الثنائية هي كل نظرية أو منظومة فكرية تقر سوى اثنين واثنين مستقلين وغير القابل للاختزال بعضها بعضا المبادئ او مواد معينة ، والتي هي في بعض الاحيان مكمله وأحيانا في الصراع. Dualisms متميزه من monisms ، الذي اعترف سوى عنصر واحد او نوع العنصر ، ومن pluralisms ، والتي اعترف اكثر من عنصرين او انواع العناصر. التناقضات فإن وجود ثنائية متميزه من الاطروحه ونقيض ا جدليه ، في السابق ان تكون مستقرة ويستبعد بعضها بعضا ، وهذا الاخير تتسم بالديناميه ، ودائما تميل نحو تجميعي.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
افلاطون الذي يجري وتصبح ، أرسطو للشكل والموضوع ، وكانت 'snoumena والظواهر ، ويين يانغ في الفلسفه الصينية التقليديه وقضايا الله والانسان ، الزمان والمكان ، وطبيعه وتغذي هي جمله الشهيرة dualisms.
دونالد gotterbarn
الفهرس
AO لفجوي ، الثورة ضد ثنائية (1930).
الثنائية هي نظرية في التفسير وهو ما يفسر حالة معينة او في المجال من حيث العوامل اثنين من المعارضين او المبادئ. في العام ، dualisms شقين التصنيفات التي لا تقبل من متوسط درجات. وهناك ثلاثة أنواع رئيسية : الميتافيزيكيه ، المعرفيه أو المعرفي ، والأخلاقي أو ethicoreligious.
الميتافيزيكيه ثنائية يؤكد ان حقائق الكون هي افضل واوضح من حيث عناصر متبادله غير القابل للاختزال. هذه هي في كثير من الاحيان ينظر الى هذه المساله واعتبارها ، أو حسب ديكارت ، والفكر التمديد. العقل هو عادة على انها تجربة واعية ، وانها تحتل الفضاء المساله ويجري في الحركة. ومن ثم فهي مختلفة نوعيا اوامر من واقع.
المعرفيه الثنائية تحليلا للمعرفة الوضع الذي يرى ان فكرة أو وجوه الحكم جذريا بخلاف الهدف الحقيقي. "وجوه" من المعرفه الى عقد تعرف الا من خلال وساطة "الافكار". هذا النوع من التفكير يطرح السؤال المهم من معرفة الطريقة التي يمكن ان تسد الفجوه بين فكرة وجود وجوه وجوه نفسها.
Ethicoreligious الاخلاقيه او ثنائية يؤكد ان هناك قوى معاديه للطرفين اثنين او الكائنات في العالم ، كونها مصدر واحد للجميع الجيدة ، وغيرها من مصدر كل الشرور. أكثر من نوع واضح هو ان ethicoreligious ثنائية للدين القديم الايرانيه ، المرتبطه عادة اسم زرادشت ، في ahura مازدا والتي تمثل ahriman الاسقاط في علم الكونيات ، على التوالي ، من قوى الخير والشر. الكون يصبح ساحة قتال لمعارضة هذه الكائنات ، وحدد على التوالي مع الضوء والظلام. اكثر اعتدالا اشكال ثنائية تعم معظم الاديان ، واعرب ، على سبيل المثال ، عن طريق التمييز بين المقدس وتدنيس ، او عن طريق تحليل الواقع من حيث يين ويانغ في الفكر الصيني.
اللاهوت المسيحي عموما تقبل معدلة المعنوية الثنائية ، وادراكا الله كما اعلى درجة جيدة والشيطان بوصفه مخلوقا تدهورت مصرة على التدخل في كل مكان من الشر. بيد ان هذا ليس هو ثنائية في الاحساس نشاطاته التعريف ، لان اللاهوت المسيحي لا تعتبر الشيطان ليكون في نهاية المطاف او الاصل ، ويرى له نهاية المطاف مستبعده من الكون.
كن HB
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
د الاحرف الرونيه ، قاموس الفلسفه.
(من اللاتينية الثنائي ، اثنين).
شأنها في ذلك شأن معظم المصطلحات الفلسفيه الاخرى ، واستخدمت في معان مختلفة من جانب مختلف المدارس.
أولا ، وقد استخدم الاسم للدلالة دينية لاهوتية او النظام الذي من شأنه ان يفسر الكون بوصفه نتيجة ابديا معارضة اثنين ومبادئ التعايش ، كما تصورها الخير والشر ، النور والظلام ، أو أي شكل آخر من أشكال القوى المتصارعه. ونجد هذه النظريه انتشارا واسعا في الشرق ، وخصوصا في بلاد فارس ، لعدة قرون قبل العصر المسيحي. فان الكلام المقدس للديانة الفارسيه القديمة ، وارجع الى زرادشت ، الذي ربما عاش في القرن السادس قبل الميلاد ، ويفترض ان يكون المؤسس او مصلح من medo - الدين الفارسي ، ويفسر العالم بوصفه نتيجة للصراع بين ormuzd وahriman. Ormuzd هو لانهائي الخفيفه ، والحكمة العليا ، والمؤلف من جميع الجيدة ؛ ahriman هو مبدأ الظلام والشر للجميع. في القرن الثالث بعد المسيح ، وأعراف الاسد ، لبعض الوقت أي تحويل الى المسيحيه ، وضعت على شكل غنوصيه ، وبعد ذلك تسمى مانوية ، والذي سعى الى فيوز بعض عناصر الدين المسيحي مع ثنائي عقيده الزرادشتيه (انظر مانوية وزرادشت). الفلسفه المسيحيه ، وشرح مع اختلافات بسيطة من جانب اللاهوتيين والفلاسفه من القديس أوغسطين الى أسفل ، وتعقد البدنيه عموما ان الشر هو نتيجة للقيود اللازمة محدود من خلق الكائنات ، وأنه الشرور الاخلاقيه ، التي هي وحدها في الشر بالمعنى الحقيقي ، هو نتيجة للخلق كائنات تمتلك من إرادات حرة والتسامح هو الله. سواء الماديه والمعنوية هي الشر لتكون بمثابة شكل من اشكال الحرمان من عيب او يجري ، وليس بوصفه كيانا ايجابيا. وجودها هو بالتالي ليس متضاربا مع مذهب ايماني واحديه.
الثاني ، هو مصطلح الثنائية المستخدمة في المعارضة الى واحديه ، للدلالة على العادي ترى ان القائمة تتضمن الكون اثنين جذريا انواع متميزه من يجري او الجوهر -- المساله والروح ، الجسد والعقل. هذا هو الاكثر شيوعا استخدام اسم في الفلسفه الحديثة ، حيث يتم يتناقض مع واحديه. ولكن ينبغي ألا يغيب عن البال أن ثنائية فى هذا الاحساس هو تماما قابل للتسوية مع monistic اصل جميع الأشياء. فان ايماني مذهب انشاء يعطي monistic حساب من الكون في هذا الشعور. ثنائية ومن ثم تعارض المثاليه والماديه على حد سواء. المثاليه ، ولكن من نوع berkeleyan ، الذي يحافظ على وجود عدد كبير من العقول المتميزة كبيرة ، وربما الى جانب ثنائية ، وصفه التعدديه.
تاريخيا ، في الفلسفه اليونانيه في اقرب وقت 500 قبل الميلاد نجد eleatic المدرسة مع بارمنيدس كما رئيسهم ، تدريس عالمية وحده يجري ، وبالتالي اظهار بعض الالفه مع الالمانيه الحديثة واحديه. يجري وحدها موجودة. ومما لا ريب فيه احد ، أبدية ، ويمكن تغييرها. لا يوجد تصبح حقيقية او بداية يجري. الظاهري التغييرات وتعدد الكائنات هي مجرد مظاهر. لهذا وحده يجري ، افلاطون تعارض أصلي ازدواج -- الله وunproduced المساله ، تعيش جنبا الى جنب من جميع الابديه. في هذا الشأن ، بيد ان فكرة البرنامج غير محدد ، فوضويه ، متقلبه ، وتحكمها الضروره العمياء ، وذلك على النقيض مع العقل الذي يعمل وفقا للخطة المرسومه. ترتيب وترتيب ترجع الى الله. الشر والفوضى في العالم ، لديها مصدر في المقاومة ، الامر الذي من الله لم يهزم تماما. ونحن هنا يبدو ان لها أثر للشرقية المضاربه. مرة اخرى هناك ثنائية في رجل آخر. الرشيد الروح هي الجوهر الروحي متميزه من داخل الهيءه التي يسهب ، نوعا وكما في عربة قائد العجله الحربيه. أرسطو هو ثنائى بشأن متنوعة من المواضيع الهامة. ان التناقض بين المفاهيم الاساسية للمسألة وشكل -- محتمل والتحقيق من حيث المبدأ -- وتمتد خلال جميع فروع له النظام. Coeternal بالضروره مع الله ، الذي هو طاهر حقيقة ، وهناك وجدت السلبي مبدأ المساله ، والتي في هذا المعنى ، ومع ذلك ، هو مجرد وامكانيات. ولكن علاوة على ذلك ، الى جانب الله الذي هو المحرك ، وهناك ايضا يجب ان يكون قائما من جميع الخلود في العالم انتقل من الله. في علاجه من الادراك ارسطو يعتمد العاديه المشتركة بين الاحساس ونظرا لوجود كل وجه من وجوه متميزه من التصورات والافكار ونحن منهم. الرجل هو فردي كبير يجري الناتجة عن تجمع للمبداين -- الشكل (الروح) والمساله.
المسيحيه رفض جميع اشكال مزدوج المنشأ من العالم التي اقيمت المساله ، او الشر ، او اي مبدأ آخر في الثانية الابديه يجري تواجدي مع الله ، وانها علمت monistic أصل الكون من احد ، لانهائي ، والذات القائمة الروحيه يجرى الذي خلق كل الأشياء بحرية. فان مفهوم غير مألوف بالنسبة للاقامة المجانيه ، ولكن ، واجتمع مع معارضة كبيرة في مدارس الفلسفه وكان تخلى عنها في وقت سابق العديد من البدع. النيو platonists سعت الى تخفيف صعوبة بها emanastic اشكال وحدة الوجود ، وايضا باضافه الكائنات وسيطة بين الله والعالم. ولكن الأسلوب السابق ينطوي على مفهوم مادي من الله ، في حين ان هذا الاخير الا ان ارجأ صعوبة. من القرن الثالث عشر ، من خلال تأثير Albertus ماغنوس ولا يزال اكثر من القديس توما الاكويني ، وفلسفة أرسطو ، وعلى الرغم من تعرض بعض التعديلات الهامة ، وأصبحت الفلسفه المعتمدة من الكنيسة. الثنائي في فرضية حصول أبدية العالم تعيش جنبا الى جنب مع الله كان بالطبع رفضت. ولكن من المفهوم الروحي بني مقابل هذه المساله تلقى أوفى تعريف والتنمية. التمييز بين حقوق الروح والجسد الذي كان ينعش توضيحها والتاكيد على فصل ؛ ولكن غلاه ثنائية افلاطون كان تفاديها من خلال الاصرار على وثيقة الاتحاد من روح وجسد لتشكل واحدة كبيرة يجري في اطار مفهوم وشكل المساله.
مشكلة ثنائية ، ولكن تم رفعها الى موقف جديد تماما في الفلسفه الحديثة ديكارت. والواقع انه منذ وقته لقد كان موضوع اهتمام الوسطى الفلسفيه في المضاربه. صاحب مناوله متميزتين اسءله ، واحد المعرفيه ، وغيرها من الميتافيزيكيه ، جلبت نحو هذا. العقل يقف في قرابي بالنسبة الى العالم الخارجي ، وفي علاقة سببيه الى تغييرات داخل الجسم. ما هو دقيق لطبيعه كل من هذه العلاقات؟ ووفقا لديكارت الروح هو القرار cogitans. جوهره هو الفكر. وهو بسيط وغير ممتد. ولا علاقة مشتركة مع الهيءه ، ولكن له علاقة معها في نقطة واحدة ، بينيل غلاند في وسط الدماغ. على النقيض من هذا ، فإن جوهر المساله يكمن في التمديد. حتى شكلي يجري هي متباينة تماما. وبالتالي فان الاتحاد بينهما من هو عرضي أو extrinsic الطابع. وهكذا يقترب من ديكارت الى مفهوم افلاطوني للقائد العجله الحربيه ، وعربه. روح وجسد هي في الحقيقة اثنين فقط المتحالفه الكائنات. ثم كيف انها لا تتفاعل؟ حقيقى التأثير المتبادل او التفاعل فيما يبدو مستحيلا سببيه بين اثنتين من هذه الاشياء المتباينه. Geulincx وغيرها من التوابع من ديكارت وكانت مدفوعه ليخترع فرضية occasionalism والمساعدة الالهيه ، والتي تفيد بأن الله نفسه هو الذي اثار التغيير المناسب في اي منهما او اعتبارها وفي مناسبة المناظره في تغيير الآخر. لهذا النظام من التدخلات خارقه leibniz محل نظرية مقررة سلفا الوئام التي تفيد بأن الله قد ازواج من جانب الهيئات والنفوس التي هي متجهه بالتوازي سلسلة من التغييرات مثل الساعات بدأت اثنين معا. نفس المستعصيه صعوبة النفسي والجسدي على التوازي لا تزال بين ايدي أولئك الفلاسفه وعلماء النفس في هذا اليوم الذين يرفضون مبدأ الروح كما يجري حقيقي قادر على العمل على الهيءه التي يعلم. الفائق ثنائية ديكارت كان من تلت مباشرة على القارة به pantheistic من واحديه سبينوزا ، الذي حدد العقل والمساله في احد انهائي مضمون التي هي مجرد "وسائل".
فإن السؤال قرابي ديكارت يحل بها من المعارف النظريه التي تفيد بأن العقل يدرك على الفور الا افكاره الخاصة او ادخال تعديلات عليها. الاعتقاد في وجود العالم الخارجي المقابلة لهذه الافكار هو من طبيعه الاستنتاج ، وهذا ضمان للاستدلال او تشييد جسر موثوق به من ذاتية عالم الفكر الى الهدف العالمي للمواد يجري ، ومنذ ذلك الوقت فصاعدا كانت المشكلة الرئيسية الفلسفه الحديثة. لوك بالمثل ان يدرس العقل فورا يعتقل سوى افكاره الخاصة ، لكنه يفترض حقيقيا العالم الخارجى وهو ما يقابل هذه الأفكار ، على الأقل فيما يتعلق الابتدائي صفات المساله. بيركلي ، وقبول تولي لوك ان العقل فورا cognizes فقط افكاره الخاصة ، وتساءل : ماذا لدينا اسباب للاعتقاد في وجود مادي العالم المقابلة لهذه الافكار؟ ويخلص التقرير الى انه لا يوجد اي اعتراض. الخارجية سبب هذه الافكار هو الله الذي يوقظ لهم في اذهاننا بها القوانين العاديه. المزدوج المعارضة بين العقل والامر هكذا حصلت تتخلص من بانكار مستقلة العالم المادي. بيركلي ، ولكن ما زال العديد من المسلمات الحقيقية كبيرة عقول متميزه عن بعضها البعض ، ويبدو من الله. وهكذا نكون قد المثاليه التعدديه. هيوم تقوم بيركلي 'sالشك خطوة أبعد ، ونفي وجود المواد الروحيه الداءمه ، او عقولهم ، لأسباب مشابهة لتلك التي رفضت بيركلي مواد المواد. ونحن نعلم جميعا ان توجد افكار اكبر او اقل الحيويه. كانت ينكر هذا اكثر تطرفا من التشكك ويعتمد ، على الاقل في الطبعه الثانية من عمل كبير له ، وهو شكل من اشكال الثنائية على أساس تمييز من الظواهر وnoumena. العقل يدرك على الفور الا الاقرارات الخاصة بها. هذه هي العقليه الفطريه المعدلة اشكال. ما يقدمونه لنا الا الظواهر. ولكن noumena ، فإن الأمور - في حد ذاتها - ، واسباب خارجية هائل من هذه التأكيدات ، هي خارجة عن ارادتنا قوة الادراك. Fichte رفض الأشياء - في حد ذاتها - خارج العقل ، وخفضت kantian الثنائية الى المثاليه واحديه. الاقوى والاكثر اتساقا المدافعين عن الازدواجيه في الفلسفه الحديثة كانت اسكتلندي المدرسة ، بما في ريد ، ستيوارت ، وهاملتون. ومن بين الكتاب بالانكليزية في الاونة الاخيرة مارتينو ، mccosh ، mivart ، وحملوا القضية على نفس التقليد على خطوط مماثلة.
مشكلة ثنائية ، كما يوحي تاريخها ، ويشمل اثنين من اسءله رئيسية :
هل هناك وجود مادي خارج العالم من عقولنا ومستقلة عن الفكر لدينا؟
لنفترض مثل هذا العالم في الوجود ، وكيف العقل لبلوغ الادراك منه؟
السؤال السابق ينتمي الى نظرية المعرفه ، مواد المنطق ، أو الفلسفه العامة ؛ الاخير لعلم النفس. صحيح ان الازدواجيه هي في النهاية رفضتها الماديه الذي يقلل من الدول وادراكا منها لمهام ، او "الجوانب" من الدماغ ؛ ولكن اعتراضات من هذا المنطلق سيكون الأنسب معالجتها في اطار وماديه واحديه. المثالي نظريا منذ بيركلي ، في جميع أشكاله ، وتحتفظ ان العقل لا يمكن الا ان نعرف الخاصة بها الدول او اقرارات ، وانه ما نفترض انها دولة مستقلة ، والعالم المادي هو ، في التحليل الأخير ، سوى مجموعة من الافكار والاحاسيس بالاضافة الى الاعتقاد في امكانيه أحاسيس أخرى. اقتناعنا من الواقع الموضوعي لحية يتسق الحلم هو مشابه لاقتناعنا بصحه الاستيقاظ لدينا خبرة. ويؤكد الثنائية ، في معارضة جميع اشكال المثاليه ، المستقل ، extramental واقع العالم المادي. ومن بين رئيس الحجج التالية :
وايمانا منا في وجود عقول اخرى هو الاستنتاج من اجسادهم. وبالتالي انكار خارجي المواد العالم ينطوي على رفض كل الادله عن وجود عقول اخرى ، والاراضي المثالي في موقف "الايمان بالذات".
العلوم الطبيعيه تفترض وجود مادي في العالم ، الموجودة عند غير محسوس ، تمتلك خصائص مختلفة ، وممارسة سلطات مختلفة وفقا لقوانين محددة ثابتة. وهكذا علم الفلك ويصف تحركات السماوية تتحرك في الفضاء من الابعاد الثلاثة ، وجذب مع كل القوى الأخرى التي تتناسب عكسيا مع مربع المسافة. ومن المسلمات حركة وعمل هذه الهيئات عندما تكون مرئية كذلك عندما تكون مرئية خلال فترات طويلة من الزمن وعلى مساحات شاسعه من الفضاء. من هذه الافتراضات ان يستنتج المستقبل ينبئ بأن المواقف والكسوف وعربات النقل لسنوات عديدة في المستقبل. الملاحظات التي تقوم بها الاجيال اللاحقه التحقق من التنبؤات. وكانت هناك ليست extramental اجزاء العالم التي توجد وتعمل في المكان والزمان حقا انعكس ابنائنا الادراك والافكار ، ومثل هذه النتيجة ستكون مستحيلة. فروع العلوم التعامل مع الصوت ، الضوء ، الحراره ، والكهرباء تتساوى متضاربا مع المثاليه. تعاليم فيزيولوجيا ونفسيا والفيزياء تصبح peculiarly سخيفه في مثالي من الناحية النظريه. ما هي ، على سبيل المثال ، هو المقصود بالقول ان الذاكرة هي التي تعتمد على تعديلات في جوهر العصبيه في الدماغ ، واذا كان كل العالم المادي ، بما في الدماغ ، وانما هو مجموعة من الدول العقليه؟ علم النفس وبالمثل يفترض extramental الواقع للجسم البشري في الاعتبار نمو الحواس ووضع التصور. كانت فرضية المثالي الحقيقي لغتها لن يكون لها معنى. جميع فروع العلم وهكذا تفترض تأكيد ثنائي بالنظر الى الحس السليم.
يمنح اذن ، حقيقة الثنائية ، والنفسية يظهر السؤال : كيف يمكن اعتبارها التوصل الى معرفة العالم المادي؟ وبشكل عام هناك اثنين من اجابات. ووفقا لاحد ذهن فورا تتصور فقط الاقرارات الخاصة بها او الافكار وانه يستنتج من هذه الاشياء الماديه الخارجية هو سبب هذه الافكار. ووفقا لاخر ، في بعض افعالها انها تتصور فورا مدد الأجسام أو جزء من العالم المادي. وكما يقول هاملتون : "ما علينا القبض مباشرة هو غير الأنا ، وليس تعديل بعض الانا". النظريه التي تحتفظ فوري تصور غير أنا يسميه الطبيعيه الثنائية الطبيعيه او الواقعية. الآخر ، والذي يحمل توسط الادراك من غير انا ، وكما يستدل من قضية تمثيل القبض فورا ، وقال إنه من حيث ثنائية افتراضيه او افتراضيه الواقعية. مذهب فورية او presentative التصور هو ان اعتمدتها الهيءه العظيمة الدراسيه من الفلاسفه ويتجسد ذلك في المأثور ان فكرة ، مفهوم ، او العقليه من التوجس هو قانون غير معرف السجن percipitur SED المتوسطة الراهن القرار percipitur -- الا ان الذي ولكن ينظر الى المتوسط الذي يعتبر في حد ذاته هدف. ويبدو ان هذا هو فقط بسبب طبيعه المعرفه الذي لا يؤدي منطقيا الى المثاليه ؛ وتاريخ هذا الموضوع يؤكد هذا الرأي. ولكن تأكيدا لقدرة العقل على الفور تصور غير أنا والاصرار على التمييز بين الهوية السجن ومعرف percipitur الراهن ، لا التصرف الجامع صعوبة. علم النفس الحديث أصبح الوراثيه. مراكز مصلحتها في اقتفاء الأثر في نمو وتنمية الإدراك من ابسط وأبسط من أحاسيس الطفولة. تحليل الادراك عمليات سن متاخره ، على سبيل المثال تخوف الحجم ، والشكل ، وصلابه ، مسافه ، وغيرها من صفات الاجسام البعيدة ، واثبت ان العمليات التي تبدو آنية وفورية قد تنطوي على نشاط الذاكرة ، الخيال ، وحكم ، والمنطق ، واللاشعور مساهمات من التجربه الماضية من الحواس الاخرى. وبالتالي فإن هناك الكثير مما هو غير المباشره واستنتاجي في جل percipient اعمال ناضجه في الحياة. ينبغي ان يكون هذا بصراحة اعترف بها المدافع الطبيعيه الثنائية ، ورئيس النفسية مشكلة بالنسبة له في هذا اليوم هو لتدقيق وتميز ما هو فوري ومباشر من ما هو التوسط أو ممثل في المسلم قرابي عمليات معقدة من الكبار في الحياة العاديه.
نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر. كتب روبرت ه. Sarkissian. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 ايار / مايو ، 1909. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
في صالح الثنائية الطبيعيه : -- rickaby ، أول مبادئ المعرفه (نيويورك ولندن ، 1901) ؛ القضية ، الماديه الواقعية (نيويورك ولندن ، 1881) ؛ ueberweg ، المنطق ، tr. (لندن ، 1871) ؛ هاملتون ، الميتافيزيقيا (لندن وادنبره ، 1877) ؛ mccosh ، الامتحان. من المطحنه (نيويورك ، 1875) ؛ مارتينو ، ودراسة الدين (أكسفورد ، 1888) : mivart ، وطبيعه الفكر (لندن ، 1882) ؛ ماهر ، وعلم النفس (نيويورك ولندن ، 1908) ؛ farges ، l' objectivit دى تصور مدينة لوس انجلوس (باريس ، 1891).
ضد الطبيعيه ثنائية : -- بيركلي ، ومبادئ حقوق المعرفه ، أد. فريزر (أكسفورد ، 1871) : اد. Krauth (فيلادلفيا ، 1874) ؛ المطحنه ، واجتياز الامتحان. السير دبليو هاملتون (لندن ، 1865) ؛ برادلي ، وظهور واقع (نيويورك ولندن ، 1899).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html