ولئن كان من الصحيح ان كان هناك فرق أساسي بين يسوع رسالة من المملكه وبعد كنيسة القيامة رسالة له من حيث الادخار والقدر ، كل من يسوع والعمل عبارة تعني كرستولوجيا. وهكذا الحرجه البحث عن يسوع التاريخي غلات اساسا كافيا لرسالة ما بعد كنيسة القيامة ولذا فان من الضروري المشروعة.
قريبا خبرتهم من الروح القدس ، الذي هو النسب المسجله في الافعال 2 ، قاد المسيحيين الاوائل الى التفكير في شروط عقد كرستولوجيا مرحلتين : المرحلة الاولى هي الدنيويه وزارة المرحلة الثانية جهوده النشطه الحاكمة في السماء. هذا كرستولوجيا مرحلتين ، والذي هو يسوع المسيح كما تعالى ، الرب ، وابن الله (أعمال 2:36 ؛ الرومان 1:4) ، وغالبا ما تسمى adoptionist. انها ليست adoptionism في وقت لاحق من الهرطقه ، ولكن لانها ترى في شروط الوظيفة بدلا من ان يجري. وفي بلدة تمجيد يسوع الى السماء بدات عملها كما أنه لم يسبق لها. آخر البداءيه christological تأكيد شركاء ميلاد يسوع مع صاحب davidic النسب ، ومن ثم التأهل ليهودي مسيحي له مكتب في تمجيد له (على سبيل المثال ، الرومان 1:3). هذا عرض لميلاد يسوع باعتباره christologically لحظة هامة.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
ومن هنا مؤلفة من ثلاث مراحل كرستولوجيا يظهر : موجود مسبقا حكمة أو شعارات (كلمة) ، الذي كان وكيلا للانشاء ومن الوحي العام والخاص ايضا من الكشف عن اسرائيل ، ويصبح يجسد في الحياة والموت من يسوع الناصري ، وبعد ذلك في القيامة والاعلاء العودة الى الجنة (php. 2:6 -- 11 ؛ العقيد 1:15 -- 20 ؛ heb. 1:1 -- 3 ؛ يوحنا 1:1 -- 14). مع هذه المرحلة ثلاثة كرستولوجيا يوجد تحول من الوظيفيه البحته لتفسير مسألة الكائن او شخص يسوع. وهكذا فإن مراحل لاحقة من العهد الجديد التمهيد لchristological الخلافات متعلق بالباباوات من العمر.
في الرابع وثلاثية الابعاد قرون كانت هناك بعض الذين لا تزال تتساءل الكاملة للبشرية يسوع وغيرهم ممن شكك بلاده الكامل الآلة. عندما arius (الاريه) نفت ان يكون الابن موجود مسبقا ، او كلمة ، وكأن الله بالكامل ، ومجلس nicea (325) صاغ العقيدة (nicene العقيدة) الذي يتضمن عبارات "من جوهر واحد مع الاب" و "قدم رجل. " المقبل ، apollinarius ، حريصة على تأكيد الابن الاله ، ان يدرس شعارات حل محل الروح البشريه في يسوع الدنيويه (apollinarianism). هذا وقد ادان التدريس في المجلس القسطنطينيه (381).
المقبل ، وعلماء دين من مدرسة انطاكيه حتى كانت حريصة على الحفاظ على واقع يسوع الانسانيه التي يبدو انها وسطا له الآلة. وهكذا تيودور mopsuestia للتلميذ وصاحب nestorius فصل الآلة من الانسانيه تقريبا الى حد انكار وحدة شخصه. للحفاظ على وحدة هذا المجلس مجمع أفسس (431) واكدت ان ماري كانت "الله حاملها" (theotokos ، في وقت لاحق شعبيا تصبح "والدة الله"). اوطاخي السكندري من المدرسة ثم زعم ان اثنين من طبيعه المسيح كانت ، في التجسد ، ذو مصهر حيز واحد. وهذا الرأي عبر عنه استبعد في مجمع خلقيدونيه (451) ، الذي اصر على ان المسيح هو شخص واحد في اثنين من الطبيعة (الالهيه والبشريه) "من دون التباس ، دون تغيير ، ودون شعبه دون انفصال".
Christologies الحديثة عموما بدء "من اسفل" بدلا من "من فوق ،" يسوع ايجاد الاولى لتكون انسانية حقا ، وبعد ذلك اكتشاف بلده في اللاهوت والانسانيه من خلال برنامجه : "كان الله في المسيح ، والتوفيق بين العالم لنفسه" (2 تبليغ الوثائق. 5:19).
الفهرس
الصحة الانجابيه أوفى ، وأسس العهد الجديد كرستولوجيا (1965) ؛ و هاهن ، عناوين يسوع في كرستولوجيا (1969).
هذا الى جانب التركيز على بلدة الانسانيه الحقيقية ، ومع ذلك هناك دائما التركيز على حقيقة انه حتى في بلده الانسانيه وهو sinless وتماما كما يختلف عن غيره من الرجال وان له اهمية ويجب الا يسعى الى جانب الترتيب له اعظم او حكمة او أقدس جميع الرجال الاخرين. العذراء الميلاد والقيامة هي دلائل تشير الى ان لدينا هنا شيئا فريدا في عالم الانسانيه. او ما الذي يمكن ان يكون الا من خلال اكتشافه له المتناقضه مع الآخرين ، وانه من اصل اللمعه بأوضح صوره عندما تكون جميع الآخرون ضده. حال بلدة القادمة تعاني وانتصار رجل في وسطنا تماما حاسما بالنسبة لكل فرد هو اللقاءات وبالنسبة لمصير العالم كله (يوحنا 3:16 -- 18 ؛ 10:27 -- 28 ؛ 12:31 ؛ 16 : 11 ؛ 1 يوحنا 3:8).
في بلدة المقبلة ملكوت الله قد حان (مارك 1:15). صاحب المعجزات دلائل على ان هذا هو الحال (لوقا 11:20). ويل ، وبالتالي ، الى اولئك الذين لهم إساءة تفسير (مارك 3:22 -- 29). واعرب عن الأفعال تتحدث مع السلطة السماوية ملكي. وقال انه يمكن ان تحد من الرجال الى القاء بحياتهم من أجل بلده ساكي (matt. 10:39). والواقع ان المملكه هي بلدة المملكه (matt. 16:28 ؛ لوقا 22:30). وهو الذي ، في النطق ما هو ببساطة بلدة الاعتبار ، في الوقت نفسه ينطق الابديه وحاسمة كلمة الله (matt. 5:22 ، 28 ؛ 24:35). كلمته اثار ما يعلن (matt. 8:3 ؛ مارك 11:21) بوصفها كلمة الله لا. لديه السلطة والقوة حتى ان يغفر الخطايا (مارك 2:1 -- 12).
في تلقي هذا الدهن ووفاء بهذا الغرض يهودي مسيحي ، وقال انه يتلقى من صاحب المعاصرون عناوين المسيح (مارك 8:29) وابن ديفيد (matt. 9:27 ؛ 12:23 ؛ 15:22 ؛ راجع لوقا 1:32 ؛ مدمج. 1:3 ؛ القس 5:5).
لكنه يعطي نفسه ويتلقى ايضا العديد من الالقاب الاخرى التي تساعد في القاء الضوء على مكتب سعادة والوفاء التي هي أكثر حسما في منظمة الصحة العالمية مشيرا الى انه هو. مقارنة بين الافكار الحالية يهودي مسيحي الديانه اليهودية على حد سواء مع تعليم يسوع نفسه والشاهد من NT يبين ان يسوع مختارة سمات معينة للتقليد يهودي مسيحي ، الذي اكد فيه ويسمح لبلورة جولة بلدة شخص. يهودي مسيحي عناوين معينة تستخدمها له ومنه ، تفضيلا لها على سواها ، وإعادة تفسير هم انفسهم في استخدام أنه يجعل منهم ، وكذلك في العلاقة انه يعطيها الى نفسه والى الآخر. هذا هو جزئيا السبب في بلده "يهودي مسيحي الاحتياطي" (matt. 8:4 ؛ 16:20 ؛ يوحنا 10:24 ؛ الخ).
يسوع أحيانا يستخدم هذا العنوان عندما يؤكد سلطته وسلطة (مارك 2:10 ؛ 2:28 ؛ لوقا 12:19). وفي أحيان أخرى يستخدم انه عندما يكون مؤكدا له بخشوع والتستر (مارك 10:45 ؛ 14:21 ؛ وقا 19:10 ؛ 9:58). في انجيل يوحنا عنوان يستخدم في السياقات التي تؤكد على بلدة preexistence ، صاحب النسب في العالم في كل من الذل الذي يخفي ويظهر له المجد (يوحنا 3:13 -- 14 ؛ 6:62 -- 63 ؛ 8:6 وما يليها). ، وصاحب دور الاتحاد السماء والارض (يوحنا 1:51) ، صاحب القادمة الى القاضي الرجل وعقد يهودي مسيحي وليمة (يوحنا 5:27 ؛ 6:27).
رغم ان "ابن الانسان" الذي لا يستخدمه الا من يسوع نفسه ، ما هو الا دليل على انها اعربت ، وخصوصا في ذاكرة القراءة فقط. 5 و1 تبليغ الوثائق. 15 ، حيث المسيح يوصف بانه "رجل من السماء" او "آدم الثاني". بول هنا يستغرق تلميحات فى اجمالى في الانجيل ان مجيء المسيح وهناك خلق جديد (matt. 19:38) الذي هو من جانبه ان لهما صلة ويتناقض مع ان آدم خلق في الاولى (راجع ، على سبيل المثال ، العلامه 1:13 ؛ وقا 3:38). كلا آدم والمسيح قد ممثل العلاقة الى البشريه جمعاء ان تشترك في مفهوم "ابن الانسان". ولكن المسيح هو الذي ينظر اليها باعتبارها احد مع تحديد بشرية جمعاء هو اكثر بكثير العميق والكامل ان من ادم. صاحب العمل في التعويض المنصوص عليه هو الخلاص للبشرية جمعاء. طريق الايمان له في جميع الرجال يمكن ان تشارك في انجازه بالفعل في الخلاص منه. وهو ايضا صورة ومجد الله (2 تبليغ الوثائق. 4:4 ، 6 ؛ العقيد 1:15) الذي كان الرجل لاظهار (1 تبليغ الوثائق. 11:7) ، والتي يقصد بها المسيحيون اسجل في المشاركة في الجديد انشاء (العقيد 3:10).
في اذلال اناه مع تحديد انسانيتنا (heb. 2:17 ؛ 4:15 ؛ 5:7 ؛ 2:9 ؛ 12:2) انه يستوفي جزءا ليس فقط من الضحايا ، ولكن ايضا من الكهنه ، وعرض نفسه مرة واحدة للجميع (heb 7:27 ؛ 9:12 ؛ 10:10) في ذاتي تقدم ان يجلب الى الابد علاقة جديدة بين الله والانسان. بلده "المعموديه ،" وفاء وهو ينجز في بلدة بلغت ذروتها في أوائل الوظيفي صليبة (راجع لوقا 12:50) ، هو اناه التقديس لصاحب الابديه الكهنوت ، وفي والذاتية من خلال هذا التقديس قومه هي كرست الى الابد) يوحنا 17:19 ؛ heb. 10:14).
هذا اللقب "ابن الله" هو يهودي مسيحي. في العبارات ، واسرائيل هو "ابن" (exod. 4:22 ؛ hos. 11:1). الملك (ps. 2:7 ؛ 2 سام. 7:14) ، وربما الكهنه (mal. 1:6) هي ايضا بالنظر الى هذا العنوان. يسوع ، لذلك ، وتعترف في استخدام هذا اللقب هو افتراض اسم واحد منهم في حقيقة مصير اسرائيل هي التي ينبغي الوفاء بها.
ولكن العنوان يعكس أيضا فريدة الابناء وعي يسوع في خضم هذه المهمة يهودي مسيحي (راجع مات. 11:27 ؛ مارك 13:32 ؛ 14:36 ؛ فرع فلسطين. 2:7). وهذا له آثار profoundest christological. فهو ليس مجرد ابن ولكن الابن (يوحنا 20:17). وهذا الوعي ، هو الذي كشف على نقاط عالية في اجمالي الاناجيل ، يعتبر جون في باعتبارهما يشكلان الخلفية مستمرة واعية للحياة يسوع حياتنا. الابن والاب واحد (يوحنا 5:19 ، 30 ؛ 16:32) في الاراده (4:34 ؛ 6:38 ؛ 7:28 ؛ 8:42 ؛ 13:3) ، والنشاط و(14:10) في إعطاء الحياة الابديه (10:30). الابن هو في الآب والآب في الابن (10:38 ؛ 14:10). الابن ، مثل الاب ، وقد الحياة والتسريع في السلطة نفسه (5:26). الأب يحب الابن (3:35 ؛ 10:17 ؛ 17:23 -- 24) ، وتلزم كل شيء الى يديه (5:35) ، واعطاؤه سلطة القاضي (5:22). عنوان يعني ايضا وحدة من يجري والطبيعة مع ابيه ، وتفرد الاصل preexistence (يوحنا 3:16 ؛ heb. 1:2).
صاحب السياده يمتد على مدار التاريخ ، وجميع الصلاحيات الشر (العقيد 2:15 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:6 -- 8 ؛ 8:5 ؛ 15:24) ، ويجب ان يكون الحاكم القلق في حياة الكنيسة (Eph. 6:7 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 7:10 ، 25). 2:6 -- 8 ؛ 8:5 ؛ 15:24) ، ويجب ان يكون الحاكم القلق في حياة الكنيسة (eph. 6:7 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 7:10 ، 25). كما أعرب اللورد سيأتي الى القاضي (2 thess. 1:7).
على الرغم من عمله في بلدة الإذلال هو ايضا ممارسة السياده ، وكان بعد القيامة والصعود أن لقب الرب هو الاكثر عفويه ممنوحه ليسوع (أعمال 2:32 وما يليها ؛ فل. 2:1 -- 11) وبحلول اوائل الكنيسة . انها صلاة له انها سوف نصلي الى الله (أعمال 7:59 -- 60 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 1:2 ؛ راجع القس 9:14 ، 21 ؛ 22:16). اسمه اللورد مرتبط في الرابطه الاقرب مع ان الله نفسه (1 تبليغ الوثائق. 1:3 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 1:2 ؛ راجع القس 17:14 ؛ 19:16 ؛ وdeut. 10:17). يشار له الوعود وصفات من "اللورد" الله (kyrios ، LXX) في ت (راجع اعمال 2:21 و 38 ؛ مدمج. 10:3 ويوئيل 2:32 ؛ 1 thess. و5:2 عاموس 5:18 ؛ فل. 2:10 -- 11 وعيسى. 45:23). لمعة بحرية طبق اللغة والصيغ التي تستخدم من الله نفسه ، حتى انه من الصعب ان تقرر في مثل مرور مدمج. 9:5 سواء كان الاب او الابن الذي يشار. في يوحنا 1:1 ، 18 ؛ 20:28 ؛ 2 thess. 1:12 ؛ 1 تيم. 3:16 ؛ تيتوس 2:13 ؛ 2 والحيوانات الاليفه. 1:1 ، كما اعترف يسوع هو "الله".
بلدة جدا القادمة (لوقا 12:49 ؛ مارك 1:24 ؛ 2:17) ينطوي عليه في اعماق النفس التحقير (2 تبليغ الوثائق. 8:9 ؛ فل. 2:5 -- 7) تنفيذا للغرض ordained له من مؤسسة من العالم (Rev. 13:8). في انجيل يوحنا انه يعطي هذه الشهاده في بلدة العبارة (يوحنا 8:58 ؛ 17:5 ، 24).
ولكن في الوقت الذي تقوم قادمة من الاب ينطوي على انتقاص من بلدة godhead ، هناك مع ذلك من يجسد تبعيه الابن للآب في علاقة الحب التي يقتات والمساواة بين الأب والابن (يوحنا 14:28). لأنه الأب الذي لا يرسل والابن هو الذي أرسل (يوحنا 10:36) ، الذي يعطي الاب والابن الذي يتلقى (يوحنا 5:26) ، والاب الذي يأمر والابن الذي يستوفي (يوحنا 10:18 (. المسيح لله الذي هو رب (1 تبليغ الوثائق. 3:23 ؛ 11:13) ، وسيكون في النهاية رهنا كل شيء له (1 تبليغ الوثائق. 15:28).
فان المدافعون من الجيل القادم (على سبيل المثال ، جستن ، C. 100 -- 165 ، وثيوفيلوس انطاكيه) سعت الى اثني الانجيل الى المتعلمين وللدفاع عنها في وجه الهجمات التي يشنها اليهود والوثنيون. تصورهم للمكان المسيح مصممة ، ولكن ، بدلا من ذلك الافكار الفلسفيه الحالية للشعارات من طريق الوحي نظرا التاريخية في الانجيل ، ولهم المسيحيه يميل الى ان يصبح القانون الجديد او الفلسفه والمسيح إلها آخر أدنى الى أعلى الله.
Melito من Sardis في هذا الوقت ، ومع ذلك ، من الواضح ان تكلم المسيح حسب الله والرجل على حد سواء ، وirenaeus ، في مواجهة التحدي المتمثل في غنوصيه ، عاد ايضا الى اكثر من الكتاب المقدس وجهه ، والنظر الى شخص المسيح دائما في ارتباط وثيق مع عمله لل الفداء ، والوحي ، في الوفاء الذي "اصبح ما نحن ، من اجل انه قد تجعلنا حتى لتصبح ما اسماه هو نفسه". وهكذا اصبح لدينا رئيس جديد للسباق واسترداد ما فقد في آدم ، وإنقاذ لنا من خلال عملية "التلخيص". في نفسه ، ومن ثم تحديد معنا فهو كلا الآلة الحقيقي والصحيح رجل. Tertullian أيضا مساهمته في مكافحة كرستولوجيا غنوصيه ومختلف اشكال ما أصبح يعرف باسم monarchianism (الديناميه ، modalism ، sabellianism) ، والتي استقبلت في طرق مختلفة ضد الظاهر عبادة المسيح بوصفه الله الثانى بجوار أبيه. وكان اول لعلم ان الاب والابن هي "جوهر واحد ،" وتحدث عن ثلاثة اشخاص في godhead.
اوريجانوس كان له تأثير حاسم في تطوير كرستولوجيا في الشرق. عمل استاذا ابدية لتوليد الابن من الأب ويستعمل مصطلح homoousios. ولكن في الوقت نفسه صاحب نظرية معقدة شملت بهدف المسيح وسيط كما يجري ، على امتداد المسافة بين متعال يجري تماما من الله وهذا خلق العالم. كلا الجانبين فى وقت لاحق اريون الجدل ، الذي بدأ جيم 318 ، وتظهر التأثيرات التي يمكن ارجاعها الى اوريجانوس.
Arius نفى امكانيه اي انبثاق الالهيه ، او الاتصال مع العالم ، أو من أي تمييز داخل godhead. لذلك هو كلمة ادلى بها شيئا من الوقت قبل. رغم دعا الله ، لكنه ليس غاية الله. Arius نفي الى المسيح أ الروح البشريه. مجلس nicaea (325) ادان arius بالاصرار على أن الابن لم يكن ببساطة "اول ولد من جميع خلق" ولكن في الواقع كان "واحدا من حيث الجوهر مع الاب". تجربته الطويلة في النضال ضد الاريه ، athanasius سعت الى التمسك بوحده جوهر الآب والابن قبل تأسيس حجته لا على المذهب الفلسفي للطبيعه من شعارات ، ولكن على طبيعه عمل الفداء الذي انجزته كلمة في الجسد . الا الله نفسه ، آخذا على الاجساد البشريه والموت وارتفاع في منطقتنا اللحم ، واقع الامر يمكن ان يتكون في عمل الفداء ، ويجري انقاذه من خطيءه والفساد والموت ، وتثار في حصة لطبيعه الله نفسه.
بعد nicaea اثير سؤال : اذا كان السيد المسيح ان يكون حقا لله ، وكيف له ان يكون في الوقت ذاته حقا رجل؟ Apollinaris حاول الحفاظ على وحدة الشخص من الله -- رجل بانكار أنه كامل الرجولة. واضاف انه يفترض ان الرجل كان يتألف من ثلاثة اجزاء : الجسم ، واللاعقلانيه او الحيوان الروح ، والروح او الفكر الرشيد (nous). في يسوع الإنسان nous كان شردهم الالهيه شعارات. ولكن هذا واقع حقيقي نفى المسيح الانسانيه ، والواقع ان من التجسد نفسها وبالتالي للخلاص. الاكثر مقنع اعتراض عليه ما عبر عنه من nazianzus غريغوري : "unassumed هو غير مشفى". المسيح الحقيقي يجب ان يكون رجلا فضلا عن الاله الحقيقي. Apollinaris نددت في القسطنطينيه في 381.
كيف ، اذن ، يمكن ان يكون رجل الله والأمم في شخص واحد؟ الخلاف اصبحت تركز على nestorius ، اسقف القسطنطينيه ، الذين رفضوا الموافقة على استخدام عبارة "والدة الله" (theotokos) كما ينطبق على ماري ، ومنظمة الصحة العالمية ، وأكد ، وحمل ولكن ليس godhead "رجل كان الجهاز من godhead. " على الرغم من حقيقة ان nestorius اكد بوضوح ان godman كان شخص واحد ، وقال انه يبدو ان يفكر اثنين من الطبيعة كما تعيش جنبا الى جنب وذلك بحدة الموقر ان معاناة انسانية لا يمكن أن يعزى الى godhead. هذا وقد ادان الانفصال ، وnestorius 'sترسب في مجمع أفسس (431) وكأن حد كبير ، من جراء تأثير سيريل فى اعادة تأكيد وحدة من اثنين في طبيعه سيريل فى اعادة تأكيد وحدة من اثنين في طبيعه المسيح شخص كامل حتى ان عديم الشعور كلمة يمكن ان يقال عانى الموت. سيريل سعي الى تجنب apollinarianism بها مؤكدا انه بشرية المسيح كان كاملا ولكن قد لا بأسره المستقلة الاقامة (anhypostasis).
الخلاف نشأ أكثر من سيريل وأحد اتباعه ، واوطاخي ، الذي اكد ان يجسد المسيح في هاتين ملتئم فى طبيعه واحدة. وهذا يعني docetic رأى المسيح الطبيعة البشريه ، ودعا في تقريره مسألة مشاركة من نفس النمط معنا. Eutychianism ونسطوريه تم اخيرا ادان في مجمع خلقيدونيه (451) ، الذي يدرس في إحدى المسيح اثنين طبيعه المتحدة في شخص واحد او hypostasis ، ومع ذلك تبقى "من دون التباس ، وبدون تحويل ، دون شعبه ، دون انفصال".
مزيد من الخلافات كانت لتنشأ بعد اعتبارها من قبل الكنيسة يمكن ان تكون مكونة فيما يتعلق بالكيفيه التي يمكن ان الطبيعة البشريه فى الواقع الاحتفاظ بدورها كاملا الانسانيه ، وبعد ان تكون مستقلة دون الكفاف. ومن leontius من بيزنطة الذين متقدمة الصيغة التي مكنت الاغلبيه الاتفاق على تفسير للchalcedonian صيغة. حقوق طبيعه المسيح ، وعمل استاذا ، لم تكن مستقلة hypostasis (anhypostatic) ، ولكن كان enhypostatic ، اي انها كانت لها الاقامة في ومن خلال شعارات.
آخر نشأ خلاف بشأن ما إذا كان يقصد ان اثنين من طبيعه المسيح قد الوصايا او اثنين من مراكز ارادة. وكان اول صيغة وضعت لتتناسب مع monothelites ، الذين اكدوا ان الله -- رجل ، وان كان اثنين في الطبيعة ، وعمل بها احد الالهيه -- الطاقة البشريه. ولكن أخيرا ، وعلى الرغم من الافضليه للhonorius ، اسقف روما ، لتأكيد صيغة "أحد" في المسيح ، والكنيسة الغربية في 649 مرسوما يقضي بان "ثمة اثنان الطبيعيه الوصايا" في المسيح ، وهذا هو من اتخذ القرار الجامع الكنيسة في السادسه في المجلس المسكوني في القسطنطينيه 680 ، اراء البابا honorius الاول يجري ادانتها باعتبارها بدعة.
في الاصلاح ، لوثر 'sكرستولوجيا يستند الى اعتبار المسيح الاله الحقيقي والصحيح في ينفصل الرجل وحده. وتحدث عن "تبادل خارق للعادة" الذي ، من خلال الاتحاد المسيح مع الطبيعة البشريه ، يصبح له الحق لنا ، وذنوبنا تصبح بلده.
ورفض ان اتغاضي عن أي تفكير يمكن ان تؤدى الى المضاربه عن الله -- رجل طلق اما من وجهة نظر تاريخية وشخص يسوع نفسه او من العمل وقال انه جاء ليفعل وانه اتى الى مكتب تحقيق في التعويض لنا. ولكن لوثر أن تدرس مبدأ "الاتصال من الصفات" (communicatio idiomatum) يعني انه كان هناك تبادل للانتقال الصفات او السمات بين الالهيه والطبيعة البشريه في المسيح ، وضعت هذا يعني التداخل المتبادل للحقوق الالهيه والصفات او الممتلكات ، على الاقتراب جدا من طبيعه المزج الذي chalcedonian كرستولوجيا تجنبت. اللوثريه في العقيدة وأدى ذلك الى جدل في وقت لاحق الى اي مدى الرجولة من ابن الله ، ويشارك في ممارسة هذه الصفات من جلالة الالهيه ، فإلى أي مدى كانت قادرة على ذلك ، وكيف تستخدم الآن يسوع او تخلت عن هذه الصفات خلال تقريره حياة الانسان.
كالفين كما وافقت الجمعية الارثوذكسيه christological بيانات من مجلس كنائس. عمل استاذا انه عندما اصبح يجسد كلمة قال انه لا تعليق او تبدل صاحب الوظيفة العاديه من التمسك الكون. وقال إنه وجد من التصريحات المتطرفة اللوثريه كرستولوجيا مذنبا ميل نحو من بدعة اوطاخي ، وأصر على أن اثنين في طبيعه المسيح هي متميزه منفصلة رغم ابدا. ولكن في وحدة الشخص في المسيح ، واحد هو الطبيعة حتى يشارك عن كثب في الانشطه والاحداث التي تهم اخرى ان الطبيعة البشريه يمكن ان تحدث كما لو انه اشترك من الصفات الالهيه. الخلاص هو انجاز ليس فقط بسبب طبيعه الالهيه من خلال العمل الانساني ولكن الواقع هو انجاز الانسان يسوع ، الذين عملوا خارج الكمال الطاعه والتقديس لجميع الرجال في بلدة الشخص (الانسانيه يجري ليس فقط الصك ولكن "المواد قضية "الخلاص). هذا الخلاص هو عمل في وفاء من ثلاثة اضعاف مكتب النبي ، والكاهن ، والملك.
هنا يوجد اختلاف بين اللوثريه واصلاح التعليم. وقد ارسى اللوثريون اشدد على الاتحاد اثنين من الطبيعة في بالتواصل في الطبيعة البشريه التي يفترض في الطبيعة الالهيه. المصلح اللاهوتيين رفض التفكير في افتراض من الطبيعة البشريه الى الدعوة الالهيه ، وانما من الافتراض ان للطبيعه البشريه الى الدعوة الالهيه شخص من الابن ، في منهم كان هناك الاتحاد المباشر بين الجانبين الطبيعة. وهكذا ، وفي نفس الوقت الحفاظ على مفهوم متعلق بالباباوات من communicatio idiomatum ، وهم على تطوير مفهوم للcommunicatio operationum (اي ان من خصائص طبيعه تتزامن اثنين في شخص واحد (من أجل ان نتكلم نشط بالتواصل بين الطبيعة دون التدريس عقيده التداخل المتبادل.
أهمية للcommunicatio operationum (كما جاء التي ستتناولها اللوثريون) هو انه يصحح بطريقة جامدة بل اتكلم من hypostatic الاتحاد متعلق بالباباوات في اللاهوت ، عن طريق رؤية الشخص واعمال المسيح في وحدة يمكن فصله ، وذلك يؤكد ديناميه بالتواصل بين الالهيه والطبيعة البشريه في المسيح من حيث تكفير صاحب العمل والتوفيق. ويشدد الاتحاد اثنين من طبيعه عمله mediatorial عملية في هذا السبيل ان عائدات هذا العمل من شخص واحد من الله -- رجل المميزه فعالية الطبيعة على حد سواء. وفي ضوء ذلك فان hypostatic الاتحاد هو اعتبار وجودي الجانب من العمل ديناميه المصالحة ، وحتى التجسد والكفاره هي في الاساس مكمله.
ومنذ أوائل القرن التاسع عشر ، فقد كان الاتجاه إلى محاولة الخروج عن المذهب chalcedonian اثنين من الطبيعة ، على اساس ان هذه لا يمكن ان تكون لها صلة بحقوق صورت يسوع في الانجيل ، وانه أدلى استخدام المصطلحات التي كانت غريبة على حد سواء الى الكتاب المقدس والى وسائط التعبير الحالي. Schleiermacher وضع اسس كرستولوجيا على اساس ايجاد فريدة في المسيح وarchetypal الوعي المطلق الابناء الاعتماد على الأب. اللوثريه في كرستولوجيا كان هناك مزيد من التطور الهام ، صفات انسانية يسوع اعتبار الحد من تلك الآلة له ، وفقا ل"kenotic" نظرية thomasius. على هذا الرأي ، كلمة ، في التجسد ، ويحرم نفسه من بلدة "الخارجية" من صفات القدرة الكليه ، كلية الوجود ، والمعرفه ، ولكنه لا يزال يحتفظ "اساسي" الصفات الاخلاقيه. رغم ان تبقى دائما الله ، وقال انه لم يعد له وجود في صورة الله. حتى أناة وعي فالله هو استيعابها في واحدة الصحوة والوعي المتنامي من الله -- رجل.
Ritschl ، جدا ، وشدد على أهمية الصفات الاخلاقيه للشخص المسيح ورفض التكهن بما يتجاوز الوحي من الله وجد في يسوع التاريخي ، الذي يجب ان يكون بالنسبة لنا قيمة الله والكمال الاخلاقي الذي هو الطبيعة والانسان على حد سواء الالهيه. في أوائل القرن العشرين شخصية من المفاهيم الحديثة والنظريات العلميه والفلسفيه للتطور مكن اللاهوتيين لانتاج مزيد من الاختلافات فى التنمية كرستولوجيا من القرن التاسع عشر.
منتصف السنوات الاخيرة من القرن العشرين شهدت عودة الى استخدام للchalcedonian مذهب اثنين من الطبيعة ، لا سيما على النحو الذي فسرت به في اصلاحه التقليد ، وإدراك أن هذا يبدو متناقضا صيغة يقصد نحو نقطة سر العلاقة الفريده لل سماح بانشاء هنا بين الالهيه والانسانيه في شخص والعمل من الله -- رجل. هذا الغموض لا يجب ان يكون للفكر وبصرف النظر عن الكفاره ، لأنه هو الكمال وعملت بها في التاريخ كله من خلال عمل المسيح المصلوب وارتفع وصعد. لحصة في هذا اللغز من جديد وحدة الله ورجل في المسيح في بعض التدبير ايضا بالنظر الى الكنيسة من خلال الروح. وهذا يعني ان لدينا كرستولوجيا هي الحاسمه في تحديد دينا عقيده الكنيسة وللعمل الاسرار المقدسة كما هي مستخدمة في الكنيسة. كرستولوجيا اعمالنا يجب ان الواقع يشير الى الاتجاه الذي نسعى الى حل جميع المشاكل اللاهوتيه حيث اننا نتعامل مع العلاقة من حقوق واقع الحدث او الى نعمة الله في المسيح. في هذا النمط christological كله من اعمالنا اللاهوتيه النظام ان يجد التماسك والوحدة.
ولا يجب ان يكون هذا اللغز فكر في معزل عن شخص يسوع اظهر لنا في الانجيل في السياق التاريخي لحياة اسرائيل. حياة الإنسان وتدريس التاريخية يسوع يتعين ايلاء كامل في مكان العمل لانقاذ بلده وليس من الضروري كما عارضة او مجرد اداة في بلدة تكفير المصالحة. وهنا لا بد من ايلاء الاعتبار الواجب لدراسة الكتاب المقدس الحديثة في مساعدتنا على تحقيق كل ما هو نوع من رجل كان يسوع ولكن ايضا انظر الى هذا التاريخ كما يسوع المسيح من الايمان ، الرب ، ابن الله. من خلال دراسة للمكتبة والعمل نأتي الى فهم كيف ان الانسانيه ليست فقط حقا الفرديه ولكن ايضا ذات صفة تمثيليه حقيقية.
اللاهوتيه الحديثة مناقشة ما زال يشكل شاهدا على مركزية يسوع المسيح نفسه في مسائل الايمان ويهيمن عليه اثنان وثيق الصلة الاسءله : "من هو يسوع المسيح؟" و "ماذا فعل بالنسبة للعالم؟" في سياق هذه التساؤلات التي اثيرت ومع ذلك ، فقد تغيرت. في القرن التاسع عشر العديد من الراديكاليه من جديد christological المعتقد غالبا ما يشعر ضمنا إلى رفض الايمان الارثوذكسي ، وكانت لاحتج على هذا النحو. ومن المطالب به اليوم في كثير من الاحيان ، ومع ذلك ، ان هذا النوع من مصنفات ، في حالة ظهورها من استجابة صادقة ليسوع ، تستحق ان تعتبر صالحة التفسيرات الحديثة للنفس الحقيقة التي يشهد تصريحات كبار السن في يومهم. اولئك الذين وضعت في وقت سابق من العقائد ، ومن عقد ، وكانوا يعبرون عن ببساطة في بياناتهم الخاصة بهم التجربه المعاصرة لليمكنك استرداد يجري بها يسوع. بياناتهم ضرورة الا يفسر حرفيا لكي تكون اعترف حقا ، وحتى لو كان لغتهم ما زالت تستخدم احيانا يكون.
ومن عقد ، وعلاوة على ذلك ، ان الحديث مع الرجل صاحب النظرة العلميه والعلمانية لا يمكن ان يطلب الى التفكير بجدية في الكون باعتبارها توفر الخلفية الضروريه لاعطاء مصداقيه لكلام أحد موجود مسبقا ابن الله تنازلي سطنا من السماء واخيرا الصعود . تاريخ الكنيسة الاولى ، عندما اكدت فيه مثل هذه الاشياء من يسوع ، كان مجرد استخدام الصور التي قدمها الحالية الأساطير الدينية من الوقت لإعطاء التعبير الى الحرية الجديدة وفهم الذات المعطاه لهم كما وجدوا أنفسهم تتناولها الله كما يسوع ، وخصوصا في اعلان صليبه. الكنيسة بعض اللاهوتيين نعتقد ان ما عناه اوائل الشهود بياناتهم اليوم يمكن ان تكون وافية reexpressed دون اللجوء حتى الى الحديث عن وجود التجسد. التذمر لا يزال يجري التعبير ، تماما كما كان في القرن الماضي ، مع كلمات مثل "جوهر" و "جوهر" ، و "طبيعه". ومن هذه المطالب التي هي الآن مجرد قاموس من حيث لا الاستخدامات الحالية في صنع مجد البيانات.
في خضم هذه الرغبة في التعبير عن معنى المسيح في طرق جديدة ، يسوع هو في كثير من الاحيان تحدث ببساطة بصفته وكيلا عن طريق الوساطه والمثال الذي نحن مكن العثور على الحجيه الذاتية الجديدة ، ويجري التعبير ، والدخول في تجربة مفيدة للواقع والعالم. الشك هو أثير حول حاجتنا لعمله المستمر وزارة. اننا حتى عندما توجه الى شخصه ، كما لو انها لاحد الذين رمزي من أشياء أخرى ، والذين يتجاوز نقاط تماما نفسه. يبدو أننا في بعض الأحيان لا بد ان تتصدى لها من قبل الاريه المحتوى التأكيد على ان الابن هو ببساطة "من مثل الجوهر" مع الاب ، وفي بعض الاحيان مع docetism للحقيقة التي من الطبيعة البشريه من اهمية ضءيله.
NT الدراسه الاخيرة الكثير ومع ذلك ، فقد اضطلع في الاعتقاد بأن الانجيل لا توفر لنا ما يكفي من التفصيل عن يسوع التاريخي لتعطينا صورة موثوق بها نوع من رجل كان ينوي فعلا. أهمية استعادة هذه تفاهم حقيقي من بلدة الانسانيه كقاعده لدينا كرستولوجيا وقد شدد. Wolfhart pannenberg انتقد كارل بارت وغيرهم الذين تابعوا له لبدء عملهم christological الفكر من وجهة نظر الله نفسه : اي بحلول الاول بافتراض الثالوث والتجسد ، وبعد ذلك محتجه النزولي ، والنظر الى يسوع ضد الانسانيه من هذه الخلفية متعال. Pannenberg نفسه تعتقد ان هذه الافتراض الاولى من اللاهوت يسوع سينطوي حتما لنا في كرستولوجيا تميزت المفرق والتناقض ، وسوف تطرح مشاكل تستعصي على الحل بالنسبة الى وحدة من شخصه. وعلاوة على ذلك ، فإنه سوف تحجب فهمنا له صحيح الانسانيه.
Pannenberg يسعى لتشكيل "كرستولوجيا من ادناه ،" التحرك التصاعدي من يسوع الحياة والموت في اتجاه بلدة التحول في بلدة القيامة والاعلاء من خلال نعمة الله. Pannenberg تعتقد ان هناك عناصر اسطوريه في تاريخ الانجيل (مثلا ، والعذراء الميلاد). وهو يؤكد الحاجة الى تفسير يسوع وفاته من وجهة نظر تجربتنا التاريخية وكذلك من وجهة نظر ت. كارل rahner ، على الجانب الروم الكاثوليك ، كما تنتهج كرستولوجيا الانسانيه بدءا من يسوع واستنادا الى الأنثروبولوجيا.
علينا التساؤل عما اذا كان NT حسابات يسوع يتيح لنا تقديم مثل هذا النهج من جانب واحد وعلى اتباع مثل هذا الاسلوب. يسوع باستمرار يرد في الانجيل كما هو واحد من كلا حقا رجل والله حقا. اول الشهود لم يحاول ان يقدم له لبنا في الرجولة القائمة بصرف النظر عن سر بلدة فريدة الاتحاد مع الله. لا يبدو ممكنا ، بالتالي ، ان نحن انفسنا ان يتمكن من الوصول الى الحقيقة التي هي الاشارة ما لم نحاول اللهيث له في تداخل غريب من هذين الجانبين يبدو ان مارك حساباتهم منه. ان "كلمة اصبح لحم" يبدو ان يعني اننا لا يمكن ان يكون اللحم وبصرف النظر عن كلمة او عبارة الى جانب اللحم.
ما المقصود من الكتاب الانجيل لتعطينا في الشاهد لذلك يجب ان يحدد كلا من نهجنا والطريقة التي نعتمدها في تحقيقاتنا. هانز فري قد انتجت في الآونة الأخيرة دراسة في كرستولوجيا فيه محاولات لمواجهة مشاكل نهجنا الانجيل السرد. وقال انه يصر على ان يسوع المسيح هو معروف لدى المسيحيين المؤمنين بطريقة تتضمن المعارف الشخصيه ولكن ايضا في الوقت نفسه انها تفوق غامض. وعلاوة على ذلك ، "لا يمكننا بعد الان ان نفكر في الله الا نفكر في يسوع وفي الوقت نفسه ولا من يسوع إلا في الإشارة الى الله." فرأى ايضا انه بينما تصر يمكن ان نفكر به دون غيره من الناس لها بحق الوجود ، واننا لا نستطيع ان نفكر بشكل صحيح كما لا يسوع حاضر. والواقع اننا لا نستطيع ان نعرف هويته دون ان في حضوره.
روبية الاس
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
Mackintosh ساعة ، وشخص المسيح ؛ baillie مارك الماني ، وكان الله في المسيح ؛ س cullmann ، كرستولوجيا للNT ؛ ه برونر ، الوسيط ؛ رطل smedes ، التجسد ، والاتجاهات الحديثة في الفكر الانجليكانيه ؛ ح relton ، دراسة في كرستولوجيا ؛ ك بارت ، الدوغماتيه الكنيسة ؛ rgg ، الأول ؛ ح فوغيل ، gott في christo وchristologie ؛ fonyas م ، وشخص يسوع المسيح في القرارات الصادرة عن المجالس المسكونيه ؛ ث pannenberg ، يسوع ، الله والانسان ؛ الاب فراي ، هوية يسوع المسيح ؛ ه schillebeeckx ، المسيح ، يسوع ، ويسوع المسيح و؛ رأس نوريس ، christological الجدل ؛ المضغوط dorner ، تاريخ تطور نظرية الشخص المسيح.
كرستولوجيا هو ذلك الجزء من اللاهوت الذي يتعامل مع ربنا يسوع المسيح. في أقصى مداها وهي تتألف من المذاهب سواء فيما يتعلق بشخص السيد المسيح وأعماله ؛ ولكن في هذه المادة فاننا سوف نقتصر على النظر في شخص المسيح. وهنا مرة اخرى اننا لا يجوز ان تتعدى على المجال للمؤرخ والقديمة - شهادة اللاهوتي ، الذي يقدم اسهامات كل منها تحت العناوين يسوع المسيح ، وmessias ؛ ومن ثم لاهوت شخص يسوع المسيح ، والنظر اليها في ضوء العهد الجديد او من وجهة النظر المسيحيه ، والصحيح هو موضوع هذه المادة.
وشخص يسوع المسيح هو الشخص الثاني من الثالوث الاقدس اكثر ، الابن او كلمة من الاب ، الذي "كان يجسد بها المقدسة شبح مريم العذراء وكان رجلا". هذه الألغاز ، وان كانت foretold في العهد القديم ، كان كاملا في كشف جديد ، وبوضوح المتقدمه في التقاليد المسيحيه واللاهوت. ومن ثم يتعين علينا دراسة الموضوع ونحن تحت الثلاثي جانبا من العهد القديم ، والعهد الجديد ، والتقليد المسيحي.
العهد القديم
من ما قيل ونحن نفهم ان العهد القديم لا يعتبر هنا من وجهة نظر الكاتب اليهودي ، ولكن من المسيحي اللاهوتي. يسوع المسيح نفسه هو اول لاستخدامها في هذا السبيل من جانب اصراره المتكرر نداء الى يهودي مسيحي مقاطع من كتابات النبويه. الرسل ورأى في هذه النبوءات كثيرة الحجج المؤيدة للمطالبات وتعاليم يسوع المسيح ؛ والانجيليين ، أيضا ، هم على درايه بها ، رغم انها أقل كثيرا نداء لها من متعلق بالباباوات الكتاب يفعل. بل ان الآباء اما الدولة النبويه الحجه الا بعبارات عامة او اقتبس واحدة وهي النبوءات ؛ كنهم بالتالي يمهد الطريق لنظرة أعمق الى المنظور التاريخي لليهودي مسيحي التكهنات التي بدأت تسود في القرون الثامن عشر والتاسع عشر. ترك بيان التطور التاريخي لليهودي مسيحي نبوءات لكاتبة المقال messias ، سنقوم بايجاز ان استرعي الانتباه الى تنبؤات النبويه للعلم الانساب المسيح ، من ولادته ، وبلدة الطفولة ، له الاسماء ، ومكاتبه ، صاحب الحياة العامة ، بلده الأم ، وصاحب المجد.
(1) اشارات الى حقوق الانساب من messias تماما عديدة في العهد القديم : وهو كما تمثل بذرة من امرأة ، وانا ابن ، وابن ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب ، ابن ديفيد ، الأمير من القساوسه ، ابنا للنخاع من الارز عالية (تكوين 3:1-19 ؛ 9:18-27 ؛ 12:1-9 ؛ 17:1-9 ؛ 18:17-19 ؛ 22:16-18 ؛ 26:1-5 ؛ 27:1-15 ؛ ارقام 24:15-19 ؛ 2 صموئيل 7:1-16 ؛ 1 سجلات 17:1-17 ؛ ارميا 23:1-8 ؛ 33:14-26 ؛ حزقيال 17). الملكى منظم الاناشيد الدينية يمجد الالهيه علم الانساب من المستقبل messias في عبارة : "الرب هاث قال لي : انت ابني والفن ، في هذا اليوم وقد انجب لي اليك" (ps. الثاني ، 7).
(2) الانبياء كثيرا ما نتكلم عن ولادة المسيح من المتوقع. انها مكان مكانها في بيت لحم من Juda (البعثة 5:2-14) ، وهي تحديد الوقت الذي يمر من الصولجان من Juda (تكوين 49:8-12) ، قبل اسابيع من سبعين دانيال (التاسع ، 22-27 (، وقبل "قليل" الذي ورد ذكره في كتاب aggeus) ثانيا ، 1-10). - العهد القديم العرافون نعرف ايضا ان messias سيكون من ولد لأم عذراء (اشعياء 7:1-17) ، وذلك ظهوره ، على الاقل تصريحه العلني المظهر ، وسيسبق سليفه (اشعيا 40:1-11 ؛ Malachi 4:5-6).
(3) بعض الاحداث المرتبطه الطفولة من messias كانت تعتبر من الاهميه بما يكفي لتكون موضوعا للنبوءه التنبؤ. ومن بين هذه العوامل العشق من المجوس (ps. lxxxi ، 1-17) ، وقتل الأبرياء (إرميا 31:15-26) ، والرحله الى مصر (hosea 11:1-7). صحيح انه في حالة هذه النبوءات ، كما يحدث في حالة العديد من الآخرين ، الوفاء هو اوضح التعليق ؛ ولكن هذا لا تراجع عن كون الاحداث كانت حقا تنبأ.
(4) ولعل حاجة اقل من الاصرار على التنبؤات من افضل المعروف يهودي مسيحي الاسماء والالقاب ، لانها ترى انها تنطوي على اقل الغموض. وهكذا في نبوءات من zacharias فان messias يسمى المشرق ، او بحسب النص العبري ، "المهد" (ثالثا ؛ السادس ، 9-15) ، في كتاب دانيال ، وهو ابن الانسان (السابع) ، في نبوءه من malachias وهو الملاك من الوصيه (الثاني ، 17 ؛ الثالث ، (6) ، في كتابات اسياس انه هو المنقذ (لي ، 1 ؛ د -52 ، 12 ؛ LXII) ، وخادما للرب (التاسع والأربعون (1) ، ايمانويل (الثامن ، 1-10) ، امير السلام (التاسع ، 1-7).
(5) ويهودي مسيحي المكاتب تعتبر بشكل عام في الجزء الاخير من اسياس (LXI) ؛ على وجه الخصوص ، messias يعتبر النبي في هذا الكتاب من سفر التثنيه '18، 9-22) ؛ الملك كما في النشيد الديني لل انا (1 صموئيل 2:1-10) ، والملكيه في الاغنية من منظم الاناشيد الدينية (رابع واربعون) ؛ كما الكاهن في sacerdotal نوع melchisedech (تكوين 14:14-20) ومنظم الاناشيد الدينية في كلام "وهو كاهن الى الابد" (cix) ؛ كما غويل ، او المنتقم ، في الجزء الثاني من اسياس (د -63 ، 1-6) ؛ وسيطا من العهد الجديد ، في اطار شكل من العهد من الناس (اشعياء 42:1 ؛ 43:13) ، ولل ضوء من الوثنيون (اشعيا 49).
(6) اما بالنسبة الى الحياة العامة من messias ، اسياس يعطينا فكرة عامة للfulness من روح استثمار anointed (الحادي عشر ، 1-16) ، والعمل من يهودي مسيحي (رابعا). فان منظم الاناشيد الدينية يقدم صورة للراعي الصالح ( '22) ؛ اسياس يلخص يهودي مسيحي المعجزات (الخامس والثلاثون) ؛ zacharias يصيح ،" نفرح كثيرا ، يا ابنة سيون "، وهكذا تنبئ المسيح الرسمي من دخول القدس ؛ ومنظم الاناشيد الدينية يشير الى هذا الحدث نفسه عندما يذكر المديح للخروج من فم الأطفال (ثامنا). على العودة مرة اخرى الى كتاب اسياس ، النبي ينبئ بأن الرفض من خلال جامعة الدول messias مع الموت '27) ؛ ومنظم الاناشيد الدينية يلمح الى نفس الغموض حيث انه يتحدث عن الحجر الذي رفضه البناؤون (cxvii).
(7) وهل نحن بحاجة الى القول ان المعاناة من messias تماما تنبأ به انبياء العهد القديم؟ والفكره العامة للضحيه يهودي مسيحي يرد في سياق عبارة "التضحيه والقربان انت لا wouldst" (ps. التاسع والثلاثون) ؛ في المرور مع بداية لحل "فلنطرح على الخشب له الخبز" (ارميا 11) ، وفي التضحيه وصفها النبي malachias (ط). الى جانب ذلك ، فان سلسلة من الاحداث الخاصة التي تشكل تاريخ المسيح العاطفه لقد وصفت به الأنبياء مع ملحوظا متسم بالاهتمام البالغ بالتفاصيل : منظم الاناشيد الدينية يشير الى خيانة بلده في عبارة "رجل سلام بلادي... محل لي" (الحادي عشر) ، ويعرف zacharias من "ثلاثين قطعة من الفضه" (الحادي عشر) ؛ ومنظم الاناشيد الدينية من الصلاة في الكرب من روحه ، هو نوع من عذاب المسيح في بلدة (ps. ليف) ؛ اعتقاله هو foretold في عبارة "ومتابعة يتخذ له "وانها" ستكون بعد هانت الروح من مجرد "(ps. LXX ؛ xciii) ؛ محاكمته مع الشهود كاذبة يمكن العثور على ممثلة في عبارة" غير عادلة الشهود قد ارتفع ضدي ، والظلم هاث كذبت نفسها "(ps.'26) ؛ صاحب الجلد يصور في وصف الرجل من الحزن (اشعياء 52:13 ؛ 53:12) ، وعبارة "الويلات قد جمعت معا على لي" (ps. الرابع والثلاثون) ؛ الخائن شر كثيرة هي المصوره في لعنات من المزمور 108 ؛ الصلب هو المشار اليها في المقاطع "فما هي هذه الجروح في خضم ايدي خاصتك؟" (زكريا 13) ، "دعونا ندين له الى الاكثر عارا الموت" (الحكمة 2) ، و "لقد حفرت بين يدي وقدمي" (ps. الحادي والعشرون) ؛ معجزه تحدث في الظلام اموس 8 ؛ فان غال والخل يجري الكلام في المزمور 68 ؛ مثقوب قلب المسيح تنبأ في زاك. ، والثاني عشر. تضحيه ايزاك (تكوين 21:1-14) ، كبش الفداء (سفر اللاويين 16:1-28) ، رماد تنقية (ارقام 19:1-10) ، والوقحه الثعبان (ارقام 21:4-9) عقد مكانا مرموقا بين انواع التنبأ معاناة messias. أما الفصل الثالث من بالنحيب بالعدل هو اعتبار اللحن الحزين اعمالنا دفن مخلص.
(8) واخيرا ، المجد للmessias وقد foretold بها انبياء العهد القديم. سياق عبارات من قبيل "لقد ارتفع لان الرب هاث المحميه لي" (مزمور 3) ، "لحم بلدي يقوم بقية الامل في (المزمور 15) ،" وفي اليوم الثالث وقال انه سيثير تصل الينا "(hosea 5:15 ، 6:3) ، "ايها الموت ، وسوف اكون خاصتك الموت" (hosea 13:6 - 15 ألف) ، و "انا اعرف ان بلادي مخلص liveth" (عمل 19:23-27) احالت ورع اليهودية العابد إلى شيء أكثر اكثر من مجرد استعادة الدنيويه ، والوفاء الذي بدأ يتحقق في انبثاق المسيح. هذا اللغز هو يعنى أيضا ، على الاقل في العادة ، في اول ثمار الحصاد (سفر اللاويين 23:9-14) ، وايصال جوناس من بطن السمكه (جونا 2). ولا هي القيامة من messias العنصر الوحيد المسيح المجد التي تنبأ بها الانبياء. المزمور 67 يشير إلى الصعود ؛ جويل ، ثانيا ، 28-32 ، لالقادمة من paraclete ؛ هو. ، التاسع ، الى الدعوة التي وجهتها الوثنيون ؛ Mich ، الرابع ، 1-7 ، لتحويل الكنيس ؛ دان. ، ثانيا ، 27-47 ، والى مملكة للmessias بالمقارنة مع المملكه العالم. الخصائص الاخرى لليهودي مسيحي المملكه هي تتميز به المعبد (خروج 25:8-9 ؛ 29:43 ؛ 40:33-36 ؛ الاعداد 9:15-23) ، رحمه مقعدا (خروج 25:17 -- 22 ؛ مزمور 79:1) ، وهارون رئيس الكهنه (خروج 28:1 ؛ 30:1 و 10 و الاعداد 16:39-40) ، والمن (نزوح 16:1-15 ؛ مزمور 77:24-25) ، وصخرة Horeb (خروج 17:5-7 ؛ ارقام 20:10-11 ؛ مزمور 104:41). أ النشيد الديني الشكر لليهودي مسيحي الفوائد هو موجود في. ، والثاني عشر.
كتب العهد القديم ليست هي المصدر الوحيد الذي عن اللاهوتي المسيحي قد تعلم يهودي مسيحي أفكار ما قبل المسيحيه لليهود. فان sibylline مهتفو الوحي ، كتاب اينوك ، كتاب jubilees ، ومزامير سليمان ، moysis اسنسيو ، الكشف عن باروخ ، الرابع من الكتاب esdras ، وعدة تلمودي ورباني كتابات غنية وديعة من قبل المسيحيه وجهات النظر بشان ويتوقع messias. الا ان كل هذه الاعمال كانت مكتوبة قبل مجيء المسيح ؛ ولكن ، رغم جزئيا بعد المسيحيه في التأليف ، وهي الحفاظ على صورة اليهودي العالمي الفكر ، والتي يعود تاريخها ، على الاقل في الخطوط العريضه ، قبل قرون القادمة لل المسيح.
العهد الجديد
بعض الكتاب المحدثين يقولوا لنا ان هناك اثنين christs ، اذا جاز التعبير ، messias الايمان ويسوع التاريخ. ويعتبرون ان الرب والمسيح ، من الله تعالى عن طريق رفع مستوى له من بين الاموات ، لان موضوع الايمان المسيحي ؛ ويسوع الناصري ، واعظ وعامل من المعجزات ، بوصفها موضوعا للمؤرخ. وهي تؤكد لنا انه من المستحيل تماما لاقناع حتى اقل خبرة الناقد يسوع ان يدرس ، من الناحية الرسمية على واحد ونفس الوقت ، كرستولوجيا للبول ، ان من جون ، ومذاهب nicæa ، مجمع أفسس ، ولل Chalcedon. والا فأن التاريخ الأول للمسيحية القرون ويبدو ان هؤلاء الكتاب ليكون تماما يمكن تصوره. الرابعة : قال الانجيل هو الافتقار الى البيانات التي تكمن وراء الأول تعاريف والمجالس المسكونيه الى شهادة أن العرض ليس ملحقا ، ولكن التصحيحيه ، للصورة التي رسمها يسوع synoptics. هذان حسابات المسيح هي ممثلة على النحو يستبعد بعضها بعضا : اذا تكلم يسوع وتصرفت كما يتكلم والافعال في اجمالي الانجيل ، ثم انه لا يمكن ان تكلموا ، وتصرفت كما افادت سانت جون. سنقوم هنا بإيجاز استعراض كرستولوجيا سانت بول ، من رسائل الكاثوليكيه ، من الرابعة والانجيل ، وsynoptics. وهكذا فإننا سوف تمنح القارئ كرستولوجيا كاملة من العهد الجديد ، وفي الوقت نفسه فإن البيانات اللازمة للسيطره على المزاعم من متحررون. فان كرستولوجيا لن ، ولكن ، في ان تكون كاملة ، بمعنى انه يمتد إلى كل التفاصيل المتعلقة تدريس يسوع المسيح في العهد الجديد ، ولكن في بمعنى أنه يعطي له الخصائص الاساسية التي تدرس في الجامعة من العهد الجديد.
(1) بولين كرستولوجيا
سانت بول يصر على حقيقة المسيح الحقيقية الانسانيه واللاهوت ، على الرغم من حقيقة ان للوهله الاولى ان القارئ يواجه ثلاثة اشياء في الحواري مؤلفات : الله ، العالم الانساني ، والوسيط. ولكن بعد ذلك الأخير هو الالهيه والبشريه على حد سواء ، والله الرجل على حد سواء.
(أ) المسيح الانسانيه في بولين رسائل
عبارات "شكل من خادم" ، "في العادة وجد كرجل" ، "في الشبه من اللحم خاطئين" (فيليبيانز 2:7 ؛ الرومان 8:3) قد يبدو لتنال الحقيقي للبشرية المسيح في بولين التدريس . ولكن في حقيقة الأمر سوى وصفا لطريقة التي يجري او تلميح في وجود اكبر في طبيعه المسيح لم يسبق له مثيل من قبل الحواس ، أو انها على النقيض من المسيح الطبيعة البشريه مع طبيعه خاطئين ان العرق الذي تنتمي اليه. ومن ناحية اخرى الحواري يتحدث بصراحة ربنا تجلى في الجسد (1 تيموثاوس 3:16) ، كما تملك مجموعة من الأجساد (colossians 1:22) ، بانها "قدمت من امرأة" (غلاطيه 4:4) ، كما يولد من بذور ديفيد وفقا للحم (الرومان 1:3) ، ووفقا لأنها تنتمي الى اللحم السباق من اسرائيل (الرومان 9:5). كما يهودي ، يسوع المسيح ولد تحت القانون (غلاطيه 4:4). ويسهب الرسول مع التركيز على ربنا الحقيقية حصة في منطقتنا الماديه حقوق الضعف (2 كورنثوس 13:4) ، وعلى حياته من المعاناة (العبرانيين 5:8) حتى بلغ الذروة في العاطفه (المرجع نفسه ، 1:5 ؛ فيليبيانز 3 : 10 ؛ colossians 1:24). فقط في ناحيتين فعلت ربنا للبشرية تختلف عن بقية الرجال : الاولى في كامل العصمه من الاثم (2 كورنثوس 5:21 ؛ غلاطيه 2:17 ؛ الرومان 7:3) ؛ ثانيا ، في الحقيقة ان ربنا هو ثاني آدم ، وتمثل كل الجنس البشري (الرومان 5:12-21 ؛ 1 كورنثوس 15:45-49).
(ب) لاهوت المسيح في رسائل بولين
ووفقا لسانت بول ، والتفوق من الوحي المسيحي على سائر المظاهر الالهيه ، والكمال من العهد الجديد مع التضحيه والكهانه ، والتي تتاتي من حقيقة ان المسيح هو ابن الله (العبرانيين 1:1 مربع ؛ 5:5 مربع ؛ 2:5 مربع ؛ الرومان 1:3 ؛ غلاطيه 4:4 ؛ افسس 4:13 ؛ colossians 1:12 مربع ؛ 2:9 مربع ؛ الخ). الرسول ويفهم من عبارة "ابن الله" ليست مجرد الكرامة المعنوية ، او مجرد الخارجية بالنسبة الى الله التى بدات فى الوقت ، ولكن ابدية وجوهري فيما يتعلق المسيح الى الآب. وقال انه يتناقض مع المسيح ، ويجد له متفوقة على ، وهارون وخلفائه ، وموسى والانبياء (العبرانيين 5:4 ؛ 10:11 ؛ 7:1-22 ؛ 3:1-6 ؛ 1:1). وقال انه يثير المسيح فوق جوقات الملائكة ، ويجعله ربهم وماجستير (العبرانيين 1:3 ؛ 14 ؛ 2:2-3) ، ومقعدا له وريث من جميع الأشياء في اليد اليمنى من الأب (العبرانيين 1 : 2-3 ؛ غلاطيه 4:14 ؛ أفسس 1:20-21). اذا سانت بول ملزم لاستخدام مصطلحي "صورة الله" ، "صورة الله" ، وقال انه عندما يتحدث عن لاهوت المسيح ، من اجل اظهار الشخصيه التمييز بين الابديه الاب والابن الالهي (فيليبيانز 2:6 ؛ Colossians 1:15) ، والمسيح ليس هو مجرد صورة ومجد الله (1 كورنثوس 11:7) ، ولكن ايضا الاولى - ولدوا قبل اي خلق الكائنات (colossians 1:15) ، في منهم ، وعلى يد من ، ولل من كل الاشياء وقدمت (colossians 1:16) ، في الذين fulness من godhead يقيم مع ان الحقيقة الواقعية التي نعلقها على الوجود المادي للهيئات محسوسه وقابلة للقياس من خلال اجهزة لدينا الحواس (colossians 2:9) ، في كلمة واحدة ، "الذي هو فوق كل شيء ، تبارك الله الى الابد" (الرومان 9:5).
(2) كرستولوجيا من الكاثوليكيه رسائل
فان رسائل القديس يوحنا سينظر فيه مع الكتابات الأخرى من نفس الرسول في الفقره التالية. تحت هذا العنوان سنقوم بايجاز تشير الاراء بشأن المسيح التي اجراها الرسل سانت جيمس ، وسانت بيتر ، وسانت جود.
(أ) رسالة بولس الرسول سانت جيمس
اساسا النطاق العملي من رسالة بولس الرسول سانت جيمس لا يؤدي بنا الى ان نتوقع ان ربنا 'sاللاهوت سيكون رسميا اعربت فيه بوصفه عقيده الايمان. هذا هو المذهب ، ولكن ضمنيا في لغة الكاتب الملهم. وهو يصرح على الوقوف في نفس بالنسبة الى يسوع المسيح بوصفه الله ، ويجري كل من خادم (ط ، 1) : اذا كان يطبق نفس الأجل الى الله من العهد القديم كما ليسوع المسيح (هنا وهناك). يسوع المسيح هو كل من القاضي والمستقلة ذات السياده المشرع ، والذين يمكن أن تؤدي الى انقاذ ويمكن ان تدمر (الرابع ، 12) ؛ الايمان في يسوع المسيح هو الايمان في رب المجد) ثانيا ، 1). لغة سانت جيمس سيكون مبالغا فيه وoverstrained على اي افتراض من الكاتب الايمان الراسخ في لاهوت يسوع المسيح.
(ب) اعتقاد القديس بطرس
سانت بيتر يطرح نفسه خادم ورسول يسوع المسيح (1 بطرس 1:1 ؛ 2 بيتر 1:1) ، الذي تنبأ به انبياء العهد القديم في هذا السبيل ان الانبياء انفسهم كانوا المسيح الخدمة الذاتية ، المنادون ، والاجهزه (1 بيتر 1:10-11). ومن قبل وجود المسيح الذي قوالب من الكلام فان اسرائيل تعلن على الانبياء التوقعات من بلدة قدوم. سانت بيتر شهدت مجد يسوع في تبدل الهيءه (2 بيتر 1:16) ؛ يبدو انه يسرني ان مضاعفة القابه : يسوع ربنا (2 بيتر 1:2) ، وربنا يسوع المسيح (المرجع نفسه ، وانني ، 14 ، 16) ، والرب المنقذ (المرجع نفسه ، وثالثا ، 2) ، وربنا يسوع المسيح المنقذ (المرجع نفسه ، وانني ، 1) ، الذي هو السلطة الالهيه (المرجع نفسه ، الجزء الاول ، (3) ، من خلال الوعود التي Partakers المسيحيين مصنوعة من طبيعه الله (المرجع نفسه ، الجزء الاول ، (4). رسالة بولس الرسول طوال حياته ، لذلك ، يشعر سانت بيتر ، كما انها كانت ، ويعني اللاهوت يسوع المسيح.
(ج) رسالة بولس الرسول سانت جود
سانت جود ، ايضا ، ويقدم نفسه بوصفه خادما ليسوع المسيح ، من خلال الاتحاد مع المسيحيين الذين يحتفظ بهم في الحياة الايمان والقداسه (1) ؛ المسيح هو الرب لدينا فقط والمنقذ (4) ، الذي يعاقب اسرائيل في البرية والتمرد الملائكة (5) ، الذين سيصلون الى الحكم محاطه myriads من القديسين (14) ، والمسيحيين منهم الى البحث عن رحمة الذي قال انه سيظهر لهم في بلدة القادمة (21) ، قضية التي سيتم الحياة الخالده . هل يستطيع الانسان مجرد المسيح ان يكون موضوع هذه اللغة؟
(3) johannean كرستولوجيا
اذا كان هناك أي شيء آخر في العهد الجديد لاثبات لاهوت المسيح ، أول أربعة عشر الآيات في الانجيل الرابع سيكون كافيا لاقناع مؤمنا في الكتاب المقدس من أن عقيده. الآن من هذا المذهب هو مقدمة اساسية فكرة الجامعة johannean اللاهوت. كلمة ادلى اللحم هو نفسه مع كلمة الذي كان في البداية ، من جهة ، ومع الرجل يسوع المسيح ، والموضوع الرابع من الإنجيل من جهة اخرى. الانجيل كله هو تاريخ الابديه كلمة مسكن في الطبيعة البشريه في صفوف الرجال.
تدريس الانجيل الرابع هو أيضا وجدت في رسائل johannean. في كلمته الافتتاحية جدا عبارة الكاتب يروي صاحب القراء ان كلمة الحياة واصبح واضحا ان الرسل قد شهدت وسمعت والتعامل معها كلمة يجسد. انكار ابن يعني فقدان الاب (1 يوحنا 2:23) ، و "لان كل من اعترف ان يسوع هو ابن الله ، الله في abideth بيده وفي الله" (المرجع نفسه ، الرابع ، 15). قرب نهاية من رسالة بولس الرسول ان الكاتب ما زال اكثر تأكيدا : "ونحن نعلم أن ابن الله هو يأتي : وقال انه نظرا لهاث لنا فهم اننا قد نعرف الاله الحقيقي ، وربما يكون صحيحا في بلدة الابن. وهذا هو الآلة الحقيقي والحياة الابديه "(المرجع نفسه ، والخامس ، 20).
ووفقا لنهاية العالم ، والمسيح هو الأول والأخير ، الفا واوميغا ، الابديه وتعالي (ط ، 8 ؛ الحادي والعشرين ، 6 ؛ '22، 13). وهو ملك من ملوك وامراء من الرب '19، 16) ، الرب من عالم الغيب (الثاني عشر ، 10 ؛ الثالث عشر ، 8) ، ومركز للمحكمة السماء (الخامس ، 6) ؛ تسلمه من العشق أعلى الملائكة (الخامس ، 8) ، وكما ان من وجوه العبادة دون انقطاع (ت ، 12) ، وهو يرتبط مع الاب (الخامس ، 13 ؛ السابع عشر ، 14).
(4) كرستولوجيا من synoptists
وثمة فارق حقيقي بين الانجيليين الثلاثة الاولى وسانت جون في كل منهما اقرارات ربنا. الحقيقة التي قدمها هؤلاء الكتاب قد تكون هي نفسها ، لكنهم رأى انه من وجهات نظر مختلفة. Synoptists الثلاثة المنصوص عليها انسانية المسيح في طاعة القانون ، في وسعها على الطبيعة ، والرقه في دورته للضعيف واصاب ؛ الرابع الانجيل يحدد حياة المسيح ليس في اي من الجوانب التي تنتمي الى كما انها حقوق ، ولكن كما يجري التعبير الكافي للمجد الالهي شخص ، والذي تجلى على الرجال تحت ظاهر الشكل. ولكن على الرغم من هذا الاختلاف ، synoptists جانب موحيه ضمنا عمليا توقع تدريس الانجيل الرابع. هذا الاقتراح هو ضمنا ، اولا ، في اجمالي استخدام لقب ابن الله كما ينطبق على يسوع المسيح. يسوع هو ابن الله ، وليس في مجرد ضرورة اخلاقيه او دينية بالمعنى ، وليس كمجرد واحدة من بين كثير من أبنائها ، لكنه هو الوحيد ، وأيضا - الحبيب ابن الأب ، حتى ان ابنه - السفينة غير مشترك من جانب أى ، وقطعا فريدة (متى 3:17 ، 17:5 ؛ 22:41 ؛ راجع 4:3 ، 6 ؛ وقا 4:3 ، 9) ؛ وهو مستمد من كون المقدسة الشبح كان ليأتي على ماري ، وقوة من معظم عاليه كان لها ان تطغى على (لوقا 1:35). مرة اخرى ، synoptists ضمنا المسيح اللاهوت في تاريخهم من بلدة الميلاد والظروف المصاحبه لها ؛ وهو تصور الاشباح المقدسة (لوقا ، 1 ، 35) ، والدته تعلم ان جميع الاجيال ينبه لها المباركه ، لأن الاقوياء واحد قد فعلت اشياء عظيمة ILA لها (لوقا 1:48). اليزابيث تدعو ماري المباركه بين النساء ، ويبارك ثمرة لها رحم ، والاعاجيب التي قالت انها ينبغي ان يزوره من بلدها الام الرب (لوقا 1:42-43). غابرييل يحيى سيدتنا كما ممتلءه نعمة ، والمباركه بين النساء ؛ ابنها ستكون كبيرة ، وقال انه سوف يطلق ابن الاكثر عالية ، ومن مملكته لن تكون هناك نهاية (لوقا 1:28 و 32). كما المولوده حديثا الرضع ، والمسيح هو عشق به الرعاه والمجوس ، وممثلين عن اليهود وغير اليهود في العالم. سيميون ترى في الطفل ربه الخلاص ، وعلى ضوء من الوثنيون ، والفخر والمجد من قومه اسرائيل (لوقا 2:30-32). هذه الحسابات لا يكاد ينسجم مع حدود مجرد حقوق الطفل ، ولكنها تصبح واضح في ضوء الانجيل الرابع.
وقد نتفق مع synoptists تدريس الانجيل الرابع يتعلق شخص يسوع المسيح ليس فقط في استخدام مصطلح ابن الله وفي حساباتهم من ميلاد المسيح مع التفاصيل المحيطة بها ، ولكن ايضا في السرود ربنا مذهب ، وحياة ، والعمل. فإن مصطلح ابن الانسان ، والتي كثيرا ما تنطبق على المسيح ، ويستخدم في هذه الطريقة انها تظهر في يسوع المسيح الذاتي للوعي الذي العنصر البشري ليست شيئا الابتدائي ، ولكن شيئا والثانويه مضاف. وكثيرا ما دعا ببساطة هو المسيح أبن (متى 11:27 ؛ 28:20) ، وأنه لم يحدث في المقابل يدعو الاب "دينا" الاب ، ولكن "بي" الاب (متى 18:10 ، 19 ، 35 ؛ 20:23 ؛ 26 : 53). في بمعموديته وتبدل الهيءه يحصل الشاهد من السماء لابن بلدة الالهيه - السفينة ؛ انبياء العهد القديم ليست منافسيه ، ولكن الخدمة في مقارنة معه (متى 21:34) ، ومن هنا لقب ابن الانسان ينطوي على الطبيعة المسيح الانسانيه التي كانت شريكا. مرة اخرى ، المسيح المطالبات سلطة يغفر الذنوب وتؤيد مطالبته بها المعجزات (ماثيو 9:2-6 ؛ لوقا 5:20 ، 24) ؛ انه يصر على الايمان في نفسه (متى 16:16 و 17) ، وقال انه ادراجات اسمه في صيغة المعموديه ان من بين الأب والشبح المقدس (متى 28:19) ، وانه وحده يعرف الآب وهو معروف من قبل الأب وحده (متى 11:27) ، وهو من المعاهد سر القربان المقدس المقدسة (ماثيو 26 : 26 ؛ مارك 14:22 ؛ لوقا 22:19) ، وهو يعاني ويموت الا لينهض مرة اخرى في اليوم الثالث (متى 20:19 ؛ مارك 10:34 ؛ لوقا 18:33) وهو يصعد الى السماء ، ولكنه يعلن انه ستكون بيننا حتى نهاية العالم (متى 28:20).
وهل نحن بحاجة إلى أن أضيف ان المسيح المطالبات الى اكثر من سامي كرامة شخصه هي لا يدع مجالا واضحا في نقاشاتهم eschatological من synoptists؟ وهو رب المادي والمعنوي الكون ؛ كما المشرع الاعلى وهو ينقحها جميع التشريعات الاخرى ؛ كما النهائي للقاضي انه يحدد مصير جميع. البقعه الرابع الانجيل أصل الشريعة من العهد الجديد ، ويتوجب عليك في اجمالي الاناجيل فإن مذهب متطابقه بشان شخص يسوع المسيح الذي نحن الآن نستخلص من الاناجيل الاربعة ؛ بعض النقاط من المذهب قد تكون اقل بوضوح مما هي عليه الآن ، ولكنها ستبقى في جوهره.
التقليد المسيحي
كرستولوجيا التوراتيه واحد يدل على ان نفس يسوع المسيح هو الله والرجل على حد سواء. في حين ان التقليد المسيحي دوما هذا الثلاثي اطروحة ان يسوع المسيح هو رجل حقا ، انه حقا هو الله ، وان godman ، يسوع المسيح ، واحد هو نفس الشخص فان الهرطقه او المعتقدات الخاطئة من مختلف الزعماء الدينيين قد اجبرت الكنيسة على يصر أكثر صراحة الآن على أحد ، الان على عنصر اخر من عناصر لها كرستولوجيا. أ المصنفه قائمة الرئيسية من الاخطاء واللاحقه الكنسيه الكلام سيظهر التطور التاريخي للمذهب الكنيسة مع ما يكفي من الوضوح. القارئ سيجد اكثر طولا من الحساب الرئيسي البدع ومجالس تحت العناوين منهما.
(1) بشرية المسيح
الانسانيه الحقيقية ليسوع المسيح نفاه حتى في اولى مراحل العمر من الكنيسة. فان docetist marcion وpriscillianists منحة ليسوع الا الظاهر الهيءه ؛ valentinians ، وهي هيئة اسقطت من السماء. اتباع apollinaris اما ان ينكر ان يسوع قد اي الروح البشريه على الاطلاق ، او انه يملك العالي جزء من الروح البشريه ، وهم يؤكدون ان كلمة اللوازم اما الجامع الروح في المسيح ، او على الاقل العالي الكليات. في الآونة الاخيرة انها ليست الكثير المسيح الانسانيه الحقيقية له ان الرجولة الحقيقية هي نفي. ووفقا لكانت العقيدة المسيحيه يتناول المثالي ، وليس مع يسوع التاريخي ؛ فقا لجاكوبي ، ومن العبادات يسوع ليس كهدف التاريخية شخص ، ولكن بوصفه المثل الاعلى الدينية ؛ ووفقا لfichte توجد مطلقة الوحدة بين الله والانسان ، و يسوع كان اول انظر وعلم له ؛ فقا لشيلينج ، التجسد هو حقيقة ابدية ، والذي حدث في يسوع للوصول الى اعلى نقطة ، وفقا لهيغل ، المسيح ليس هو التجسيد الفعلي الله في يسوع الناصري ولكن الرمز الله التجسد في البشريه جمعاء. اخيرا ، هناك بعض الكتاب مؤخرا الكاثوليكيه نميز بين المسيح من التاريخ والايمان بالمسيح ، وبالتالي تدمير المسيح في الايمان له حقيقة تاريخية. المنهج الجديد (proposit ، 29 مربعا) والمنشور "pascendi dominici gregis" ويمكن الاطلاع على هذه الاخطاء.
(2) اللاهوت المسيح
حتى في اوقات الكنيسة الرسوليه بمثابة انكار لاهوت المسيح كما بارز المضاده للمسيحية (1 يوحنا 2:22-23 ؛ 4:3 ؛ 2 يوحنا 7). اوائل الشهداء ، اعرق الآباء ، وأول الصلوات الكنسيه نتفق في مهنتهم المسيح اللاهوت. ومع ذلك ، ebionites ، theodotians ، artemonites ، وphotinians ينظرون اليهم المسيح اما مجرد رجل ، وان كان متفرد يستنير الحكمة الالهيه ، او كما مثول احد æon المنبثقة عن الالهيه ويجرى وفقا لنظرية معرفي ؛ او مرة اخرى كمظهر من مظاهر الالهيه يجري مثل ايماني وpantheistic sabellians واعترف patripassians ؛ أو ، أخيرا ، كما يجسد كلمة الواقع ، ولكن كلمة تصور بعد اريون الطريقة التي يعامل بها اي مخلوق التوسط بين الله والعالم ، على الاقل ليس أساسا متطابقه مع الأب والاشباح المقدسة. على الرغم من التعاريف ونيس للمجالس اللاحقه ، وبخاصه من كنيسة القديس لاتيران الرابعة ، والتعامل مباشرة مع مذهب بشان معظم الثالوث المقدس ، كما انها لا تزال علم ان كلمة consubstantial هو مع الأب والاشباح المقدسة ، وبالتالي اقامة اللاهوت يسوع المسيح ، كلمة يجسد. في الآونة الاخيرة ، ونحن اقرب العقلانيون سعى الى تفادي هذه المشكلة يسوع المسيح ؛ ديها القليل لاقول له ، في حين انها قدمت سانت بول مؤسس الكنيسة. ولكن المسيح كان التاريخية للاعجاب أيضا الى أن هذا الرقم طويل المهمله. ومما يزيد من المؤسف ان لفي الاونة الاخيرة عملية انكار لاهوت المسيح لا تقتصر فقط على socinians وهذا الكتاب كما ايوالد وschleiermacher. صرح الآخرين الذين يتعين اعتقاد المسيحيين في المسيح انظر المثاليه الوحي من الله ، ويصدق رئيس الرب للجنس البشري ، ولكن ، بعد كل شيء ، انها مع نهاية بيلات كلام ، "ها الرجل".
(3) hypostatic الاتحاد
صاحب الطبيعة البشريه والطبيعة الالهيه هي بلده في الامم hypostatically يسوع المسيح ، اي الامم في hypostasis او الشخص للكلمة. هذه العقيدة أيضا وجدت المريره المعارضين من الاوقات أقرب للكنيسة. Nestorius واتباعه اعترف احد في المسيح الشخص الاخلاقي ، بوصفها أحد أشكال المجتمع البشري الشخص المعنوي ؛ ولكن هذا الشخص الاخلاقي النتائج من اتحاد اثنين من الاشخاص الطبيعيين ، كما ان هناك اثنين في طبيعه المسيح. هذه هي الامم شخصين ، وليس جسديا ، ولكن من الناحية الاخلاقيه ، بواسطة سماح. فان بدعة من nestorius نددت بها Celestine الاول في المجمع الكنسي الروماني من 430 الاعلانيه وقبل مجمع أفسس ، اعلانيه 431 ، الكاثوليكي المذهب مرة أخرى أصر علي في مجمع خلقيدونيه والثانية للمجلس القسطنطينيه. ويترتب على ذلك ان الدعوة الالهيه والطبيعة البشريه ماديا المتحدة في المسيح. فان monophysites ، لذلك ، يعتقد ان في هذا الاتحاد الجسدي اما الطبيعة البشريه كانت تستوعبها الالهيه ، وفقا لآراء اوطاخي ؛ أو أن الطبيعة الالهيه وقد استوعبت بها البشريه ؛ او ، مرة اخرى ، انه من اصل الماديه للاتحاد الاثنين اسفر ثالث طبيعه به نوعا من خليط الماديه ، كما انها كانت ، أو على الأقل عن طريق تكوين سلامتهم البدنيه. المذهب الكاثوليكي الحقيقي هو التمسك بها البابا لاوون الكبير ، ومجمع خلقيدونيه ، والخامسة للمجلس المسكوني ، 553 الاعلانيه. الثاني عشر من الكنسي آخر - اسمه مجلس يستثني ايضا الرأي القائل بأن المسيح الأخلاقي في الحياة المتقدمه تدريجيا ، وسعيها لانجاز الا بعد القيامة. وقد جددت adoptionists نسطوريه ويرجع ذلك جزئيا إلى انها تعتبر كلمة بوصفه الطبيعيه ابن الله ، ورجل المسيح بوصفه خادما او المتبني ابن الله ، وهكذا منح خاصة بها شخصية المسيح الى الطبيعة البشريه. هذا الرأي وقد رفض البابا ادريان الأول ، المجمع الكنسي للratisbon ، اعلانيه 782 ، ومجلس فرانكفورت (794) ، وليو الثالث في المجمع الكنسي الروماني (799). ليست هناك حاجة الى ان نشير الى ان الطبيعة البشريه في المسيح ليس مع الامم كلمة ، وفقا لآراء socinian وعقلاني. Dorner يدل على مدى واسع النطاق بين البروتستانت وهذه الآراء ، حيث لا يكاد يكون هناك اي ملاحظه من اللاهوتي البروتستانتي الذي يرفض شخصية خاصة بها الى الطبيعة البشريه في المسيح. بين الكاثوليك ، وغونتر berruyer يعيد معدلة نسطوريه ؛ ولكنهم كانوا اللوم الى جانب مجمع للمؤشر (17 نيسان / ابريل ، 1755) ، والبابا بيوس التاسع (15 كانون الثاني / يناير ، 1857). وقد تم تجديد monophysite بدعة monothelites بها ، واعترف واحد فقط سيكون في المسيح ، وبالتالي يتعارض مع تدريس باباوات مارتن لي وagatho والسادسه للمجلس المسكوني. كل انشقاقي الاغريق والاصلاحيين من القرن السادس عشر ترغب في الابقاء على مذهب التقليدي بشأن كلمة يجسد ؛ ولكن حتى اقرب اتباع الاصلاحيين تنقسم الاخطاء تضم كلا من nestorian وmonophysite البدع. فان ubiquitarians ، على سبيل المثال ، نجد ان جوهر التجسد لا في افتراض من طبيعه البشر من كلمة ، ولكن في divinization للطبيعه البشريه من خلال تقاسم خواص الطبيعة الالهيه. اللاحقه اللاهوتيين البروتستانت انجرفت بعيدا لا تزال ابعد من آراء التقليد المسيحي ؛ المسيح بالنسبة لهم هو حكيم من الناصرة ، بل ربما أكبر من الأنبياء ، الذي سجل التوراتيه ، ونصف النصف اسطوره التاريخ ، ليست سوى تعبير عن شعبية ان فكرة حقوق الكمال. الكاثوليكيه الكتاب الذي آراء تحط اما الى الطابع التاريخي للتوراتيه حساب من حياة المسيح او لصلاحياته بوصفه رجل الله - قد وجه اللوم في المنهج الجديد والمنشور "pascendi dorninici gregis".
نشر المعلومات التي كتبها AJ Maas. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
لكرستولوجيا التشاور التالية :
متعلق بالباباوات الاشغال : athanasius ، غريغوري nazianzus ، غريغوري من Nyssa ، باسيل ، epiphanius كتب خاصة ضد اتباع arius وapollinaris ؛ سيريل الاسكندرية ، proclus ، leontius byzantinus ، anastasius sinaita ، eulogius الاسكندرية ، بيتر chrysologus ، fulgentius ، معارضة وnestorians Monophysites ؛ sophronius ، maximus ، جون damascene ، monothelites ؛ paulinus من aquileia ، etherius ، alcuin ، agobardus ، adoptionists. انظر pg رر والكتاب المدرسي : شارع. توماس ، الخلاصه theol. ، ثالثا ، ف ف. ط - د -59 ؛ شرحه ، الخلاصه وتواصل gentes ، الرابع ، والسابع والعشرون - LV ؛ في الثالث sentent. ؛ دي veritate ، ف ف. العشرون ، التاسع والعشرون ؛ compend ، theol. ، ف ف. Cxcix - ccxlii ؛ opusc. ، 2 ؛ الخ ؛ بونافنتور ، breviloquium ، 1 ، 4 ؛ في الثالث sentent. ؛ Bellarmine ، دي christo capite totius ecclesioe controvers. ، أنا ، العمود. 1619 ؛ سواريز ، دي incarn. ، Opp. الرابع عشر والخامس عشر ؛ وغو ، دي lncarn. ، المرجع السابق. ثالثا. الايجابية اللاهوتيين : petavius ، theol. Dogmat. ، الرابع ، 1-2 ؛ thomassin ، دي incarn. ، Dogm. Theol. ، والثالث والرابع.
الكتاب الاخيرة :
Franzelin ، دي verbo incarn. (روما ، 1874) ؛ kleutgen ، theologie دير vorzeit ، ثالثا (Münster ، 1873) ؛ Jungmann ، دي verbo incarnato (ratisbon ، 1872) ؛ اكثر اصابة ، theologia dogmatica ، ثانيا ، المسالك. سابعا (انسبروك ، 1882) ؛ stentrup ، proelectiones dogmaticoe دي verbo incarnato (2 المجلدان ، انسبروك ، 1882) ؛ liddon ، اللاهوت من ربنا (لندن ، 1885) ؛ Maas ، ونوع المسيح في نبوءه (2 المجلدان جديدة يورك ، 1893-96) ؛ lepin ، jésus messie et فلس دي ديو (باريس ، 1904).
انظر أيضا أعمال حديثه عن حياة المسيح ، والرئيسي تعليقات على الكتاب المقدس المقاطع التي ورد ذكرها في هذا المقال. لجميع اجزاء اخرى من اللاهوت العقائدي انظر الببليوغرافيا في نهاية هذا القسم (اولا).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html