنة وgehenna على التوالي.
في اقرب كبيرة ذكر لهذا "يوم الرب" (عاموس 5:18 -- 20 (الاسرائيليون هم rebuked لانها رغبة بتلهف لانها ستجلب لا ضوء والفرح (كما اعربوا عن املهم) ولكن الظلام والحداد. اسم الله بالعبريه هي تماما منذ الصالحين ، مداخلته للدفاع عن قضيته يجب ان تنطوي على حكمة اثم حيثما وردت ، ولا سيما في صفوف الشعب بنفسه ، والذي كان استثنائيا الفرص للمعرفة ارادته.
Psalmists وسلم بأن الانبياء ، في حين ان اسم الله بالعبريه 'sالملوكيه كانت تمارس في كثير من الطرق ، فان الحقيقة التي يعتبرونها لم ترق الى ما يعرفونه ان تكون مثاليه. حتى في اسرائيل اسم الله بالعبريه سيادته كان غير كاف وسلم. ولكن في احد الايام التوتر بين المثاليه والواقع ستحل ؛ وفى يوم له اسم الله بالعبريه الملوكيه سيكون معترف به عالميا ، والارض ستملا مع "معرفة الرب" (isa. 11:9 ؛ شركة HAB. 2 : 14). قيادته الفعاله الاعتراف بانه "الملك اكثر من جميع الارض" يصور في شروط عقد theophany في zech. 14:3 -- 9.
انخفاض عدد davidic الملكي أكدت أن التناقض بين ما كان وما يجب ان يكون. ان الملكيه ممثلة الملوكيه الالهيه على الارض ، ولكن قدرتها على القيام بذلك جدارة وكان من جراء الاضطراب السياسي ، والظلم الاجتماعي ، والقهر الاجنبي. كما ثروات ديفيد منزل غرقت اقل من اي وقت مضى ، ومع ذلك ، وظهرت بوضوح متزايد الرقم أ davidic القادمة في الملك من الوعود التي قطعتها لديفيد سيتم الوفاء بها ، واختفت امجاد اوقات سابقة من شأنه ان يسترد وفاق (isa. 9 : 6 -- 7 ؛ 11:1 -- 10 ؛ 32:1 -- 8 ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري. 5:2 -- 4 ؛ عاموس 9:11 -- 12 ؛ جيري). 23:5 -- 6 ؛ 33:14 -- 22).
هذا الامل في التوصل الى davidic المسيح ، واسم الله بالعبريه الداءمه للvicegerent ، يهيمن على الكثير اللاحقه اليهودية eschatology. في بعض صوره في العصر الجديد ، ومع ذلك ، فإن الحاكم davidic تطغى على الكهنوت ، كما في حزقيال الكومنولث الجديد (ezek. 46:1 -- 10) وفيما بعد في مخطوطات البحر الميت ، حيث davidic المسيح التابعة لرئيس الكاهن ، الذي سيكون رئيس الدولة في العصر القادم.
وثمة شكل آخر من eschatological الامل يبدو في دانيال. لا الملك يسود في القدس ، ولكن لا تزال مرتفعة معظم القواعد مملكة الرجل والمتعاقبه العالم الاباطره بلوغ السلطة عن طريق ارادته وتحميلها ما دام تصاريح. عهد الوثنيه السياده محدودة ؛ على آثارها ومعالمها اله السماء وسينشئ راسخ المملكه. فى دان. 7:13 هذا الابديه والسياده العالمية هو الذي اعطى في نهاية الوقت الى "واحد مثل ابن الانسان ،" الذي يرتبط ، واذا لم يتم التعرف ، مع "القديسين اكثر من عالية" (dan. 7:18 ، 22 ، 27).
يسوع galilean الوعظ ، في تلخيص مارك 1:15) "ان الوقت هو الوفاء ، وملكوت الله هو في متناول اليد ؛ توبة ، ونرى في الانجيل") ، ويعلن fulfillemnt من رؤية دانيال : "عندما يأتي الوقت تلقت المملكه القديسين "(dan. 7:22). في واحد بمعنى ان المملكه كانت موجودة فعلا في يسوع الوزاره : "اذا كان من باصبع الله لي ان يلقي بها الشياطين ، ثم مملكة الله قد حان عليكم" (لوقا 11:20 ؛ راجع مات (12) : 28). ولكن بمعنى آخر انه كان بعد في المستقبل. يسوع يدرس صاحب التوابع ليصلي ، "خاصتك المملكه القادمة" (لوقا 11:2). وبهذا المعنى فانه سياتي "مع السلطة" (مارك 9:1) ، وهو حدث بدرجات متفاوتة المرتبطه القيامة من إبن الإنسان أو مع قدوم صاحب "مع قوة عظمى والمجد" (مارك 13:26).
تعبير "ابن الانسان" مكانة بارزة في يسوع التدريس عن ملكوت الله ، وخصوصا بعد اعتراف بطرس في caesarea Philippi (مارك 8:29). انها اصداء دانيال "واحد مثل ابن الانسان" (dan. 7:13). في يسوع التدريس وقال انه هو نفسه ابن الانسان. ولكن حين يتكلم احيانا ، في دانيال مصطلحات ، من ابن الانسان "مع الغيوم القادمة من السماء" (مارك 14:62) ، وقال انه كثيرا ما يتحدث اكثر من ابن الانسان كما المتجهه الى يعانون ، في اللغة تذكر لل خادم اسم الله بالعبريه فى عيسى. 52:13 -- 53:12. هذا protrayal من ابن الانسان من حيث هو خادم مميزة تماما ، في ان يسوع تعهد شخصيا لاستيفاء كل ما كتبه من كليهما. دانيال "واحد مثل ابن الانسان" تتلقى من السياده القديمة من ايام ، حتى يسوع انه يتلقى من والده. دانيال 's" القديسون الاكثر عالية "تلقى السياده ، حتى يسوع تشاطره السياده مع اتباعه ، فان" القليل قطيع "(لوقا 12:32 ؛ 22:29 -- 30). ولكن يجب ان ننتظر اكتمال معاناة ابن الانسان (لوقا 17:25).
يسوع يستخدم احيانا "الحياة" او "الحياة الابديه" (حياة العصر المقبلة) باعتبارها مرادفا لل"ملكوت الله" ؛ لدخول المملكه للدخول في الحياة. هذا يربط المملكه مع العصر الجديد ، وعندما الصالحين هي عادت معها من الموت الى الحياة تتمتع القيامة.
الرسوليه في تدريس هذه الحياة الابديه يمكن التمتع بها هنا والآن ، على الرغم من الازدهار الكامل ينتظر اتمام المستقبل. الموت والقيامة المسيح ادخلت مرحلة جديدة من المملكه ، والتي في المؤمنين به نشاطره الحياة ارتفعت بالفعل ، وحتى حين انهم يعيشون على الأرض في هيئة بشر. لا يوجد غير محدد الفترة بين المسيح وparousia القيامة ، وخلال هذه الفترة الى سن تأتي التداخلات هذا العصر. روحيا المسيحيين يعيشون في "عصر" في حين انهم يعيشون مؤقتا في "عصر" ؛ من خلال سكنى روح الله انهم يتمتعون انبثاق الحياة "ان عصر" تحسبا.
هذه النظرة قد سمي "ادركت eschatology." ولكن أدركت eschatology للNT لا يستبعد اجراء eschatological اتمام المقبلة.
ووفقا لألبرت شويزير 's" يتسق eschatology ، "يسوع ، وايمانا بنفسه الى اسرائيل في المسيح ، ووجد ان الاتمام لم تأت عندما توقع عليه (راجع مات. 10:23) ، واعتنق الموت من اجل ان بلدة parousia كما نجل رجل قد تكون جلبت قسرا لتمرير. حيث ان عجلة التاريخ لن تستجيب ليده وانتقل لاكمال الجولة الاخيرة من الثورة ، لقد رمى نفسه على انه كان وكسرها ، ألا تهيمن على التاريخ اكثر حسما من جانب فشله من بامكانه تحقيق الذي قام به صاحب طموح خاطئ . رسالته ، عقدت شويزير ، eschatological مليا فى معنى الذي تمثله أغلظ apocalypticism المعاصرة. صاحب الاخلاقيه تدريس صمم لالمؤقتة بين بداية وزارته ومظهر له في المجد. لاحقا ، عند وفاته كان ينظر الى تدمير eschatological الشروط بدلا من جعلها ، واعلان قيام المملكه فقد استعيض عنها تعليم الكنيسة.
Schewitzer تفسير يسوع لقد كانت رسالة الى حد كبير رد فعل ضد ليبراليه القرن التاسع عشر تفسير ، ولكن بنفس القدر من جانب واحد ومشوهه في اختيار من الانجيل البيانات.
في وقت لاحق ورودولف اوتو CH دود تطرح شكلا من اشكال ادركت eschatology. دود فسر يسوع الامثال حيث من المقرر ان التحدي الذي يواجه السامعون له في اعلانه ان ملكوت الله قد وصل. دود ينظر الى المملكه بوصفها القادمة في يسوع الحياة ، والموت ، والقيامة ؛ تعلن هذه الأحداث في إطارها الصحيح من منظور كان لاعلان الاخبار الساره للملكوت الله. يسوع لم المستقبل القادمة ، في الأولى ، وتأتي في الصورة. صاحب العمل التعويض تشكل حاسمة eschatological او مظهرا للقوة الله العاملة في العالم من اجل الخلاص ؛ احقا تركيز على مزيد من "اخر شيء" في المستقبل betokened الانتكاس والعودة الى اليهودية apocalypticism ، الذي أنزل الى مجرد "اولية" دور تلك عناصر من الانجيل التى كانت مميزة يسوع الرسالة.
(حسب وقت مضى ، ودود جعلها أكثر مجالا لاتمام المستقبل : ما جاء الى الارض مع المسيح التجسد واخيرا كان حاسما بالنسبة الى معنى وغرض الوجود الانساني ، بحيث انه ، في نهاية المطاف تصفية من تاريخ البشريه التي ستواجهها في الله المسيح.)
يواخيم Jeremias ، الذين تعترف المديونيه لدود ، وجدت ان يسوع الامثال تبدي eschatology "في عملية تحقيق" ؛ يعلنون ان ساعة من وفاء لقد ضربت واجبار السامعون لتعويض اذهانهم عن يسوع شخص وبعثة.
دود للتلميذ ، jat روبنسون ، وتفسر المسيح parousia لا الحرفي كما حدث للمستقبل ولكن بوصفها رمزي او الاسطوريه عرض ما يحدث عندما يأتي المسيح في الحب والقوة ، واظهار علامات حضوره وعلامات صليبه. حكم اليوم هو صورة درامية من كل يوم. روبنسون ينكر ان يسوع يستخدم لغة يعني عودته الى الارض من السماء. له الامثال التي تم التعبير عن ذلك المفهوم التوأم مواضيع تبرئة والزيارة ، وخصوصا رده على سؤال الكهنه اثناء محاكمته (مارك 14:62) ، حيث اضيفت عبارة "من الان وصاعدا" (لوقا 22:69) أو "الاخره" (matt. 26:64) هي التي اتخذت لتكون جزءا اصيلا من الرد. ابن الانسان ، والتي ادانها الدنيويه القضاة ، وسيتم بررت في القانون الالهي المحكمه ؛ يترتب على صاحب الزيارة من قومه في الحكم والفداء ، ستجري "من الان وصاعدا" كما بالتأكيد تبرئة له.
بدلا من ان تتحقق eschatology ، روبنسون (جورج فلورفسكي التالية) يتحدث عن وجود "افتتح eschatology" ، eschatology افتتح بها يسوع الموت والقيامة ، والذي افرج بدأت مرحلة جديدة من المملكه التي في "الاخره" الله التعويض الغرض من شأنه تحقيق وفاء. ليسوع قبل وزارة شغفه روبنسون ينطبق مصطلح "proleptic eschatology" لان في ذلك وزارة بوادر سن المقبلة كانت واضحة في توقعا.
ثمة توتر بين "فعلا" و "ليس بعد" من الامل المسيحي ، ولكن لكل امر ضروري لأخرى. في اللغة من بصير بطمس ، الحمل ان كان قد قتلت قبل وفاته فاز نصر حاسم (Rev. 5:5) ، ولكن outworking النهائي ، ومكافاه في الحكم ، ويكمن في المستقبل (Rev. 22:12 (. وحقيقة ان لدينا الان "انظر يسوع توج مع المجد والشرف" هو ضمان ان يكفي الله "قد وضع كل شيء تحت قدميه" (heb. 2:8 -- 9). قومه بالفعل نشاطره ارتفع الحياة ، والذين يرفضون معه "ادانت بالفعل" (يوحنا 3:18). للمرة الرابعة على مبشري ، الحكم من العالم تزامنت مع العاطفه من يجسد كلمة (يوحنا 12:31) ؛ بعد القيامة لمستقبل الحكم في أمر فضلا عن انبثاق الحياة (يوحنا 5:29).
مجموع اصوات الكثير بعض الاسءله ، مثل التسلسل التاريخي بالنسبة للparousia إلى الكرب العظيم للعلامة 13:19 ، الى مظهر من مظاهر الخروج على القانون رجل من 2 thess. 2:3 -- 8 ، أو الى عهد الالفي للالقس 20 ، هي هامشيه الرئيسية لمسار NT eschatological التدريس ، وانما ينتمون الى تفسير مفصل للمقاطع المعنية. Eschatological فإن النظرة للNT جيدا تتلخص في عبارة : "يحدونا الامل في الرب يسوع المسيح" (1 تيم. 1:1).
وو بروس
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
غرام beasley -- موراي ، يسوع والمستقبل والقادمة من الله ؛ تشارلز الصحة الانجابيه ، وحرجة من تاريخ مذهب مستقبل الحياة ؛ س cullmann ، المسيح والوقت ؛ CH دود ، الامثال للمملكة ، والوعظ والرسوليه التطورات ، ومجيء المسيح ؛ الدماغ الياباني fison ، المسيحي الأمل ؛ TF glasson ، الثاني مجيء ؛ ي Jeremias ، الامثال يسوع ؛ kummel الفريق العامل ، والوعد والوفاء ؛ ladd شركة جنرال الكتريك ، وجود المستقبل ؛ ص اوتو ، ملكوت الله وابن الانسان ؛ ح ridderbos ، القادمة من المملكه ؛ jat روبنسون ، في النهاية ، والله.
. .
ويسوع وبلدة القادمة ؛ أ شويزير ، سعى التاريخية يسوع ؛ EF sutcliffe ، ت. ومستقبل الحياة ؛ ز انت ، بولين eschatology.
وهذا المفهوم يجب ان يتعارض مع المستقبلي او استفاضه eschatology ، التي تعليم يسوع عن ملكوت الله ينظر اليها على انها تتأثر الى حد كبير اليهودية الرهيبه. بينما القاريه للمنح الدراسيه قد ركزت على هذا الاخير ، الانجلوامريكي التقليد كثيرا ما حثت ان الجوانب المستقبلي للمملكة ان تخفض الى الحد الادنى. وقد رفضت بعض هذه المذكره كما apocatyptic مبكره تراكم المسيحيه ، ولكن العديد من العلماء NT رأت المروع لغة رمزية لاهوتية عميقة للواقع. وبدلا من ذلك ، ويقولون ، يسوع ينظر الى وزارته كما بافتتاح المملكه : انه هو ، وهذا واقع قد تحقق eschatological المسيح نفسه داخل الوزاره.
CH دود هو في كثير من الاحيان مع تحديد ادركت eschatology بسبب نشاطه في عهد صنع تحديا لapocalytic المترجمون يسوع. دود للرئيس مساهمه صدر في عام 1935 (الأمثال من المملكه) ، الذي درس في مختلف النصوص التي تتحدث عن المملكه كما سبق الحالي. وهذا لا يعني ان يسوع مجرد اشار الى سيادة الله في التاريخ البشري ، واعتبر هذه المملكه ، بل ان يسوع ينظر الى المملكه ، لا مثيل لها في الوصول ، بطريقة حاسمة. Eschatological فان قوة الله دخلت حيز التشغيل الفعال داخل ولايته الحالية في الحياة واطلق سراحه من خلال وفاته. ومن ثم في لوقا 11:20 ونحن نعلم ان يسوع نفسه هو الكشف عن هذه القوة الجديدة : "اذا كان من باصبع الله لي ان يلقي بها الشياطين ، ثم مملكة الله قد حان عليكم". لوقا 17:20 وما يليها. وتشبه في ويبدو ان يسوع لانكار ملاحظه علامات المروع : "للها ملكوت الله هو في خضم لكم". وشدد دود خاصة الامثال للنمو (الأعشاب الضاره بين القمح ، وحبة الخردل ، والزارع ؛ انظر الادراك اللاشعوري. مات. 13) ، والتي تجد معناها في هذا الحدث - wordly ذات اهمية حاسمة.
ومن المؤكد أن يغير هذا كله مخطط مستقبلي eschatology فيها المملكه سياحيين في النهاية. "Eschaton انتقلت من المستقبل إلى الحاضر ، من مجال الى توقع ان تتحقق من الخبرة في هذا المجال" (الأمثال للمملكة ، p. 50). لدود ، وهذا يجب ان تصبح نقطة ثابتة في التفسير لأن هذه هي تعاليم يسوع التي هي واضحة لا لبس فيها. "وهو يمثل وزارة يسوع' ادركت eschatology '؛ كما أثر على هذا العالم من صلاحيات من العالم ليأتي' فى سلسلة من الاحداث ، التي لم يسبق لها مثيل وتتكرر ، والان فى التقدم الفعلي "(المرجع نفسه ، ص 51). وهكذا عندما يقول يسوع ، "طوبى لعيون التي ترى ما تراه" (لوقا 10:23) ، فهو في معرض اشارته الى بلدة يهودي مسيحي الافعال التي هي في حد ذاتها تبشر في eschatological ملكوت الله. "لم يعد في وشيك ؛ ومن هنا" (المرجع السابق ، ص 49).
ولا بد من القول ان تتحقق دفعة واحدة eschatology عانت الكثير من الانتقادات. علماء بسرعة مشيرا الى ان دود كان اقل من عادلة في بلده تفسير العديد من النصوص المستقبلي (على سبيل المثال ، العلامه 9:1 ؛ 13:1 وما يليها ؛ 14:25). ولا تزال ، في وقت لاحق ردا على منتقدي تقريره (بقدوم المسيح ، 1951) دود قبلت المستقبلي الامثال ولكن يعاد تفسيرها لهم كما التنبؤات متعال من العمر. نورمان بيرين لاحد يبين كيف نجحت اليهودية تستخدم هذه متعال اي مفهوم للمملكة والتي دود مرة اخرى قد حرفت النص بتطبيق الخارجية اليونانيه الفئة الى يسوع تدريس العبرية.
وقد احتج معظم المترجمين الفوريين لتوليف ادركت والمستقبلي في مكونات eschatology. دود مقنع ان يسوع المظهر مورست على تاريخ اجراء eschatological في الازمة الحالية ؛ ومع ذلك ، نود ان نضيف ان التاريخ لا يزال ينتظر اتمام اعمالها في المستقبل ، عندما سيأتي في المملكه المروع السلطة.
الاليه العالمية burge
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
شركة جنرال الكتريك ladd ، الاسءله الحاسمه عن ملكوت الله ؛ kummel الفريق العامل ، والوعد والوفاء ؛ غ lundstrom ، مملكة الله في تعليم يسوع ؛ نون بيرين ، مملكة الله في تعليم يسوع ؛ ر schnackenburg ، حكم الله والمملكه.
ان فرع اللاهوت المنهجي الذي يتناول المذاهب من أمور الماضي (eschata هذه المقاله). اليوناني هو عنوان نسبيا الأخيرة من مقدمة ، ولكن في الاستعمال الحديث أنه الى حد كبير محل دورته اللاتينية يعادل دي novissimis. لأن العديد من المواضيع الفقهية المنتمين الى هذا القسم من اللاهوت ستعامل السابقين professo تحت عناوين عدة السليم ، ومن المقترح في هذا المقال فقط الى اتخاذ مثل هذه النظرة الى الجامعة كما سيعمل الميدانيه تشير الى مكان eschatology في العام في اطار الدين ، وشرح الموضوع ، والخطوط العريضه لمحتواه فى مختلف الديانات من البشر ، وتوضح المقارنة تفوق المسيحيه eschatological التدريس.
كما مؤشرا أوليا للموضوع ، يمكن التمييز بين eschatology للفرد وذلك من السباق والكون بأسره. السابق ، وانطلاقا من عقيده الخلود الشخصيه ، او على الاقل للبقاء في شكل ما بعد الموت ، ويسعى للتأكد من مصير او شرط ، او المؤقتة ابدية ، فردية النفوس ، ومدى قضايا المستقبل يتوقف على هذا الحياة. الاخير يتعامل مع الأحداث مثل القيامة والحكم العام ، الذي ، وفقا لالوحي المسيحي ، وستشارك جميع الرجال ، ومع بوادر ونذر في المعنوية والماديه من اجل ان تكون لتسبق وترافق تلك الاحداث. وكلا الجانبين -- الفرديه والعالمى -- تنتمي الى مفهوم كافية eschatology ؛ ولكن ما هي الا في تدريس المسيحيه على حد سواء ان تحصل بسبب ومتناسبه الاعتراف. Eschatology اليهودية فقط معالمها في اكمال تعليم المسيح والرسل ؛ بينما العرقيه في الدين eschatology نادرا ارتفعت فوق الفرديه الرأي ، وحتى في ذلك الحين كان ذلك في كثير من الأحيان غامضة ، وهذا القدر الضئيل الذي يرتبط مع اي فكرة كافية من العدالة الالهيه والاخلاقيه Retribu نشوئها ، انه بالكاد يستحق ان احتلت مركز التعليم الديني.
اولا العرقيه eschatologies
مجتمعات متحضره
غير متحضره حتى بين الثقافات العالمية من المعتقدات الدينية ، بما في الاعتقاد في وجود من نوع ما بعد الموت ، هو جدا عموما اعترف بها علماء الانثروبولوجيا الحديثة. بعض الاستثناءات ، صحيح ، وقد زعم في الوجود ؛ ولكن على من التدقيق في الادله عن هذه المطالبة انهارت في الكثير من الحالات التي لها ما يبررها ونحن في افتراض ضد اي استثناء. بين الحقيقة وغير متحضره نقاء eschatological معتقدات تختلف ، وكقاعده عامة ، مع نقاء فكرة والله من المعايير الاخلاقيه التي تسود. بعض الهمج يبدو للحد من وجود بعد الموت لحسن (بالزوال لالشرس) ، كما nicaraguas ، او الى مرتبة من الرجل ، كما tongas ؛ بينما الغرينلاندي ، غينيا الجديدة الزنوج ، ويبدو أن الاخرين لاجراء امكانيه أ الثانية الموت ، في العالم الآخر ، او على الطريق اليها. العالم القادمة هي نفسها بأشكال مختلفة تقع -- على الارض ، في السماء ، في الشمس او القمر -- ولكن الاكثر شيوعا تحت الارض ؛ بينما ادى الحياة هناك تصور اما غامض وممل واكثر او اقل عاجز وجود ، او كما نشط استمرار في أعلى مثالي او شكل من اشكال الملاحقات والمتع الدنيويه من الحياة. في معظم الاديان وحشية ليس هناك مرتفعة جدا او مذهب محدد من العقاب المعنوي بعد الموت ؛ ولكن ما هي الا في حالة وجود عدد قليل من أكثر الثقافات المتدهوره ، وتكون حالته ومن المسلم به نتيجة للانحطاط ، ان فكرة الانتقام هو المطالب ليكون كليا يريد. احيانا مجرد الماديه المهاره العالية ، كما شجاعة او مهاره في الصيد او في الحرب ، ويأخذ مكان معيار اخلاقي بحت ؛ ولكن ، ومن ناحية اخرى ، تحتوي على بعض الديانات المتوحشه واضح وغير متوقع ارتقى العديد من الأفكار الأولية الواجبات الاخلاقيه.
المتحضر الثقافات
القادمة الى أعلى أو المجتمعات المتحضره ، وسنعمل لمحة وجيزة في eschatology من البابليه والاشوريه والمصرية والهندية والفارسيه واليونانيه والديانات. الكونفوشيوسيه لا يمكن ان يقال لها eschatology ، باستثناء جدا مسمى الايمان تشارك في عبادة الأجداد ، التي عقدت السعاده يعتمد على سلوك عيشهم احفاد. Eschatology الاسلامية يحتوي على أي شيء مميز باستثناء تمجيد الهمجي الشهوانيه.
(أ) البابليه والاشوريه
في الديانه البابليه القديمة (التي الاشوريه متطابقه الى حد كبير) eschatology ابدا تحقيقه ، في فترة تاريخية ، اي على درجة عالية من التنمية. القصاص يقتصر تقريبا ، إن لم يكن تماما ، تماما لهذا الحياة ، ويجري الفضيله مكافاه من العطاء الالهي للقوة ، والرخاء ، وحياة طويلة ، والعديد من النسل ، وما شابه ذلك ، والشر يعاقب عليه خلافا الزمانيه الملمات. ومع وجود اي الاخره بوصات يعتقد نوع من المواد شبه الشبح ، او الظل ، او مزدوجة (ekimmu) ، ونجاه من موت الجسد ، وعندما دفن الجثه (أو ، اقل شيوعا ، محروق) الشبح ينحدر الى عالم الجريمة الى الانضمام الى الشركة للمغادرون. في "وضع من عشتار" هذا عالم الجريمة ، لأنها التي ينحدر اليها بحثا عن حبيب المتوفي ومن "المياه للحياة" ، ويرد في القاتمه الالوان ؛ وينطبق نفس الشىء على سائر الاوصاف الذي نمتلكه. ومن "الحفره" ، "ارض اللاعوده" ، "بيت الظلام" ، "المكان الغبار هو الخبز ، وغذاؤهم هو الطين" ؛ وانها مليءه الشياطين ، والذين ، على الاقل في عشتار قضية ، المخول لها ايقاع مختلف للتأديب الخطايا التي ارتكبت في العالم العلوي.
على الرغم من الحاله عشتار التي اجرتها بعض لتكون نموذجية في هذا الصدد ، لا يوجد أي خلاف ذلك اشارة واضحة الى عقيده اخلاقيه عقوبات الشرس ، والوعد أي مكافآت من اجل الصالح العام. الجيدة والسيءه وتشارك في المصير الكئيب مشترك. موقع المنطقة من الميت هو موضع خلاف بين assyriologists ، في حين ان الاقتراح اكثر اشراقا من الامل في شكل سلسلة القيامة (او بالأحرى من العودة الى الارض) من بين الاموات ، والذي من شأنه الاستدلال على بعض من الايمان "المياه للحياة" ومن الاشارات الى marduk ، او merodach ، بأنه "واحد من الاموات يجلب الى الحياة" ، ومن المشكوك فيه جدا تخمين. وعلى العموم ليس هناك شيء او اشباع بالامل في eschatology من هذا الدين القديم.
(ب) المصري
ومن ناحية اخرى ، في الديانه المصرية ، التي ليتنافس مع العصور القديمة البابليه ، ونحن نجتمع مع متطوره نسبيا وارتقى eschatology. وبغض النظر عن مثل هذه الاسءله الصعبة كما الاولوية النسبيه ونفوذ مختلفة ، وحتى متعارضه ، والعناصر المصرية في الدين ، فانه لن يكفي لهذا الغرض أن أشير الى ما هو الابرز في eschatology المصرية اتخذت على أعلى وأفضل. في المقام الاول ، وبعد ذلك ، الحياة في الامتلاء ، لا تنتهي الحياة مع 0siris ، شمس الله ، ومنظمة الصحة العالمية رحلات يومية من خلال عالم الجريمة ، وحتى تحديد الهوية مع الله ، مع الحق في أن يطلق عليه من جانب اسمه ، هو ما تقي المصرية كما يتطلع الى ان الهدف النهائي بعد الموت. مغادرون هي عادة يسمى ب "الحيه" ؛ التابوت هو "صدره للكائنات الحيه" ، وقبر "رب الحياة". انها ليست مجرد disembodied الروح ، والروح ، كما نفهمه ، لأنه ما زال يعيش ، ولكن الروح للجسد مع بعض الاجهزه والوظائف التي تناسب ظروف الحياة الجديدة. في وضع علم الانسان الذي يكمن وراء eschatology المصرية ، والتي نجد صعوبة في فهم العديد من العناصر المكونة للانسان هي المتميزة ، واهم ما فيه هو كا ، نوعا من نصف المواد مزدوجة ؛ والى تبريرها الذين يجتازون الحكم بعد وفاة استخدام هذه عدة مقومات ، يفصل بينهما الموت المستعاده. وهذا الحكم هو الذي يمر به كل صفة بالتفصيل في الفصل 125 من كتاب الموتى. الامتحان يشمل مجموعة كبيرة ومتنوعة من الشخصيه ، والاجتماعية ، والواجبات الدينية والاحتفالات ؛ المتوفى يجب ان يكون قادرا على ان ينكر انه مذنب في ما يتعلق اثنان واربعون فئات كبيرة من الخطايا ، وقلبه (رمز الضمير والاخلاق) يجب ان نقف اختبار يجرى يوزن في ميزان ضد صورة ماعت ، الهة الحقيقة او العدالة. ولكن ان يبدأ حياة جديدة بعد موات الحكم ليست الأولى في أي أفضل أو أكثر من الروحيه الحياة على الارض. المبررة لا يزال المسافر مع رحلة طويلة وشاقة لانجاز قبل وصوله الى النعيم والامن في الحقول الخصبه للaalu. في هذه الرحله وهو يتعرض لمجموعة متنوعة من الكوارث ، من اجل تجنب اي انه يعتمد على استخدام السلطات وصاحب revivified على المعرفه التي اكتسبها في الحياة من الاتجاهات والسحريه السحر المسجله في كتاب الموتى ، و أيضا ، وربما أكثر من أي شيء آخر ، على الايدز التي قدمها اصدقاء البقاء على الأرض. وهي التي تأمين الحفاظ على صاحب الجثه بان بامكانه العودة واستخدامها ، الذي يوفر راسخ ضريح باعتبارها المنزل او المأوى لبلدة كا ، الذين يقدمون الطعام والشراب لمؤازرته له ، وتقديم ما يصل الصلوات والتضحيات لصالح بلده ، والمعونة ذكراه عن طريق كتابة على جدران قبر ، أو الكتابة على لفة من ورق البردى في الاغلفه المغلقه للمومياء ، وفصول من كتاب الموتى. لا ، في الواقع ، ويبدو ان القتيل كان من المفترض من اي وقت مضى للتوصل الى الدولة التي كانوا مستقلين من هذه الدنيويه الايدز. وعلى أية حال كانت دائما تعتبر حرة الى اعادة النظر في قبر الدنيويه ، وجعل الرحله الى وfro المباركه قد قوة الاراده في تحويل أنفسهم إلى مختلف أشكال الحيوانات. وكان هذا الاعتقاد الذي ، في المرحلة التي تتفاقم لانه تصادف أنه ، هيرودوت أخطأ فيه لمذهب من التهجير من النفوس. وينبغي ان يضاف ان تحديد المباركه مع اوزيريس ( "اوزيريس ن ن" هو شكل من اشكال الكتابة الاعتياديه) لا ، على الاقل في المرحلة السابقة ، واعلى من الدين المصري ، وضمنا pantheistic الاستيعاب في الإله أو فقدان الفرديه شخصية. وعن مصير اولئك الذين يقصرون في الحكم بعد موت ، أو الاستسلام في الاختبار الثاني ، eschatology المصري هو اقل اكيدة في افراد الهيءه التعليميه. "الموت الثاني" وغيرها من التعبيرات يطبق عليهم قد يشير فيما يبدو الى الفناء ؛ ولكنه واضح بما فيه الكفايه من الادله ككل ان استمرار وجود شرط في الظلام والبؤس ، وكان يعتقد ان حصتها. وكما ان هناك درجات في سعادتهم المباركه ، وذلك أيضا في معاقبة المفقودة (كتاب الموتى ، tr. تزحزح ، لندن ، 1901).
(ج) الهندية
في متعلق بديانه الفيدا الهندية ، أقرب التاريخية شكل الهندي الدين ، eschatological المعتقد هو ابسط وأنقى مما كان عليه الحال في brahministic واشكال buddhistic ان نجحت فيه. ومن الواضح ان الفرد الخلود تدريسها. ثمة مملكة الموتى تحت حكم ياما ، متميزه مع العوالم لما فيه خير وشرير. حسن الخوض في مضمار الخفيفه وحصة في الاعياد من الآلهة ؛ الشرس يبعد الى مكان "اسفل الظلام". بالفعل ، ولكن في وقت لاحق vedas ، حيث وضعت هذه المعتقدات والتعبير ، ليكون القصاص يبدأ حكمت اكثر من جانب من الاحتفالات الشعاءريه بها بدقة الاختبارات المعنوية. ومن ناحية اخرى ، لا يوجد أي أثر حتى الآن من dreary مذهب التهجير ، ولكن النقاد تفصح عن اكتشاف الجراثيم من وحدة الوجود في وقت لاحق.
في brahminism القصاص المكاسب في اهمية وخطورة ، ولكن يصبح ميؤوس تشارك في التهجير ، واعتماد اكثر واكثر اعتمادا على الذبيحه اما الاحتفالات او تصوفي على المعرفه. على الرغم من بعد الموت وهناك العديد من السماء والجحيم لمكافاه ومعاقبة كل درجة من الجداره والنقص ، وهذه الدول ليست نهائية ، ولكن فقط حتى العديد من مقدمات لمزيد من rebirths في اعلى او ادنى اشكال. Pantheistic الاستيعاب في Brahma ، في العالم - روح والحقيقة الوحيدة ، مع ما يترتب عليها من الانقراض الفرديه شخصيات -- وهذا هو فقط الحل النهائي للمشكلة من وجودها ، الى الخلاص الوحيد الذي يجوز للرجل ان نتطلع في نهاية المطاف. وانما هو الخلاص التي قليلة فقط يمكن ان نأمل في التوصل الى بعد هذا العمر ، والعدد القليل منها الذي يكون قد اكتسب معرفة كاملة من Brahma. معظم الرجال الذين لا يمكن ان ترتفع الى هذا المستوى الرفيع من الحكمة الفلسفيه قد ينجح ، بواسطة الذبيحه الاحتفالات ، في كسب مؤقت السماء ، ولكنها متجهه الى مزيد من المواليد والوفيات.
البوذيه eschatology لا تزال تمضي قدما في تنمية ويعدل الجانب الفلسفي من brahministic عقيده الخلاص ، ويتوج في ما هو ، على وجه الدقه ، وانكار eschatology وجميع اللاهوت -- دين دون الله ، وسام الأدبي مدونة دون أمل مكافاه او خوف من عقاب الاخره. وجود في حد ذاته ، او على الاقل وجود الفرد ، ويعد العامل الرئيسي في الشر ؛ وشهوه للوجود ، مع العديد من اشكال الرغبة في ان يولد ، هو مصدر كل هذا البؤس في الحياة هو الذي لا فكاك منه المشاركة. الخلاص ، او الدولة من السكينه ، هي التي يتعين تحقيقها في الانقراض التام من كل نوع من الرغبة ، وهذا ممكن عن طريق المعرفه -- لا معرفة الله او الروح ، كما هو الحال في brahminism ، ولكن المعارف الفلسفيه البحته لل الحقيقة الحقيقية للأشياء. لجميع الذين لا يصلون الى هذه الدولة من التنوير الفلسفيه او الذين يقصرون كي ترقى الى مستوى متطلبات -- اي ان لجل البشريه -- ليس هناك شيء في احتمال انقاذ dreary دورة من القتلى وrebirths مع مقحم السماوات والجحيم ؛ والبوذيه في هذا المذهب لا يزال يأخذ على مزيد من الفزع والعنيد الطابع من قبل buddhistic brahminism. (انظر البوذيه)
(د) الفارسيه
في الديانه الفارسيه القديمة (الزرادشتيه ، mazdaism ، parseeism) نلتقي مع ما هو ربما ، في أفضل العناصر ، وهو اعلى من النوع العرقي eschatology. ولكن ، كما نعلم انه في parsee الأدب ، ويحتوي على العناصر التي ربما اقترض من الاديان الاخرى ؛ وحيث ان بعض هذه الكتابات هي بالتأكيد في مرحلة ما بعد المسيحيه ، امكانيه اليهودية والمسيحيه وحتى الافكار وقد اثرت التطورات في وقت لاحق eschatological لا تغيب عن البال. الراديكاليه العيب من الدين الفارسي هو ثنائي تصور الاله. الماديه والمعنوية العالم هو مسرح للصراع الابدي بين ahura مازدا (ormuzd) ، الطيبة ، وangra - mainyu (ahriman) ، والشر ، من حيث المبدأ ، المشارك المبدعين من الكون والانسان. ومع ذلك الشر من حيث المبدأ ليست ابدية من طرف والوظيفة ؛ اخيرا انه سوف يكون مهزوم وابادتهم. نقيه التوحيديه بروفيدانس الوعود في بعض الاحيان لتحل محل الثنائية ، لكنها لم تنجح تماما -- أحدث جهد في هذا الاتجاه يجري الاعتقاد في zvran akarana ، او اللامحدوده الوقت كما العليا فوق كل آلة ahriman وormuzd. الاخلاق لها جزاء في المستقبل ليست مجرد الانتقام ، ولكن في هذا تأكيدا على ان كل عمل جيد وتقي هو انتصار للقضية ahura مازدا ؛ ولكن الدعوة الى الفرد ان يكون نشطا في هذه القضية ، وإن كانت قوية ومحددة بما فيه الكفايه ، أبدا هو تماما وخالية من الطقوس الاحتفاليه الظروف ، وبمرور الوقت يصبح أكثر وأكثر تعقيدا من قبل هذه الاحتفالات ، وبخاصه من جانب قوانين النقاء. عناصر معينة هي المقدسة (النار ، الارض ، المياه) ، وبعض الاخرين او unholy انجاس) جثث الموتى ، النفس ، وجميع ان يغادر الهيءه ، الخ) ؛ والى المضيق الجبلي نفسه او المقدسة من قبل عناصر الاتصال مع احد انجاس من أخطر الآثام. وبالتالي لا يمكن أن تكون الجثث مدفونه او محروق ، وبناء عليه تم عرضه على المنصات التي اقيمت لهذا الغرض ، حتى ان الطيور قد ابتلاع فريسه لهم. عندما الروح تترك الجسم وقد لعبور الجسر من chinvat (او kinvad) ، والجسر للجامع ، أو محاسب. لمدة ثلاثة ايام الخير والشر ارواح تكافح من أجل امتلاك الروح ، وبعد ذلك يؤخذ في الحساب العادل والرجل هو شبح ابتهج به ، في شكل عادل البكر ، من بلدة الطيبة الى افعال ، والكلمات ، والافكار ، و يمر سالما الى الجنة من النعيم ، في حين ان الرجل الشرس يواجه شبح أ البشعه من بلدة السيئات ، وهو ننجر وراء تراجع الى الجحيم. اذا كان الحكم محايد الروح هي محفوظة وسيط في الدولة (على الاقل حتى في الكتب بهلوي) حتى القرار في اليوم الاخير. المتقدمه المفهوم من خلال الأيام الماضية ، كما يظهر في وقت لاحق من الادب ، وقد بعض اوجه التشابه الملحوظ مع اليهود يهودي مسيحي والالفي التوقعات. الوقت الذي خلالها ahriman سيكتسب صعود هو الواجب اتباعها من قبل اثنين من فترات الالفي ، في كل منها عظيم النبي ستظهر تبشر بقدوم soshyant (او sosioch) ، الفاتح والقاضي الذي سترفع الميت الى الحياة. القيامة سيحتلون سبعة وخمسون عاما ، وسوف يتبعه العام الحكم ، وفصل حسن من الاشرار ، ورحيل كل من خلال purgatorial النار اللطيف للتو ، الرهيب للفاسقين ، ولكن تؤدي إلى استعادة جميع. القادم سيتابع مكافحة النهائية بين الخير والشر الروحيه ، والتي في الأخير سوف يموت ، كل ما عدا ahriman والثعبان azhi ، الذي هو تدمير محفوظة لahura مازدا وscraosha ، الكاهن - الله. والأخير من كل الجحيم نفسها سيتم تطهير ، وتنقية الأرض وجددت النار.
(ه) اليونانيه
Eschatology اليونانيه كما يتجلى في قصائد هومري يظل عند مستوى منخفض. وهو الوحيد جدا والغامض والقصاص هو cheerless كليا في النظرة. الحياة على الارض ، لجميع نواقصها ، هي اعلى جيدة بالنسبة للرجال ، والموت اسوأ من الشرور. بعد الموت ليس الانقراض. نجاة نفسية -- ليست محض الروحيه اليونانيه في وقت لاحق من الروح والفكر المسيحي ، وإنما attenuated ، المواد شبه مهجورة ، او الظل ، او صورة ، من رجل الدنيويه ؛ وحياة هذا الظل في عالم الجريمة هو ممل ، فقير ، وجود ما يقرب من functionless. كما انه ليس هناك اي تمييز من اقدار اما عن طريق السعاده او البؤس في الانحرافات. القضائى مكتب مينوس هي وهميه وليس لها علاقة الدنيويه السلوك ؛ وليس هناك سوى واحد في اشارة الى الغضب موحيه نشاطها بين القتلى (الياذه التاسع عشر ، 258-60). Tartarus ، انخفاض جهنم محجوز لبضعة الخاصة المتمردين ضد الآلهة ، وسماوي الحقول لبضع الخاصة مفضله اختاره نزوه الالهيه.
في وقت لاحق من الفكر اليوناني لمس مستقبل الحياة هناك من التقدم الملحوظ الذي يتجاوز هومري الدولة ، ولكن من المشكوك فيه أن متوسط الايمان شعبية من اي وقت مضى وصلت الى مستوى اعلى بكثير. ومن بين اوائل الفلاسفه anaxagoras يسهم مفهوم روحي بحت الروح ؛ ولكن اكثر مساهمه مباشرة الدينية هو الذي ادلى به وeleusinian متعلق ب اورفيس الألغاز ، لتأثير الاضاءه التي في المواعظ وامل المستقبل الحياة لدينا شاهد من المتزامنه الفلاسفه والشعراء ، والمؤرخون. في eleusinian الالغاز هناك يبدو أنه قد لا يحدد مذهبي التدريس -- مجرد وعد او ضمان لشرع من ملء الحياة الاخره. مع متعلق ب اورفيس ، ومن ناحية اخرى ، فإن الأصل الالهي وقبل وجود الروح ، والتي هي هيئة مؤقتة ولكن السجن ، ومذهب أ القصاص التهجير هي أكثر أو أقل ارتباطا. ومن الصعب ان نرى الى اي مدى ايمان المشتركة للشعب وقد تأثرت هذه الألغاز ، ولكن في شاعريه وفلسفيه الادب نفوذهم هو واضح. وينظر الى هذا وخصوصا في Pindar بين الشعراء ، وبين افلاطون في الفلاسفه. Pindar وقد وعد محدد للمستقبل الحياة النعيم لما فيه خير او شرع ، وليس فقط لعدد قليل ، ولكن للجميع. حتى لالشرس الذي ينحدر الى الانحرافات هناك أمل ؛ لها ، وتطهير على الشر حصولهم على الانبعاث على الارض ، واذا كانت ، خلال ثلاث ولايات متتالية الوجود ، وتثبت انها جديره انفسهم من نعمة ، وانها سوف اخيرا الى تحقيق السعاده في الجزر لل المبارك. رغم ان افلاطون للتدريس يبطلها هو مذهب ما قبل الوجود ، metempsychosis ، وغيرها من الاخطاء الجسيمه وهو يمثل أعلى من الانجاز وثنية الفلسفيه المضاربه على موضوع مستقبل الحياة. الكرامة الالهيه ، والقيم الروحيه ، وضروري خلود الروح انشائها ، وقضايا المستقبل من اجل كل روح تتم بوضوح يتوقف على السلوك الأخلاقي في الحياة في هذا الجسم. ثمة الالهيه الحكم بعد الموت ، السماء ، جحيم ، وسيط الدولة لتنقية والكفاره ؛ والمكافآت والعقوبات وفقا لتخرج هي مزايا وعيوب كل منها. وقد بشكل غير قابل للشفاء الشرس محكوم عليهم الى الأبد العقاب في tartarus ؛ الاقل شرير أو غير مبال يذهب ايضا الى tartarus او الى acherusian بحيره ، ولكن فقط لبعض الوقت ؛ تلك البارزين الخير للذهاب الى المنزل سعيدة ، وهي اعلى جائزة للجميع ويجري لهذه الذين منقاه أنفسهم عن طريق الفلسفه.
ما سبق من رسم اننا قادرون على القاضى كلا من مزايا وعيوب النظم العرقيه من eschatology. جدارتهم ربما يتعزز عندما وهي معروضه ، كما هو وارد أعلاه ، في معزل عن السمات الاخرى للأديان التي ينتمون اليها. ولكن على عيوب واضحة بما فيه الكفايه ؛ وحتى تلك منها التي كانت افضل والواعده تبين ، من الناحية التاريخية ، لتكون الاخفاقات. الغالي عناصر eschatological الحقيقة الواردة في الديانه المصرية ارتبطت خطأ والخرافه ، وعجزوا عن انقاذ الدين من الغرق الى انحطاط الدولة المطلق الذي هو العثور على نهج من العصر المسيحي. وبالمثل ، لا تزال أغنى وأعمق eschatologies من الدين الفارسي ، ويبطلها الثنائية وغيرها من المؤثرات التي تؤدي الى الفساد ، وفشلت في تحقيق الوعد الوارد ، وصمدت الا كحل الخراب في parseeism الحديثة. افلاطون 'sالمضاربه التدريس فشلت في التأثير في اي درجة ملحوظه الشعبية الدين من الاغريقيه - الرومانيه العالم ؛ انها لم تفلح في تحويل حتى الفلسفي قليلة ؛ وفي ايدي اولئك الذين لم تفصح عن اعتماده ، الافلاطونيه ، تصحح بها المسيحيه ودار الحديث على البذور في وحدة الوجود وغيرها من اشكال الخطأ.
ثانيا. - العهد القديم eschatology
ودون الخوض في التفاصيل اما عن طريق أو معرض للنقد ، انها ستكون كافية لتوضح كيفية العهد القديم eschatology يقارن مع النظم العرقيه ، وبغض النظر عن كيفية اوجه القصور في هذه النقطه من الوضوح والكمال ، ولم يكن يليق استعدادا لالتمام من الوحي المسيحي.
(1) العهد القديم eschatology ، حتى في اقرب فرصة مناسبة ، ومعظم شكل ناقص ، وأسهم في الطابع المميز الذي ينتمي الى العهد القديم الدين عموما. في المقام الاول ، كما تمييز سلبي ، ونحن نلاحظ غياب كامل لبعض الافكار الخاطئة والاتجاهات التي لها مكان كبير في الاعراق والاديان. ليس هناك وحدة الوجود او ثنائية اي مذهب من قبل وجود (8:17-20 الحكمة ، لا ينطوي بالضروره على هذا المذهب ، كما تم الاتصال احيانا) او من metempsychosis ؛ كما أنه لا يوجد أي أثر ، كما قد كان من المتوقع ، للالمصرية الافكار او الممارسات. في المكان التالي ، وعلى الجانب الايجابي ، والعهد القديم تقف الى جانب من الاعراق والاديان في مذهبها من الله للانسان وبالنسبة الى الله. مذهبها الله نقيه والمتشدد التوحيد ؛ الكون تحكمه الحكمة ، والعدل ، والقدرة الكليه للواحد ، الإله الحقيقي. والرجل هو خلق الله على صورته والشبة ، والمتجهه الى علاقات الصداقه والزماله معه. هنا نكون قد كشفت في واضحة ومحددة من حيث القاعديه المذاهب التي تشكل جذور eschatological الحقيقة ، والتي ، وبمجرد انها اتخذت عقد من حياة الناس ، لا محالة ، حتى من دون اضافات جديدة الى الوحي ، لصون نقاء eschatology وغير ملائم للرصاص في وقت لأغنى واعلى التطورات. مثل هذه الاضافات والتطورات التي تحدث في العهد القديم في التدريس ؛ ولكن قبل ان يلاحظ عليهم ومن بالإضافة الى لفت الانتباه الى اثنين من رئيس العيوب ، او القيود التي تعلقها على eschatology والاستمرار في وقت سابق ، من جانب استمرارها في اعتقاد الشائع ، لإعاقة أكثر أو أقل الفهم الصحيح والقبول من قبل الشعب اليهودي ككل من اعلى eschatological الكلام الخاصة بهم من وحي المعلمين.
(2) الاولى من هذه العيوب هو صمت السابقة وبعض من كتب في وقت لاحق عن هذا الموضوع من العقاب المعنوي بعد الموت ، او على الاقل تطرفا غموض هذه الممرات في هذه الكتب كما يمكن ان يفهم على انه يشير الى هذا الموضوع. الموت ليس الانقراض ؛ ولكن sheol ، عالم الجريمة من القتلى ، فى وقت مبكر العبرية الفكر لا تختلف كثيرا من البابليه aralu او هومري الانحرافات ، الا ان الله هو jahve حتى هناك. وهو dreary الاقامة فيها كل ما هو prized في الحياة ، بما في الجماع ودية مع الله ، والى نهايته دون اي وعد محدد من التجديد. العار التي تكبدها في الحياة أو في الموت ، يتعلق الى رجل في sheol ، شأنها في ذلك شأن الشرف قد تكون لديه فاز بها الفاضل الحياة على الأرض ؛ ولكن على خلاف ذلك في ظروف sheol ليست ممثلة على النحو الجزاءيه ، فيما عدا في طريقة اكثر إبهاما. الا ان اكثر تحديدا القصاص أو الأمل في التجديد الى حياة النعيم رسميا نفي واستبعاد ؛ انها ببساطة لم تجد الكلام في وقت سابق من العهد القديم السجلات. الدين هو بارز من الامور من هذه الحياة ، وعقوبة الاشغال بها هنا على الارض. هذه الفكره التي تبدو لنا غريبة ، ويجب ، ليكون نوعا من التقدير الواجب اتخاذها بالاشتراك مع اللجنة الوطنية بدلا من الفرد وجهة نظر [انظر تحت (3) من هذا الباب] ؛ والبدل يجب ايضا اتخاذ الاجراءات اللازمة لأعماله القيمه التربويه لأشخاص مثل اوائل العبرانيين. المسيح نفسه يفسر موسى سمح بالطلاق) "بسبب صلابه من قلبك" ، ماثيو 19:8) ؛ الوحي والتشريع وكان لا بد من تلطيف لقدرة احد متفرد عملي وشعب ضعيف الخيال ، والذين كانوا اكثر فعالية مؤكدة في العبادة والخدمة من الله به حيا احساس له القصاص بروفيدانس هنا على الارض مما لو تم ولكن اعلى واكمل عقيده الخلود في المستقبل مع تأجيل المكافآت المعنوية. ولا يجب علينا اننا بالغنا في عدم كفاية هذه وجهة نظر المبكر. اعطت دينية عميقة قيمة وأهمية على كل حال هذا الحياة ، والأخلاق التي اثيرت اعلاه الضيقة ، وجهة النظر النفعيه. ليست الدنيا الازدهار كما كان هذا هو المثل الاعلى للتقي اسرائيلي ، ولكن الازدهار منح الله كما مكافاه كريمة من صاحب الاخلاص في حفظ الوصايا. ومع ذلك ، عندما جميع لقد قيل ، وعدم كفاية هذا الاعتقاد لاشباع طموحات فردية لابد من الاقرار ؛ وهذا النقص كان ملزما لاثبات نفسها عاجلا ام اجلا في التجربه. حتى احلال الوطني للفرد وجهة النظر لا يمكن ان تعيق هذه النتيجة غير مسمى.
(3) الميل الى بالوعه الفرد في حياة الأمة ولعلاج هذا الأخير بوصفه الديني وحده هو واحد من أكثر علامات خصائص الايمان العبرية. وهذا ساعد كثيرا على الدعم واطالة الاخرى الحد فقط لاحظت ، وفقا لالقصاص الذي كان يتطلع لفي هذه الحياة. ارجأت بخيبه الامل والآمال الشخصيه يمكن مواسي به الفكر من وضعها الحالي او في المستقبل في أعمال الأمة. كان فقط عندما كوارث وطنية ، وبلغت ذروتها في المنفى ، وقد حطمت لفترة زمنيه قصيرة الشعب أمل مجيد ثيوقراطيه المملكه ان eschatology للفرد وبرز ؛ ومع استعادة كان ثمة ميل الى العودة الى نقطة الوطنية الرأي. صحيح من 0.t. ككل ان eschatology من الناس من ان يلقي بظلاله على الفرد ، وإن كان صحيح في الوقت نفسه انه في السابق من خلال و، فان هذا الاخير التقدم الى واضحة ونهائية للتأكد من شخصية القيامة من بين الاموات ، على الاقل من أجل أطفال اسرائيل الذين هم على حصة ، واذا وجدت تستحق ، في امجاد يهودي مسيحي من العمر.
ومن خارج نطاق هذه المادة محاولة لاقتفاء اثر النمو او وصف عدة مراحل من هذا eschatology الوطنية ، والتي نأمل في مراكز للاقامة ثيوقراطيه يهودي مسيحي والمملكه على وجه الارض (انظر messias). ولكن هذه الفكره روحيا ، ويمكن الاطلاع على واعرب في نبوءات العهد القديم ، كما قرأنا لهم الآن في ضوء أوضاعها تدريجيا مع مقتضيات العهد الجديد في التوزيع ، والشعب اليهودي ككل تعلق على التفسير المادي والسياسي للمملكة ، حيث ستتضاعف على هيمنه الخاصة بوصفهم شعبا مع انتصار الله في جميع انحاء العالم وإقامة حكمه. هناك الكثير ، في الواقع ، الى حساب في هذا الغموض من نبوءات انفسهم. فان messias بوصفها متميزه الشخص ليست دائما المذكور بمناسبه افتتاح مملكة ، مما يترك مجالا لتوقع حدوث theophany من jahve في صفات القاضي والحاكم. ولكن حتى عندما يكون الشخص ومكان للmessias هي التي برزت بوضوح ، والانصهار معا في نبوءه ما تعلمنا كيف نميز له اول وثاني القادمة يميل الى اعطاء الصورة الكاملة لليهودي مسيحي المملكه eschatological وهو الطابع الذي ينتمي في حقيقة الا الى مرحلتها النهائية. ومن ثم القيامة من الاموات في اسياس ، '26، 19 ، ودانيال ، الثاني عشر ، 2 ، هي التي ادخلت عليها ؛ والعديد من الأوصاف التنبأ" يوم الرب "، وحكم على اليهود والوثنيون ، وتجديد لل الارض وغيرها من الظواهر التي تستهل في ذلك اليوم في حين تنطبق محدود بالمعنى المعاصر للاحداث والى افتتاح العصر المسيحي ، هي الانسب ان يفهم الكثير من نهاية العالم. ومن ثم لا عجب ان الدينية آمال الامة اليهودية يجب أن تكون قد حان eschatological بصورة غالبة ، وان الخيال الشعبي ، وتقصير منظور الوحي الالهي ، وينبغي أن تعلموا ان نبحث عن اقامة على الارض المجيده للمملكة الله ، الذي أكد المسيحيين سيتحقق فقط في السماء وفي ختام هذا التوزيع.
(4) يمر من هذه الملاحظات العامة التي تبدو ضروريه لفهم صحيح للالعهد القديم eschatology ، مختصر وستتم الاشارة الى المقاطع التي تظهر نمو اعلى واكمل عقيده الخلود. الاعتراف الفرديه بدلا من مجرد مسئولية الشركات والقصاص قد يكون وطنا ، لا يقل عن بعد ، كما هو كسب لeschatology ، حتى عندما يكون العقاب هو محصورة اساسا لهذه الحياة ، وهذا هو المبدأ المعترف بها مرارا في اقرب الكتب. (انظر سفر التكوين 18:25 ؛ خروج 32:33 ؛ ارقام 16:22 ؛ سفر التثنيه 7:10 ؛ 24:16 ؛ 2 ملوك 24:17 ؛ 2 ملوك 14:6 ؛ اشعيا 3:10 مربع ؛ 33:15 sqq. ؛ ارميا 12:1 مربع ؛ 17:5-10 ؛ 32:18 مربعا ؛ حزقيال 14:12-20 ؛ 18:4 ، 18 sqq. ؛ مزامير ، هنا وهناك ؛ امثال 2:21 مربع ؛ 10:2 ؛ 11:19 ، 31 ، الخ...) ومن المسلم به ايضا في غاية من حيث التعامل مع هذه المشكلة في سفر أيوب.
ولكن ، الوافدين الى اعلى الامور ، ونجد في المزامير وفي الوظائف فإن تعبير واضح عن الامل او تأكيدا للتو من حياة النعيم بعد الموت. هنا هو الاعراب ، في اطار الالهام الالهي ، فطريه شهوه من الصالحين الروح الخالده للزماله مع الله ، والاحتجاج من قوى حية والايمان ضد المفهوم الشعبي للsheol. حذف مقاطع من المشكوك فيه ، فيكفي أن أشير الى مزامير الخامس عشر (السادس عشر للمركبات) ، والسادس عشر (للمركبات السابع عشر) ، د -48) للمركبات التاسع والاربعون) ، وLXXII (للمركبات lxxiii). هذه ليس بمستحيل لشرح الاولين كما الصلاة من اجل خلاص من بعض الخطر الداهم من الموت ، ولكن التاكد من انهم ابدوا جدا المطلق والعالمي لقبول هذا التفسير باعتباره اكثر الطبيعيه. وهذا التأكيد لا يزال يصبح اكثر تحديدا في الاخريين مزامير ، بسبب التناقض هو الموت الذي اكد ان أعرض بين اقدار العادل واثيم. بنفس الايمان ويظهر في سفر أيوب ، اولا باعتبارها نوعا بتساؤل اعرب عن الامل ، وبعد ذلك حسب مضمون الادانة. اليءس من التبرءه في هذه الحياة وتمرد ضد يعتقد ان من الصواب ان يبقى اخيرا يجازي ، المتالم يسعى تعزية من الأمل في تجديد الصداقه الله بعد الخطيره : "يا انت ان المفرد الثاني الماضي من سوف تخفي لي في sheol ، ان انت المفرد الثاني الماضي من سوف يبقى لي سرا ، حتى خاصتك الغضب يكون الماضية ، ان انت المفرد الثاني الماضي من سوف يعين لي زمني محدد ، وتذكرني إذا رجل يموت ، وقال انه سوف يعيش مرة أخرى؟ جميع ايام الحرب بلادي انني سوف انتظر ، حتى بلادي الافراج ينبغي ان يأتي "(الرابع عشر ، 13 مربعا). فى السابع عشر ، 18 -- السابع عشر ، 9 ، والتعبير عن هذا الأمل هو اكثر المطلقة ؛ وفي التاسعه عشرة ، 23-27 ، فإنها تأخذ شكل محدد اليقين انه سيرى الله ، مخلص له : "ولكنني اعرف ان بلادي مخلص Liveth وانه يجب الوقوف عند الماضي على الأرض [الغبار] ؛ وبعد هذا بلادي الجلد قد دمر ، ولكن من قال. دون] بلدي لحم يقوم أرى الله ، ومنهم من أعطي انظر لنفسي وعيناي يقوم ها ، وليس آخر "(25 -- 27). في بلدة ارتفع الهيءه سيرى الله ، ووفقا لالنسخه اللاتينية للإنجيل (LXX) ونصه كما يلي : "وفي اليوم الاخير اعطى الخروج من الارض. وسأتكلم الثياب مرة اخرى مع بلادي مهاره ، وفي بلدي لحم اعطى انظر بلادي الله "(25 -- 26).
ان عقيده القيامة يجد محددة في التعبير الانبياء ؛ وفي اشعياء 26:19 : "خاصتك يقوم الميت يعيش بلدي الجثث يقوم الارتفاع من جديد. مستيقظا والغناء ، وانتم أن أسكن في الغبار" الخ ؛ ودانيال 12 : 2 : "وكثير من تلك التي تنام في تراب الارض يقوم مستيقظا : بعض ILA الاخره ، وابدى آخرون الى العار والاحتقار" الخ ، ومن الواضح ان شخصية القيامة ان تدرس -- فى اسياس أ انبثاق لل الاسرائيليون الصالحين ؛ في دانيال ، كل من الصالحين والاشرار. الحكم ، الذي هو في دانيال المرتبطه القيامة ، كما هو الشخصيه ؛ وينطبق الشيء نفسه على من حكم المعيشيه (اليهود والوثنيون) التي في اشكال مختلفة النبوءات ربط مع "يوم الرب". بعض المزامير (48 مثلا) يبدو تنطوي على حكم الأفراد ، الجيدة والسيءه ، بعد الموت ، والتيقن من مستقبل الحكم "كل عمل ، سواء كانت جيدة او الشر" ، هي الحل النهائي للالادبيه الألغاز الدنيويه من الحياة التي تتيحها سفر الجامعة '12، 13-14 ؛ راجع الثالث ، 17). القادمة الى وقت لاحق (deuterocanonical) 0 من الكتب. ت لدينا ادلة واضحة في الثاني ماخ. من الدين اليهودي ليس فقط في القيامة من الجسم (السابع ، 9-14) ، ولكن في مدى كفاءه الصلوات والتضحيات من أجل الموتى الذين ماتوا في godliness (الحادي عشر ، 43 sqq.). وفي القرون الأولى والثانية قبل الميلاد ، في ملفق الأدب اليهودي ، ويبدو أن التطورات eschatological الجديدة ، وعلى رأسها في اتجاه اكثر تحديدا مذهب القصاص بعد الموت. كلمة sheol لا يزال الاكثر شيوعا من المفهوم العام للغادرت مسكن في انتظار القيامة ، وبعد ذلك في الاقامة اقسام مختلفة للثواب الصالحين وعقاب الاشرار ؛ في اشارة الى الاخير ، sheol هو ببساطة ما يعادل احيانا الى الجحيم . Gehenna هو الاسم الذي عادة ما يطبق على المكان النهائي للمعاقبة الأشرار بعد يوم القيامة ، او حتى مباشرة بعد الموت ؛ الجنة بينما كثيرا ما يستخدم لتعيين الوسيطه مسكن للارواح العادل والسماء وطنهم النهائي من النعيم. المسيح استخدام هذين المصطلحين تبين ان اليهود من يومه الكفايه مالوفه مع العهد الجديد من المعاني.
ثالثا. الكاثوليكيه eschatology
في هذا المقال ليس هناك مناقشة الحرجه من العهد الجديد eschatology ولا اي محاولة لتتبع التطورات التاريخية للتعليم الكاثوليكي من ديني والبيانات التقليديه ؛ فقط هو مختصر conspectus نظرا للوضع نظام الكاثوليكيه. لالحرجه والتاريخية والتفاصيل لتفنيد الآراء المتعارضه من القارئ الرجوع الى المقالات الخاصة التى تتناول مختلف المذاهب. فان eschatological موجز التي تتكلم عن "اربعة امور الماضي" (الموت ، والحكم ، السماء ، والجحيم) هو الشعبي بدلا من العلم. لعلاج منتظم ومن افضل للتمييز بين فرد (أ) و (ب) العالمية والكونية eschatology ، بما بموجب الفقره (أ) :
الموت ؛ المعينه الحكم ؛ السماء ، او السعاده الابديه ؛ العذاب ، او الوسيطه الدولة ؛ الجحيم ، او العقوبه الابديه ؛
وبموجب (ب) :
اقتراب نهاية العالم ؛ القيامة من الجسم ؛ العامة الحكم ؛ والنهائية من إتمام جميع الأمور.
تفوق الكاثوليكيه eschatology تتكون في حقيقة انه من دون تصريح للاجابة على كل سؤال ان الفضول قد توحي الراكد ، فانه يعطي واضحة ومتسقه ، وارضاء للجميع البيان ان الحاجة في الوقت الحاضر ان تكون معروفة ، او يمكن ان تفهم على نحو مربح ، وفيما يتعلق الابديه مسائل حياة او موت بالنسبة لكل واحد منا شخصيا ، والاتمام النهائي من الكون الذي نحن جزء منه.
(أ) فرادى eschatology
الموت
الموت ، والتي تتكون في فصل من روح وجسد ، وتعرض العديد من الجوانب في اطار التعليم الكاثوليكي ، ولكن بالدرجه الاولى
كما يجري فعليا وتاريخيا ، في هذا النظام من خارق بروفيدانس ، ونتيجة للعقوبة خطيءه آدم (تكوين 2:17 ؛ الرومان 5:12 ، الخ) ؛
كما يجرى نهاية الرجل فترة الاختبار ، أن هذا الحدث الذي يقرر مصير بلده الابدي (2 كورنثوس 5:10 ؛ يوحنا 9:4 ؛ وقا 12:40 ؛ 16:19 sqq. ؛ الخ) ، على الرغم من انه لا يستبعد وجود الدولة الوسيطه من اجل تنقية الكمال الذين يموتون في نعمة الله ؛ و
كما يجري عالميا ، وان كانت مطلقة لها على النحو العالمية (بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في نهاية العالم) هناك بعض مجالا للشك بسبب انني thess. ، رابعا ، 14 sqq. ؛ انا تبليغ الوثائق. ، والخامس عشر ، ، 51 ؛ الثاني تيم. ، رابعا ، 1.
ولا سيما الحكم
ان حكم معين من كل روح تجري في الموت هو ضمنا في كثير من المقاطع من العهد الجديد (لوقا 16:22 sqq. ؛ 23:43 ؛ 1:25 الافعال ؛ الخ) ، وتدريس في مجلس فلورنسا (Denzinger ، enchiridion ، رقم 588) بشأن الاسراع بدخول كل من الروح الى السماء ، والعذاب ، او الجحيم.
السماء
السماء هي مسكن للالمباركه ، وفيها (بعد القيامة مع الهيئات وتعالى) التي يتمتعون بها ، في شركة المسيح والملائكة ، وعلى الفور رؤية الله وجها لوجه ، ويجري بشكل خارق ارتقى بها ضوء المجد حتى تكون قادرة على مثل هذه الرءيه. وهناك درجات لانهائي من المجد المقابلة لدرجة الجداره ، ولكن كلها بشكل لا يصح ذكره في الابديه السعيدة حيازه الله. فقط نقيه تماما ، ويمكن ان يدخل الجنة المقدسة ؛ ولكن بالنسبة لأولئك الذين قد نالوا تلك الدولة ، أما في الموت او بعد مسار تنقية في العذاب ، ودخول الجنة ليست مؤجلة ، كما جرى في بعض الاحيان خطأ عقدت ، حتى بعد الحكم العام .
عذاب
العذاب هو حالة وسيطة غير معروف في المده التي اولئك الذين يموتون الكمال ، ولكن ليس في unrepented خطيءه مميتة ، والخضوع لمسار تنقية الجزاءيه ، والى التأهل للانضمام البوسنة والهرسك الى السماء. انها حصة في شركة القديسين بالتواصل وهي استفادت من صلواتنا وعملوا الصالحات (انظر الميت ، صلاة ل). الحرمان من العذاب من قبل الاصلاحيين بعرض كءيبه فارغه في eschatology و، بعد نحو التطرف ، وقد أدى ذلك الى ردود فعل متطرفه.
الجحيم
الجحيم ، في الكاثوليكيه التدريس ، ويعين المكان او الدولة من الرجال (والملائكة) الذين ، بسبب الخطيئة ، وتستبعد الابد من beatific الرءيه. في هذا المعنى الواسع وهو ينطبق على الدولة من الذين يموتون مع الخطيئة الاصليه فقط على بالارواح (مجلس فلورنسا ، denzinger ، رقم 588) ، ورغم ان هذه ليست حالة من البؤس او للعقاب ذاتي من اي نوع ، وانما مجرد يعني الحرمان من هدف خارق بليس ، والذي يتوافق مع شروط الكمال الطبيعيه السعاده. ولكن في المعنى الضيق الذي هو الاسم الذي يستخدم عادة ، هو الجحيم الدولة الذين يعاقبون ابديا لunrepented الشخصيه خطيءه مميتة. بعد تأكيد وجود مثل هذه الدولة ، مع درجات متفاوتة من العقوبه المقابلة لدرجة الذنب وابدية او تنتهي المده ، والمذهب الكاثوليكي لا يذهب. ومن رهيب وغامض الحقيقة ، ولكن من الواضح انها وبالتأكيد يدرس بها المسيح والرسل. العقلانيون يجوز انكار الخلود في الجحيم على الرغم من سلطة المسيح ، ويمارسون المسيحيين ، الذين لا يريدون ان نعترف انه ، ربما في محاولة منهم لتفسير كلام المسيح بعيدا ؛ ولكن يبقى كما كشفت إلهيا حل المشكلة من الشرور الاخلاقيه. (انظر الجحيم.) المنافس ايجاد الحلول قد سعت للبعض في شكل نظرية أو التعويض ، وأقل عموما ، في نظرية الفناء او مشروطا الخلود. فان restitutionist رأى ، في دورته التي origenist شكل كان ادان المجلس في القسطنطينيه في 543 ، وبعد ذلك في العام الخامس للمجلس (انظر apocatastasis) ، هو الكاردينال عقيده العالمية الحديثة ، ويفضل اكثر او اقل ليبراليه من جانب البروتستانت والانجليكي . واستنادا الى تفاؤل مبالغ فيه لالتجربه الحالية التي لا تقدم اي ضمان ، وهذا الرأي يفترض - فتح جميع فعالية وزارة غراس في حياة الاختبار بعد الموت ، وتتطلع الى النهائي تحويل جميع فاسقين والتبرعات اختفاء الادبيه الشر من الكون. Annihilationists ، ومن ناحية اخرى ، اخفقوا في العثور اما السبب في الوحي أو لأي سبب من الأسباب لهذا التفاؤل ، وتنظر الى نفسها الخلود يكون نعمة وليس السمة الطبيعيه للروح ، واخيرا اعتقد ان غير نادم سيتم اهلك او تزول -- ان الله هكذا سوف تكون مضطره في نهاية المطاف الى الاعتراف فشل هدفه والسلطة.
(ب) العالمية والكونية eschatology
اقتراب نهاية العالم
بغض النظر عن المسيح رفض الصريح ليحدد موعد للانتهاء (مارك 13:32 ؛ اعمال 1:6 مربع) ، وكان الاعتقاد الشائع بين المسيحيين الاوائل ان نهاية العالم ، وكأن القريب. هذا ما يبدو الى بعض الدعم في بعض اقوال المسيح في اشارة الى تدمير القدس ، والتي هي المنصوص عليها في الانجيل جنبا الى جنب مع النبوءات المتعلقة بنهايه (متى 24 ؛ وقا 21) ، وفي مقاطع معينة من الرسوليه كتابات ، والتي قد لا بشكل غير طبيعي ، وقد تم حتى يفهم (ولكن انظر 2 تسالونيكي 2:2 sqq. حيث سانت بول يصحح هذا الانطباع). ومن ناحية اخرى ، فان المسيح ذكرت بوضوح ان الانجيل كان لبشر أن يكون لجميع الامم قبل نهاية (متى 24:14) ، وسانت بول يتطلع الى النهائي تحويل للشعب اليهودي بوصفه الحدث الناءيه وسيسبق طريق التحويل من الوثنيون (الرومان 11:25 sqq.). مختلفة اخرى يجري الكلام على النحو السابق او التبشير في النهاية ، وكما كبيرا الرده (2 تسالونيكي 2:3 sqq.) ، او التي تقع بعيدا عن الايمان او الاحسان (لوقا 18:8 ؛ 17:26 ؛ ماثيو 24:12) ، عهد الدجال ، وعظيم المصائب الاجتماعية والماديه المروعه التشنجات. ومع نهاية سيأتي فجاه واخذ يعيش على حين غرة.
القيامة من الجسم
المرئي القادمة (parousia) المسيح في السلطة والمجد وستكون اشارة للارتفاع من الاموات (انظر القيامة). ومن الكاثوليكيه تدريس ان جميع القتلى الذين هم في ان يحكم سترتفع ، الشرس وكذلك للتو ، وانها سترتفع مع الهيئات كانوا يتصرفون في هذه الحياة. ولكن لا شيء يعرف إلى ما هو مطلوب لتشكل هذه الهوية من وارتفع مع تحول هذا الجسم. وان لم يكن عرف رسميا ، ومن المؤكد ان فيه الكفايه ان يكون هناك واحد فقط العام القيامة ، المتزامن للالخير والشر. (انظر الالفيه.) فيما يتعلق بالصفات من الهيئات ارتفع في قضية العادله لدينا سانت بول وصف في 1 كورينثيانس 15 (راجع متى 13:43 ؛ فيليبيانز 3:21) بوصفه اساسا لاهوتية المضاربه ؛ ولكن في حالة من ملعونه لا يسعنا الا ان نؤكد ان جثثهم سوف incorruptible.
الحكم العام
بشأن الحكم العام وليس هناك شيء للأهمية التي يمكن ان تضاف هنا الى الوصف التصويري للحدث من قبل المسيح نفسه ، الذي هو ليكون القاضي (متى 25 ، الخ). (انظر الحكم ، والعام.)
فان إتمام جميع الأمور
وهناك اشارة ايضا من الكون المادي تقاسم في العام الاتمام (2 بيتر 3:13 ؛ الرومان 8:19 sqq. ؛ الوحي 21:1 sqq.). هذا السماء والارض ستدمر ، وجديدة السماء والأرض آخذ مكانهم. ولكن ما هي ، على وجه الدقه ، وستشمل هذه العملية ، او لأي غرض تجديده العالم ستخدم لا تكشف. أنها ربما تكون جزءا من مملكة المسيح المجيده التي "ولن تكون هناك نهاية". المسيح هو المناضله عهد الى وقف مع انجاز مكتبه كقاض (1 كورنثوس 15:24 sqq.) ، ولكن ملكا للانتخاب من انه قد انقذ انه سيسود معهم في المجد الى الابد.
نشر المعلومات التي كتبها بيتاجول الحبر. كتب من قبل مايكل ج tinkler. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 ايار / مايو ، 1909. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
يوم الرب.
الجنرال التاسع والاربعون. 1 ؛ Comp. العماد ر xcviii. "يهودي مسيحي نهاية" ؛ عيسى. ثانيا. 1 ؛ ايضا "نهاية" دينت. '32. 20 ؛ فرع فلسطين. Lxxiii. 17 ؛ بن سيرا السابع. 36 ، والثامن والعشرين. 6 ؛ Comp. "Didache ،" السادس عشر. 3) : مبدأ "امور الماضي". Eschatology اليهودي في المقام الأول ، ويتعامل اساسا مع النهائي مصير الامة اليهودية والعالم بصفة عامة ، وبصورة ثانويه فقط مع مستقبل الفرد ؛ الهم الرئيسي للمشرع العبرية ، النبي ، ويجري الكاتب المروع اسرائيل بوصفها شعب الله و انتصار له الحقيقة والعدالة على وجه الأرض. فان eschatological الرأي ، وهذا هو ، وتوقع المزيد من الأشياء التي ستأتي في المستقبل ، وراء تشييد الجامع من تاريخ كل من اسرائيل والبشريه في الكتاب المقدس. البطريركيه تاريخ teems مع هذه النبوءات (اللواء الثاني عشر. 3 ، 16 ؛ الخامس عشر (14) ؛ الثامن عشر (18) ؛ '22. 18 ؛'26. 4) ؛ الفسيفساء تشريعات أكثر أو أقل صراحة في ضوء العلاقة لاسرائيل لدى الامم والنصر النهائي السابق (مثلا : التاسع عشر.. 5 ؛ ليف. '26. 45 ؛ الصيغة الرقميه. الثالث والعشرون (10) ، والرابعة والعشرين. 17-24 ؛ deut. رابعا. 6 ؛ السابع. 6 وما يليها ؛ الثامن والعشرون (1) ، 10 ؛ الثلاثون. 3 وما يليها ؛ '32. 43 ؛'33 29). ولكن كان على رأسها الانبياء الذين باسهاب كبير مع التركيز على يوم الرب كما المستقبل يوم القيامة. كما تحدث اصلا من اليوم الذي يصبح فيه yhwh كما الله من السماء الزيارات الارض مع كل ما قدمه من صلاحيات الدمار الرهيب (comp. العماد التاسع عشر (24) ؛ السابقين. التاسع (23) ، الحادي عشر (4) ، الثاني عشر (12) ؛ جوش العاشر. 11) ، وهذه العبارة التي استخدمها الانبياء في eschatological الاحساس واستثمرت مع طابع مزدوج : فمن ناحية ، ولأن الوقت من مظاهر الله سلطات العدالة العقابيه الموجهة ضد كل ما يثير الغضب له ، و، على من جهة اخرى ، لأن الوقت للدفاع عن والخلاص من الصالحين. فى اعتبارها شعبية يوم الرب جلبت الكوارث الا على اعداء اسرائيل ؛ لقومه انها جلبت النصر. ولكن هذا امر يتناقض مع النبي عاموس (iii. 2 ، v. 20). لأشعيا ، وبالمثل ، فان يوم الرب تجلب الرعب والخراب الى judah واسرائيل (isa. الثاني (12) ، X. 3 ، '22. 5 ؛ Comp. البعثة اولا 3) ، وكذلك الى الدول الاخرى (isa. الرابع عشر (25) ، xxiv. - '25.). فى نفس التدبير ، ولكن ، وكما يعاني هزيمة اسرائيل على يد العالم الكبير - الصلاحيات ، يوم الرب في نبوءه المفهوم يصبح يوما للغضب للثني والعالم من انتصار لاسرائيل. في zeph. الاول والثاني والثالث. وهو اليوم العالمي للعذاب لجميع المشركين ، بما سكان يهودا ، لكنها تنتهي مع المجد من مخلفات اسرائيل ، في حين يتم تجميعها وثني الصلاحيات للإبادة (iii. 8-12). هذه الميزه من التدمير النهائي ، قبل ان مدينة القدس ، وثني من العالم - الامبراطوريات يصبح بارزا والنمطيه في وقت لاحق من جميع النبوءات (ezek. الثامن والثلاثين. ، هزيمة يأجوج و ماجوج ؛ عيسى الثالث عشر. 6-9 ، وسقوط بابل ؛ Zech الثاني عشر. 2 وما يليها ، والرابع عشر. 1 وما يليها ؛ العفريته. 6 أولا ؛ جويل الرابع.] الثالث [2 وما يليها ؛ عيسى. Lxvi. 15 وما يليها) ، يوم الرب يقال القادمة بأنها "النار التي تهذب الفضي" (mal. الثالث. 2 وما يليها ، 9 ؛ Comp. عيسى. '33. 14 وما يليها). وخصوصا القوى هو التناقض بين المصير الذي ينتظر الخلاص وثني وعدت اسرائيل فى عيسى. Xxxiv. - الخامس والثلاثون. ، في حين ان غيرها من النبوءات ابرز بالاحرى التحويل النهائي للثني المتحدة الى الاعتقاد في الرب (isa. الثاني (1) وما يليها ، التاسع والاربعون. Lxvi. 6-21 ، zech الثامن. 21 وما يليها. ، والرابع عشر (16) وما يليها).
القيامة من الاموات.
وبالاضافة الى هذا المفهوم من يوم الرب ، والانبياء المتقدمه على امل مثالي يهودي مسيحي في المستقبل من خلال عهد ابن بيت ديفيد - العصر الذهبي للparadisiacal بليس ، الذي من جميع التقاليد القديمة المتحدة تكلم (انظر dillmann 'sالتعليق على العماد الثاني - الثالث ، ص 46). انها ستأتي في شكل مثالي للعالم السلام والوئام بين جميع المخلوقات ، ملائكي رجل دولة من قبل صاحب الخطيئة (isa. الحادي عشر. 1-10 ، lxv. 17-25 : "السماوات الجديدة والأرض الجديدة") . إنه لم يكن سوى خطوة اخرى للتنبؤ الزيارة للجميع الممالك من الارض ، التي يجب ان تتبعها ابتلاع من الموت الى الابد والقيامة من القتلى في اسرائيل ، بحيث ان كل شعب الرب قد يشهد الباسلة للخلاص (Isa. '24. 21 -'25. 8 ، '2619). امل القيامة وقد عبرت حزقيال فقط مع الاشارة الى الامة اليهودية على هذا النحو (ezek. السابع والثلاثون.). تحت النفوذ الفارسي ، ولكن عقيده القيامة خضع التغيير ، وكان جزءا من يوم القيامة ؛ ومن ثم في دان. ثاني عشر. 2 القيامة ويمتد الى كل من الاشرار والصالحين : الاخير "يقوم مستيقظا الى الاخره ،" السابق "الى العار والرعب الى الابد" (للمركبات "ازدراء").
تشكيل وجود نظام eschatological.
ومن المؤكد انه من الخطأ الحديث عن وجود نظام eschatological من الكتاب المقدس ، التي لا يوجد فيها أثر لاعتقاد راسخ في مستقبل الحياة. وسيرا على السواء بن tobit لا تزال تلتزم القديم نظرا لsheol كما الأرض من ظلال (انظر sheol). وكان مستقبل مصير الامة التي المعنية الانبياء وشعب ؛ والأمل التي عبر عنها النبي ، منظم الأناشيد الدينية ، وطقوسي الشاعر ببساطة هو ان الرب واحد فقط كما ستنشئ مملكته على كامل الارض (مثلا : الخامس عشر. 18 ؛ البعثة الثاني (13) ، والرابع (7) ؛ obad. 21 ؛ zech الرابع عشر. 9 ؛ عيسى. '24. 23 ؛ فرع فلسطين. Xciii. 1 ، xcvi. 10 ، xcvii. 1 ، xcix 1). وهذا يعني ليس فقط لم شمل القبائل الاثنتي عشرة (ezek. السابع والثلاثون (16) وما يليها ؛ zeph الثالث (20) ، ولكن تحويل من بقي على قيد الحياة وثني الالهيه يوم الغضب فضلا عن السقوط من صلاحيات وثني (zeph الثالث. 8-9 ؛ zech الرابع عشر. 9-19 ؛ عيسى. د -- 56 (6) ، د -63. 1-6 ؛ فرع فلسطين. ثانيا. 8-12). ويبدو انه ، وبسبب من المحنه التي منزل زيربابل كان على الخضوع - لا ، كما dalman ( "يموت worte jesu" ، ص 243) يفكر ، "لأن المسيح لم يكن جزءا أساسيا من الامل وطنية" - فان توقع وجود المسيح من منزل ديفيد ابقى في الخلفية ، والنبي اليجا ، كما سبقت ذلك اليوم العظيم يوم الرب الذي من شأنه اعادة تجميع جميع قبائل اسرائيل ، وضعت في المقدمة (ecclus. [sirach] د -48 (10) ؛ انا صولجان. الرابع عشر (41). انظر اليجا.
"ملكوت الله".
ومن الصعب القول الى اي مدى sadducees او الحاكم zadok منزل يهودي مسيحي مشترك في أمل للشعب (انظر sadducees). وكانت هذه الطبقة من ḥasidim وخلفاءهم ، essenes ، الذي قدم دراسة خاصة للنبوي كتابات من اجل المستقبل لمعرفة مصير اسرائيل والبشريه (dan. التاسع. 2 ؛ جوزيفوس ، "bj" ثانيا. 8 ، § § 6 ، 12 ؛ شرحه ، "النملة". الثالث عشر (5) ، § 9 ، حيث مصطلح εἱμαρμένη هو الواجب اتخاذها eschatologically). في حين ان الاعلان عن الأحداث القادمة ، في الرؤى والمروع كتابات اخفائها عن تعدد (انظر المروع الادب) ، وانها تقوم حساباتهم على النبوءات التي لم يتم الوفاء بها مثل ارميا والسبعين عاما (jer. الخامس والعشرون (11) ، التاسع والعشرون (10) ، وبناء عليه حاول فيكس " نهاية الأيام "(dan. التاسع. Et 25 ثواني. ؛ اينوك ، lxxxix 59). التلمود لائما يدعو هؤلاء الرجال ، الذين كثيرا ما جلبت WO وخيبة الأمل لدى الشعب ، "mahshebe ḳeẓim" (للحاسبات [يهودي مسيحي] الغايات : sanh. 97b ؛ Comp. 92b ، 99a ؛ كيت. 111a ؛ شاب. 138b ؛ 'eduy ثانيا. 9-10 ؛ من اجل التعبير ، انظر دان الثاني عشر. 4 ، 13 ؛ assumptio mosis ، ط 18 ، والثاني عشر. 4 ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة. ثالثا. 14 ؛ السريانيه apoc. باروخ ، السابع والعشرون (15) ؛ مات الثالث عشر (39) ، والرابع والعشرون (3). ولا يمكن انكار ، بيد ان هذه ḥasidean او المروع الكتاب