أ العهد هو اتفاق متبادل بين 2 او اكثر من شخص على القيام بعمل ما او الامتناع عن القيام ببعض الأعمال. في بعض الاحيان ، وهذا هو تعهد من أحد الطرفين. في الكتاب المقدس ، الله يعتبر الشاهد من هذا الميثاق (Gen. 31:50 ، 1sam. 20:8).
في العهد القديم ، وهناك ثلاثة انواع مختلفة من العهد :
الله عدة مرات هذه العهود في الكتاب المقدس :
الانبياء foretold جديدة العهد (jer. 31:31-34) التي من شأنها ان المركز في شخص (isa. 42:6 ؛ 49:8). في العهد الجديد ، عهد نعمة ، رجل يوضع في حق العلاقة الى الله عن طريق المسيح (heb. 7:22 ؛ 8:6-13 ؛ 2cor. 3:6-18).
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
العهد هو مفهوم قانوني ، وكثيرا ما تستخدم في الكتاب المقدس كرمز لوصف العلاقة بين الله والبشر. الانجيليه العادات القديمة المستمده من استعمال العلمانية ، وفيها العهد يعني ملزم والاتفاق الرسمي بين طرفين او اكثر. وهناك أنواع مختلفة من العهود التوراتيه في العالم ، ولكن ، تماما كما ان هناك انواعا مختلفة من العقود اليوم. نوع واحد من العهد القديم ان يستخدم كنموذج لبعض المقاطع من الكتاب المقدس هو ملكي منحة. في هذا النوع من العهد ، والملك او اي شخص آخر في السلطة مكافآت مخلصا الموضوع عن طريق منح له مكتبا ، والارض ، والاعفاء من الضرائب ، او ما شابه ذلك. ومن هذه النمطيه من العهود الا ان الرئيس يفرض على الحزب نفسه ؛ الشروط لا تفرض على الطرف المتدني.
هذه العهود هي التي يشار اليها ايضا من المواثيق والعهود الوعد او غير مشروط. العهدين الله مع نوح (Gen. 9:8 -- 17) ، ابراهيم (Gen. 15:18) ، وديفيد (2 سام. 7 ؛ 23:5) يصلح هذا النمط. وفي كل من هذه الحالات ، ومن الله وحده الذي يفرض نفسه رسميا من جانب اليمين لابقاء العهد.
الفسيفساء العهد (مثلا : 19 -- 24 ؛ deut. ؛ جوش (24) يبدو أنه قد تم على غرار نوع آخر من العهد القديم ، فان المعاهدة السياسية بين قوى الملك والاضعف التابع له. التالية الاستماره الموحدة مثل هذه المعاهدات ، والله ، الدولة المهيمنه ، وتذكر اسرائيل ، والتابع ، وكيف انقذ الله عليه ، وقبول اسرائيل في الاستجابة لاحكام العهد. وعدت اسرائيل هو نعمة للطاعة ونقمة لكسر العهد.
هذان تصورات مختلفة من العهد ، واحد مشددا على الوعد ، التزام آخر ، في نهاية المطاف تعديل واحد آخر. وأضاف السيد المسيح نموذج ثالث ، ان للأخير وسوف يشهد. في العشاء الاخير ، وقال انه فسر على حياته والموت بوصفه الكمال العهد (متى 26:28 ؛ مارك 14:24 ؛ لوقا 22:20). فكرة عقد العهد بين الله والبشر يكمن في صميم الانجيل. وهذا ما يفسر فكرة اختيار كلمة شهادة ، مرادفا للالعهد ، في تسمية جزءين من الكتاب المقدس.
Jjm روبرتس
الفهرس
الدكتور hillers ، العهد : تاريخ فكرة توراتيه أ (1969) ؛ شركة جنرال الكتريك Mendenhall ، الجيل العاشر : اصول التقاليد الانجيليه (1973) ؛ الرحمن الوردى ، الالهيه والعهود (1984).
العهد تعنى فى المقام الاول "والتخلص من الممتلكات بموجب وصيه او غير ذلك." في استعماله في السبعينيه ، فهو جعل من كلمة عبريه تعني "العهد" او اتفاق (من فعل يدل على "قطع او الانقسام ،" في اشارة الى العرف في الذبيحه الصدد مع "العهد صنع ،" على سبيل المثال ، العماد 15:10 ، "تقسيمها" جيري). 34:18-19). يتناقض اللفظه الانكليزيه "العهد" (lit. ، "تكاتف") ، مما يدل على تعهد متبادل بين طرفين او اكثر ، كل نفسه ملزما للوفاء بالالتزامات ، وانها لا تتضمن في حد ذاتها فكرة الالتزام المشترك ، وهي في معظمها يدل على وجود الالتزام الذى تعهدت به شخص واحد.
فعلى سبيل المثال ، في غال. 3:17 فهو يستخدم كبديل ل"الوعد" (vv. 16-18). زجر الله علي ابراهيم طقوس الختان ، ولكن صاحب الوعد لابراهيم ، وهنا يطلق عليه "العهد" غير مشروطه الاحتفال الختان ، رغم ان عقوبة توليها الى nonobservance. "
NT فان استخدامات كلمة قد تكون حللت على النحو التالي : (أ) وعد او تعهد ، او حقوق الالهيه ، وغال. 3:15 ؛ (ب) الوعد او التعهد على جزء من الله ، لوقا 1:72 ؛ 3:25 الافعال ؛ مدمج. 9:4 ؛ 11:27 ؛ غال. 3:17 ؛ eph. 2:12 ؛ heb. 7:22 ؛ 8:6 ، 8 ، 10 ؛ 10:16 ؛ (ج) التوصل الى اتفاق ، تعهد متبادل ، بين الله واسرائيل ، انظر deut. 29-30 (وصفت بأنها 'الوصيه ،' heb. 7:18 ، راجع v. 22) ؛ heb. 8:9 ؛ 9:20 ؛ (د) عن طريق metonymy ، عربون العهد ، او الوعد ، الى ابراهام ، اعمال 7:8 ؛ (ه) من قبل metonymy ، سجل العهد ، 2 تبليغ الوثائق. 3:14 ؛ heb. 9:4 ؛ راجع. القس 11:19) و (اساس ، والتي انشأتها وفاة المسيح ، الذي الخلاص من الرجال مؤمن ، مات. 26:28 ؛ مارك 14:24 ؛ وقا 22:20 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 11:25 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 3:6 ؛ heb. 10:29 ؛ 12:24 ؛ 13:20. "هذا العهد يسمى' الجديدة ، 'heb. 9:15 ،' الثانية ، '8:7 ،' افضل '7:22. فى heb. 9:16-17 ، ترجمة الكثير المتنازع عليها. هناك لا يبدو ان هناك سببا كافيا للابتعاد في هذه الآيات من كلمة تستخدم في كل مكان آخر. اللفظه الانكليزيه 'شهادة' مأخوذ من الالقاب prefixed الى النسخ اللاتينية. "
العهد ، مضاءة. "وضع معا ،" لا تستخدم الا في منتصف صوت في NT ، و، وسيلة "لتحديد ، ونتفق ،" يوحنا 9:22 وأعمال 23:20 ؛ "ليصادق على" اعمال 24 : 9 ؛ "على العهد ،" لوقا 22:5. ملاحظه : في مات. 26:15 فان kjv يترجم histemi ، "الى مكان (في التوازنات) ،" اي وزن ، "انهم مع معاهد" ؛ RV ، "انهم ILA زنه".
مذهب من العهد هي واحدة من المساهمات اللاهوتيه التي جاءت الى الكنيسة من خلال الاصلاح من القرن السادس عشر. متخلف في وقت سابق ، أنها تقدم ظهورها في كتابات zwingli وbullinger ، الذين طردوا الى الموضوع من جانب وحولها قائلون بتجديد عماد في زيوريخ. من لهم تجاوزه الى كالفين وغيرها من المصلحين ، وقد طورته خلفاءهم ، ودورا مهيمنا في الكثير اصلاحه لاهوت القرن السابع عشر عندما أصبح يعرف باسم العهد ، أو الفيدراليه ، واللاهوت. لاهوت العهد يرى العلاقة من الله للبشرية كما تعاهد الله التي انشئت بوصفها انعكاسا للعلاقة القائمة بين ثلاثة اشخاص من الثالوث الاقدس.
وهذا التشديد على الله covenantal تعامله مع الجنس البشري تميل الى تخفيف ما يبدو الى ان بعض قسوه في وقت سابق اصلاحه اللاهوت التي انبثقت من جنيف ، مع تركيزه على السياده الالهيه والاقدار. من سويسرا لاهوت العهد تجاوزه الى المانيا ، ومنها الى هولندا والجزر البريطانية. ومن بين اعماله المبكره واكثرها نفوذا مدافعين عنهم ، الى جانب zwingli وbullinger ، olevianus (بشأن طبيعه سماح العهد بين الله وينتخب ، 1585) ، cocceius (مذهب العهد والوصايا من الله ، 1648) ، وwitsius) فان oeconomy من العهدين ، 1685). وقد تناول في WESTMINISTER اعتراف وجاء الى مكانة هامة في اللاهوت من اسكتلندا وانكلترا الجديدة.
وحيث انه كان يتصرف ليس فقط لنفسه ، ولكن تمثيلي للبشرية ، وآدم كان الجمهور شخص. تقع بلدة لذلك اثرت على البشريه جمعاء ان كان ليأتي من بعده ؛ جميع الآن تصور ولدت في الخطيئة. دون تدخل خاصة من الله لن يكون هناك اي امل ؛ جميع سوف تضيع الى الابد.
والانباء الساره ، ولكن ، هو ان الله قد تدخلت في صالح البشريه مع آخر العهد. خلافا لما كان العهد الاشغال ، التي كانت ولايتها "وذلك أنك تعيش" (راجع مدمج. 10:5 ؛ غال. 3 : 12) ، والعهد هو منح فترة سماح مدتها على الرجال في خاطئين الشرط مع وعد بأنه ، على الرغم من عدم قدرتها على إبقاء اي من الوصايا الالهيه ، من اصل مجرد سماح يغفر على الخطيئة ويقبلها كما اولاده من خلال مزايا ابنه ، الرب يسوع المسيح ، على شرط الايمان.
وعلى هذا الاساس لاهوت العهد تؤكد ان الله الأب والله الابن معاهد معا من اجل الخلاص للجنس البشري ، وتعيين الاب على الابن ان يكون الوسيط ، آدم الثاني ، والتي من شأنها ان تعطي الحياة لخلاص العالم ، وابن قبول اللجنة ، ووعد ان يفعل عمل الأب الذي منحه له ليفعل كل الاستقامه والوفاء بها طاعة لقانون الله. وهكذا قبل مؤسسة من العالم ، ويجري داخل الابدي من الله ، فإنه قد قرر ان انشاء لن يكون دمرتها الخطيئة ، ولكن هذا التمرد والظلم سيتم التغلب عليها عن طريق نعمة الله ، ان المسيح سيصبح رئيسا جديدا للبشرية ، المنقذ من العالم ، وانه سيكون من الله تعالى.
وهكذا heb. 7:22 يدعو يسوع "ضمان" او "ضمان" من العهد الجديد ، الذي هو افضل من ذلك الذي جاء عن طريق موسى. ضمن سياق هذا المقطع الاخير المتكررة يشار وعد الله الى المسيح وقومه. وقال انه سيكون لهم الها وانها ستكون قومه. وقال انه سوف تضفي عليهم بنعمة التي يحتاجون اليها اعترف باسمه وتعيش معه الى الأبد ؛ المتواضع في الاعتماد على آلية لكل حاجة ، وانهم سيعيشون في الطاعه واثق من يوم الى آخر. هذا الأخير ، ودعا الى الايمان في الكتاب المقدس ، هو الشرط الوحيد من العهد ، وحتى وهو هبة الله (eph. 2:8 -- 9).
ورغم ان العهد سماح ليشمل مختلف dispensations من التاريخ ، فهي بالضروره واحدة. من الوعد في حديقة (Gen. 3:15) ، من خلال العهد مع نوح (Gen. 6 -- 9) ، الى اليوم الذي انشئت العهد مع ابراهيم ، وهناك أدلة كثيرة من نعمة الله. مع ابراهام بداية جديدة هي التي قدمت في وقت لاحق ، sinaitic العهد الادوات ويقوى. في سيناء العهد تفترض وجود شكل من اشكال الوطنية ، ويتم التشديد على قانون الله. وهذا لا يقصد به تغيير الطابع كريمة من العهد ، ولكن (gal. 3:17 -- 18) ، ولكن لها ان تخدم لقطار اسرائيل حتى الوقت سيأتي عندما الله نفسه على ما يبدو في وسطها. يسوع في الشكل الجديد من العهد التي كانت قد وعدت بها الانبياء الظاهر ، والذي ان كان ذا طبيعه مؤقتة في الشكل القديم من العهد يختفي (jer. 31:31 -- 34 ؛ heb 8). بينما هناك هو الوحدة والاستمراريه في العهد غراس عبر التاريخ ، والقادمة من السيد المسيح وما تبعها من هبة الروح القدس اوصلت الغنيه الهدايا مجهول في سن مبكره.
هذه هي الفكره السابقة من مستقبل هذا النعيم عندما يمر هذا العالم بعيدا والمدينة المقدسة ، القدس الجديدة ، ويأتي إلى أسفل من السماء من عند الله (Rev. 21:2).
لى osterhaven
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ل berkhof ، منهجي اللاهوت ؛ ج هودج ، منهجي اللاهوت ، والثاني ؛ ح heppe ، الدوغماتيه اصلاحه ؛ ح bavinck ، عن سيطرتنا المعقوله الايمان ؛ ز schrenk ، gottesreich und Bund في alteren protestantismus ؛ سمو الذئب يموت Einheit des bundes.
العهد ، في لاهوت العهد القديم ، هو اتفاق بين الله وعباده. العهود كانت مقررة اصلا وضعها من الحضارات القديمة في الشرق الاوسط كوسيله لتنظيم العلاقات بين الكيانات السياسية او الاجتماعية. أقرب الادله لالعهود تأتي من سومر في الالفيه الثالثة قبل الميلاد. في أواخر العصر البرونزي (القرن الرابع عشر الى القرن الثالث عشر قبل الميلاد) ، في العهدين كانت تستخدمها hittites لتحديد التزامات متبادله من الدولة المهيمنه والتابع. العهدين كثيرا ما تأخذ شكل المعاهدات العسكرية واستخدمت لتحديد شروط السلام بين المنتصر وهزم العدو.
أقرب العهد المسجله في العهد القديم في سفر التكوين 15:12-21 يحدث ، في التعهدات التي اسم الله بالعبريه نفسه دون قيد او شرط لمنح أرض فلسطين لسلالة ابراهيم 's. وبالمثل ، في 2 صموئيل 7:13-17 ، اسم الله بالعبريه وعود لاثبات من سلالة الملك داود الى الابد. هذا النوع من التعهد من جانب واحد يسمى تعهدي العهد ، وخلافا لالزاميه العهد ، مثل ان اسم الله بالعبريه وبين موسى ، في كلا الطرفين التي يتقيدون على التقيد ببعض الشروط. خروج 24:7 يتصل أن موسى أحاط "كتاب العهد ، وقراءته في جلسة الاستماع من الناس ، وقالوا :' ان جميع الرب يتكلم سنفعل ، وسنكون مطيعا. '!" المعاصرة العلماء يعتقدون ان "كتاب العهد" ويشمل هذا القسم في 20:23 من خلال نزوح 23:33.
هذه وغيرها من المقاطع في pentateuch نشأ تصور وجود اسم الله بالعبريه بين العهد وشعب اسرائيل ، حيث بني اسرائيل كانت تحظى بمباركه وحمايه اسم الله بالعبريه في مقابل المتبقية مطيعا وفيا لله. بعد أن تم طرد اليهود من فلسطين ومتناثره على الارض ، والعهد بين اليهود واسم الله بالعبريه وفسر لهم لتشمل في نهاية المطاف استعادة وطنه الام.
ووفقا لاللاهوت المسيحي ، السيد المسيح ، قبل موته على الصليب ، وقدم العهد الفداء من اجل الانسانيه. اللاهوتيين تختلف عن المعنى الدقيق لهذا العهد ، والتي تسمى احيانا العهد الجديد او العهد من العهد الجديد. يعتقد البعض ان المسيح الطوعيه تضحيه يمكنك استرداد جميع ؛ يرى آخرون ان فقط اولئك الذين تنال الخلاص بالايمان وحده ، أو عن طريق الايمان وعمل الصالحات ، يمكن أو سيتم حفظها.
أ العهد هو عقد او اتفاق بين الطرفين. في العهد القديم العبرية كلمة berith هو دائما هكذا المترجمه. Berith هي مشتقه من الجذر الذي يعني "قطع" ، وبالتالي العهد هو "القطع" مع الاشارة الى القطع ، او تقسيم الحيوانات الى قسمين ، والاطراف المتعاقده المرور بينهما ، في جعل العهد (العميد 15 ؛ جيري). 34:18 ، 19).
المناظره كلمة في العهد الجديد هو diatheke اليونانيه ، والذي هو ، ومع ذلك ، اصدرت "شهادة" عموما في النسخه اذن. يجب ان يكون المقدمة ، مثلما كلمة berith من العهد القديم ، "العهد". وتستخدم هذه الكلمه (1) من العهد او الميثاق بين رجل ورجل (Gen. 21 : 32) ، او بين القبائل او الامم (1 سام. 11:1 ؛ جوش. 9:6 ، 15). في الدخول في العهد ، وكان يهوه رسميا ودعا الى معاملة الشاهد (Gen. 31:50) ، وبالتالي فإنه كان يطلق عليه "العهد من الرب" (1 سام. 20:8). الزواج ميثاق يسمى "عهد الله" (prov. 2:17) ، لأن الزواج تم في اسم الله. الرجل الشرس يجري الكلام كما تتصرف كما لو انها قدمت "العهد مع الموت" لا بتدميرها ، او مع جحيم لا لابتلاع لهم (isa. 28:15 ، 18).
(2). تستخدم الكلمه مع الاشارة الى الوحي من الله نفسه في طريق الوعد او لصالح الرجل. وهكذا وعد الله لنوح بعد الطوفان ويسمى العهد (Gen. 9 ؛ jer.l 33:20 ، "بلادي العهد"). لدينا حسابا الله covernant مع ابراهام (Gen. 17 ، Comp. ليف. 26:42) ، من العهد من الكهنوت (num. 25:12 ، 13 ؛ deut. 33:9 ؛ neh. 13:29) ، ومن العهد من سيناء (مثلا : 34:27 ، 28 ؛ ليف. 26:15) ، الذي كان بعد ذلك تجدد في أوقات مختلفة في تاريخ اسرائيل (deut. 29 ؛ جوش. 24 ؛ 2 مركز حقوق الانسان (15) ؛ 23 ؛ 29 و 34 ؛ عزرا 10 ؛ neh 9). طبقا للحقوق العرف ، والله العهد ويقال ان تأكدت من ذلك مع وجود قسم (deut. 4:31 ؛ فرع فلسطين. 89:3) ، وتكون مصحوبه علامة (Gen. 9 و 17). لذلك العهد يسمي الله "المحامي" و "اليمين" ، و "الوعد" (ps. 89:3 ، 4 ؛ 105:8-11 ؛ heb. 6:13-20 ؛ وقا 1:68-75). الله في العهد تتألف كليا من نعمة العطاء (isa. 59:21 ؛ جيري). 31:33 ، 34). مصطلح العهد يستخدم ايضا لتعيين الخلافة منتظمة ليلا ونهارا (jer. 33:20) ، السبت (مثلا : 31:16) ، والختان (Gen. 17:9 ، 10) ، وبصفة عامة أي مرسوم الله (jer. 34:13 ، 14). "العهد من الملح" يدل على وجود العهد الابدي ، في التصديق او الختم الذي من الملح ، كما الشعار من الدوام ، ويستخدم (num. 18:19 ؛ ليف. 2:13 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 13:5).
هذا العهد هو ايضا يسمى العهد للطبيعه ، كما قدم مع الرجل في اسرته الطبيعيه او unfallen الدولة ؛ في عهد من الحياة ، لأن "الحياة" هو الوعد المعلقه على الطاعه ؛ وقانونيه العهد ، لأنه طالب الكمال طاعة القانون . "شجرة الحياة" هي اشارة الى الخارج وخاتم ان الحياة التي كانت وعدت بها في العهد ، وبالتالي فمن عادة ما يطلق عليه ختم هذا العهد وهذا العهد هو الغي بموجب الانجيل ، وحيث ان المسيح قد اوفت بجميع شروطها في صالح قومه ، والان عروض الخلاص على شرط الايمان. فإنه ما زال ساري المفعول ، ولكن ، كما انها ترتكز على العدالة ثابت من الله ، وملزم لجميع الذين لم فروا الى المسيح وقبلت له من الصواب.
شروط هذا العهد ، :
فإن كانت covenanters الاسكتلندي presbyterians من القرن السابع عشر الذين اكتتبت في العهدين (أو السندات) ، الاكثر شهرة يجري الوطني العهد من 1638 والرسمي لجامعة الدول العربية والعهد من 1643. الوطني يعارض العهد الجديد القداس عرض (1637) من قبل الملك تشارلز الأول وأدى ذلك الى إلغاء episcopacy في اسكتلندا والاساقفه الحروب (1639-41) ، الذي دافع بنجاح الاسكتلنديه حريتهم الدينية ضد تشارلز.
في جامعة الرسمي والعهد ، الاسكتلنديه تعهدت بتقديم دعمها الى الانجليزيه الانجليزيه البرلمانيين في الحرب الاهليه مع الامل في ان مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه ستصبح أنشأت الكنيسة في انكلترا. ان هذا الامل لم تف. في الواقع ، وبعد استعادة (1660) ، الملك تشارلز الثاني اعاد episcopacy وندد العهود بأنه غير مشروع. ثلاث ثورات من covenanters (1666 ، 1679 ، 1685) كانت تقمع بقسوه. بعد ثورة 1688 المجيده ، ويليام الثالث اعادة الكنيسة المشيخيه في اسكتلندا لكنه لم يجدد العهود.
الزعرور تشارلز ه.
الفهرس
ماسوني غير مدرب ، باء ، covenanters الاسكتلندي (1976) ؛ ستيفنسون ، D. ، الاسكتلنديه الثورة ، 1637-44 (1973).
العهد الاشغال ، وقد دخلت حيز الله مع آدم بصفته ممثلا للجنس البشري (comp. العماد 9:11 ، 12 ؛ 17 : 1-21) ، وذلك على غرار الكمال لان الطاعه هي حالتها ، وبالتالي تمييزه عن العهد غراس.
(Easton يوضح القاموس)
نحن لسنا لنفترض ان الوعود التي تم الوفاء بها من جانب اسرائيل لاستعادة من سبي بابل. وتجدر الاشارة الى انها لم تكن ثم مبعثره "بين جميع الأمم" او "ILA قصوى اجزاء من السماء." وعلاوة على ذلك ، عندما اشار الله اليهم من بابل ، وانهم ليسوا جميعا وعادت معها ولا تضاعفت اعلاه آبائهم (5) ، ولم تكن قلوبهم ختانهن لتحب الرب (6). ويمكن القول انه كان هناك انذار من النهائي وفاء للنبوءه في ذلك الوقت ، ولكن ليس اكثر من ذلك. الكامل الانجاز لم يأت بعد. اسرائيل ما زال يتعين تحويلها الى يسوع المسيح كما هي المسيح ، وعادت الى بلدها فى الاراضى وفقا لما علم جميع الانبياء.
الاسءله 1. اسم والتمييز بين العهدين المذكورين. 2. فكم من الكتاب اشارات هل درست بموجب الفقره "الحاجة للعيان المرهم"؟ 3. باسم السبع ملامح الفلسطينية العهد. 4. لماذا لم يكن استعادة بابل من الوفاء بهذه الوعود؟ 5. عندما انهم سوف تتحقق؟
الاسم المعطى الى المشتركين (باكمله تقريبا الاسكتلندي الأمة) من العهدين ، عهد وطني من 1638 والرسمي لجامعة الدول العربية والعهد من 1643. ورغم ان العهدين الروابط القوميه كما توقفت مع الغزو من جانب كرومويل اسكتلندا ، واصل عدد منهم الى التمسك بالحق خلال الفترة التي اعقبت عودة ، وهذه أيضا هي المعروفة باسم covenanters. والهدف من العهود كان لفرقة الأمة كلها جنبا الى جنب في الدفاع عن دينها ضد المحاولات التي يبذلها الملك ليفرض عليها اي نظام للكنيسة الاسقفيه وحكومة جديدة وأقل المضاده الرومانيه القداس. النضال الذي اعقب ذلك هو النضال من اجل السياده ، وهما : اما الذين يجب أن يكون لهم الكلمه الأخيرة ، فإن الملك او كيرك ، في تقرير دين البلد. كيف نشأ هذا النضال يجب اولا ان اوضح بايجاز.
أسباب هذا الصراع بين الكنيسة البروتستانتية والدولة ولا بد من البحث في ملابسات الاسكتلنديه الاصلاح. (للاطلاع على موجز لتاريخ الاسكتلنديه الاصلاح نزولا الى 1601 انظر الفصل الثاني من Gardiner 's" تاريخ انكلترا ".) نظرا لكون اسكتلندا ، على عكس انكلترا ، وقد قبلت البروتستانتية ، وليس بناء على ما تمليه لها الحكام ، ولكن في المعارضة لها ، وكان الاصلاح ليست مجرد ثورة الكنسيه ، ولكن تمردا. وعليه ، تم عله ليس من قبيل الصدفة ان جعلت الأمة الاسكتلنديه ، تحت اشراف جون نوكس فى وقت لاحق واندرو ميلفيل ، والتي تعتمد على شكل البروتستانتية التي كانت ، في مذهبها ، وأبعد كل البعد عن روما ، والتي على الحكام التقيد الفرنسية ، والذي في دورته نظرية الكنيسة الحكومة كانت الأكثر ديمقراطيه. مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه يعني خضوع الدولة الى كيرك ، وكما قال جيمس ميلفيل بوضوح في cupar السادس في 1596 ، على الشهير بمناسبه عندما استولى صاحب السياده من جانب الكم ودعا له "الله التابع سخيفه". في الكنيسة ، والملك والشحاذ كانت على قدم المساواة ، وبنفس القدر من الاهميه ؛ الملك او الشحاذ قد قدم المساواة ودون تمييز يكون excommunicated ، والذي سيقدم الى مهينه الطقسي اذا أعرب عن رغبته في ان يتم الافراج عن اللوم ؛ وفي هذا النظام الواعظ كان العليا. سلطة المدنيه كان ليكون الذراع العلماني ، الصك ، من كيرك ، وكأن المطلوب لايقاع العقوبات التي فرضت على الواعظ مثل contemned اللوم والانضباط من الكنيسة. فان كيرك ، لذلك ، يعتقد أن النظام المشيخي ، مع الدعاه ، يكمن الشيوخ ، والشمامسه ، كيرك دورات ، المجامع الكنسيه ، والجمعيات العموميه ، وكان واحد ، وعين وسيلة الهيا الى الخلاص ، وانها يمكن ان تكون مطلقة والعليا. هذه نظرية الحق الإلهي للاجتماع الكنيسة وليس من المرجح ان تحظى بموافقة الملوك من ستيوارت بما يتوافق مع فكرة مبالغ فيها خاصة بهم الحق الالهي وامتياز. ولا يمكن كنيسة فيها وزراء وكبار السن في كيرك مجالس الحكم ، وجه اللوم ، ومعاقبة كل المجرمين مرتفع او منخفض ، او حرفي النبيل ، ويكون ارضاء لاحد ان ينظر مع الارستقراطيه الاقطاعيه ازدراء على جميع اشكال العمل. والملك النبيل سواء كانت حريصة على ذلك المتواضع الوزراء ويحرمها من بعض نفوذها. جيمس السادس وسرعان ما علمت روح المشيخي من رجال الدين ؛ في 1592 وقال انه كان مضطرا لمعاقبة رسميا انشاء اجتماع الكنيسة ؛ هدد التمرد لو انه فشل في القاعده وفقا لالانجيل كما تفسرها الوزراء. اذا كان صاحب الملك لتحمل السلطة ، ورأى جيمس انه يجب ان يسعى لبعض الوسائل التي يمكن ان تحقق سعادة الافراط في المطالبات. وقال انه حاول اول تجمع بين اثنين من مؤسسات تمثيليه منفصلة في اسكتلندا -- البرلمان ، والذي يمثل الملك والنبلاء ، والجمعية العامة ، وكيرك يمثلون غالبية الأمة -- عن طريق منح رجال الدين على البرلمان للتصويت عليه. ونظرا ، ومع ذلك ، لعداء رجال الدين والنبلاء ، من خلال الخطة سقطت. جيمس الآن ان السياسة التي اعتمدت كانت لتكون مثمره حتى من الكوارث ؛ وهو عازم على اعادة ادخال episcopacy في اسكتلندا حيث الوسيلة الوحيدة الممكنة لليشبع بالمحلول الملحي رجال الدين ان يقدم الى سلطته. ولقد سبق له ان قطعت شوطا نحو انجاز له وجوه عند توليه العرش الى الانجليزيه لا تزال مواصلة تعزيز عزمه. لكنه اعتبر الاستيعاب للكنيستين سواء في شكل حكومتهم وفي المذهب ضروريه لتعزيز بلده العظيم من تصميم الاتحاد اثنين من الممالك.
بحلول 1612 ، جيمس نجحت في انجاز الجزء الاول من سياسته ، واعادة انشاء ابرشيه episcopacy. قبل وفاته ، وكان ايضا شوطا بعيدا في احداث تغييرات في طقوس مذهب ومذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. على اسود السبت ، 4 آب / اغسطس ، 1621 ، وخمس مواد من بيرث وصدق به العقارات. كما فرضت هذه كانت على غير راغب الأمة عن طريق وضع معباه الجمعية والبرلمان ، لانها تكون مصدر الكثير من المتاعب وسفك الدماء في اسكتلندا. الريبه حكامهم ، والكراهية من الاساقفه ، والكراهية من جميع الكنسيه تغييرات وكانت التركه الموروثه من جيمس لابنه. جيمس قد زرعت الريح ، وتشارلز الأول كان قريبا من جني زوبعة. تشارلز 'أول عمل للغاية ، صاحب" المطابقه نفسه مع ابنه ح "، أي فرنسا (انظر لايتن ،" سيون نداء ضد الاسقفيه "نقلتها Gardiner ،" اصمت. إنكلترا ، الطبعه 1884 ، والسابع ، 146) ، وهاج الشك في المسلمات التقليديه لبلده ، وعلى ضوء ذلك الشك كل عمل من اعمال السياسة على دينه وفسر خطأ ونحن نعرف ، كما ان بعض وسائل دهاء صالح popery. أحكم له بالطبع لقد كان لابطال مكروه خمس مواد من بيرث ، التي ولكن كانت لscotchmen الكثير من الأوامر لارتكاب ثنية. الرغم من التنازلات ، الا انه وليكن معلوما ان هذه المواد البقاء) على التوالي ، Historie من كيرك في اسكتلندا ، p. 340 ؛ بالفور ، حوليات ، ثانيا ، 142 ؛ المجلس الملكي السجل ، م ، ط ، 91-93). كذلك ، وقال انه اتخذ خطوة غير حكيم من زيادة صلاحيات الاساقفه ؛ خمس اعطيت له مكانا في المجلس الملكي ، ورئيس اساقفة spottiswoode قدم رئيس الخزانة و كما امرت الرئيسيات لالاسبقيه من كل موضوع آخر. هذا الاجراء ليس فقط موقظ السخط من البروتستانت ، الذين في كلمات الصف ، نظرت الاساقفه "bellie - الالهة" ، لكنها كذلك تسيء الارستقراطيه ، الذين يرون انفسهم بذلك أهين. ولكن أ الاضطهاد من كيرك والدعاه لن اوصلت كما التمرد. شارل يمكن ان تعتمد دائما على بلدة تابعة الاساقفه ، وعلى النبلاء من اي وقت مضى مستعدة لالمتواضعة الوزراء. كنه الآن بخطوه التي تنفر الحلفاء له فقط. جيمس كان دائما كان حريصا على ابقاء النبلاء جانبه به مسرف المنح للاراضي الكنيسة القديمة. بموجب قانون الالغاء ، والتي مرت الملكه الختم ، 12 تشرين الاول / اكتوبر ، 1625 (مجلس الملكه الخاص السجل الأول ، 193) ، تشارلز الأول تطرق الى جيوب نبل ، وطرحه علي مرة واحدة في المعارضة الجديه ، وقاد الى بارونات شكل تحالفا مع كيرك ضد العدو المشترك ، والملك. كانت الخطوة القاتلة ، واثبتت "الارض - حجر من كل شر ان يأتي بعد ، على حد سواء لهذا الملك الحكومة والاسرة (بالفور ، حوليات ، ثانيا ، 128). وهكذا ، كان قد حدد قبل الاقدام في اسكتلندا ، تشارلز قد اساء كل فئة من قومه. زيارته الى اسكتلندا لجعل الامور سوءا ؛ scotchmen كانت روعت انظر الى التتويج في هذه الخدمة "خرق تقريبا البوب" كما "أبيض وبيضاء rochets الاكمام والعبي من الذهب بعد ان الحرير الازرق الى الاقدام" التي يرتديها رئيس الاساقفه الذي "يولد خوف عظيم من inbringing من popery "(سبولدينج ، اصمت. من متاعب في انكلترا واسكتلندا ، 1624-45 ، الاول ، 36). الافعال ، أيضا ، كانت تمر عبر البرلمان الذي أظهر بوضوح الملك عزم على تغيير النظام الكنسي من اسكتلندا. اسكتلندا لذا كان على استعداد للانفجار.
الشراره هي خدمة جديدة للكتاب. كل من تشارلز ونثني قد صدم في عارية الجدران واعمدة الكنائس ، وجميع مكسو مع الغبار ، والكناسه ، وانسجه العنكبوت ؛ في الاتجار التي مضت في الكنائس الاسكتلندي ؛ مطولة في "تصور الصلاة" كثيرا ما يتحدث بها الرجل الجاهل وليس من النادر كما تحريضيه كما خطباء (baillie ، osb ، في كتابه 1627 ، والتي استشهد بها ويليام kintoch ، "دراسات في التاريخ الاسكتلندي الكنسيه" ، الصفحتان 23 و 24 ؛ ايضا ، "اعلان كبير" ، ص 16). الملك المرجوة قد اللياقه ، التنظيم ، والتوحيد. ومن ثم فقد أمر خدمة جديدة للكتاب ، التي اعدها بنفسه ونشيد ، والتي سيعتمدها اسكتلندا. فرض الخدمة الجديدة الكتاب كان مجرد قطعة من الاستبداد على جزء من الملك ؛ ليس لديها اي عقوبة مهما كانت الكنسيه ، للجمعية العامة ، وحتى الاساقفه بوصفها هيئة ، لم يستشر ؛ أي أنها قد لا يكمن السلطة ، لانها ليست موافقة البرلمان ؛ مضت مضادة لجميع الشعور الديني للغالبية العظمى من الشعب الاسكتلندي ؛ انها اهانة المشاعر الوطنية ، لانها هي الانكليزيه. رو لخص الاعتراضات عليه هذه التسميه "تقريبا البوب - الانجليزيه - scotish الدمار الخدمة - كتاب" (op. المرجع نفسه ، ص 398). هناك ، ومن ثم يمكن جدا لا شك فيه هو كيف سيحصل اسكتلندا الجديدة القداس. الشهير الشغب في سانت جيلز ، ادنبره ، في 23 تموز ، 1637 (حساب له في الملك "اعلان كبير" ، وغوردون "اصمت. الاسكتلنديه للشؤون" ، وانني ، 7) ، في حين الرسمي تدشين الخدمة الجديدة ، شخص ما ، وربما امرأة ، رمي البراز في الشماس رأسه ، وانما هو دلالة على الشعور العام للبلد. من كل الفئات والرتب ، ومن كل جزء من البلاد باستثناء الشمال الشرقي ، وجاءت هذه الالتماسات المتدفقه الى المجلس للانسحاب من القداس. كل محاولة لانفاذ كتاب الصلاة ادت الى اعمال شغب. في كلمة واحدة ، هي المقاومة العام. المجلس عاجزه. ولذلك قيل ان كل واحد من أربعة أوامر -- النبلاء ، lairds ، السكان ، ووزراء -- ان تختار اربعة مفوضين لتمثيلهم والتعاملات التجارية مع المجلس ، وانه بعد ذلك الحشد من ملتمسين من العودة الى ديارهم. وبناء عليه ، واربع لجان ، او "الجداول" (الصف ، الصفحات. 465،6) اختيروا ، الملتمسين متفرقه ، وتوقفت أعمال الشغب التي وقعت في ادنبره. ولكن هذا الترتيب ايضا أعطت المعارضة الشيء الوحيد الضروري لنجاح العمل ، اي الحكومة. يمكن الستة عشر ، الا اذا المتحدة ، مباشرة الغوغاء على نحو فعال. اثر وجود توجيه من جهة كان ينظر إليه على الفور. مطالب للsupplicants اصبحت اكثر تحديدا وقطعيه من 21 كانون الاول / ديسمبر وعلى الجداول المعروضة المجلس جماعيه "التضرع" الذي لا يذكر الا وطالب من القداس ، ولكن ، وعلاوة على ذلك ، فإن إزالة الاساقفه من المجلس على ارض الواقع ان ، كما كانت الحال في الاطراف ، وينبغي الا يكون القضاة (بالفور ، حوليات ، ثانيا ، 244-5 : rothes ، العلاقة ، الخ ، p. 26 sqq. ، سردا للتشكيل "الجداول") . فان supplicants ، وبعباره اخرى ، ان ننظر الى الشجار بين الملك ومواضيع دعوى.
تشارلز 'الاجابه على" التضرع "كان يقرأ على الاسترليني ، في 19 شباط / فبراير ، 1638. دافع كتاب الصلاة واعلنت جميع احتجاجا على اجتماعات غير قانونيه والخيانه. اعلان مضادة قد عمد اعدتها وsupplicants وما كاد الملك كان الجواب يقرأ من اسياد البيت وليندسي ، في الاسم من أربعة أوامر ، واودعت التأكيد الرسمي. بنفس الشكل الذي كانت مرت في linlithgow وادنبره. احتجاجات رسمية من قبل هؤلاء ، الملتمسين تكاد اقامة حكومة ضد الحكومة ، وحيث أنه لم يكن هناك طرف الاوسط الى الاستئناف ل، فإنه قد أصبح من الضروري ان نثبت لان supplicants الملك ، وليس هو ، وكأن الامة التي تقف وراءها. وسيلة كانت على استعداد لتسليم. نبل وطبقة النبلاء من اسكتلندا كانت فى العادة من اجل الدخول في "عصابات" من اجل الحمايه المتبادله. أرشيبالد جونسون من warristoun يقال انها اقترحت ان هذه العصابه او العهد الذي سيعتمد الآن ، ولكن ليس كما هو الحال حتى الان من قبل النبلاء وlairds فقط ، وانما عن طريق الجامعة الاسكتلنديه الناس ؛ كان ليكون عهد وطني ، واضعا لها اساس السلبي اعتراف الايمان الذي وضعت به من اجل جيمس السادس في 1581. العظيم هو وثيقة مؤلفة. بعد تلاوه من سبب الفرقة ، ان الابتكارات والشرور الواردة في التضرعات قد لا تبرر في كلمة الله ، وهي الوعد واقسم على الاستمرار في هذه المهنة وطاعة المذكورة الدين ، ونحن يجب ان تدافع عن نفسها ، و تقاوم كل تلك الاخطاء والفساد العكس ، وفقا لدينا مهنة ، والى uttermost من الله ان السلطة التي وضعت في ايدينا جميع ايام حياتنا ". ومع ذلك ، في حين ان القسم النطق بالكاد تبدو متوافقه مع الولاء الى الملك ، وبالمثل ووعد انهم اقسموا ان نبدأ ، والى اقصى حد ممكن من جهدنا مع وسائلنا وحياة ، والوقوف الى الدفاع عن السياده ونحن الفزع ، بشخصه والسلطة ، في الدفاع من foresaid الدين الحقيقي ، والحريات وقوانين مملكة " (اعلان كبير ، p. 57) ، وأنهم اقسموا على مواصلة الدفاع والمساعدة المتبادله. في هذه المهن من الولاء ، covenanters ، لذلك يجب علينا الان أن ندعو supplicants ، وربما كانت صادقة ؛ خلال كامل مسار النضال الغالبيه العظمى ابدا عن رغبتها في ان اتناول العرش ، إلا أنها ترغب في الاضطلاع الخاصة بهم فكرة لل يقتصر طبيعه الملك السلطة. وكان تشارلز الملك ، وانها تطيع ، واذا فعل كما انهم قيادتها.
نجاح العهد كان كبيرا وفوريا. إكتمل يوم 28 شباط / فبراير والتي تقوم من اجل التوقيع على greyfriars الكنيسة. التقليد يروي كيف كان unrolled رق الكتابة على شاهدة القبر في باحه الكنيسة ، وكيف جاء الناس أفواجا البكاء مع العاطفه على التوقيع الفرقة. وكان ينظر الى هذا الغريب قريبا شهدت في كل جانب تقريبا من الرعيه في اسكتلندا ، وإذا كنا ما عدا المرتفعات والشمال الشرقي. عدة نسخ من العهد وزعت فيه للتوقيع. "السادة والنبلاء يقوم نسخ منه في portmantles والجيوب التي تتطلب اشتراكات thereunto ، وباستخدام كل ما فى وسعها المساعي مع اصدقائهم في القطاع الخاص للاكتتاب." "وكانت هذه الحماسه من عدد المشتركين ، في حين ان لكثير اكتتبت مع الدموع على الخدود" ، وقال فيه ، حتى ان البعض لم يوجه دمائهم ، واستخدامه في مكان آمن عليه حبر على اسمهم "(غوردون ، الاسكتلنديه الشؤون ، وانني ، 46). وليس كلها ، ومع ذلك ، كانت على استعداد للمشتركين العهد. بالنسبة لكثير من الاقناع كانت كافية لجعلها تنضم الى قضية ؛ الاخرى المطلوبة اخشن العلاج. جميع اولئك الذين رفضوا التوقيع علي لم تكن الا ينظر اليها باعتبارها ungodly ، ولكن بانهم خونة لبلادهم ، كما على استعداد لمساعدة الغزاه الاجانب. وكما ان زيادة عدد المشتركين في نمت ، متجبر كانوا اكثر تشددا في الاشتراكات من الآخرين الذين رفضوا الاشتراك ، حتى من قبل ان درجات شرعوا وcontumelies اللوم ، وتعرض بعضهم للضرب وهدد الذين يرفضون durst ، وخصوصا في المدن الكبرى "(المرجع نفسه ، ص 45). لا دم ، ولكن ، كان يلقى حتى اندلاع الحرب. الوزراء الذين رفضوا التوقيع تم اسكاته ، لمعاملة سيئة ، وطردهم من ديارهم. تسامح وحرية الضمير هو مكروه من قبل الطرفين وليس من جانب اكثر من بتعصب الاسكتلنديه presbyterians. اسكوتلندا كان في الحقيقة أحد معاهد الامة. عدد قليل من اصحاب الاراضي كبيرة ، وعدد قليل من رجال الدين ، ولا سيما الاطباء من ابردين الذي يخشى ان الهدوء والحرية الفكريه ودراسات من شأنها ان تطغى ، وقفت بمناي عن الحركة. كثيرة ، ولا شك ، ووقع في جهل ما كانوا يفعلون ، وبعض لانهم كانوا يخشون ، ولكن ما زال اكثر لانها تحيد عن طريق القهر الاثاره والهيجان. لا يجوز لاي من الطرفين يمكن التراجع الان ، ولكن تشارلز لم يكن على استعداد للحرب. ذلك لكسب الوقت وقدم عرض للامتياز ووعدت الجمعية العامة. اجتمعت الجمعية غلاسكو في 21 تشرين الثاني / نوفمبر ، وعلى الفور الامور الى رأسه. هاجمت الاساقفه ، وتتهمها بأنها كل انواع الجرائم ؛ في نتيجة هاملتون ، مفوضا ، وحلت عليه. متهيب شيئا ، ثم تحل الجمعية ان كان يحق له ان يظل في حالة انعقاد الى القاضي المختص والاساقفه ، وانه شرع افتح الجامع الكنسيه صرح بنيت بها جيمس وتشارلز. خدمة كتاب ، والكتاب من شرائع ، مواد بيرث جرفوا بعيدا ؛ episcopacy اعلن الابد والغاء جميع المجالس الاسقفيه التي عقدت تحت الولايه القضاءيه لاغيه وباطلة ؛ الاساقفه تم طردهم جميعا وبعض excommunicated ؛ المشيخي الحكومة مرة اخرى establis hed.
وكانت الحرب الآن لا مفر منها. بالرغم من احتجاجات من الولاء ، covenanters كان عمليا اقامة نظرية في المعارضة الى النظام الملكي. المساله المطروحة ، كما اشار تشارلز في اعلان له ، وكان ما اذا كان يتعين الملك أم لا؟ التسامح هو الاساس الوحيد للتوفيقي ممكن ؛ ولكن تسامح واعتبر بدعة من جانب كلا الطرفين ، وبالتالي لم يكن هناك مسار آخر ولكن لمحاربته بها. في اثنين قصيرة الحروب ، والمعروفة باسم الاساقفه الحروب ، covenanters في جلب الأسلحة الملك الى ركبتيه ، وللسنوات العشر القادمة تشارلز كان اسميا فقط السياديه من اسكتلندا. أ الامم أمة لا يمكن ان تقدم على تغيير دينها في قيادة ملك. انتصار العهدين ، ولكن ، كان مقدرا ان يكون قصير الامد. اندلاع الحرب الاهليه في انكلترا كان قريبا لكسر طرف في معاهدة تواين. الرجل كان يقسم بين ولائهم لملكيه وولائهم لهذا العهد. Scotchmen بالرغم من الاجراءات التي لا يزال راسخا الماضي انضمت الى شكل من اشكال الحكم الملكي ، ولا يمكن ان يكون هناك شك فى أن الكثير الكثير بل انها قامت بدور الوسطاء بين صاحب الملك والبرلمان مما قد تتدخل بنشاط. ولكن النجاحات الملكي من 1643 بالانزعاج منها. مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه لن يدوم طويلا في اسكتلندا اذا فاز تشارلز. ولهذا السبب فان غالبية الأمة الى جانب مجلس النواب ، ولكن كان على مضض ان covenanters وافقت على اعطاء الانجليزيه الشقيق المساعدة. هذه المساعدة كانت عازمه على اعطاء الا على شرط واحد ، وهو ان انكلترا ينبغي إصلاح دينها وفقا لنمط الاسكتلندي. وتحقيقا لهذه الغاية انكلترا واسكتلندا دخلت حيز الرسمي لجامعة الدول العربية والعهد (17 آب / أغسطس ، 1643). تقول انه كان جيدا لاسكتلندا اذا كان لديها ابدا دخلت جامعة لانفاذ بلدها نظام الكنيسة على انكلترا. لو كانت راضيه بسيطة التحالف والمساعدة ، لقد كان جميع جيدا. ولكن مساعدة ماديه من جانب البرلمان الانكليزي الى الفوز على marsten مور انها قد ساعدت على ترسيخ بقرار من شؤون الدولة في يد الجيش ، والتي كان يغلب عليها المستقلة ، ويكره presbyters بقدر bishops.if فان اسكتلندي قد recrossed التويد في 1646 ، وكان قد خرج البرلمان والجيش لمحاربة أنفسهم من اصل لمسألة الحكومة الكنسيه ، وانكلترا لن تتدخل في دينهم ؛ covenanters لكن يعتقد انه من واجبهم لاستئصال وثنية وبعل آمون - العبادة واقامة الدين الحق في انكلترا ، وجاء ذلك في الصراع مع اولئك الذين قبض السيف. وكانت النتيجة ان انجلترا ليس فقط لم تصبح المشيخي ، ولكن اسكتلندا نفسه اصبح غزت البلاد. في الشؤون العسكرية covenanters كانت ناجحه في انكلترا ، ولكن في بلدهم كانوا تجتاز اختبارا صعبا لسنة (1644) قبل الناصع الوظيفي للMontrose (سرد للحياة المهنيه في Montrose بالنظر في ألف لانغ ، اصمت. للسكوت . ، والثالث ، والخامس). على حساب من طبيعه القوات المشاركة ، وكانت اللقاءات مع vindictive قاتلوا بضراوه مجهول في الانجليزيه جزءا من الحرب الاهليه. ولم يقتصر الأمر على عدد كبير جدا من قتلت ، ولكن كلا الجانبين مروى على التعطش للانتقام في النهب ، والقتل ، والمجازر بالجمله. في هذا الصدد covenanters يجب ان تتحمل النصيب الاكبر من اللوم. الكاثوليكيه celts منهم Montrose ادت الاعمال الوحشية التي ارتكبت ومما لا شك فيه ، وخاصة ضد أعداء حقوقهم الشخصيه فان campbells ، خلال فصل الشتاء من حملات inverlochy (باتريك غوردون ، britane 'sسل الكلاب ، p. 95 sqq.) ، ولكن مقيده Montrose ، فانها ترتكب أبدا لأن هذه الغدر Covenanters بعد philiphaugh ، وذبح النساء وثلاثماءه ، "متزوج من زوجات الايرلنديه". Montrose نجاح وحقيقة أنه كان زعيم scoto - الايرلنديه اجتاح الحقد من الدعاه الى الغضب. انهم مهتاج لدماء من malignants. دعاه ، مع الابتعاد عن التعصب revoltingly تجديفيه ، وعلى النحو الكاسر كما ان الاسلام ، ويعتقد ان أكثر شلال الدم يجب ان يكون لاسترض الاله (بالفور ، حوليات ، ثالثا ، 311).
انتصار philiphaugh (13 أيلول / سبتمبر ، 1645) ، وإزالة الخطر المباشر الى covenanters وبالمثل انطفأت آخر بارقة امل لسبب الملكي ، والتي عانت من الهزيمة لا يمكن اصلاحه قبل ذلك باسابيع قليلة في naseby. ولكن انتصار جدا من القوات البرلمانيه في انكلترا كان قاتل من اجل قضية الرسمي لجامعة الدول العربية والعهد. النصر التي تم اكتسابها من قبل الجيش الذي كان لا المشيخي ولكن مستقلة ، وقادرة على مقاومه الآن للايقاع تتسم بالتعصب واستبدادي الكنيسة الحكومة على نفسها وعلى انكلترا. عندما ، وبالتالي ، فان الجيش الاسكتلندي recrossed التويد ، شباط / فبراير ، 1647 ، وكان هدفه الرئيسي مع غير المحققة. انكلترا لم يتم اصلاحه بصورة شاملة ؛ بدعة ، وخصوصا في الجيش ، وكان لا يزال متفشيا. الرسمى للجامعة والعهد قد فشل ، والاسكتلنديه حاربت عبثا. اسوأ من ذلك ، فقد قسمت covenanters انفسهم. نجاح العهد كان نتيجة لتحالف بين كيرك ونبل. هذا الأخير قد انضم الى سبب من الغيره من سلطة الاساقفه ومن الخوف من فقدان للعقارات بموجب قانون الإلغاء. ولكن الان ، لا توجد الاساقفه ، ونبل كانت لا تزال في حوزة من العقارات. منذ اسباب لمزيد من التعاون وهكذا يريد ، الاقطاعيه الغرائز من نبل ، الحب الملكي للحكومة ، واحتقار الدنيا الاوامر التي غالبية من كيرك ينتمي اليها ، بطبيعة الحال أنفسهم من جديد. يجب ان تضاف الى هذا المكثف على الغيره من argyll ، الذين المستحقة نفوذه لدعم قدمها كيرك. أ الملكي وهكذا بدا الجزء المقرر تشكيلها بين covenanters. فإن الشق في صفوفهم هو مبين في النزاع حول مسألة تسليم تشارلز الاول لمجلس النواب (1646). هاملتون قد ضغطت العقارات اعطاء الملك الشرف والمأوى في اسكتلندا ، ولكن argyll ، مدعومه الخطباء ، وعارضوه. يجب الا يكون هناك اي الملك غير ملزم في اسكتلندا. وقد اتسع الخرق تشارلز عندما سقطت في أيدي الجيش من الهرطقه. الى كثير ، ويبدو الآن من أفضل لدعم الملك ، واذا كان للجيش ان يثبت نجاحها ، مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه سوف تضيع. وتبعا لمفوضي loudoun الاسكتلندي ، Lanark ، وزار تشارلز لودرديل في carisbrooke وقعت ميؤوس منها واحمق "الاشتباك" (27 كانون الأول / ديسمبر 1647). في اسكتلندا ، فان engagers كان كبير التالية ، واغلبيه في العقارات. في مجلس النواب هاميلتونايان طرف يمكن ان تحمل كل المعروض عليه ، وانه على استعداد لاتخاذ اجراءات فورية من اجل الملك. لكن كيرك ، مع بعض عشرة argyll والنبلاء ، وبقيت بلا حركة على الجانب الآخر. انهم لن المضيق الجبلي انفسهم بجعل قضية مشتركة مع غير ملزم. دعاة لعن ورعد ضد engagers والرسوم التي كانت تثار لغزو انكلترا. اسكتلندا هكذا المنقسم على نفسه فرصة قد لا الكثير من المحاربين القدماء ضد كرومويل وامبرت. بعد بريستون ، نوع لقماش قطن ، وWarrington (17-19 آب / أغسطس ، 1648) الاسكتلنديه الملكي القوات لم تكن اكثر. تدمير هاملتون للقوة هو انتصار للكيرك ومكافحة engagers. ولكن حدث ان وقعت مرة اخرى ان تقسم الامة. 30 كانون الثاني / يناير ، 1649 ، تم اعدام تشارلز الأول. Scotchmen ايا كان الطرف تتطلع الى الفعل بأنه جريمه وطنية باعتبارها اهانة. في اليوم التالي وصلت الانباء اسكتلندا ، واعلنوا الملك تشارلز الثاني ، ليس فقط من اسكتلندا ، ولكن من انكلترا وايرلندا. قبول تشارلز الثاني ، ولكن ، كانت مثقله مع انه شرط ان تتعهد نفسه الى العهدين. وبعد بعض التردد ، وبعد فشل جميع بآماله الى استخدام ايرلندا باعتبارها الاساس للغزو انجلترا تشارلز الثاني واقسموا على العهدين ، 11 حزيران ، 1650.
الى أكثر تطرفا جزء من covenanters ، هذا الاتفاق مع الملك بدأ النفاق ، اهانة الى السماء. كانوا يعلمون ، وقال انه لا يصدق ان تتحول الى العهدين ، وانه ليس لديه أي نية للابقاء عليهم ، وانه كاذب نفسه ، ورفضوا ان تكون لها معاملات مع الملك. Argyll مع الجناح الاكثر اعتدالا ، لا تزال حريصة على تجنب محدد تمزق مع المتطرفين ، وكان بالضروره تقديم تنازلات لهذه المشاعر ؛ ادلى الامير المؤسف جدا ان يمشي في اعماق الذل (peterkin ، سجلات ، ص 599). هذا الانقسام كان لاثبات الوفاه. ألا يمكن ان يكون للامم اسكتلندا هزم كرومويل. وبدلا من ذلك ، الى استرض الآلة ، تشارلز ابقى بعيدا عن الجيش ، وبينما كان كل رجل يريد المتاحة لتلبية جنود كرومويل ، المتعصبون تم "تطهير" الجيش للجميع والملكيون malignants (مرجع سبق ذكره ص 623) . لتمكينها من محاربة سيكون لمحكمة الكوارث. كيف يمكن اعطاء النصر يهوه لبني اسرائيل ، واذا قاتلوا جنبا الى جنب مع idolatrous amalekites؟ فان purgings من الجيش ذهب merrily على اليومي ، والدعاه في وعد الله اسم الانتصار الخاطئة وsectaries تجديفيه. مثل الاسكتلنديه كرومويل كما اعتبرتا الحرب كما وجه نداء الى الله من المعركه ، والحكم قد صدر في دنبار ، 3 أيلول / سبتمبر ، 1650. "ومن المؤكد انه يحتمل فان كيرك قد فعلت ذلك. اعتقد ان على الملك سينشئ على بلدة النتيجة الان." هذا كان كرومويل تعليق على فوزه ، وكان محقا. الطريق دنبار دمرت صعود للcovenanters. دعاة قد وعد النصر ، ولكن يهوه قد ارسلت لهم الهزيمة. المتطرفين ، في ظل هذه القيادات كما جونستون من warristoun ، جيمس غوثري ، وباتريك جيليسبي ، نسب الى هزيمتهم unholy التحالف مع malignants نمت في عنف وعرضها على اللجنة للعقارات (30 1650) "الاحتجاج" الاستدعاء كله سياسة argyll حكومة ورفض قبول تشارلز هو الملك "حتى انه ينبغي اعطاء أدلة مرضية له تغيير حقيقي" (المرجع نفسه). رؤية قوته ذهب مع "remonstrants" او "المحتجين" ، argyll مصممة بالتأكيد للذهاب الى أكثر من الملك ؛ الخبيثه ومعاهد قد انضمت الى الايدي. وردا على الاحتجاج ، لجنة للعقارات صدر ، في 25 تشرين الثاني / نوفمبر ، وهو القرار con demning وأنها عقدت العزم على التاج تشارلز في الكعكه. 1 كانون الثاني / يناير ، 1651 ، وقعت التتويج. كرومويل كان جواب المعركه او وورسستر ، 3 أيلول / سبتمبر ، 1651. اسكتلندا لمدة تسع سنوات وكان غزاها البلد قيد العسكرية ، التي القديسين. ومن المحزن الوقت لpresbyterians. الانكليزيه لجميع الجنود يسمح البروتستانت ، ما داموا لا تعكر صفو السلام ، والى العبادة على طريقتهم. وفي تشرين الاول / اكتوبر ، 1651 ، راهب نهى الدعاه الى فرض خطاب القسم والعهود على lieges ، ويحظر المدني القضاة من الايذاء excommunicated الاشخاص ، او الاستيلاء على بضائعها ، او مقاطعة لها. خوفا remonstrants او revolutioners ، في حين ان جميع الذين مع تزايد الشعور بالمراره quarrelled اما الذي كان الوارث الحقيقي للعهدين ، وينبغي ان يؤدي الى متاعب الكومنولث ، فإن الجمعية العامة هي شتتت (يوليو ، 1653) ، وجميع هذه المجالس ممنوع من اجل المستقبل (kirkton ، سرا والتاريخ الحقيقي للكنيسة اسكتلندا ، p. 54).
دنبار ، وورسستر ، ودمرت السيطرة cromwellian صعود للcovenanters. ولكن ليس على حساب إن فعلت أقصى الجناح ، remonstrants ، أ تخف الذرة من الذرائع ؛ انها ما زالت ترى في ابديا القوة الملزمه لكلا العهدين. ومن ناحية اخرى ، لم يقم أى منهما الملك تماما تعلمنا درسا من مصير والده. احبه واعتبر انه صاحب الحق في استخدام القوة الكنسيه له آراء على قومه. Episcopacy استعيد ، ولكن من دون prayerbook ، واجتماعات اللجنة المجامع الكنسيه كانت ممنوعه. ويرجع ذلك جزئيا الى انه بدعم من طبقة النبلاء وطبقة النبلاء ، ويرجع ذلك جزئيا الى العديد من presbyterians حتى كان منهك من النزاع ، وبسبب نشاطه في الحزب تشارلز وخيانة الامانة ونجحت في كسب صاحب الغايات ، ولكن على حساب اجهاد الى اقصى حد لعلاقاته مع رعاياه . وهي لا تلزم الا محاولة من جيمس الثاني ليعرض مكروه الكاثوليكيه في هذا البلد الى الأبد Stuarts تهب من عرش اسكتلندا. تاريخ من covenanters من استعادة الى الثورة هو تاريخ من الاضطهاد الشرس متنوعة تتخللها اخف العلاج للفوز الاعضاء الأضعف الى الجانب المعتدل. كما covenanters لن تجتمع في الكنائس ، وشرعوا في تلبية منازلهم والاموال الخاصة conventicles. هذه الاجراءات ضد فعل صدر اعلان (1663) عن طريق الوعظ "اقالة" الوزراء على الفتنة ، وكان من الصرامه تطبقها ايواء الجنود في اطار السير جيمس تيرنر في منازل recusants. (لأساليب تيرنر ، أنظر لودرديل ورقات ، والثاني ، 82). طردوا من ديارهم وقد احاط covenanters لعقد لقاءات في الهواء الطلق ، في الوديان البعيدة ، المعروفة باسم الميدان - الاجتماعات ، او conventicles. فان pentland ارتفاع (1666) كان نتيجة هذه التدابير واثبتت الحكومة ان الشده لم تنجح. وبناء على نصيحه من لودرديل ، تشارلز اصدرت خطابات تساهل ، حزيران ، 1669 ، ومرة اخرى في آب / أغسطس ، 1672 ، والسماح لمثل هذه "تطالب باقاله الوزراء كما عاش بسلام وبشكل منظم في العودة الى وطنهم الارزاق" (وودرو ، اصمت. من معاناة ، الخ ثانيا ، 130). هذه الانغماس كانت كارثه لconventiclers ، بالنسبة للعديد من الوزراء واسفرت يتطابق. لسع من الانشقاقات فإن البقية اصبحت اكثر متعارضه ؛ على خطبه كانت مجرد حزب سياسي الخطب شجبي من الملوك والاساقفه. كانوا لا سيما ثاءربشده واستنكاري ضد منغمس الوزراء ؛ انهم اقتحموا منازلهم ؛ للتخويف وعذبوهم لارغامهم على اقسم انها ستتوقف عن الخدمات. هذه لودرديل مصصمه على سحق بها اضطهاد بالغ الشده. تم ايواء الجنود الساخطين في المناطق (الغرب والجنوب الغربي) ، وزراء سجنوا ، وأخيرا ، وكما لا يزال conventicles زيادة ، في عصابة من نصف المتوحشه المرتفعات ، "المرتفعات المضيفه" (ورقات لودرديل ، ثالثا ، 93 sqq. (واسمحوا فضفاضة على البؤساء من سكان السهول الغربية ، حيث مغزو ونهبت في الاراده.
وقد أصبح الآن covenanters طاءشه والبرية ، ومرة اخرى لمزقته إربا به "سيس" الجدل (وثار خلاف حول ما اذا كان مشروعه لدفع الضرائب او "سيس" التي اثيرت لهدف غير مشروع ، وتحمل على وجود اضطهاد الحكومة صحيح كيرك) ولكن كانت بقايا للمرة قوية كيرك ، وكل سنة اصبحت اقل قدرة على مقاومه فعالة. انهم بدوريات في البلد الاسلحة حمايه conventicles ؛ وقادتهم ، ويلز ، وغيرهم كاميرون ، كما ذهب عن "جنود المسيح" ، وتنظيم التمرد ، وحتى قتل جنود claverhouse ، الذي لم يكن يعمل في تشتيت conventicles. اغتيال رئيس اساقفة شارب (2 أيار / مايو ، 1679) ، كما يعتبر بها مجيد والعمل بوحي من روح الله ، هو اشارة لارتفاع عام في السهول الغربية. في Rutherglen انها احرقت علنا اعمال الحكومة الذى اطاح العهدين ، ويزيد من شدة الصوت في تلة ، او drumclog ، هزمت قوات تحت claverhouse. ولذلك يعتبر من الضروري ارسال قوة منيعه تحت مونماوث لقمع التمرد. في bothwell الجسر (22 حزيران ، 1679) كان المتمردون هزمت تماما. واعقب ذلك القانون الثالث للتساهل الذي قطع مرة اخرى عمق رتبة من covenanters. ولكن على الرغم من الاضطهاد والانشقاقات اقلية تابع المؤمنين على العهد والمبادئ الاساسية للمذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. بقيادة ريتشارد دونالد كاميرون وكارجيل ، وتحت غطاء "المجتمع الشعب" ، وانها واصلت تحديها للسلطة الحاكمة. في sanquhar انها نشرت اعلانا ، في 22 حزيران / يونية 1680 ، (wodrow ، ثالثا ، 213) رفض تملك الملك على أرض الواقع من بلدة "شهادة الزور وخرق العهد الى الله وبلدة كيرك". في conventicle عقد في torwood (1680) كارجيل رسميا excommunicated الملك ، دوق يورك ، مونماوث ، وآخرون (المرجع نفسه ، وثالثا ، 219). هذه الاجراءات لا تخدم اي غرض اخر من الاطراف واشعر بالمراره لجعل الحكومة اكثر تصميما جميع لاستئصال الطاءفه. ولكن ما موقظ الحكومة اكثر من اي شيء اخر هو "اعلان apologetical" (المرجع نفسه ، رابعا ، 148) من تشرين الاول / اكتوبر ، 1684 ، مستوحاة renwick الذين قد تناول القياسيه للكاميرون. الوثيقة هدد بأن اي شخص يرتبط مع الحكومة ، واذا اشتعلت ، وسوف يحكم ويعاقب وفقا لبلدة مخالفات. هذه التهديدات التي يقوم بها cameronians او renwickites ؛ هاجموا والعدد الكبير الفرسان ، ومعاقبة مثل هذه الموافق للوزراء لانها يمكن ان تحصل على عقد لل. وكان في هذه الفترة ان "قتل الوقت" بدأت بشكل صحيح. محاكم العدل تم الاستغناء عنها بعد ان وضباط من المجلس واللجان مخوله تعدم اي شخص رفض ان يؤدي اليمين من التبرؤ من الاعلان. مع انضمام جيمس الثاني الى العرش الانجليزيه اضطهاد مصبح شراسه. فعل صدر الأمر الذي جعل الحضور في الميدان - coventicles عاصمة المخالفه. Claverhouse نفذت تعليماته بدقة ، قد تم اعدامهم دون محاكمة ، في حين ان العديد من اكثر من شحنت الى امريكا المزارع. آخر ضحيه للالعهد كان جيمس renwick (كانون الثاني / يناير ، 1688). أتباعه ابقى على مبادئها وحتى في الثورة ورفضوا قبول الملك غير ملزم ؛ واحدة في اليوم الاخير وجيزة من انتصار والانتقام لديها ، وانها عندما "rabbled" الموافق الخورية. يوم العهدين قد مرت منذ فترة طويلة. وكم القديمة روح مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه كانت مكسوره وكان جليا من جانب تابعة في الرسالة التي كان جيمس شكر لأستميح 1687 ، للسماح لجميع "بعد لخدمة الله على طريقتهم وباسلوب" (wodrow ، رابعا ، 428 ، علما) . الاغلبيه قد تعلم أن يقدم إلى حل وسط ، وهكذا في الثورة الاسكتلنديه أمة نسيت العهدين ، وكان يسمح بالاحتفاظ مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. النزاع من قرن كيرك بين الدولة ويكون الامر قد انتهى. كلا الجانبين فى الصراع فى واقع الامر قد فاز وخسر. الملك قد هزم في محاولته املاء الدين من رعاياه ؛ مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه اصبحت المنشاه الدين. ولكن قد ثبت ان بالتساوي خضوع الدولة الى الكنيسة ، والتفوق ، والسياسية ، فضلا عن الكنسيه ، من كيرك ، وكان مستحيلا. في هذا العهدين قد فشلت.
نشر المعلومات التي كتبها نويل ياء كامبل. كتب م. دوناهو. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع. نشرت 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
لانغ ، تاريخ من اسكتلندا (ادنبرة ولندن ، 1904) ، المجلد الاول. ثالثا ؛ هيوم براون ، تاريخ اسكتلندا (كامبردج ، 1905) ، المجلد الثاني ؛ بيرتون ، تاريخ اسكتلندا (ادنبرة ولندن ، 1870) ، المجلدات. سادسا وسابعا ؛ mathieson ، السياسة والدين في اسكتلندا (غلاسكو ، 1902) ؛ ستيفن ، تاريخ الكنيسة الاسكتلنديه (ادنبرة ، 1894-96). -- السلطات المعاصرة : صف ، تاريخ من كيرك في اسكتلندا (1558-1637) (wodrow المجتمع ، 1841) ؛ بالفور ، حوليات اسكتلندا (الى 1652) (ادنبرة ، 1824) ؛ baillie ، والرسائل اليوميه ق (1637-1662) (Bannatyne النادي ، ادنبره ، 1828-29) ؛ غوردون ، تاريخ الشؤون الاسكتلنديه من 1637 الى 1641 (سبولدينج نادي ابردين ، 1841) ؛ peterkin ، سجلات من كيرك في اسكتلندا (من 1638) (ادنبرة ، 1837) ؛ wodrow ، تاريخ معاناة كنيسة اسكتلندا من اجل استعادة الثورة (غلاسكو ، 1830) ؛ kirkton ، سرا والتاريخ الحقيقي للكنيسة اسكتلندا (ادنبرة ، 1837) ؛ اوراق ودرديل (1639-1679) (كامدين المجتمع ، لندن ، 1884-85).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html