المسيحي هو الاسم المعطى من قبل الاغريق أو الرومان ، وربما في اللوم ، لاتباع السيد المسيح. وقد استخدم لأول مرة في انطاكيه. اسماء التوابع التي كانت معروفة فيما بينها كانت "الاخوة" و "امير المؤمنين" ، و "انتخاب" ، و "القديسين" ، و "المؤمنين". ولكن كما يميزها من دون تعدد ، واطلق عليها اسم "المسيحي" دخل حيز الاستعمال ، وكان المقبولة عالميا. ولكن يحدث هذا الاسم ثلاث مرات في العهد الجديد (أعمال 11:26 ؛ 26:28 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 4:16).
(Easton يوضح القاموس)
المسيحيه هي ديانة حوالى المليار شخص الذين المعتقد نظام المراكز حول شخصية وتعاليم يسوع المسيح. الى المسيحيين ، يسوع الناصري ، وكان هو المسيح او هو المسيح الذي وعد به الله من النبوءات في العهد القديم (التوراة العبرية) ؛ به حياته ، والموت ، والقيامة واعرب المفرج المؤمنين به من الدولة واعتماد خاطئين منهم المستفيدين من انقاذ نعمة الله. كثيرة ايضا انتظار المجيء الثاني المسيح ، والتي نعتقد انها سوف تستكمل خطة الله للخلاص. المسيحي الانجيل ، او الكتاب المقدس ، ويشمل العهد القديم والعهد الجديد ايضا ، ومجموعة من الكتابات المسيحيه المبكره اعلان الرب يسوع والمنقذ. الناشءه في الوسط اليهودي من القرن الأول لفلسطين ، وانتشر بسرعة المسيحيه من خلال البحر الأبيض المتوسط والعالم في القرن الرابع اصبحت الدين الرسمي للامبراطوريه الرومانيه.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
Monotheists المسيحيين (المؤمنين في إله واحد). تاريخ الكنيسة الاولى ، ومع ذلك ، وضعت هذه الخاصيه المسيحيه عقيده الثالوث ، الذي هو الله الخالق كما فكر (الأب) ، مخلص (الابن) ، والرزاق (الروح القدس) ، ولكن اله واحد في الجوهر.
ورثت المسيحيه واليهودية معدلة الاعتقاد بأن العالم سيكون تحولا القادمة من حكم الله. عقدت المسيحيين ان جثث الذين توفوا من شأنه ان ينهض مرة أخرى ، معاد تحريك ، وانه سيكون من الصالحين المظفره ، ويعاقب الاشرار. هذا الاعتقاد ، الى جانب يسوع وعد "الحياة الابديه" ، وتطور الى عقيده مكافآت الابديه (الجنة) والعقوبات (الجحيم) بعد الموت. مصدر مذهبي عدم اليقين هو ما إذا كان الخلاص يعتمد على الله في الانتخابات قبل مؤمن ايمان ، او حتى في اتخاذ قرار من قبل الله العصيان وسقوط أول رجل وامرأة (الاقدار).
ورغم ان المسيحيين اليوم تميل الى التأكيد على ما يوحد لهم بدلا من التركيز على ما يفرق عليهم ، واختلافات كبيرة في وجود النية بين مختلف الكنائس. في تلك التقاليد البروتستانتية تصر على الكتاب باعتباره المصدر الوحيد للوحي الله. الرومانيه الكاثوليكيه والارثوذكسيه اعطاء اهمية اكبر لتقاليد الكنيسة في تحديد مضمون الايمان ، معتبرا اياه يكون الهيا الاسترشاد في فهم ديني الوحي. وهم يشددون على دور المجالس المسكونيه في صياغه المذهب ، والكاثوليكيه الرومانيه في البابا ، او اسقف روما ، ويعتبر السلطة النهائية في مسائل الاعتقاد.
المسيحيون ايضا تتفاوت تفاوتا واسعا في العبادة. اوائل العبادة المسيحيه تتمحور حول جهازين رئيسيين الشعائر او الطقوس الدينية : التعميد ، احتفالي الغسل ان بدأ يتحول الكنيسة ؛ والقربان المقدس ، مقدس وجبة يسبقه الصلاة ، اناشيد ، وقراءات الكتاب المقدس ، الذي كان المشاركون غامض المتحدة مع المسيح. كما وقت مضى ، القربان المقدس ، أو الجماعي ، وأصبحت محاطه بشكل متزايد في وضع الطقوس اللاتينية ، واليونانيه ، وغيرها من الكنائس الشرقية ، وفي العصور الوسطى المسيحيين جاء لبجل القديسين -- ولا سيما مريم العذراء -- والصور المقدسة. في الغرب ، كانت الاسرار المقدسة السبعه المعترف بها. البروتستانت الاصلاحيين احتفظ 2 الاسرار المقدسة -- معموديه والقربان المقدس -- رفض الآخرين ، الى جانب التفاني في القديسين والصور ، كما غير ديني. وهي مبسطه العبادة واكد الوعظ.
منذ القرن التاسع عشر ، كان هناك قدر معين من reconvergence في العبادة ecumenically الذهن بين البروتستانت والكاثوليك ، مع كل جانب اعتماد بعض من ممارسات اخرى. على سبيل المثال ، فان الكتلة الكاثوليكيه الآن باللغه العاميه. ومن بين المجموعات الاخرى في كل من التقاليد ، ولكن الاختلاف لا يزال كبيرا. في معظم الكنائس المسيحيه الاحد ، وهو يوم القيامة المسيح ، وكما لاحظ هو وقت للراحة والعبادة. القيامة هي اخص الاحتفال في عيد الفصح ، مهرجان في اوائل الربيع. رئيسى آخر هو مهرجان عيد الميلاد المسيحي ، الذي يحيي ميلاد يسوع.
وخلال التاريخ المبكر للكنيسة المسيحيه ظلت مستقلة عن اي نظام سياسي. من القرن الرابع الى القرن الثامن عشر ، ومع ذلك ، قبلت الكنائس حمايه من الاباطره والملوك والامراء واصبح وثيق المتحالفه مع الحكومات العلمانية. وفي بعض الحالات اصبحت الملوك قادة الكنائس وطنية خاصة بها. في القرنين التاسع عشر والعشرين الاتجاه مرة اخرى في اتجاه الفصل بين الكنيسة والدولة ، وأحيانا بشكل ودي تحقق ، واحيانا غير ذلك.
بعد المسيح المصلوب ، وأتباعه ، يعززها الاقتناع بأنه قد ارتفع من القتلى والتي كانت مملوءه قوة الروح القدس ، وتشكلت اول الطاءفه المسيحيه في القدس. وبحلول منتصف القرن الأول ، كان من المبشرين نشر الدين الجديد بين شعوب مصر وسوريا والاناضول ، واليونان ، وإيطاليا. ومن أهم هذه كان القديس بولس ، الذي ارسى الاسس للاللاهوت المسيحي وتؤدي دورا رئيسيا في تحويل المسيحيه من الطاءفه اليهودية الى ديانة عالمية. الاصلي المسيحيين ، ويجري اليهود ، لاحظ الغذاءيه وطقسيه قوانين التوراة والمطلوب غير اليهودية المتحولون الى ان تحذو حذوها. بول وآخرون آثروا التزام القضاء ، وبالتالي جعل المسيحيه اكثر جاذبيه للالوثنيون. الانفصال عن اليهودية واكتمل تدمير الكنيسة من مدينة القدس على ايدي الرومان اثناء التمرد اليهودي من 66 -- 70 الاعلانيه.
بعد ان اخذت على المسيحيه التي يغلب عليها الطابع غير اليهود ، وبدا في وضع عددا من الأشكال المختلفة. في الجماعة المسيحيه الأولى يتطلع الى العودة الوشيكه في مجد المسيح وإقامة مملكة. هذا الأمل يقوم على ثنائية الابعاد فى القرن montanism ، وهو الزاهد الحركة التأكيد على عمل الروح القدس. غنوصيه ، الذي صعد الى الصدارة في الوقت نفسه تقريبا ، كما شدد على الروح ، ولكن مستسخف العهد القديم وتفسيرها الصلب وقيامة يسوع في الاحساس الروحي. المتن الرئيسي للكنيسة كما ادانت هذه الحركات والهرطقه ، وعندما فشلت في المجيء الثاني تحدث ، ونظمت نفسها كمءسسه دائمة تحت قيادة اساقفتها.
بسبب رفضهم الاعتراف اللاهوت من الامبراطور الروماني او الى اي كوفاء إله إلا الخاصة بهم ، والمسيحيين تعرضوا لعدد من الاضطهاد من قبل السلطات الرومانيه. الاكثر وحشية من بينها هي واحدة تحت الامبراطور decius (249 -- 51) ، وذلك بتحريض من diocletian (303 -- 13). ورحب كثير من المسيحيين الاستشهادية باعتبارها فرصة لحصة في معاناة السيد المسيح ، والمسيحيه واستمرت في النمو على الرغم من جميع المحاولات لقمعه. من اصل تجربة الاضطهاد زاد الخلاف حول ما اذا كان اولئك الذين قد نفى ايمانهم تحت ضغط يمكن قبولهم لبالتواصل ، والاسرار المقدسة ما اذا كان يمكن ان تدار بشكل صحيح من قبل رجال الدين الذين قد apostacized. في المعارضة الى novatianists وdonatists ، اكبر كنيسة ردوا بالايجاب على السؤالين.
كان الموضوع الرئيسي للتنمية فى اوائل المسيحيه اللاهوتيه هو التفسير من الايمان من حيث المفاهيم المستمده من الفكر الفلسفي اليوناني. هذه العملية التي بداتها سان جستن الشهيد ، tertullian ، اوريجانوس ، والمدافعون الاخرى من ثنائية الابعاد وثلاثية الابعاد قرون. بعد اعتراف الامبراطور قسطنطين المسيحيه الاول في اوائل القرن الرابع ، وقد استمر طويلا في جدل حول شخص المسيح. المشكلة هي الدفاع عن المسيحيه ضد التوحيد التهمة ان الكنيسة ايضا عبد المسيح الرب ، والروح القدس الله الذي وعد به المسيح. في حل واحد ، وmonarchianism ، وكان الله الخالق الأعلى ولكن يشاطره السلطة مع المسيح ، وشعارات او كلمة. اخر ، modalism ، عقدت ان ثلاثة اشخاص من الثالوث كانت وسائط أو جوانب من نفس الله. ثالث ، الاريه ، مثل monarchianism ، تعلم ان الابن كان ادنى مرتبة من الآب.
هذه المذاهب ورفضت من قبل مجالس nicaea (325) والقسطنطينيه (381) ، والتي ، بعد ان يؤدي سانت athanasius ، أكد على المساواة بين الأب والابن ، والروح القدس ، واعلن انها كانت لتكون منفصلة من الاشخاص ولكن الجوهر واحد . المجلس مجمع أفسس (431) ادان نسطوريه ، والذي نفى ان تكون مريم هي والدة الله ، ومجمع خلقيدونيه (451) تنكرت monophysitism ، الذي أكد أكثر من لاهوت المسيح له الانسانيه.
ادانة monophysitism الغربة كنائس مصر ، سوريا ، بلاد ما بين النهرين ، وأرمينيا ، في خلق dissention الرومانيه الشرقية (البيزنطيه) الامبراطوريه وتقليل قدرتها على الصمود أمام الغزو الاسلامي في القرن السابع. الامبراطوريه ، وبعد ذلك يقتصر على الأناضول والبلقان ، وبقيت وسط المسيحيه الارثوذكسيه حتى سقوطه في القرن الخامس عشر.
وفي الغرب ، حيث كان الرومان حكم المنتهيه به الغزوات الجرمانيه من القرن الخامس ، كنيسة ، عززها التوجيه من قادة هذه قادرا على النحو سانت اوغسطين والبابا غريغوري الأول ، لتصبح نجا الرئيسية التأثير الحضاري في أوروبا خلال العصور الوسطى .
ح جورج ويليامز
الفهرس
س تشادويك ، الطبعه ، البجع تاريخ الكنيسة (1960 -- 70) ؛ frend اتفاقيه التراث العالمى ، ومنظمة الأرض الكنيسة (1966) ؛ latourette كانساس ، وتاريخ المسيحيه (1975) ؛ ي pelikan ، التقليد المسيحي (1971 -- 83) .
"المسيحيه" التي تشكلت بعد كلمة الرومانيه الطراز ، مما يدل على منضمه يسوع ، وكان أول تطبيق لهذه به الوثنيون وجدت في أعمال 11:26 ؛ 26:28 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 4:16. رغم ان مصطلح المقدمة "كانت تسمى" فى 11:26 الافعال يمكن استخدامها للاسم الذي اعتمده نفسه او من قبل الآخرين ونظرا لذلك ، "المسيحيين" لا يبدو انها قد اعتمدت لنفسها في بعض الاحيان من الرسل. 1 في الحيوانات الاليفه. 4:16 ، الرسول يتكلم من وجهة نظر من المضطهد ؛ راجع. "لص" ، و "كما قاتل". كما انه ليس من المرجح ان الاسم الذي قدمه اليهود. كما يطبقها الوثنيون لم يكن هناك شك في وجود اثار من الازدراء ، كما هو الحال في بيان agrippa في أعمال 26:28. تاسيتس ، كتابة قرب نهاية القرن الأول ، يقول : "ان الكلمه المبتذله المسيحيين منهم. المؤلف أو منشأ هذا المذهب ، christus ، كان ، في عهد tiberius ، اعدم من قبل الوكيل ، بيلاطس البنطي" (حوليات الخامس عشر 44). من القرن الثاني فصاعدا مصطلح قبلة المؤمنين باعتبارها عنوان الشرف.
المسيحيه هي الحقيقة الدينية للنظام يستند الى الاعتقاد بأن يسوع الناصري هو المسيح المنتظر ، او المسيح ، وبأن له في جميع الآمال ونبوءات من اسرائيل فيما يتعلق بمستقبل قد استوفيت. بينما تضم المذاهب التي تختلف اختلافا كبيرا عن بعضها البعض في عقيده وممارسة في المسيحيه ككل تقع على عاتق الاعتقاد في الله من اسرائيل وفي الكتب المقدسة العبرية ، كما كلمة الله ؛ ولكن يدعي ان هذه الكتب المقدسة ، والذي تطلق عليه العهد القديم ، تلقى نواياهم الحقيقية من معنى وتفسير العهد الجديد ، واتخذت لتكون شهادات مكتوبة من الرسل ان يسوع ظهر نهاية وفاء جميع العبرية النبوءه. علاوة على أنها تزعم أن يسوع ، المسيح ، وكان هو ابن الله في اعلى وجوهرها مختلفة إحساس أكثر من أي انسان آخر ، في بلدة تقاسم الطبيعة الالهيه ، ومبدأ الكونية المتجهه لمواجهة مبدأ الشر المتجسده في الشيطان ؛ انه ، لذلك ، فإن موت المسيح المصلوب هو الله الذي صممه ليكون وسيلة للتكفير عن الذنب الذي ورثته الجنس البشري من خلال سقوط آدم ، وأول رجل ؛ ، وبالتالي دون ان الايمان بيسوع ، في منهم العهد القديم هو تتميز التضحيه ، وليس هناك خلاص. واخيرا ، والمسيحيه ، بوصفه العالم - السلطة ، ويدعي أنه يمثل اعلى اشكال الحضارة ، بقدر ما ، وبعد ان ادلى ظهورها عندما المتحدة من العصور القديمة قد تأخذ مجراها والبشر يتوقون الى اعلى واعمق في الحياة الدينية ، فإن regenerated الجنس البشري في حين ان الاتحاد العبرية واليونانيه الى ان يصبح ولي العهد كلا ؛ وانها اصبحت منذ ذلك الحين السلطة الحاكمة من التاريخ ، والتاثير على حياة جميع الامم والاجناس الى درجة ان جميع المذاهب الاخرى ونظم الفكر ويجب ان تنحسر وبالي المعروض عليه.
هذه المطالبات الثلاث المسيحيه ، والتي كثيرا ما اكد هذه المعلومات بطريقة directlyor ضمنا الى نفي اليهودية ، وامة الدين ، والغرض ، ان لم يكن من حق جدا استمرار وجودها ، وسيتم فحصها من الناحية التاريخية تحت الرؤساء الثلاثة : (1) العهد الجديد الى المطالبة كما christship يسوع ؛ (2) الكنيسة مطالبة لالقاطع الحقائق المسيحيه ، او ما اذا كان مؤمن بالثالوث موحد ؛ (3) والمطالبة من المسيحيه الى ان تكون قوة عظمى من الحضارة. الموقف الذي تتخذه تجاه اليهود المسيحيه في المناقشات العامة والادبيه في الخلافات سيعامل بموجب مهاترات وجدليه الادب ؛ بينما العهد الجديد كما والادب شخصية يسوع الناصري وستناقش ايضا في مادتين منفصلتين.
فإن حركة يهودي مسيحي.
أولا انها مسالة بالغة الاهميه ان تلمودي الأدب ، والذي يقوم على اساس تقليد لا يقل عن قرن مضى عليها اكثر من المسيحيه ، بل قد لا اسم محدد للمسيحي المعتقد او المذهب ، ولكن تذكر الا لماما ، انها تحت الفئة العامة لل "القطره" (حرفيا ، "الانواع المتميزة من المعتقد") ، والبدع ، أو معرفي الطوائف. كما انها واحدة من هذه يمكن ان يعتبر الا في القرن الثاني ، عندما كانت المسيحيه في خطر من ان تستوعبه تماما غنوصيه. في البداية كان ينظر بها اليهود ببساطة باعتبارها واحدة من العديد من الحركات التي يهودي مسيحي ، موجها ضد حكم الروماني ، وانتهت بشكل ماساوي لالمحرضين ، والتي تختلف من واحدة فقط والواقع ان صيغة المفرد ؛ وهي ، ان موت زعيم ، أبعد ما يكون عن سحق الحركة ، والقى ، على العكس ، الى ارتفاع جديد الايمان الذي تدريجيا ، سواء من حيث المبدأ او في الموقف ، كما لا شيء غيره antagonized الام الايمان ، وجاء في اظهار اكبر العداء لها. وليس هناك ما يدل في الادب اليهودي ان ظهور يسوع ، واما المعلم او اجتماعية او الزعيم السياسي ، وقدمت في الوقت عميق او انطباع دائم على الشعب اليهودي في العام. خارج من الجليل كان بالكاد يعرف. هذا على الاقل يبدو ان التفسير الوحيد للحقيقة ان تلمودي الممرات ، وبعض منها القديم ، نخلط يسوع ، من جهة ، مع بن sṭada ، الذي حوكم في lydda - ربما متطابقه مع theudas "الساحر" فان التضليليه المسيح الذي بدأ في 44 (جوزيفوس ، "النملة". العشرين. 5 ، § 1 ؛ الافعال v. 36) - و، من جهة اخرى ، مع المصري "كاذبة النبي" الذي خلق يهودي مسيحي الثورة بعد سنوات قليلة ( "النملة". العشرين. 8 ، § 6 ؛ شرحه ، "bj" ثانيا (13) ، § 5 ؛ اعمال القرن الحادي والعشرين. 38 ؛ انظر tosef. ، Sanh العاشر 11 ؛ sanh. 67a ، 107b ؛ شاب. 104b ؛ soṭah 47a ؛ قارن مات الرابع والعشرين 11 و 24). اما يسوع بن pandera ، او يسوع التلميذ للر يشوع بن peraḥyah ، انظر يسوع في الاسطوره اليهودية.
والاشارة الوحيدة الى يسوع في الادب اليهودي المعاصر هو وجد في جوزيفوس ، "العاديات" الثامن عشر. 3 ، § 3 ، وعبره التي تم بها المسيحيه copyists متشابكه ، ولكن يبدو ان له اصلا الواردة العبارة التالية (انظر تيودور reinach ، في "دراسات القس juives ،" الخامس والثلاثون. 1-18 ؛ الف v. gutschmid ، " Kleine Schriften ، "1893 ، والرابع 352) :" كان هناك حوالي ذلك الوقت [معين] يسوع ، الرجل الحكيم ؛ لأنه عامل من المعجزات ، وهو مدرس من الرجال حريصة على تلقي [جديدة (الثوريه) اخبار] ، ولفت الى ما يزيد له ايضا كثير من اليهود وكثير من العالم الهيليني. كأن المسيح [اعلان] ؛ وعندما ، على الانسحاب من جانب الرجل الرئيسي بيننا ، بيلات ادان له ليكون المصلوب ، تلك التي كانت الأولى [ماسور] له لم تتوقف على الانضمام اليه ؛ وقبيلة من المسيحيين ، حتى اسمه من بعده ، لا تنقرض في هذا اليوم. "
يوحنا المعمدان.
الانجيل السجلات نتفق على نقطة جوهريه واحدة اكدتها جوزيفوس (5 من قانون العمل ، § 2 ؛ قارن مات الثالث. 1-13 ؛ مارك الاول 2-9 ؛ وقا الثالث. 1-21 ؛ يوحنا الثالث (22) وما يليها ؛ الأفعال ثالث عشر (24) ؛ وهي ، ان الدافع الرئيسي الى الحركة المسيحيه اعطتها يوحنا المعمدان ، وهو essene سان ، والذي - إن من بين الكثيرين ، من قبل الندم ، والصوم ، والتعميد ، اعدت نفسها لمجيء المسيح (لوقا الثاني (25 ، 36 وما يليها ؛ مارك الخامس عشر (43) ؛ قارن باء الثاني. 18 ؛ مات. التاسع (14) ، الحادي عشر (18) ؛ قارن pesiḳ '33ر. ، والرابع والثلاثين. ؛ جوزيفوس ،" فيتا "§ 2) - وقفت إليها بوصفها الواعظ من التوبه و"اخبار جيدة" ، مما تسبب في الناس الى التدفق الى الاردن ليغسل انفسهم نظيفة من خطاياهم في التوقع لليهودي مسيحي المملكه. بعض من اتباعه بعد ذلك كما كانت معروفة في فئة معينة من المعمدانيين تحت اسم "التوابع من يوحنا" (اعمال الثامن (25) ؛ التاسع عشر (3) ، (4) ، ويبدو ذلك جزئيا الى انضموا mandæaus (برانت ، "يموت mandäische الدين ،" الصفحات 137 وما يليها ، 218 وما يليها ، 228 ، انظر ايضا hemerobaptists). يسوع ، ولكن ، باعتبارها احدى جونز التوابع ، اللحظة الاخيرة قد طرح في السجن لتكثيف الجبهة باعتباره واعظ من "ملكوت السماوات" في اللغة ذاتها للماجستير (matt. الرابع (12) وما يليها ، رابع عشر. 3-5 ؛ مارك الاول 14). ولا تزال ، لغاية الماضي اضطر الى الاعتراف في حجته مع الشيوخ (matt. العشرون (26) ؛ مارك الحادي عشر (32) ؛ قارن باء الثامن. 28) ان جون كان النبي المعترف بها عالميا ، في حين انه لم يكن. وفي الواقع ، herod antipas ، لدى علمه يسوع خارقه الاداء ، واعرب عن الاعتقاد بان يوحنا المعمدان قد ارتفع من بين الاموات (matt. الرابع عشر. 2 ، السادس عشر (14) ؛ مارك السادس (14). ولم يسوع نفسه ، وفقا لسجلات الاكبر سنا ، ان تدعي اي عنوان غير ذلك من نبي او عامل بحلول الروح القدس ، كغيرها من essene سان (matt. الثالث عشر (57) ؛ الحادي والعشرين (11 ، 46 ؛ وقا السابع. 16 ، 39 ؛ الثالث عشر (33) ؛ الرابع والعشرون (19) ؛ جون الرابع (19 ، 44 ؛ قارن جوزيفوس ، "bj" اولا 3 ، § 5 ؛ الثاني. 8 ، § 12 ؛ شرحه ، "النملة". الثالث عشر (10) ، § 7 ؛ الثاني لوقا (25 ، 36). تدريجيا ، ومع ذلك فإن شهرة من يسوع "معالج" و "مساعد" لتلك المنكوبه مع المرض حتى ان يحجب من جون ، على الاقل في الأوساط galilean ، ان هذا الأخير كان قد اعلن فقط سلف من احد المتجهه الى اخضاع الجامعة مملكة الشيطان - وهذا هو ، اليجاه من المملكه يهودي مسيحي - واعلانا بهذا الشأن واخيرا وضع في فم من جون وكأنما الذي ادلى به في البداية (2 علامة الاول ، والتاسع (13) ، والحادي عشر . 2-19 ؛ اولا لوقا 17).
يسوع كرجل الشعب.
يسوع ، كرجل من الناس ، انحرفت عن ممارسة essenes من الفريسيين وليس في تجنب الاتصال مع فاسقين ، ومحتقر publicans 'amha - areẓ ، كما تلويث ، وفي السعي الى الارتقاء بها ؛ عقب مكسيم ، "هم كله لا حاجة للطبيب ، ولكن هم المرضى" (matt. التاسع (12) ، ويتوازى ؛ antisthenes قارن ، في دايوجينس laertius ، السادس 6). شعر الدعوة للتبشير الانجيل الى الفقراء (لوقا الرابع (16) وما يليها ، بعد عيسى. LXI. 1 وما يليها) ، وأصبح حقا المخلص من الطبقات الشعبية ، والذين ليسوا بطيءه رفع له thestation من هو المسيح. ومع ذلك ، فإنه يبدو ان هذه المطالبة لا قبل له دخول القدس ، كما تدل على التحذير نظرا الى التوابع والى ارواح من يمتلك بعدم افشاء سر من كونه إبن داود (matt. الثاني عشر (16) ، سادس عشر (20) ؛ مارك الأول 24 ، والثالث (12) ، الثامن (30) ؛ الرابع لوقا 41). إشارته إلى نفسه بانه "ابن الانسان" ، بعد نحو من دان. سابعا. 13 ، واينوك ، د -46. 2 وما يليها ، في مات. س س. 18 ، ومارك العاشر. 33 ، وليس له قيمة تاريخية ؛ في حين ان مارك الثاني. 28 ومات. ثامنا. 20 "ابن الانسان" لتقف على "رجل" او "نفسي". وفي حين ان التنبؤات في eschatological مات. الرابع والعشرين ، والخامس والعشرون. ؛ وقا السابع عشر. 22 وما يليها ، وغيرها من الاماكن التي اتخذت على مدى حرفيا من نهايات العالم اليهودي ووضعه في فم يسوع ، والاعمال تعاليم يسوع خيانة ، وعلى التحليل الدقيق ، وإنما مكثف الشوق يهودي مسيحي بعد وقت من الحبور والارتياح على وضعه وصول . وحسب ما يسمى ب "الصلاة الربيه" - وهو متانق تجميع ḥasidic صيغ الصلاة (لوقا الحادي عشر. 1-13 ؛ مات السادس. 9-13 ؛ انظر تشارلز تايلور ، "من اقوال الآباء اليهود ،" 1901 ، p. 176) - هو ، على غرار ḳaddish ، قدم التماس بدلا من تقديم الشكر للمملكة يهودي مسيحي ، وذلك كله هي مدونة لقواعد السلوك التي تضعها لصاحب التوابع يسوع في عظة الجبل (matt. الخامس الى السابع. ، العاشر . ؛ وقا السادس (20) ، xi. - ثاني عشر ، وأماكن اخرى) ليست قانون السلوك من أجل عالم ابتهاج في ان مخلص قد حان ، ولكن دليلا لعدد قليل من انتخاب والقديسين هم الذين ينتظرون سقوط الفوري في هذا العالم وصعود آخر (matt. العاشر 23 ، تاسع عشر (28) ، والرابع والعشرون 34-37). الا فى وقت لاحق من الاحداث تسببت في اشارة الى ما تردد عن "ابن الانسان" في هذه الاقوال على أن تحال الى يسوع. كمساله الحقيقة ، بروح من القلق والاضطراب العظيم يتخلل اقوال يسوع وكامل العهد الجديد عهد ، كما يتبين من هذه التصريحات بانها "مرصد ، ولذا ؛ لماذا انتم لا تعلمون ساعة doth يأتي ربك" (مات الرابع والعشرون (42) ، والخامس والعشرون (13) ؛ "ملكوت الله لا يأتي مع الملاحظه [أي حساب] ، ولكن فجاه ، وبشكل غير ملحوظ ومن بينكم" (لوقا السابع عشر (20 ، 21) ؛ قارن اليهودية قائلا : " جاء المسيح عليه [عند اقل من المتوقع] ، مثل لص في الليل "(sanh. 97a ، ب). انظر ، كذلك ، مات. الرابع والعشرون. 43 ؛ انا thess. 2 v. ؛ الثاني بيتر الثالث. 10 ؛ القس الثالث. 3. عدد من الامثال يلمح الى السيف ، الى الزعم ، وإلى العنف ، والتي لا تنسجم مع كلية اللطيف وsubmissive الطابع تسند عموما الى يسوع. هذه هي التالية : "لا اعتقد ان ارسال جئت لألقي السلام على الارض : اتيت على عدم ارسال السلام ، ولكن سيفا" (matt. العاشر 34 ، RV) ؛ "افترض ان كنتم انا حان لاعطاء السلام علي الأرض؟ اقول لكم ، كلا ؛ بل شعبه.... الأب تكون منقسمه ضد ابن ، والابن ضد الأب "، وغيرها (لوقا الثاني عشر 51-53) ؛" من ايام يوحنا المعمدانيه حتى الآن ملكوت السماوات suffereth العنف ، والعنف اعتبر بالقوة "(matt. الحادي عشر (12) - عبارة يكاد يتفق مع الاحكام الختاميه من هذا الفصل :" حان ILA لي ، وانتم جميعا ان العمل وثقيلة لادن .... احملوا نيري عليكم... وأنتم سوف نجد الراحة "(الحادي عشر من قانون العمل. 28-30). النصيحه التي قدمتها له يسوع الى التوابع لتقديم انفسهم مع كل سيفا (لوقا '22. 36 ؛ قارن باء. الآية 49 ؛ جون التاسع عشر (10) ، وان كان في disavowed مات.'26 (52 ، 53) ؛ اشارة به القديس سيميون الى السيف وإلى النزاع كما الناجمة عن يسوع الميلاد (لوقا الثاني (34 ، 35) ؛ وخيبة الأمل التي عبرت عنها cleopas ، "اننا على ثقة من انه كان ينبغي ان يكون هو الذي يمكنك استرداد اسرائيل" (لوقا الرابع والعشرون (21) ؛ قارن مات. الاول 21 ، حيث أوضح كما هو يسوع ، يشوع ، الذي يقوم "انقاذ أهله من الخطيئة") - جميع هذه النقطه الى بعض الاجراءات التي تبعث على بلدة تسليمهم الى بيلاطس البنطي على النحو الذي كان واحدا "تحريف الأمة ، وتحريم اعطاء اشادة cæsar "(لوقا الثالث والعشرون (2) ؛ رغم ان هذه التهمة فندت به قائلا :" ان تجعل ILA cæsar الامور التي cæsar "(matt.'22. 21 ؛ مارك الثاني عشر (17) ؛ وقا العشرين. 25 ، RV). وحوكم والمصلوب بانه "ملك اليهود" او "المسيح" ؛ وجميع المزعوم بتهمة التجديف ، في حين طالب نفسه "ابن الله" في الاحساس يهودي مسيحي ، او اعلنت تدمير المعبد ، وتثبت ، في ضوء القانون اليهودي القديم ، ليكون في وقت لاحق من الاختراعات (matt. '26. 63-65 ؛ مارك الرابع عشر (58) ؛'22 وقا 70). انظر صلب يسوع.
وقد ارتفع المسيح.
ان الحركة لم تنتهي مع الصلب ، ولكن انجبت هذا الاعتقاد في المسيح الذي ارتفع اوصل مبعثره معتنقي المسيحيه ، وأسسوا معا ، ويرجع الى اثنين روحي ان القوات ولم يحدث من قبل ان يأتي ذلك بقوة الى اللعب : (1) شخصية عظيمة يسوع ، والتي كانت حتى أعجب نفسها على الناس البسطاء من الجليل ، ليصبح في حي السلطة اليهم حتى بعد وفاته ؛) و (2) الفلسفه المتعاليه ، أو غيرها - worldliness ، تلك التي في الكفاره العمل ، والرجال القديسين النساء من الطبقات المشتركة ، في شوق لgodliness ، عاش. مدوخ الرؤى انها في اجتماعها غير الرسمي على المسيح المصلوب شرح الكتاب المقدس بالنسبة لهم ، او كسر الخبز لهم في حبهم - الاعياد ، او حتى مساعدتهم عند كانوا خارج عن الصيد في بحيره (لوقا الرابع والعشرون (15 ، 30 ، 31 ، 36 ؛ جون س س (19) ، في القرن الحادي والعشرين.). في جو من هذا الكمال naïveté معجزه القيامة يبدو أمرا طبيعيا ، كما كان معجزه شفاء المرضى. الذاكرة والرءيه المشتركة لنسج قصص يسوع يمشي على الماء (قارن مات. الرابع عشر (25) ، مارك السادس (49) ، ويوحنا السادس (19) مع جون الحادي والعشرين. 1-14) ، من تبدل الهيءه على جبل (قارن مات السابع عشر. 1-13 ، مارك التاسع. 2-13 ، لوقا والتاسع. 29-36 مع مات. الثامن والعشرون (16) وما يليها) ، والانتقال من بلده عن طريق الهواء ليكون بالقرب من العرش الالهي ، وخدم به الملائكة والمقدسة (لا "البرية" (حيوانات) "ḥayyot") ، وعقد ديني المعارك مع الشيطان (مارك الاول 12 ، 13 ؛ مات. رابعا. 1-11 ؛ قارن مع الافعال السابع (15) ، والسابع (55). فان messiahship يسوع مرة واحدة بعد ان اصبح من البديهي الحقيقة الى "مؤمنين" كما اطلقوا على انفسهم ، كل حياته كان بناؤها ونسج معا من اصل يهودي مسيحي مقاطع من الكتاب المقدس. له في جميع النبوءات قد الوصيه "التي ينبغي الوفاء بها" (matt. الاول 22 ؛ الثاني. 5 ، 15 ، 17 ؛ الثالث. 3 ؛ الرابع (14) ؛ الثامن (17) ؛ الثاني عشر (17) ؛ الثالث عشر (14 ، 35 ؛ العشرون 14 ؛ '26. 56 ؛ السابع والعشرون (19) ؛ يوحنا الثاني عشر (38) ؛ الثالث عشر (18) ؛ الخامس عشر (25) ؛ السابع عشر (12) ؛ الثامن عشر. 9 ؛ التاسع عشر (24 ، 36). وهكذا ، ووفقا لرأي اليهود ، يتشاطره العديد من اللاهوتيين المسيحيين ، وهناك ترعرع ، من خلال نوع من يهودي مسيحي Midrash ، الاساطير يسوع ولادة من عذراء (بعد عيسى. السابع (14) ، في بيت لحم ، مدينة داود (بعد البعثة v. 1 وما يليها ؛ كان هناك أيضا مدينة بيت لحم في الجليل ، والذي يحدد grätz مع الناصرة ؛ انظر "Monatsschrift ،" '29481) ؛ وسلاسل النسب في لوقا الثالث. 23-38 andin مات. أولا 1-17 ، مع المفرد بالتشديد على تمار ، rahab ، وروث ، وتحول فاسقين ومشركين ، كأم للانتخاب واحد (قارن الجنرال ر الثاني. ؛ هور. 10 باء ؛ نذير 23b ؛ ميغ. 14) ؛ وبالمثل قصة يسوع منتصر دخول الى القدس على شاب ركوب الحمار (بعد zech التاسع. 9) ، وكونه حيا الشعب "hosanna" (ملاحظه : بعد. Cxviii. 26 ؛ قارن midr. فإن. الي مرور ؛ كما مات الحادي والعشرين. 1-11 ، ويناظره).
وبالمثل ، له الشفاء صلاحيات قدمت بروفات بلدة messiahship (بعد عيسى. الخامس والثلاثون. 5 ، 6 ؛ قارن الجنرال ر. Xcv. Midr و. فإن. Cxlviii.) ، كما موته على الصليب كان المتخذة ، مع الاشارة الى عيسى . د -53. وessene التقاليد القديمة للمعاناة المسيح (pesiḳ. ر xxxiv. - السابع والثلاثون.) ، ليكون تكفير تضحيه كحمل الله لقتلت الرجل الخطيئة (يوحنا 29 أولا ؛ الافعال الثامن (32). التنقيح الثالث عشر. 8 ؛ قارن اينوك اختراق الضاحيه (8) ، والقيامة له بداية حياة جديدة (بعد zech الرابع عشر. 5 : انا chron. ثالثا. 24 ؛ sibyllines ، ثانيا. 242 ؛ مات. '24. 30 ؛ انا thess الرابع. 16 (. الرجل الذي عقد حبهم - الاعياد في ذكراه - تحولت الى أعياد عيد الفصح من العهد الجديد (matt. السادس والعشرون (28) ، ويتوازى ؛ جون التاسع عشر. 33 وما يليها) - وادت حياة الفقر الطوعي والجزئي من العزوبه (الافعال الثاني . 44 ؛ مات. تاسع عشر (12).
يسوع تعاليمه.
أصل هذه العناصر نشأت الحياة - صوره يسوع ، وشكلت في وقت لاحق بعد الاحداث والى حد كبير يعكس مطلقا المشاعر العداءيه ضد الشعب اليهودي من جديد عندما الفرع ، في النضال النهائي مع روما ، فان هذا الاخير لم يعد يشارك في الاراء ومصائر السابق. Antinomistic طرح العديد من وجهات النظر في فم يسوع مصدرها بولين - اي المضاده يهودا - الدوائر. وهكذا فإن قوله "ان الذي لا goeth في فم defileth رجل ؛ ولكن ان الذي يأتي من خارج الفم ، وهذا defileth رجل" (matt. الخامس عشر (11) ، ويتوازى) ، والذي يتنافى مع بيتر والعمل والرءيه في الأفعال حادي عشر. 1-10. يسوع ما قال وفعل فعلا من الصعب تحديد. كثير من تعاليمه يمكن ارجاعه الى اقوال اليهودية الحالية فى pharisaic المدارس ؛ وكثير من الاحكام ، ان لم يكن كله الفصول ، التي اتخذت اكثر من essene كتابات (انظر didascalia ؛ essenes ؛ القاعده الذهبية ؛ يسوع الناصري ؛ ماثيو).
ومن ناحية اخرى ، هناك ضرب من الكلام الاصاله وخارق للعادة القوة العظيمة التي تدل على عبقريه. وهو بالتأكيد قد رسالة على ان يجلبوا الى يائس ، الى "فقدت الخراف من بيت اسرائيل" (matt. عاشرا 6 ، الخامس عشر (24) ، الى منبوذه ، الى الطبقات الشعبية ، الى "' الساعة هكتار - Areẓ ، "لفاسقين ، والى publicans. وعما اذا كانت حياة بكاملها - الصورة الشعريه هي واقع أم خيال ، فان له في essene المثالي بلغت ذروه. ولكن ليس من الصحيح أن اتكلم ، وكما يفعل علماء دين المسيحي ، من الممكن الاعتراف او فعلية رفض يسوع christship بها اليهود. أيا كان صاحب العظمة كما مدرس أو كصديق للشعب ، وهذا لا يمكن اقامة دعواه الى لقب يهودي مسيحي ، واذا كان له أتباع galilean كان لها ما يبررها في ووفقا له عنه ، او سلطات في القدس في انكار انها وفي استنكار له الى حاكم الروماني - ربما أكثر من الخوف من الرغم من (جون التاسع عشر (15) - ليست مسألة يمكن ان تقرر من سجلات الضءيله (قارن مات. '26. 5 ؛ وقا الثالث عشر (31) ؛ التاسع عشر. 47 ، 48 ؛ العشرين. 19 ؛ الثالث والعشرون (43) مع مات. السابع والعشرين. 25-28 ؛ مارك الخامس عشر (14) ؛ وقا الثالث والعشرون (23) انظر الصلب). العنيف على لغة السيد المسيح ، في استنكار sadducean سوء الحكم والنفاق وضيق من pharisaic القادة ، لم يكن الجديدة كليا وغير مسموع لل: انها هي امتياز للessene الخطباء ، والشعبي haggadists (انظر pharisee وsadducees). معظم بتعاليمه ، وعدد كبير من الامثال التي اردد اليهودية ، وقد اسيء فهمها أو اسيء تطبيقه كليا بحلول اواخر الانجيل جامعي (انظر الاناجيل ، اربعة) ، وكانت موجهة الى داءره من الرجال الذين يعيشون في عالم خاصة بهم ، بعيدا عن مراكز التجارة والصناعة. موقفه تجاه اليهودية هو الذي يحدد عبارة : "لا اعتقد بانني الساعة تأتى لتدمر القانون او الانبياء : انني لا تأتى لتدمر ، ولكن الوفاء "(matt. v. 17). رفض القانون من قبل المسيحيه ، لذلك ، هو خروج عن المسيح ، كل العهد الجديد بل على العكس من التصريحات على الرغم من انه هو نفسه رفض حتى لقب "سيد حسن ،" لأنه أراد لهذا الاحتياطي لصفة الله وحده ( "مات. تاسع عشر (17) : المسيحيه ، على عكس كل بلدة التدريس ، وحولت له الى الله .
بول antinomistic معرفي وجهات النظر.
ثانيا. هذا التغيير الجذري جلبتها شاول طرسوس او بول ، والمؤسس الحقيقي للكنيسة المسيحيه ، رغم ان بيتر شكلت اول من المجتمع ارتفع المسيح (matt. السادس عشر (16) ؛ الافعال اولا 15 ؛ انا تبليغ الوثائق الخامس عشر. 5) . وبعد ، تحت تأثير رؤية ، وتحولت من جادة المضطهد من الفرع الجديد حيز حثيثه بطله (الافعال التاسع. 1-14 ، '22. 3-16 ،'26. 9-18 ؛ انا تبليغ الوثائق التاسع. 1 ، والخامس عشر . 8 وما يليها ؛ غال. (16) ، وقال انه يعتبر الاعتقاد في تكفير موت المسيح التي اجراها في بقية منظومة معاديه كليا الى اليهودية وقانونها ، ويدعون انهم حصلوا على apostleship إلى العالم من وثني المسيح هو صاحب الرؤى في اجتماعها غير الرسمي. معرفي التشغيل مع بعض الأفكار ، التي جعلت المسيح ابن الله كما ا السلطة الكونية ، مثل Philo 's" الشعارات "المساعدة في خلق العالم ، والتوسط بين الله والانسان ، ورأى ان كل من في الصلب والتجسد في افعال الذات الالهيه - تعرضت للاذلال من اجل التعويض عالم ملوثة ومحكوم بها خطيءه منذ سقوط آدم. النية وحدها في المسيح ينبغي ان انقاذ الرجل ، ويجري تعميد خاتم الاعتقاد في حب الله التعويض. انها تعني الموت مع المسيح على الخطيئة التي ورثتها من آدم ، وارتفاع مرة أخرى مع المسيح الى وضع جديد على آدم (rom. السادس. 1-4 ؛ انا تبليغ الوثائق الخامس عشر. ؛ غال. Iii.-iv.). انظر التعميد.
ومن ناحية اخرى ، بول تدريسها ، وقانون موسى ، وخاتم الذي كان الختان ، وفشل لتخليص الرجل ، لأنها اتخذت خطيءه لا يمكن تجنبها. بواسطة مجرى التعليل انه نبذهما القانون كما يجري تحت لعنة (gal. الثالث. 10 وما يليها) ، معلنا إلا الذين آمنوا في اعتبار المسيح ابن الله في ان يتحرر من كل عبوديه (gal. الرابع.). المعارضة في لاولئك الذين ميز بين الكامل والمرتدون "المرتدون من البوابه ،" الا الذين قبلت noachidian القوانين (الافعال الخامس عشر (20) ، وقال انه ألغى قانون الجامعة ؛ يدعون الله ليكون الله من وثني وكذلك لل اليهود (rom. الثالث (29). ولكن يبدو ان هذا اللفظ في المذهب الليبرالي انه يحرم الايمان ، كما تتميز به ابراهيم (العماد الخامس عشر. 6 ؛ مدمج. رابعا. 3) ، دورتها الطبيعيه ، وtheshackles مزورة للعقيده المسيحيه ، بما لديها من الاهوال والادانة للجحيم المتشكك. الله ، كما بين الاب والحاكم العادل ، هو دفعهم الى خلفية ؛ والمسيح - منظمة الصحة العالمية في الانجيل وكذلك في الادب اليهودي المروع حيزا كقاض للارواح تحت السياده الله (matt. السادس عشر (27) ، والخامس والعشرون. 31 -33 ؛ قارن اينوك ، والرابع عشر. وما يليها ؛ الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة. السابع (33) مع مدمج الرابع عشر. 10 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. V. 10) - صدر الوسطي الشكل ، لانه ، وبصفته رئيسا للمجد المملكه الالهيه ، وقد مثل بيل من الاساطير البابليه القتال مع التنين ، لمحاربة الشيطان ومملكته الشر ، والخطيئة ، والموت. بينما مما فتح الباب على نطاق واسع لقبول العالم وثنية ، بول تسبب تدفق بأسره الاساطير الوثنيه في ستار معرفي ومكافحة معرفي الاسماء والصيغ. فلا عجب اذا كان في كثير من الاحيان لهجوم والضرب على يد المسؤولين في الكنيس : لقد استخدم هذا الكنيس جدا ، وخلال قرون عديدة والتي قد احرز المركز اليهودي للدعايه ايضا بين وثني للالسماوية الإيمان النقي من ابراهام وقانون موسى ، كنقطه انطلاق له antinomistic والثورات المضاده يهودا (الافعال الثالث عشر (14) ، والرابع عشر (1) ، والسابع عشر. 1 وما يليها ، في القرن الحادي والعشرين (27).
اوائل الطاءفه اليهودية المسيحيه أ.
لزمن طويل المسيحيه تعتبر نفسها جزءا من اليهودية. وكان مركزها في القدس (irenæus ، "adversus hæreses ، I. 26) ؛ اول خمسة عشر الاساقفه تم ختانهن اليهود ، ولاحظوا القانون ، وانما كانت لديه heathenism (sulpicius severus ،" تاريخ sacra ، "الثاني. 31 ؛ eusebius ، "اصمت. Eccl." الرابع. 5 ؛ قارن مات. الخامس عشر (26) ، في حين انها عقدت الودية الاتصال مع قادة من كنيس (انظر grätz ، "gesch. دير Juden ،" الرابع. 373 وما يليها ؛ وebionites ، القطره ، وnazarenes). كثير أ halakic وhaggadic المناقشه هو مسجل في التلمود بأنها وقعت بين المسيحيين والحاخامات (انظر جاكوب فان معرفي). ربما الطاءفه المسيحيه ، او كنيسة القديسين ، لا يميز نفسه في الخارج شكل من "ḳehala ḳaddisha" في القدس ، تحت التي يذكر فيها اسم essene مجتمع نجا من سقوط المعبد (ber. 9B ؛ قارن eccl. ر التاسع. 9 : 'edah ḳedoshah). طبعا ، وتدمير لل ومعبد للدولة يهودا ووقف التضحيه لا يمكن الا ان يعزز قضية المسيحيه (انظر جستن ، "الهاتفي. بوضعه tryph." الحادي عشر.) ؛ وتحت انطباع من تلك الاحداث الهامة الانجيل كانت مكتوبة وتبعا للون. لا يزال ، اليهودي والمسيحي في نظر مشتركة لاقامة ملكوت السماوات بها المسيح اما ليبدو قريبا او الى الظهور (انظر جويل ، "blicke في religionsgesch يموت." اولا 32 وما يليها). ومن خلال الماضي النضال مع روما في الايام بار kokba وان akiba ، وسط الاستنكارات على جزء من المسيحيين وexecrations على جزء من قادة اليهود ، وتلك التي بدأت الاعمال العداءيه فصل الكنيسة والكنيس إلى الأبد ، وجعل السابق حليفا القوس - العدو. بولين المسيحيه ساعد الى حد كبير في romanizing من الكنيسة. انه منجذب نحو روما العظيمة تجاه العالم - الامبراطوريه ، وسرعان ما اصبحت الكنيسة في نظر اليهودي الى وريث edom (اللواء السابع والعشرون (40). الامبراطور قسنطينة أكمل ما بدأت بول - عالم معاد للايمان في يسوع الذي عاش ومات. المجلس في نيس من 325 تصميما ان الكنيسة والكنيس يجب ان يكون شيئا في المشتركة ، وانه مهما مصفوع من الله وحده لل حرية الإنسان ، أو عرض الجانب العبادة اليهودية ، ويجب القضاء عليها من المسيحيه الكاثوليكيه.
الوثنيه الغالبه.
ثلاثة أسباب يبدو أنها قد وصلت إلى العمل على جعل نظام بولين المهيمنه في الكنيسة. اولا ، وثنية العالم ، وبخاصه الطبقات الشعبية ، وبعد أن فقدت الثقة في دورته الآلهة القديمة ، وتتوق لمخلص ، رجولي الله ، و، ومن ناحية اخرى ، كان ماسور من قبل ان العمل من التعويض الحب الطوائف المسيحيه التي تمارس ، في اسم يسوع ، عملا essene المثل القديم (انظر الاحسان). ثانيا ، والمزج بين اليهود ، واورينتال ، والفكر الإغريقي خلق تلك الغريب الصوفي أو معرفي النظم التي مفتونه وحير عقول الطبقات الاكثر تعلما ، ويبدو لإضفاء معنى اعمق الى المعتقدات والخرافات القديمة.
المراه جزء في الكنيسة الاولى.
ثالثا ، ان امرأة ظهرت على الساحة باعتبارها عاملا جديدا للحياة الكنيسة. في حين ان المراه من سوريا وروما كانت على وجه الاجمال اجتذبت بها سطوع ونقاء الوطن اليهودي الحياة ، والمراه في العهد الجديد ، والأهم من كل شيء في حياة بول ورسائل ، هي بارزة في اتجاهات اخرى. وبصرف النظر عن تلك الرؤى من مريم المجدليه التي قدمت الدعم الى الاعتقاد في القيامة (matt. الثامن والعشرون (1) ، ويتوازى) ، وكأن هناك السافره ميل من جانب بعض النساء من هذه الاوساط ، مثل Salome ؛ thecla ، صديق من بول ؛ وغيرهم (انظر "انجيل المصريين ،" في كليمان ، "stromata ،" ثالثا. 964 ؛ conybeare ، "اعتذار واعمال apollonius وغيرها من المعالم المسيحيه في وقت مبكر ،" الصفحتان 24 ، 183 ، 284) ، الى تحرير نفسها من القيود من تلك المبادئ التي قامت عليها حرمة المنزل تقع (انظر eccl. السابع ر 26). أ المهووسين العاطفية ، كما التقييم الحب "اكبر من كل شيء" في مكان الحقيقة والعدالة ، وبالنظر الى القداسه الوثنيه التي تميل الى جعل الحياة oscillate بين تقشف الزهد (العذريه وتطالب eunuchism) على احد الجانبين ، وعلى الاباحيه اخرى (انظر مات التاسع عشر. 12 ؛ sulpicius severus ، "dialogi الثنائي ،" الأول 9 ، 13 ، 15 ؛ eusebius ، "اصمت. Eccl." سادسا. 8 ؛ كليمان ، الثالث من قانون العمل. 4 ؛ قبرصي ، والجيش الشعبي. الرابع . ؛ القس الثاني (14) ، وتسير جنبا الى جنب مع غنوصيه. ضد هذا التهويل الالهيه من صفات الحب وإهمال ان من العدل ، والحاخامات في القديم الميشناه يبدو لفظ الانذار المبكر لديها (meg. الرابع. 9 ؛ yer. ديسمبر. أولا 3). متى ، وأخيرا ، فإن رد الفعل في مجموعه ، وغنوصيه سواء فكرية والانحطاط الجنسي باعتباره (قارن sifre على الصيغة الرقميه. الخامس عشر (39) تم فحصها من قبل قوى مضادة في حركة إيجابية لصالح المسيحيه ، مبداين من الطابع الاستثنائي كانت تضعها اضعو الكنيسة : (1) مؤمن بالثالوث عقيده مع جميع نتائجه الطبيعيه ؛ و(2) مزدوجة مدونة الاخلاق ، واحدة للعالم - الفارين من الرهبان والراهبات ورجال الدين - يسمى حقا - والعقائد الدينية آخر لالعلماني ، والرجال من العالم.
الثالوثيه.
مؤمن بالثالوث فإن الصيغة الأولى يحدث في ماثيو (xxviii. 19 ، RV) في العبارة التي تتحدث بها ارتفع الى التوابع المسيح في الجليل : "اذهب وانتم لذلك ، وجعل من كل التوابع [ثني] المتحدة ، تعميد لها في اسم الاب ، والابن ، والشبح المقدس "؛ ولكن يبدو انها كانت ولا تزال غير معروفة على بول ط تبليغ الوثائق السادس. 11 ؛ افعال الثاني (38).
وهي كبيرة جدا للمؤرخ أن نلاحظ أن ، في حين ان الاكبر سنا في الانجيل (مارك الثاني عشر (29) يسوع بدأت القراءة الاولى الوصيه مع اليهود على اعتراف ، "اسمع يا إسرائيل ؛ الرب لنا الله ، الرب واحد ،" هذه الآية محذوف في مات. '22. 37. المسيح ، والمسيح موجود مسبقا (Gen. ر أولا) ، إما لأنه لم يتم تحديدها مع shekinah او المجد الألهي (rom. التاسع. 4 ؛ العقيد أولا 27 ؛ انظر العمده ، "رسالة يعقوب" ، ص 75 ، وتلاحظ ) ، او مع "memra" او "شعارات ،" Philo ثاني الله ( "شظايا ،" اد. Mangey ، ثانيا. 625 ؛ قارن "دي somniis ،" الاول 39-41 ، الطبعه mangey ، I. 655 وما يليها .) ، وقد اثارت بول الى رتبة آله وتوضع جنبا الى جنب من الله الاب ط تبليغ الوثائق الثامن. 6 ، والثاني عشر (3) ؛ تيتوس الثاني. 13 ؛ قارن لي جون v. 20) ، والثاني في تبليغ الوثائق. الثالث عشر. 14 الثالوث قد اكتملت تقريبا. لم تذهب سدى فى اوائل المسيحيين احتجاجا على التقديس يسوع ( "clementine المواعظ ،" السادس عشر (15). وهو نظام بول في صورة الله الآب (ثانيا تبليغ الوثائق. رابعا. 4 ؛ قارن لي تبليغ الوثائق الثامن. 6) ؛ و، يجري يعارض "الى الشيطان ، والله من هذا العالم ،" لقبه "الله من العالم لتأتي "اصبح مضمونا. ولكن للاشمئزاز من عبارات مثل "الدم" و "المعاناة" ، و "موت الله" (اغناطيوس ، "الاعلانيه romanos ،" ثالثا. ، V. 13 ؛ شرحه ، "ephesios الاعلانيه ،" اولا 1 ؛ tertullian ، "الاعلانيه praxeam") يجب ان يكون قد تم الى التوحيديه ولا يزال العديد من المشاعر ، فإن معارضي يسوع التقديس كما هزموا اليهود الزنادقه (tertullian ، 30 من قانون العمل ؛ انظر الاريه وmonarchians). فكرة وجود الثالوث ، والذي ، منذ مجلس نيس ، وخصوصا من خلال باسيل العظيم (370) ، قد اصبحت عقيده الكاثوليكيه ، هو بطبيعة الحال يعتبرها اليهود معاديه لالتوحيديه الايمان وكما يرجع الى ميل paganistic الكنيسة ؛ الله الأب والله الابن ، جنبا الى جنب مع "الاشباح المقدسة [" ruaḥ ها - ḳodesh "] تصوره باعتباره الاناث يجري ،" لهم ما يناظره في كل الاساطير وثني ، كما لم تظهر من قبل العديد من علماء المسيحيه مثل Zimmern ، في بلده "vater ، Sohn ، und fürsprecher ،" 1896 1902 ، p. 377 1892 ، p. 10 ؛ وغيرهم.
اضطهاد موحدون.
كان هناك وقت عندما demiurgos ، باعتبارها الله الثاني ، وهدد احجب التوحيد اليهودية (انظر غنوصيه واليشا بن abuyah) : ولكن هذا كان في وقت وفحصها ، والمطلق وحده الله اصبحت منيعه حصن اليهودية. "وإذا رجل يقول : أنا الله ،' فإنه يكمن ، واذا كان 'ابن الانسان ،' وقال انه سوف يتوب ، "كانت جريئة تفسير الصيغة الرقميه. الثالث والعشرون. 18 يلقيها ر abbahu مع الاشارة الى المسيحيه (yer. ta'an الثاني. 1 ، 65b). "عندما تكلم nebuchadnezzar من' ابن الله '(dan. الثالث (25) ، وجاء الملاك smote له على الوجه" ، وقال : "هاث الله ولدا؟" (Yer. شاب السادس. 8D). في الكنيسة ، توحيديه كان قمعها للاضطهاد وكلما سعى الى تأكيد الحق الطبيعي لسبب ؛ وانه نظرا لاساسا جستينايان متعصب للاضطهاد السوري موحدون ان الاسلام ، مع اصرارها على التوحيد المحض ، انتصر الكنيسة الشرقية. من الآن فصاعدا للمسلمين واليهود والفلسفه وقفت الى جانب لالمطلقة لله وحده ، وعدم السماح لأي اصليه من الآلة التي يمكن ان تهدد هذا المبدأ (انظر الصفات) ؛ في حين ان المسيحيه والفلاسفه ، من أوغسطين الى هيغل تباعا ، ومحاولة التغلب على الصعوبات التي ينطوي عليها الميتافيزيكيه في تصور وجود الثالوث (انظر دافيد فريدريش شتراوس ، "glaubenslehre ،" اولا 425-490).
القادم من الانحراف الراديكالي اليهودية كانت عبادة مريم العذراء وكما والده الله ؛ والكنسي و، لا يزال اكثر ، ملفق كتابات العهد الجديد الذي يعرض نرحب نقاط الدعم لتبرير مثل هذا عبادة. اليهودي لا يمكن الا ان نمقت القرون الوسطى العشق مريم ، والتي يبدو أنها تختلف قليلا من عبادة ايزيس وابنها حورس ، isthar وtammuz ، frig وأكثر صلعا. ولكن هذا لم يكن سوى جزء من الطابع الانساني على الآلة والتقديس للرجل اسست في الكنيسة في شكل صورة - العبادة ، وعلى الرغم من المجامع الكنسيه والمراسيم الامبراطوريه ، والمحظورات وتحطيم المعتقدات التقليديه. الصليب ، الحمل ، والأسماك ، كرموز للايمان جديدة ، لم ترضى العقول وثني ؛ في شروط جون من دمشق ، وطالبوا "انظر الى صورة الله ، في حين ان الله الاب كانت مخباه عن الانظار "؛ وبالتالي فان الوصيه الثانية كان ليفسح الطريق (انظر" - صورة العبادة ، "في schaff - herzog ،" encyc. "). ومن لا عجب ، اذن ، ان اليهود اجتماعها غير الرسمي وثنية في هذا كله ، وشعرت مقيده لتطبيق القانون ، "اي اشارة من اسم آلهة اخرى" (مثلا : الثالث والعشرون (13) ؛ mek. لمرور وsanh. 63b) ، وأيضا ليسوع ؛ حتى ان اسم واحدة من أفضل وأكثر صحه من المعلمين كان اليهود في القرون الوسطى عن طريق تجنب يهودي. ومع ذلك ، فإن اليهودية مدونة القانون عرضت بعض تسامح إلى الثالوث المسيحي ، في ان يسمح لها شبه المرتدون ( "المانيا toshab") الى العبادة الالهيه القوى الاخرى جنبا الى جنب مع اله واحد (tosef. ، sanh. 63b ؛ shulḥan 'aruk ، Oraḥ ḥayyim ، 156 ، موسى isserles 'علما).
صورة العصور الوسطى - العبادة.
انها ، في الواقع ، ليست مسألة سهلة بالنسبة للتمييز بين يهودي وثنية ومسيحية وثنية - صورة العبادة (shulḥan 'aruk ، yoreh de'ah ، 141). وعلاوة على ذلك ، صورة العبادة - تسير جنبا الى جنب مع بقايا العبادة و- سان - العبادة ؛ وبذلك الباب واسعا امام افتتح اعترف في ستار القديسين من مختلف الآلهة الوثنيه ، سياسة الكنيسة في القرون الوسطى ويجري لخلق كبير آلهة من القديسين ، والرسل ، والملائكة من جانب الثالوث بغية تسهيل غزو وثني المتحدة. على النقيض من الموقف المتشدد من اليهودية ، والكنيسة ، وكان مستعدا دائما لوسطا لتعدد الفوز العظيم. ومن هذا المنطلق من الشرك الذي أدى الى كل هذه الاساءات الى المعارضة التي كانت العامل الرئيسي للاصلاح - هدفها وغايتها كانت العودة الى بولين المسيحيه والعهد الجديد مع مساعدة من دراسة اعمق من العهد القديم في يد اليهود المنح الدراسيه (انظر لوثر ؛ الاصلاح ؛ reuchlin).
Mediatorship المسيح.
ولكن مؤمن بالثالوث عقيده يرتكز اساسا على مفهوم بولس من mediatorship المسيح. وما كان لفكرة تكفير من powerof موت الصالحين (د -53 isa.. 4-10 ؛ انظر التكفير) يطبق على يسوع (matt. العشرون (28) ؛ '22وقا. 37 ؛ الافعال الثامن (32) واصبح من المسيح اللازمة الوسيط ، "تسليم رجل من قوة الشيطان والاخير العدو - الموت" ط تيم الثاني. 5 ؛ العقيد (13) ؛ انا تبليغ الوثائق. الخامس عشر (26). في حين ان اليهودية لم يعد يتسع للثنائية ، لأن الله تكلم عن طريق بصير ، "قمت بتشكيل الخفيفه وخلق الظلام : اجعل السلام وخلق الشر" (isa. الخامس والاربعون (7) ؛ وبينما الصفات الالهيه من العدالة والمحبة ، عقابيه الغضب ومسامحه الرحمه ، ليست الا يتناقض) ، وديسمبر. 7 الف ؛ Philo ، "ماذا rerum divinarum هيريس الاعتصام ،" الرابع والثلاثون. ؛ سيغفريد ، "Philo ،" الصفحات 213 وما يليها) ، ولكن ابدا مقسمة الى سلطات منفصلة ، العالم من الشيطان والعالم المسيح هي رتب بعضهم ضد البعض الآخر ، واحد في واحد - - ment بها الدم من الصليب استدعت في بولين نظام (العقيد أولا 20 ؛ مدمج. الثالث (25).
وكان توفيق الله الى العالم لنفسه من خلال موت يسوع (ثانيا تبليغ الوثائق. V. 18) ، وتصدر "ابناء الغضب" للاطفال بنعمته (ephes. الثاني. 3 ؛ مدمج. الثالث (25) ، v. 10) . "محبة الله يتطلب تضحيه بنفسه انجب ابنه" (يوحنا الثالث (16). وجهة النظر هذه تعتبر بغيضه بها نقيه التوحيديه الشعور اليهودي ، وبناء نفسها على اسس روحانيه وقداسة الله ، ولقي معارضة من ر. Akiba عندما قال انه ، مع الاشارة المباشره الى العقيدة المسيحيه ، وقال : "سعيدة هي يي ، الاسرائيليون! قبل من انفسكم هل انتم التطهير ، والذي هو أحد الذين purifieth لكم ولكن اباك في السماء ، لانه قال : 'اسرائيل تأمل [" miḳweh ، "كما تفسر بانها" مصدر للتنقية "] هو الله") جيري السابع عشر. 13 ؛ الميشناه yoma ، نهاية). ولكن كله عقيده يسوع التجسد والصلب وقد خلفياته عالم من الخطيئة والموت التي يحكمها الشيطان وتستضيف بلده من شياطين (ثانيا تبليغ الوثائق. رابعا. 4 ؛ ephes. الثاني (1) ، والسادس (12) وما يليها ؛ الثاني تيم الثاني. 26). والواقع ان مجمل مجيء المسيح هو ينظر اليها في العهد الجديد باعتبارها معركة مع الشيطان (انظر مات. رابعا. 1 وما يليها ، والثاني عشر (29) ؛ العاشر لوقا 18 ؛ يوحنا الثاني عشر (31) ؛ يوحنا الثالث. 8). قصة سقوط آدم ، وهو ما تسبب في الكتاب من الحكمة أن أقول (ii. 24) ان "من خلال الحسد من الشيطان الموت جاء الى العالم" (قارن ecclus.] Sirach] الخامس والعشرون (24) ، وادلى بول) قارن الثاني esdras الثالث. 7 ، 21 ، وapoc. باروخ ، والسابع عشر (3) والقى من التاريخ البشري برمته (rom. v. 12). وبالنسبة لمن الحاخامات الذين قبلوا هذا الرأي القانون يشكل ترياق ضد "السم من الثعبان" - اي جرثومه او الميل الى الخطيئة ( 'ا ب. Zarah ، 22b ؛ شاب. 146a) ؛ الى بول ، الذي Antagonized القانون ، "نفسا من الثعبان" اصبحت قوة الخطيئة والموت الابدي من هذا النوع ان لا شيء ولكن الله نفسه ، من خلال المسيح ابنه ، ويمكن التغلب عليه.
عقيده الخطيئة الاصليه.
في تبني هذا الرأي كما ان عقيده الخطيئة الاصليه الكنيسة يحرم الرجل من كل بلدة وبلدة الادبيه والفكريه كما يكتسبها الطفل من الله (tertullian ، "دي anima ،" السادس عشر ، والحادي عشر. ؛ أوغسطين ، "دي nuptiis et concupiscentiis ،" 24 أولا ، وثانيا (34) ؛ شتراوس ، "glaubenslehre ،" الثاني. 43 وما يليها) ، واعلنت جميع الاجيال من رجل قد ولدت في الخطيئة - كما قبلت الايمان به اللوثريون في اوغسبورغ والاعتراف بها كالفين ( "المعاهد" ثانيا. الاول 6-8 ؛ شتراوس ، الثاني من قانون العمل 49). عبثا فعلت pelagius ، socinus ، وarminians احتجاجا وهو رأي رجل المحرومين من اختصاصه بوصفه حرة ، والشخص المسؤول (شتراوس ، برنامج اللغات والتواصل 53). لم يعد يمكن أن المسيحيه القديمة تلاوه صلاة من كنيس : "يا إلهي ، والروح التي انت gavest ILA لي نقيه" (ber. 60b). وبينما ، في جميع الهيلينيه او كتابات ما قبل المسيحيه ، اينوك ، ميتهسيلاه ، عمل ، وغيرها من الوثنيون القديمة كانت تعتبر من النماذج الانسانيه ، والرأي السائد من الحاخامات ان يجري "الصالحين بين وثني لها نصيب في العالم قادمة "(tosef. ، sanh الثالث عشر. 2 ؛ sanh. 105a ؛ انظر جميع الممرات وجهات نظر اقلية معارضة في zunz ،" zg "الصفحات 373-385) ، والكنيسة ، والكاثوليك والبروتستانت على حد سواء ، يودع جميع دون استثناء اولئك الذين لا يؤمنون بيسوع الى الابديه عذاب الجحيم (شتراوس ، الثاني من قانون العمل. 686 ، 687). المسيح النسب الى جحيم من اجل تحرير بلده من كدر النفوس من العذاب الأبدي اصبحت ، لذلك ، واحد من اساسيات العقيدة الرسوليه ، وبعد الاول بيتر الثالث. 18 ، والرابع. 6) انظر schaff - herzog ، "encyc." الفن ". الجحيم ، المسيح فى النسب"). ومن الواضح ان هذا الرأي لا يمكن أن الله بالاضافة الى غرس الشعور تجاه اليهود تتكرم والزنادقه والمصير المأسوي لليهود في العصور الوسطى ، والاضطهاد الذي تعرض له ، والكراهية وقال انه من ذوي الخبرة ، ويجب ان تكون بالدرجه الأولى المنسوبة الى هذا المذهب.
الإيمان والعقل.
بول الاستهلاك للقانون وصاحب laudation الايمان (في المسيح) باعتبارها السلطة الوحيدة لانقاذ اليهود وغير اليهود (rom. الثالث (28) ، X. 4 ؛ غال الثالث. 7 وما يليها) ، في العصور الوسطى ، وهو الضرر المفعول عند التقدم العقلي للرجل. الإيمان ، كما اظهرتها ابراهام وحسب المطلوب من الشعب في العهد القديم وكتابات اليهودية ، هو بسيط ، childlike الثقة في الله ؛ وتبعا لذلك "الصغر من الايمان" ، وهي تريد من الثقة في الكمال الالهي - هو الخير الذي اعلنه يسوع وكذلك من جانب الحاخامات في التلمود وكما يليق الحقيقية خادم وابن الله (العماد الخامس عشر. 6 ؛ السابقين الرابع عشر. 31 ؛ الصيغة الرقميه. الرابع عشر (11) ، س س (12) ؛ شركة HAB الثاني. 4 ؛ الثاني chron. العشرون (20) ؛ mek. السابقين الى الرابع عشر. 31 ؛ مات السادس. 30 ؛ soṭah 48b). بول لاهوت الايمان قدمت أهلا للقانون ا لانقاذ نوعية (rom. (16) ؛ والاكثر جدارة وهي أقل هو أنه في وئام مع حكمة الحكماء ، وانما تظهر بانه "احمق" ط تبليغ الوثائق. الأول 18 -31). من هذا كان سوى خطوة واحدة لشخص مثالي tertullian استسلام العقل ، كما اعرب عنه في "عقيده quia absurdum ،" او ، الاصح ، "credibile quia ineptum ؛ certum التكنولوجيا السليمه بيئيا quia impossibile التكنولوجيا السليمه بيئيا" (الى ان يعتقد انه احمق ؛ معينة لأن من المستحيل "؛" دي carne كريستي ، "v.). ايمان أعمى ، مما يجعل من المستحيل ممكنا (مارك التاسع (23 ، 24) ، وانتجت سذاجه في جميع انحاء العالم المسيحي الذي اصبح غير مبال لقوانين الطبيعة التي مستنكر والتعلم ، كما اظهر البزاز ( "تاريخ الصراع بين العلم والدين") والبيض ( "تاريخ الحرب مع العلم اللاهوت"). مولعا بالثقافه لمعجزه وخارق من أى وقت مضى خلق جديد خرافات ، أو بموافقتها ، تحت شكل - من اثر العبادة ، وأشكال قديمة وثنية المعتقد. فى اسم الايمان المسيحي السبب والبحوث ادانها ، والفلسفه اليونانيه والأدب كانت ابادتهم ، وكانت تقمع الفكر الحر. Judaismmade في حين ان دراسة القانون ، او بالاحرى من التوراة - الذي هو التعلم ، وشملت العلم والفلسفه والدين وكذلك كل شيء - فان من واجب كل عضو من اعضاء الاسرة (deut. السادس (7) ، والحادي عشر (19) ؛ جوزيفوس ، "وتواصل آب." الثاني. § § 18 ، 26 ، 41) ، في القرون الوسطى المسيحيه تميل الى ايجاد بليس في الجهل ، لأن المعرفه والاعتقاد يبدو يتنافى (lecky ، "تاريخ الاخلاق الاوروبية من اوغسطس الى شارلمان ،" ثانيا. 203-210 ؛ شرحه ، "تاريخ صعود ونفوذ الروح العقلانيه في اوروبا ، "اولا 1-201).
وكان إحياء الوثنيه المفكرين ، وكان محمدي واليهودي ، الذين ابقوا مصابيح من المعرفه والعلم وحرق ؛ ومنها الى حد كبير في احياء التعلم ، من خلال مدرسي الفلسفه في الاديره الكاثوليكيه ، وبعد ذلك في اوروبا الغربية في العام ، ويعود. ليست مجرد حرق الساحرات والزنادقه ، ولكن التهم الموجهة اليه ، التى اثارتها الكهنه والغوغاء ضد اليهود ، من بعد ان سممت الآبار ، مثقوب وقد كرس المضيفه ، وقتلت الأبرياء من الأطفال من اجل استخدام دمائهم ، ويمكن ان يعزى ذلك أساسا الى أن الانذهال من العقل الذي يرى في كل الفكري الفذ العمل من القوى الشيطانيه ، والتحالف الذي تم مع ويعتقد ان تشتري الدم. ومن ناحية أخرى ، فإن الكنيسة كانت مشغوله من اي وقت مضى الى غرس الشعبية اعتبارها الاعتقاد بأن تلك الطقوس التي كانت بمثابة رمزية تعبيرا عن ايمان قد حباها الله القوي الخارقه ، "سر" يجري اللاتينية تستخدم لفظة "mysterion ،" الاسم المعطى الى الاشكال التي قد معين سحريه الإملائي للمؤمن. كلا معموديه والقربان المقدس بمثابة المعجزه - القوى العاملة من الايمان المسيحي ، على المشاركة فيه خلاص الروح يتوقف ، والذي يعنى استبعاد من الادانة الأبدي (انظر المؤلفات في schaff - herzog ، "encyc." سيفيرت " سر ").
الزهد في الاديره.
توقع بحلول اوائل المسيحيه سريع للتجديد من العالم عن طريق اعادة ظهور يسوع مارسها غريب تأثير ايضا على وجه الاجمال المعنوية والانسانيه والاجتماعية للدولة. كامل للحياة المسيحيه كونها استعدادا ليأتي الى العالم (ويجري هذا التغيير المتوقع ان تتم قريبا ؛ مات العاشر 23 ؛ انا تبليغ الوثائق. (7) ؛ الاول بيتر (13) ، الا ان تخلى عن تلك البهجه لل اللحم معينة من دخول الاخير. هذا الرأي أدى الى الزهد في الاديره ، والتي كانت المطالب الحقيقية للتدين ؛ بينما الزواج ، الوطن ، والدولة ، وجميع وسائل الراحة الدنيويه ، ليست سوى تنازلات إلى اللحم. من الآن فصاعدا المثالي للحياة الكاهن وrecluse كان ليختلف عن لعامة الناس ، الذين كانوا الى مرتبة ادنى (شتراوس ، LCI 41 وما يليها). في حين ان اليهودية رئيس الكهنه ولم يسمح لاد على يوم الكفاره الا اذا كانت له زوجة التي جعلت من البيت المقدس له (yoma. اولا 1 ، بعد ليف. السادس عشر (11 ، 17) ، والعزوبه البكارة كما كانت prized الفضائل العليا للانتخاب المسيحي ، وازدراء من العالم مع كل تبعاته الماديه ، والاجتماعية ، والفكريه ، والملاحقات التي تجعل المثل الأعلى للحياة (انظر زيغلر ، "gesch. دير ethik ،" 1886 ، الصفحات 192-242). وهكذا ، الى يهود العالم المسيحي ، من ايام الامبراطور قسطنطين ، وعرض الجانب غريب. الكنيسة ، اعلن سابقا عدو روما - بابل (القس السابع عشر.) ، واصبح حليفا لها ، وقبول edom مباركة ، "خاصتك السيف سوف تعيش انت" (اللواء السابع والعشرون (40) ، كما بلدها ؛ و، على ومن جهة اخرى ، ظهرت لها الكهنه ( "gallaḥ" = الشعر - تم قطع) ورهبان ( "kummarim") ، في ستار nazarites العبرية القديمة والقديسين ، والذين يدعون بأنهم لورثة الحقيقي لاسرائيل ونبوءه الكهانه. وفي الواقع ، واليهودية والمسيحيه في القرون الوسطى شكلت اكبر النقيض. اطفال من نفس الاسرة ، التي تحتكم الى نفس الله ، وباستخدام نفس الكتب المقدسة كما كشفت له كلمة ، فانها تفسيرا مختلفا من الحياة ومعناها ، والله والدين. على الكتاب المقدس ، السبت ، والمهرجانات ، بكامل بنت من العقل والروح ، أصبحت شديدة التباين. انهم لم يعد يفهم كل منهما الاخر.
آراء يهوديه القرون الوسطى المسيحيه.
ومع ذلك ، في حين لا اوغسطين ولا توما الاكويني ، كبير واضعى عقيده الكنيسة ، ولا حتى لوثر وكالفين ، والمصلحين ، وكان لليهود اي تسامح او مسلم ، والسلطات الممنوحه للكنيس الى المسيحيه والأسلام عاليه محظوظ في بعثة حقوق التاريخ. Saadia (توفي 942) ، وهي أول دراسة العقيدة المسيحيه ، ويقول (في كلمته "اننا emunot - de'ot ،" ثانيا. 5) انه غير مبال بها الحسيه مؤمن بالثالوث ايمان المشتركة الحشد ، وقال انه سيناقش فقط المضاربه القيمه التي قدمها الفكر المسيحي إلى الثالوث ؛ وما الى ذلك ، مع اختراق فطنه وعميقة وجدية وحب الحقيقة ، وقال انه يسعى لتكشف الاخطاء الميتافيزيكيه اما اولئك الذين ، كما يقول ، وجعل من هذه الصفات كما في الحياة ، والسلطة ، و المعرفه اجزاء منفصلة من الآلة ، او عيوب مختلف الانشاءات الفلسفيه من اللاهوت يسوع (انظر كوفمان ، "gesch. دير attributenlehre ،" ، الصفحتان 38-52 ؛ guttmann ، "يموت religionsphilosophie des saadia ،" ، الصفحتان 103 -- 113).
اعظم ما زالت هي وجهة نظر المسيحيه التي اتخذتها judah ها - ليفي في "cuzari." بعد أن رفضت لأنها تتنافى مع المنطق جميع المطالبات من الثالوث والمسيح المنشأ (I. 5) ، وملاحظه ان كلا من المسيحيه والاسلام وقبلت الجذور ، ولكن ليست استنتاجات منطقيه ، واسرائيل في الايمان ، (iv. 11) -- بل الاندماج مع نفس افكار وطقوس وثنية - يعلن (iv. 23) ان كل شكل من اشكال الخطوات التحضيريه ليهودي مسيحي الوقت الذى سوف تنضج ثمرة فيها اتباع تلك الديانات ، ايضا ، سيكون لها نصيب ، وهكذا جميع الفروع وثبت ان "شجرة واحدة" من اسرائيل (ezek. السابع والثلاثون (17) ؛ أنظر D. cassel ، "داس بوخ kuzari ،" 337). ويشاطر هذا الرأى موسى بن ميمون ، الذي كتب في "ياد ،" melakim ، الحادي عشر. 4 : "تعاليم الناصري وishmaelite [محمد] يخدم الغرض الالهي للتمهيد الطريق للمسيح ، الذي ارسل الى جعل العالم كله الكمال عن طريق عبادة الله مع روح واحدة : لأنها انتشرت عبارة لل الكتب المقدسة ، وقانون لجنة الحقيقة مر على نطاق العالم ؛ و، ايا من الاخطاء امتثالهم ل، فانها سوف بدوره نحو الحقيقة الكاملة في وصول يهودي مسيحي من الوقت. " وفي بلدة responsa (رقم 58) ويضيف : "ان المسيحيين في الاعتقاد واعتناق مشترك معنا ان الكتاب المقدس هو الأصل الالهي ونظرا طريق موسى ، ونحن المعلمين ، فقد شطبت عليها تماما ، على الرغم من أنها كثيرا ما تفسر بطريقة مختلفة ".
العظمى السلطات اليهودية ، R. غرشوم من ماينس (D. 1040 ؛ انظر "ها - ḥoḳer ،" (2 ، 45) ؛ rashiand مدرسته ؛ الفرنسي tosafists من القرن الثاني عشر ( 'ا ب. Zarah ، 2a) ؛ سليمان بن adret من برشلونة ، من القرن الثالث عشر ؛ اسحق باء Sheshet من القرن الرابع عشر (responsa رقم 119) ؛ جوزيف كارو (shulḥan 'aruk ، oraḥ ḥayyim ، 156 ، ونهاية ؛ yoreh de'ah ، 148 ؛ وḥoshen mishpaṭ ، 266) ، وموسى isserles من القرن السادس عشر أعلن أن المسيحيين تعتبر المرتدون من البوابه وليس كما المشركين ، وعلى الرغم من صورتهم - العبادة. ولا يزال أكثر تأكيدا في الاعتراف المسيحيه ، كما التدريس الاعتقاد في الخالق ، والوحي ، والقصاص ، والقيامة ، هو جوزيف yaabeẓ ، ضحيه للاضطهاد الاسبانيه (1492) ، منظمة الصحة العالمية ، في بلده "ma'amar ها - aḥdut ،" ثالثا ، يذهب بعيدا الى حد التأكيد على ان "ولكن لهذه الأمم المسيحيه ونحن أنفسنا قد اصبحت العجزه في ايماننا خلال التزامنا الطويل التشتت".
بالمقارنة مع المسيحيه والاسلام.
نفس الرأى السخيه التي اتخذها بلدة المعاصر اسحق arama ( "aḳedat yiẓḥaḳ ،" lxxxviii.). اليعازر الاشكيناز (القرن السادس عشر) ويحذر صاحب coreligionists ، في بلده "ma'ase ها - shem ،" مكتوب في تركيا ، "لا لشتم أمة بأسرها المسيحيه بسبب الاخطاء جزء منا ، كما يذكر المرء لعنة المرء أو ابن الأخ لالحاق بعض الخطأ. " جيكوب امدن في منتصف القرن الثامن عشر يقول : "ان المسيحيه قد اعطيت كجزء من الديانه اليهودية عن طريق الرسل الى العالم غير اليهود ؛ ومؤسسها ، بل جعلت بالقوانين الاخلاقيه هي اكثر صرامه من تلك الواردة في mosaism. وهناك ، وتبعا لذلك ، العديد من المسيحيين من الصفات الرفيعه والاخلاق الممتاز الذي يبقى من الكراهية ولا تضر ، بل لاعدائهم ، من شأنه ان المسيحيين جميعا نعيش بما يتمشى مع التزاماتها التعاليم! انهم ليسوا زجر ، شأنها في ذلك شأن بني اسرائيل ، لمراقبة قوانين موسى ؛ ولا خطيءه اذا كانوا المنتسبين مع الكائنات الاخرى في عبادة الله أحد الله الثالوث. سيتلقون مكافاه من الله على الدعايه له في اعتقاد بين المتحدة ان يسمعوا قط عن اسمه ؛ ل'وقال انه يتطلع الى القلب'. الموافقة ، وصلنا اليها الكثير لانقاذ اليهود وكتبهم "(" resen mat'eh "، ص 15 باء ، امستردام ، 1758 ، و" ها leḥem - shamayim "الى هيئة الاستئناف. V. 17). سيراليون دل Bene (judah asahel meha - ṭob) كما يمكن الاشارة ، الذين ، في بلده "kis'ot جنيه - الرهان ديفيد ،" 1646 ، والرابع والعشرين ، والسادس والعشرين. ، د -46. ، د -48. ، ويقارن mohammedanism مع المسيحيه ، ويعلن الأخير بوصفه الرئيس ، بصرف النظر عن العقيدة مؤمن بالثالوث. ايجابي للغاية رأى يسوع هو اعربت ايضا في جزء Karaite احظت في steinschneider ، "oẓerot ḥayyim ،" فهرس للمايكل المكتبه ، الصفحات. 377 وما يليها ، هامبورغ ، 1848. قارن يهودي. Encyc. أولا 223 ، سيفيرت afendopolo.
استمرار الهجمات ضد المسيحيين controversialists المعتقد اليهودي أدت ، بطبيعة الحال ، الى عدد من الاعمال انفعالي ، مكتوبة في حالة دفاع عن النفس ، وهو في كل العقائد المسيحيه والعهد الجديد والكتابات هي مقدمة لنقد غير مقتصد. من ابرز هذه - ناهيك naḥmanides 'نشرت disputation مع بابلو christiani - هو ان من ḥasdai crescas ، منظمة الصحة العالمية ، في" الاسبانيه Tratado "على المذاهب المسيحيه (1396) ، واظهرت عدم عقلانيه من مذاهب الخطيئة الاصليه ، الثالوث ، التجسد ، العذريه يسوع الام ، وtransubstantiation ، والذين حققوا قيمة المعموديه ومن العهد الجديد مقارنة مع القديم ؛ بدءا من البديهيات الثلاث التالية : "(1) السبب لا يمكن ان يجبر على الايمان ؛) 2) الله نفسه لا يمكن ان يغير من القوانين بداهه الحقيقة والفهم ؛ (3) عدل الله يجب ان تشمل جميع ابنائه. " آخر مدافعا قويا ضد اليهودية والمسيحيه وكان سيمون بن ẓemaḥ دوران (1361-1440) ، ومنظمة الصحة العالمية ، في عمله العظيم ، "ماغن abot ،" تكرر التأكيد على ان يسوع ، وفقا لعلى حد قوله ، لم يأت ليلغي القانون ؛ وبعد ذلك يعرض العديد الذاتي بيانات متناقضه في العهد الجديد بشأن يسوع. "Iḳḳarim" جوزيف albo هو (ليس فقط في الفصل الخامس والعشرون. من الفرع الثالث.) ، ولكن في مجملها) دفاعا عن ليبراليه الفكر اليهودي المسيحي ضد دوغماتيه ؛ وبالتالي فإنه يسهب مع التركيز بوجه خاص على جميع الحقائق التي Saadia من المفكرين اليهود وموسى بن ميمون الى اسفل ملحن رومانسي الماني حدته - ان المعجزات لا يمكن ابدا ان اشهد على التأكد من صحه الايمان ، لأن الايمان مطالبات كل منهم لنفسه. اما بالنسبة لاثنين العبرية القياسيه يعمل العهد الجديد للنقد في العصور الوسطى ، التي كتبها لاغراض اعتذاري ، "niẓẓaḥon سيفر" و "ḥizzuḳ emunah ،" انظر mühlhausen ؛ lippmann ، واسحاق بن ابراهيم troki.
المسيحيه المهمة التاريخية.
ثالثا. لعرضه على العالم العظيم غير اليهود اليهودية الحقيقة مكيفة الى روحي والقدرات الفكريه - هذا هو محظوظ البعثة المسيحيه. ومع ذلك ، ولكي تصبح قوة لتوحيد جميع الامم على الكرة الارضيه ، وتشكيل وإعادة تشكيل الامبراطوريات ، والتركيز الاجتماعية ، والسياسية ، والقوى الروحيه للبشرية في نحو لم يحدث من قبل او حاول يحلم ، انه يتطلب ان تكون هناك الملهم المثالي لل سامية العظمة والجمال ، في نفس اللحظة التي ينبغي ان اسحر وتحريك النفوس الى غاية أعماق الشوق وتلبية احتياجاتهم. ليس أقل من الفتوحات من سايروس الرب "anointed" ، ودعا "الى اخضاع المتحدة ، والى كسر ابواب السجن" (isa. الخامس والاربعون (1) ، (2) ، من امبراطوريه الاسكندر الكبير فوق الارض ، ولا تزال اكثر من ان المملكه سوف يشمل جميع ان الذي لروما والاسكندرية والقدس - وقفت "المملكه للشعب القديسين اكثر من عالية" (dan. السابع. 17-27) - لا شيء أقل من هذا هو الهدف الذي قيل ان ل" اذهب اليها وجعل التوابع من جميع الامم "(matt. الثامن والعشرون (19) وكان في الرأي. الدعايه اليهودية ، وبدأت في المنفى البابليه (isa. الخامس والاربعون. 6 ؛ التاسع والاربعون. 6 ؛ د -- 56 (6) ، 7 ؛ lxvi. 21) ، والسعي بشكل منهجي في الاسكندرية وروما (matt. الثالث والعشرون (15) ؛ schürer ، "gesch. "ثالثا. 302 وما يليها ، 420 وما يليها) ، وكان علي ان يترك كثيرا عن الركب ، و، عن طريق الضرب اسفل الحواجز للقانون والابراهيميه الايمان ، وكان يتعين ان يقدم مرونة كافية لتلبية احتياجات العالم من polytheistic .
هذا هو الرأي الذي ابداه التبشيريه من طرسوس.
ولكنه كان ، بعد كل شيء ، بالبشرى لليهود يسوع الذي فاز الانسانيه التابع لابراهام الله. اليهودية الاستقامه ، "ẓedaḳab ،" التي هي قوة الحب من المفيد اعادة تكييف الاجتماعية نقائص ، وكان مقدرا الذهاب اليها من الكنيس من اجل رفع عبء WO من المعاناة الانسانيه في كل مكان والى تنظيم اشغال ofcharity. هذا من جانب الكنيسة ، "تجمع الرب ،" حققوا الانتصارات على جماهير واسعة من الامبراطوريه الرومانيه ، و، كما انها تعلم افضل لتطبيق نظام اليهودية (انظر essenes) الى فتح مجال أوسع ، وتحقق من أي وقت مضى - مع تزايد عجائب الاقوياء الموارد تحت تصرفها. فان ملجأ للفقراء ، او مستشفى ، "الذين نقلهم بوصفه فرعا من terebinth من ابراهام لروما." (انظر الاحسان) ، واصبحت عاملا الاقوياء حقوق الاحسان ، وتحركت قوات اعمق من الكنيسة لمجيد النشاط. المسيحيه ، في اعقاب منقطع النظير المثالي من المسيح ، يمكنك استرداد فإن محتقر ومنبوذه ، ومعظم المعاناة. انها دققت واد وتأسيس ملاجئ للشباب ؛ انه ازال عنه الرق بجعل تواضعا الضامن فخور بكونه الطفل من الله ، بل قاتلوا ضد وحشية من الساحة ؛ استثمرت المنزل مع النقاء واعلنت ، في الروح من ezek. ثامن عشر. وyer. Sanh. رابعا. 22 الف ، قيمة كل الروح البشريه باعتبارها كنز في نظر الله ؛ وذلك مخمر العظمى من الجماهير الامبراطوريه كما جعل المسيح الصليب علامة النصر لجحافل في مكان النسر الروماني. "Galilean" دخل العالم كما القهار. الكنيسة اصبح المربي من وثنية المتحدة ؛ سباق واحد تلو الآخر أحضر تحت تنفيذهم لها. اللاتينية سباقات تلتها الكيلتي ، teuton ، وسلاف. حرق نفس الحماس الذي أرسل إليها الرسول الاولى كما حددت المبشرين متوهج ، وجلبت كل اوروبا وافريقيا ، واخيرا في القارة الامريكية ، فى ظل الصولجان من القاهر الكنيسة. بالسيف والصليب مهدت الطريق من خلال صحارى واسعة عبر البحار ، وانتشار النعم للحضارة ، وأدعى الى ان يكون مسيحيا لأن نهايتها كانت سيادة المسيح.
يهودي مسيحي وعود لم تتحقق.
اليهودية ، ولكن ينفي صحه هذا الادعاء. كما troki اسحق) في بلدة "ḥizzuḳ emunah ،" (2) ، 4a ، 6) يقول : "لا شيء من الوعود يهودي مسيحي من الوقت المثالي للسلام والوحدة بين الرجال ، من الحب والحقيقة والمعرفه من الجميع دون عائق السعاده ، لل وقف جميع الآثم ، والخرافات ، وثنية ، والباطل ، والكراهية [عيسى. الثاني (1) وما يليها ، 18 ؛ الحادي عشر. 1-9 ، lxv. 19 ، 23 ؛ جيري). ثالثا. 17 ؛ ezek. الرابع والثلاثون. 25 ، السادس والثلاثون (25) وما يليها ، والسابع والثلاثون. 26 ؛ zech الثالث عشر. 2 ، والرابع عشر. 9 ؛ zeph الثالث. 13] قد تم الوفاء بها الكنيسة. " بل على العكس ، في القرون الوسطى الكنيسة مقسمة الى الرجال المؤمنين والكفار ، والذين هم لترث السماء والجحيم على التوالي. مع المحبة التي هي سكب اليها باعتبارها ينبوع النعمة السماوية ، كما وجهت اليها تيارات الكراهية. وقالت انها لا تشجع ان روح القداسه صحيح الجامع الذي يقدس الحياة - الزواج والمنزل ، والصناعة والتجارة - ولكن يبدو في أعين اليهود لزراعة فقط المؤنث فضائل المحبة والتواضع ، وليس الحرية والعدالة ، والرجولة واستقلال الفكر . وهي لم تفعل الكثير في تهذيب العواطف ، وتتكشف تلك الكليات من الروح السماوية التي تنتج سلالات من الموسيقى والفن والجمال من الشعر ؛ ولكن ايضا انها فعلت كل ما في وسعه للتأكد من التقدم الفكري ، والبحث العلمي ، وتطبيق المعرفه. تنفيذهم لها ويكفي ما دام المتحدة هي تحت الرعايه في مرحلة الرضع ؛ ولكن حالما استيقظ على الوعي بالذات ويتوق الى الحرية ، انها انفجار أغلال العقيدة ومن السلطة الكنسيه. وهكذا فإن الكنيسة كانت مكسوره يصل الى الكنائس. تحت تأثير اليهودية والعربية من الفلسفه ، نشأت المدرسية ، وبعد ذلك جاء الاصلاح ؛ وعملية التفكك لا تزال في جميع انحاء البروتستانتية. أتجاه التحقيق والتاريخية التوراتيه الانتقاد هو ان نترك شيئا ولكن صورة الرجل يسوع ، اليهودي ، كما نبيلة نوع من الانسانيه ، والعودة الى التوحيد بسيطة (انظر رينان ، "جنيه judaisme et christianisme جنيه ،" 1883 ؛ شرحه ، "l' eglise chrétienne ،" 1879 ، p. 248 ؛ الكسندر فون همبولت ، في samter ، "Moderne judentaufen ،" والف في kohut ، "الكسندر فون همبولت und داس judenthum ،" 1871 ، p. 176 ؛ بيرنر ، "Judenthum und christenthum ،" 1891 ، p. 31 ؛ الفونس دي candolle ، في jellinek ، "franzosen über Juden ،" 1880 ، p. 27 ؛ المغني ". Briefe berühmter المسيح. Zeigenossen" ، ص 114. أي حقوق الفرد ، ولكن عظيم في بلدة البيئة ، ويمكن ، وفقا لرأي اليهود ، وهذا الكمال المثالي للانسانية لجميع الاعمار ومراحل الحياة. "لا احد المقدسة ولكن الله" : لهذا المفهوم اليهودي للرجل أيضا يسوع اعطى التعبير (matt. تاسع عشر (17). رجل كما صورة الله يتطلب من جميع العصور التاريخية وشروط التقدم لتتكشف من الامكانيات اللانهاءيه الالهيه في الحياة زرعت له. "كل عصر لديها قناعاتها انواع الاستقامه" (tan. ، miḳeẓ ، فيينا الطبعه ، ص 48) ، وفقط عن طريق المزج بين جميع الجهود البشريه نحو تحقيق الحقيقية ، الطيبة ، والجميلة اعلى الكمال يمكن أن يتحقق في نهاية التاريخ ، "كل جبل من تشكيل رؤية خطوة - الحجر على صهيون كما سامية الهدف "(فان midr.. إلى تبسيط العمليات. السادس والثلاثون 6).
المسيحيه ليست غاية ، بل وسيلة لتحقيق غاية ؛ وهي انشاء جماعة الاخوان المسلمين من رجل والابوه الله. هنا المسيحيه يطرح نفسه بوصفه الجرم السماوي للضوء ، ولكن ليس ذلك وسط لاستبعاد الاسلام ، ولا حتى مشرق وفريدة كما ان كسوف اليهودية ، والأم على حد سواء. وعلاوة على ذلك ، لا يبقى للغرفة الاخرى الروحيه القوات ، ايا كانت القيمه الداءمه وارد في brahmanism ، ولا سيما الحديثة ايماني الطوائف ، والبوذيه في (1901 ؛ happel ، "يموت religiösen und Philosophischen grundanschauungen دير INDER ، "1902) ، وفي تصوفي المبادئ المستمده منها ، وبالنسبة لجميع الانظمه الدينية والفلسفيه بعد أن تكون قد تطورت في عملية العصور. في الحقيقة ، أيا كان يشكل الانسانيه ، ويحمل صورة الله ، ايا كان الرجل لا من اجل كسرها الالهيه الحياة (العماد الاول 27 ؛ ليف الثامن عشر. 5 ؛ ملاحظه الثامن. 6 ؛ الوظائف الثامن والعشرون (28) ؛ eccl. ثاني عشر (13) - أن يساعد على جعل يصل مجموع الدين.
الحديث عن الاتجاه نحو نقيه ايماني والانسانيه وجهات النظر بين مختلف نظم من الفكر الديني ، وانظر الثقافة الاخلاقيه ؛ توحيديه.
كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
Graetz ، اصمت.
لليهود ، الثاني ، الثالث ، الرابع ، هنا وهناك ؛ هامبورغر ، rbt الثاني. ، سيفيرت christenthum ؛ Geiger ، داس judenthum und سين gesch.
1865 ، اولا ، وثانيا ، الملحق ؛ schreiner م ، ويموت jüngsten urtheile über داس judenthum ، 1902 ؛ بيرل ، ما يمكن ان نتعلم من اليهود harnack ، في يهودى.
الكوارت.
القس 1902 ؛ م güdemann ، داس judenthum ، 1902 ؛ اللعبة ، واليهودية والمسيحيه ، 1890 ؛ harnack ، تاريخ العقيدة ، i.-v. ، المهندس.
Transl.
نون به بوكانان ؛ د شتراوس ، ويموت Christliche glaubenslehre ، 1840-41 ، اولا ، وثانيا. ؛ Chwolson ، يموت blutanklage und Sonstige mittelalterliche beschuldigungen ، الصفحات.
1-78 ، فرانكفورت - علي - فان الرئيسية - ، 1901 ؛ lecky ، تاريخ الآداب الأوروبية من اوغسطس الى شارلمان ، 1874 ، اولا ، وثانيا. ؛ زيغلر ، gesch.
دير christlichen ethik ، 1886.
ديفيد einhorn ، unterscheidungslehre zwischen ، judenthum und christenthum ، في سيناء ، عام 1860 ، الصفحات.
193 وما يليها ، و1861 ، الصفحات.
100 et seq.k.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html