كالفينيه ، والدينية البروتستانتية منظور مرتبطة باعمال جون كالفين ، ويشمل كلا من تعاليم كالفين والتطورات في وقت لاحق من صاحب النظرة الى العالم. كالفين هو مذهب الكاثوليكي في قبولها الثالوث ، حقوق الآثم ، وتوفير عمل يسوع المسيح . وكان البروتستانت في التزامها السلطة النهائية من الكتاب المقدس ، من خلال التبرير بها نعمة الايمان وحدها ، واستعباد من ارادة للخلاص. وكان متميزا في اصلاحه القاهر التشديد على سيادة الله ، والحاجة الى الانضباط في الكنيسة ، واخلاقيه جدية الحياة.
ما -- دعا الى خمس نقاط من كالفينيه صيغت بها الهولنديه اصلاحه اللاهوتيين في المجمع الكنسي للdort (1618 -- 19) واستجابة لتعاليم arminianism. النقاط الخمس التي تعليم
في أوائل القرن العشرين ، فإن عالم الاجتماع الالماني ماكس فيبر والانجليزيه اقتصادي الصحة الانجابيه تاوني يطرح كثيرا مناقشة اطروحة كالفينيه التي روجت صعود الراسماليه. اذا كان هذا صحيحا ام لا ، فإنه لا يمكن انكار أن الكالفيني كان يشارك في الحياة السياسية ، والاجتماعية ، والتعليميه ، والتطورات الاقتصادية. التحفظ والتزمت فى انجلترا وامريكا هى نتاج ، لبدرجه او باخري ، من calvinistic الروح.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
العلامه أ Noll
الفهرس
أ dakin ، كالفينيه (1940) ؛ JH ليث ، مقدمة لاصلاحه التقليد (1977) ؛ ج ت McNeill ، تاريخ والطابع كالفينيه ، (1967) ؛ prestwich م ، والطبعه ، كالفينيه الدولية (1985) ؛ ب ب وارفيلد ، كالفين وكالفينيه (1931) ؛ م فيبر ، الأخلاق البروتستانتية وروح الراسماليه (1950).
جون كالفين ، ويعتبرون في كثير من الاحيان "المنظم للاصلاح ،" كان جيل ثان من المصلح البروتستانتي في القرن السادس عشر الذي ضم توراتيه المذهب بشكل منهجي ، في طريقة اخرى ان لا قبل له المصلح قد فعلت. وفي الوقت نفسه ، فإنه لم يكن برج عاجي العالم ولكن قس الفكر ومذكراته اللاهوتيه يعمل دائما مع العين الى التنوير للكنيسة المسيحيه. ورغم ان آراءه لم تكن دائما والشعبية في بعض الاوقات تم تحريف فاضح ، وصاحب نظام اللاهوت كان له نفوذ واسع جدا وصولا الى الوقت الحاضر ، كما اشار الى ان جميع الكنائس المشيخي اصلاحه وننظر الى الوراء لله باعتباره مؤسس من الكتاب المقدس -- اللاهوتيه الموقف العقائدي.
الاجهاد الذي وضع على الكتاب المقدس هو نتيجة اعتقاده ان كانت كلمة الله ، ولذا كانت السلطة النهائية لمسيحي المعتقد والعمل. وقال إنه لا يعتقد في عقيده الاملاء ، وعلى الرغم من انه لم المناسبه ان اشير الى كتاب الله amanuenses ، ولكنها رأت ان الروح القدس في كثير من الاحيان مختلفة وبطرق غامضة كشفت ارادة الله والعمل والاسترشاد الكتاب في تسجيلها منهم. وهكذا ، فإن الكتاب المقدس هو حجيه في جميع المسائل التي تتعامل بها ، ولكنه لا يتعامل مع كل شيء ، مثل علم الفلك. الفرد يأتي الاعتراف الكتاب المقدس كما كلمة الله ليست بالدرجه الاولى لأن من المنطقي والتاريخي ، أو غيرها من الحجج ولكن من جانب التنوير من الروح القدس "الشهاده الداخلية".
هذا السياديه الله هو مصدر كل ما هو. لكنه ليس المصدر لان كل شيء فيها موجود بصرف النظر عن آلية هو انبثاق من الالهيه يجري ، فهو مصدر كل شيء لأنه هو الخالق. اضفاها كل شيء الى حيز الوجود ، بما في ذلك خلق من كل شيء من حيث الزمان والمكان. كيف انه خلق كل شيء لا كالفين ولا اتباعه وقد حاولت شرح ، لانه هو في عالم سر الله عمل. ولم خلق الله لانه اجبر على القيام بذلك من قبل اي ضرورة. واعرب بحرية انشئت وفقا لخطة وبلدة الغرض ، مما تسبب فى حدوث الكون كان ذلك جيدا.
الى كالفين واتباعه ومن المهم ايضا ان ندرك ان الله الثالوث لا نحيد عن خلق بعد ان كانت تشكل ، لكنها ما زالت تحمل والحفاظ على وجودها وعملها. القوانين الفيزياءيه التي تحكم الكون المادي ما هي الا نتيجة للعمل المتواصل والعمل من الروح القدس. هذا المذهب اثر هام على تطور العلوم الطبيعيه في اواخر القرون السادس عشر والسابع عشر ، ويجري المءثره في تفكير ramee بيير دي مدينة لوس انجلوس ، وبرنارد palissy ، وامبرواز المعدلة في فرنسا ؛ فرانسيس بيكون ، روبرت بويل ، واسحق نيوتن في انكلترا ؛ الماديه وغيرها من أوائل العلماء.
فالله يديم السيادي في جميع خلقه ، وذلك في بلدة بروفيدانس انه اكثر من القواعد وادلة على انها انجاز تقريره النهائي اغراض ان جميع الامور قد يكون لمجد الله وحدها (غلوريا soli ديو). هذه القاعده حتى شملت الاجراءات الحر للرجل ، حتى ان التاريخ قد تحقيق الغاية التي صممت والله من كل الخلود. وهنا ايضا هو لغز الكالفيني الذي هو على استعداد لقبول ، لأنه على استعداد لقبول النهائي في سر الله ، ويجري العمل.
على الرغم من هذا العهد علاقة والله واضح من الوحي نفسه ، واختار لرجل اعتقد انه يستطيع ان يعلن استقلال صاحب السياده الله. إغراء الشيطان ، اكد الرجل نفسه كدوله مستقلة يجري عبادة المخلوق بدلا من الخالق ، وهكذا سقطت تحت حكم الله. وكانت النتيجة ادانة الله للانسان ، مما ادى الى رفض رجل الله ، صاحب المجموع الفساد ، وتوريث بلدة من هذا الفساد الى ذريته على مر التاريخ. الا العامة او المشتركة بنعمة الله الرجل لم الفساد ، وليس ، في حد ذاته عمل بها تماما او بشكل كامل في هذه الحياة.
السيادي الله ، ولكن لم يسمح له خطط واهداف لتكون محبطه. بالفعل في الخلود كجزء من برنامجه السري المحامي وهو اختار عدد كبير من بلدة سقط المخلوقات لنفسه ، ولا بد من التوفيق له. لماذا فعل ذلك يكشف الله ابدا ، الا انه يمكننا القول انه اختار القيام بذلك في رحمته ، لانه يمكن ان يكون عادلا تماما ورفضت كل الجنس البشري للخطايا. وتحقيقا لهذا الغرض من خطة عمل الفداء ، والآب ارسل الابن ، الشخص الثاني من الثالوث ، في دفع العالم الى عقوبة الذنب للانتخاب والوفاء تماما بر الله 'sالقانون نيابة عنهم. في العبارات الانبياء والبطاركه يتطلع الى مجيء المسيح ، ويثق في بلدة وعد الخلاص ، في حين NT الكنيسة ، التي لا تزال الى اليوم الى اسفل ، مسيحيين ننظر الى الوراء الى ما انجزه المسيح لهم في التاريخ
لمن الله المختار وتلك الروح القدس يرسل ، وليس فقط الى تنوير لهم فهم الانجيل الواردة في الكتب المقدسة ولكن لتمكينها من قبول وعد الله للمغفره. هذا من جانب "فعال داعيا" وهم يأتون الى الايمان بالمسيح باعتباره أحد الذين قد يمكنك استرداد لهم ، ويثق في وحده له باعتباره أحد الذين اوفت بجميع متطلبات الله نيابة عنهم. وهكذا ومن خلال الايمان وحدها (سولا fidei) انها انقذت ، من خلال تجديد قوة الروح القدس. بعد ذلك ، كما انهم شعب الله ان يعيشوا حياة فيها ، في حين ان ابدأ تماما المقدسة ، وينبغي ان تظهر حقيقة انها قومه ، وتسعى دائما الى تمجيد له في الفكر والكلمه والفعل.
العشاء الرباني هو استمرار سر المسيح الذي من الناس للمشاركة في احياء ذكرى وله من صاحب العمل تعويضي بالنسبة لهم. ولكن ، مرة اخرى ، ما هي الا عناصر هي كما وردت في partaken من الإيمان بأن الروح القدس نعمته الذين يحصلون على الخبز والنبيذ ، وذلك بجعلها الروحيه المشاركون في الجسم والدم من الرب.
في سبيل تنظيم الكنيسة الكالفيني وقد اتفق عموما على الرأي القائل بأن الكنيسة هو ان يحكمها الشيوخ ، أولئك الذين يعلمون والذين حكم او الاشراف عليها ، تنتخبهم الكنيسة. بعض ، ولكن الاعتقاد بأن حالة من الكنيسة الاسقفيه في شكل الحكومة هو الصحيح ، او على الاقل المسموح به ، وشكل من أشكال تنظيم. ولكن نتفق جميعا على ان قدر الامكان الى الخارج ، وضوحا وحدة الكنائس ينبغي المحافظة ، لجميع المسيحيين هم اعضاء من جسد واحد في المسيح. ومن ناحية اخرى ، كما أتاحت الكالفيني لpluriformity من الكنيسة ، واذ تقر بان الكنيسة ليست كاملة ، ولكنه أصر أيضا أنه يجب أن يكون هناك التماثل او التطابق الاساسية للعقيده.
القرن التاسع عشر على وجه الخصوص شهدت توسعا كبيرا جدا من calvinistic الفكر تحت تأثير ابراهام kuyper وهرمان bavinck في هولندا ، AUGUSTE lecerf في فرنسا ، والف الف هودج ، وتشارلز هودج ، وب ب وارفيلد في الولايات المتحدة. التقليد التي أنشأها هؤلاء الرجال قد مضى في هذا القرن جون موراي ، ي جريشام machen ، وكورنيليوس فان سمسم في الولايات المتحدة ؛ هرمان dooyeweerd درهم وث vollenhoven في هولندا ؛ وآخرون كثيرون في مختلف دول العالم ، .
كالفين نفوذ قد لا يقتصر على المجال اللاهوتي ، ولكن ، للآثار معتقداته حتى اليوم في بلدة وكان واسع النفوذ في مناطق اخرى من الفكر. وهو يرى ان للدولة الحق ومن المواضيع ، وإخضاع القضاة لازالة استبداد الحاكم ساعدت على ارساء الاسس لتنمية الديمقراطيه. آراؤه في الفن وأيضا في اعطاء الاهميه لاهوتية -- اساسه الفلسفي للتنمية بالصور الفن فى هولندا ، انكلترا ، اسكتلندا ، وفرنسا ، على سبيل المثال لا الحصر البلدان. الكثير يمكن ان يقال الشيء نفسه من سائر ميادين حقوق انديفور مثل العلوم ، والنشاط الاقتصادي ، والاصلاح الاجتماعي. وعلاوة على صاحب الفكر انتشر ابعد من حدود العالم الغربي الى ممارسة نفوذ في اماكن مثل افريقيا ، حيث ذهبت الكالفيني كما المبشرين. في كل هذه السبل قد قبض كالفينيه ، ولا يزال يمارس ، تأثير هام فى العالم ، تسعى الى المبينه الانجيليه مذهب نعمة الله السياديه.
وكان ريد
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
كالفين ، ومعاهد الدين المسيحي ، أد.
ج ت McNeill ؛ ج ت McNeill ، تاريخ والطابع كالفينيه ؛ JH bratt ، الطبعه ، تراث جون كالفين ؛ دي holwerda ، الطبعه ، استكشاف التراث جون كالفين ؛ ب ب وارفيلد ، وكلفين كالفينيه ؛ niesel ث ، لاهوت من كلفين ؛ ج ت hoogstra ، الطبعه ، وجون كالفين ، نبي المعاصرة ؛ أ kuyper ، محاضرات عن كالفينيه ؛ أ lecerf ، Études calvinistes ؛ ح clavier ، Études سور calvinisme ؛ neuser ذوي الخوذات البيضاء ، الطبعه ، calvinus theologus ؛ شركة جنرال الكتريك Duffield ، الطبعه ، جون كالفين.
ليس أفضل من هذا الحساب الراءعه (على الرغم من الآن الى حد كبير المتقادمه (منظومة وقد استخلصت من اصل möhler 'sفي بلده" الرمزيه او الاختلافات المذهبيه. " "معاهد الدين المسيحي" الذي يصور كالفين بلدة الاعتبار ، حلت محلها لم تكن العقيدة او صيغي ، ورغم ان الكاتب مشترك ، في 1540 ، وفي الديدان الى اعتراف من اوغسبورغ ، اي الطبعه الثانية المنقحه. لتأخذ له اتجاهات في لاهوت ويجب ان نتذكر انه نجح وثر في نقطة زمنيه وملتزم صراع مع zwingli 'sالتوابع فى زيوريخ واماكن اخرى ، المعروفة باسم sacramentarians ، ولكن الذي يميل اكثر واكثر نحو المسيحيه دون اسرار. في 1549 وقال انه farel مع bullinger دخلت حيز معتدل الرأي كما تعتبر القربان المقدس ، "اجماع tigurinus ،" الميثاق او من زيوريخ ، التي قبلت bucer ايضا. آخر الميثاق ، من "رعاة جنيف" تعزيز يديه ، في 1552 ، على مواضيع والاقدار ، ضد جيروم bolsec ، الذي فند والقي في السجن. Bolsec أخيرا عاد الى الكنيسة الكاثوليكيه. 1553 في الخلاف بين الالمانيه اللوثريون عن العشاء الرباني ادى الى كالفين يعلن اتفاقه مع melanchthon (philippists) ، ولكن أبقى melanchthon الصمت. المزيد من التعقيدات عندما تلت Beza ، تليين الحقيقية مذهب جنيف ، وجهت ولا تزال اقرب الى اللوثريه هذا المعتقد على رأسه. Bullinger وبيتر الشهيد بكي اسفل Beza 'sاللمعان غير مأذون به ؛ ولكن كالفين ايد بلدة المفضل. ومع ذلك ، فان هذا "الاعلان" كان بنسبة Beza عندما ، في الشركة مع farel ، على حد تعبيره معا "اعتراف من الكنيسة الفرنسية ،" وسقط مرة اخرى على عقيده اوغسبورغ اصدرت في 1530 ، بينما لا assenting الى المادة العاشرة. فان القربان المقدس كان ليكون أكثر من علامة ؛ المسيح كان حقا عليه في هذا ، واستقبله الايمان (قارن الانجليزيه كتاب الصلاة ، الذي يستنسخ تصوره). أبعد من هذه ، وعلى وجه الاجمال ، فاشل الجهود نحو التوصل الى فهم مشترك ، كالفين ابدا ذهب. وطالب صاحب العبقريه الفرديه الخاصة بها التعبير ؛ وقال انه هو نفسه دائما على غرار ، بخلاف العديد. وقد اديان كثيرة تندرج olivion ؛ ولكن "معاهد" معترف بها اكثر واكثر على انها مجموع اصلاحه اللاهوت. وقيل بعد 1560 ، من سانت بيتر canisius اليسوعيه ، ان كالفين يبدو ان لوثر اخذ مكان حتى بين الالمان. ثلاثة تيارات منذ ذلك الحين ، عقدت دوره في هذا التطور من البروتستانتية :
الصوفي ، المستمده من فيتنبرغ ؛ المنطقي - الارثوذكسيه ، من جنيف ؛ وبدعي - عقلاني ، من زيوريخ (zwingli) ، ويجري هذا الاخير زيادة كبيرة ، مما يرجع الى موحدون من ايطاليا ، ochino ، فاوستو ، ويليو
Socino.
الى العالم الحديث ، ومع ذلك ، كالفين تقف peculiarly للاصلاح ، صاحب المذهب من المفترض ان تحتوي على جوهر الانجيل ؛ وتعدد الذين يرفضون المسيحيه تعني مجرد عقيده جنيف.
لماذا يحدث هذا؟ لآن ، ونحن الاجابه ، وألقى بنفسه من اصل كالفين كما يتابع عن كثب في خطوات القديس بولس والقديس أوغسطين. الكاثوليكي للتدريس في ترينت هو الحكم عليه بأنه شبه pelagian ، وهو وصمة عار على بلدة التوابع فيكس خصوصا على المدارس اليسوعيه ، وقبل كل شيء ، على مولينا. ومن هنا تنشأ حالة من الدهشه ، انه على الرغم من موافقة الكاثوليكيه للشرق والغرب ويرى قليلة او منعدمه الاعتراف بوصفه حقيقة تاريخية بين المهاجمين الدين ، والآراء التي واحد مصلح المعلنة هي التي اتخذت كما لو تمثل العهد الجديد. وبعباره اخرى ، على درجة عالية من النظام الفردي المكرره ، لا يمكن عزوها ككل الى اي سن السابقة ، محل الجمهور تدريس قرون. كالفين ، الذي يكره المدرسية ، قبل ان يأتي الينا ، كما سبق ان فعلت لوثر ، في شكل أ الدراسيه. بلده "نقيه" المذهب هو اكتسبتها جذابة ، لا التقليد ، "ايداع" للايمان ، ولكن لمجرد حجة في الكتاب المقدس حيث تمارس عليها. وقال انه لا هو ولا أحد مؤرخي الناقد ؛ توليه الكتاب المقدس كشيء نظرا ؛ وقال انه يعالج الرسل 'العقيدة وفقا لآرائه. "معاهد" ليست تاريخا للعقيده ، ولكن الاطروحه ، وليس فقط ليكون ودعا مقال لما له من امره من لهجة. كالفين يهلك الفضاء بأسره ، بكل تطوراتها ، والتي تقع بين وفاة القديس يوحنا والقرن السادس عشر. وهو يفعل ، في الواقع ، واقتبس القديس اوغسطين ، لكنه يستبعد ان جميع الكاثوليكيه الأساس الذي بنيت سماح للطبيب. "معاهد الدين المسيحي" مقسمة الى اربعة كتب ومعرض التعليق على الرسل 'العقيدة.
ويعتبر الكتاب الاول الله الخالق ، الثالوث ، والوحي ، الرجل الاول الحوزه الاصل والصواب.
الكتاب الثاني يصف سقوط آدم ، ويعامل المسيح المخلص.
الكتاب الثالث يوسع على تبرير الايمان ، والانتخاب ، والنقمه.
الكتاب الرابع المشيخي يعطي فكرة الكنيسة.
فى شكل العمل الذى يختلف عن "الخلاصه" القديس توما الاكويني عن طريق استخدام المعرض حيث ملائكي طبيب syllogizes ؛ ولكن الاسلوب هو وثيق ، واللغة اللاتينية جيدة للنهضة ، ونبرة مرتفعة ، وإن كانت في كثير من الاحيان مريره. الحجج المستخدمة هي دائما في الظاهر على أساس الكتاب المقدس ، والسلطة التي لا تقع على الانسان غير معصوم التعليل ، ولكن على الاقناع الداخلي من الروح القدس. بعد كالفين محرجه في البداية من قبل "متذبذبه الرجال" الذين يعلنون انهم المستنير للنفس والروح في الكتاب لا يريدون لل. وقال انه يسعى الى دحض بها المثال سانت بول وغيرها "بداءيه المؤمنين ،" اي بعد كل شيء ، من خلال التقاليد الكاثوليكيه. انها ستكون واضحة ، علاوة على ذلك ، حيث ان "المعاهد" تأكيد العقيدة الارثوذكسيه يتبعون ومجالس الآباء ، بينما يمارسون الاعتماد على الكتاب المقدس وحدها. وبالتالي لا نحتاج الى تكرار تلك الفصول التي تتناول nicene وchalcedonian الصيغ.
سنقوم افضل القبض كالفين للماجستير - الفكر اذا كنا اشبه الى النظم الحديثة من اللاوعي ، أو التحديد المسبق البدنيه ، وتكمن فيه جميع آثار مطويه تصل ، كما انها كانت ، في اول قضية واحدة ، وشركائها في التنمية في الوقت الذي تقتضيه. أثار هي مجرد مظاهر وهكذا ، لا أعمال جديدة ، او بأي شكل من الاشكال نتيجة لارادة حرة في اختيار مسارها الخاص. الطبيعة ، غريس ، وحي ، السماء ، والجحيم ، ولكن هل توضح لنا جوانب مختلفة من الطاقة الابديه التي تعمل في جميع الأشياء. وليس هناك ارادة حرة خارج العليا. Zwingli انه لما كان الله هو لانهائي يجري ، وانه وحدة موجودة -- لا يمكن ان تكون هناك اخرى يجري ، والثانويه او خلق اسباب ولكن كانت الصكوك انتقلت كليا من السلطة الالهيه. كالفين لم يذهب الى هذا الطول. لكنه ينفي حرية المخلوقات ، او سقط unfallen ، الا انها تكون libertas أ coactione ؛ وبعباره اخرى ، والله لا اجبار رجل على التصرف بها القوة الغاشمه ، ولكنه يحدد بشكل لا يقاوم جميع نفعله ، سواء كانت جيدة او الشر. الاعلى هو الواقع الذاتي وادراكا منها -- لا تعصب اعمى او المتحمل مصير مصير ؛ ومن جانب "المرسوم" من السياده المشرع ان تأتي الأحداث لتمرير. ولكن لهذه المراسيم اي سبب يمكن عرضها. لا يوجد أي سبب للارادة الالهيه على انقاذ نفسها. اذا كان لنا ان نسأل لماذا لم تصرف عز وجل وهكذا وهكذا ، كما قيل لنا ، "quia ipse voluit" -- ومن حسن سرور. أبعد من هذا ، تفسيرا سيكون مستحيلا ، والطلب الى واحد هو المعصية. من زاويه حقوق البصر ، ولذا الله يعمل كما لو بدون سبب. وهنا نأتي الى لغز البداءيه التي في حجته كالفين يتكرر مرات ومرات. وسوف يحدد هذا العليا من اجل مطلقة ، والماديه ، والادبيه والدينية ، وابدأ به الامر الى تعديل اي شيء نستطيع المحاوله. لأننا لا يمكن أن يعمل على الله ، والا فانه سوف يتوقف عن ان يكون السبب الاول. فكرة عقد هذا ، ومن بسيطة نسبيا لتعقب كالفين دراساته على طول مسارات التاريخ والوحي. فقد كتب لوثر ان الرجل سيكون هو استرقاق اما الى الله او الى الشيطان ، ولكن ومن حرة أبدا. Melanchthon مخطوب ضد "اثيم عقيده من الاراده الحرة" ، مضيفا انه نظرا لان جميع الامور بحكم الضروره وفقا لالاقدار الالهيه ، لا تترك مجالا لذلك. هذا هو حقا المادة عن طريق الاصلاح الذي ينبغي ان تصمد او تنهار. الله هو الوكيل الوحيد. ولذلك خلق ، والفداء ، والانتخاب ، في هذه النقمه هي افعاله بمعنى ان الانسان يصبح مجرد سيارتهما ونفسه لا يفعل شيئا. لوثر ، والمتضاربه مع ايراسموس ، ويعلن ان "الله احد ثابت ، الابديه ، وسوف معصوم ، ويتوخى مقاصد وآثار على كل شيء من قبل هذه الاراده الحرة هي كالصاعقه دمرت تماما." كالفين يشارك وثر 'sمبدأ الضروره الى كامل ؛ كنه متورطه لغة معترفا بها في unfallen آدم أ الحرية في الاختيار. وقال انه تم كذلك في آلام للتمييز بين بلدة والتدريس "طبيعه ملزمة السريع في مصير" من المتحملون. وقال انه يقصد به الحرية ، ومع ذلك ، فان غياب قيدا ؛ والحكمة الالهيه التي قال انه لا يمكن مطلقا التذرع تقدم واضح في فهمنا. ورفض ما هو مفهوم الكاثوليكيه الذاتي تحديد السبب الثاني. وقال انه ليس من شأنه ان يسمح للعقيده التي تضعها آباء ترينت (sess. السادس الكنسي 16) ، وذلك بإذن الله السيئات ، ولكن ليس من اصحابها. ادانة ضربت صراحة في melanchthon ، الذين اكدوا ان خيانة يهوذا لم يكن قبل اقل سليم الله من قانون مهنة سانت بول. ولكن حسب منطق التكافؤ من انها تقع على كالفينيه. ل"معاهد" تؤكد ان "رجلا من الصالحين الدافع الله هو الذي يفعل ذلك غير المشروعة ،" وانه "رجل يقع ، بروفيدانس الله ذلك الامر" (الرابع ، 18 ، 2 ؛ ثالثا ، 23 ، 8). ولكن في أماكن أخرى كالفين نفى هذا الدافع كما لا تتفق مع المعروف ارادة الله العلي القدير. واعرب كل من لوثر وجدت طريقة للهروب من المعضله الاخلاقيه التي منيت بها عن طريق التمييز اثنين الوصايا الالهيه في الطبيعة ، واحد الجمهور او الظاهرة ، التي لقيادة جيدة ونهى عن الشر ، وكما يعلم الكتاب المقدس ، والاخرى عادلة ، ولكن سرا وخفي ، تقرر مسبقا أن آدم وجميع الفاسق ينبغي ان نقع في الخطيئة والفناء. في اي وقت من الاوقات لم منحه كالفين ان آدم تجاوز يعود الى بلده بمحض ارادتها. Beza آثار لانها عفويه ، اي طبيعي وضروري ، وحركة الروح ، في الشر الذي لا يمكن الا ان يصل الربيع. واعرب تبرر الوسيلة -- الخطيئة وعواقبها -- طريق المقدسة الغرض الذي من الخالق ، واذا لم يكن هناك احد للعقاب ، وسيكون عاجزا عن تبين انه هو باستقامه vindictive الله. كما ، ولكن الرجل كان القصد الشر ، وقال انه حين يصبح خاطىء خالقه يبقى المقدسة. المصلح اعترافات لن تسمح بأن الله هو صاحب الخطيئة -- كالفين ويظهر سخطه العميق عندما وجهت اليه تهمة "هذا خزيا والباطل." وهو يميز ، مثل Beza ، مختلف النوايا ، واذ لنفس القانون على جزء من مختلف وكلاء - ولكن الصعوبه لا يمكن ان تكون حصلت على اكثر من جيد ، وأنه ، في رأيه ، ان السبب الأول وحده هو الوكيل الحقيقي ، والبقية مجرد ادوات . وقد اعترض عليه لأنه لا يعطي اي اسباب مقنعه لموقف هكذا تناولها ، وبأن اتباعه كانت تتأثر على الماجستير السلطة بدلا من قوة المنطق بلده. حتى المعجب ، froude المضغوط ، وتقول لنا :
لتمثل رجلا كما ارسلت الى العالم في ظل نقمة ، كما بشكل غير قابل للشفاء الشرس - الشرس بموجب الدستور له طبيعه والشرس من قبل الابديه المرسوم كما مالها ، الا إذا استثني الخاصة غريس الذي قال انه لا يمكن ان تستحق ، او من جانب اي جهد للحصول على بلدة ، ليعيش في الخطيئة وقال انه في حين لا يزال على الارض ، والى الابد ان تكون باءسه عندما يترك لتمثيله - كما ولدت لتبقى عاجزه عن الوصايا ، ولكن كما بالعدل عرضة للعقاب الأبدي لتفكيكها ، على حد سواء هو بغيض الى العقل والوجدان ، وينتقل الى وجود الكابوس البشع. (دراسات وجيزة ، وثانيا ، 3).
وثمة طريقة اخرى لتحديد اصلاحه اللاهوت سيكون على النقيض من وجهة نظرها الله الابديه مع المراسيم التي اتخذت في الكنيسة الكاثوليكيه ، ولا سيما من جانب المؤلفين مثل اليسوعيه مولينا. الى كالفين المراسيم يبدو من الإله المطلق ، اي ليس باي شكل من الاشكال مؤدب من تصرفات المخلوقات ، والتي اما انها محددة سلفا على خطأ ام على صواب ، وبالتالي النقمه -- العليا القضية بين جميع الاطراف -- اتباعها عند الله من دون شروط ، فيات ، لا يجري حساب وكان في المرسوم نفسه للرجل مزايا أو عيوب. الله لاختار بعض الآخرين الى المجد والعار الى الابد كما اعرب عن الاراده ، وليس بناء على المعرفه المسبقه كيف سيتصرف. المدرسة اليسوعيه جعل من المعرفه المسبقه "طوارئ المستقبل" او من المخلوقات ما سيفعل في اي منعطف ممكن ، مصطلح الرءيه الالهيه "Science العلم وسائل الاعلام" التي كانت سابقة منطقيا) كشرط لا يدعو) الى مخطط الخلاص. غريس ، وقال عقيده الكاثوليكيه ، وكان عرض لجميع الرجال ؛ ايا كانت مستبعده منه. ولا حاجة الى ان يكون آدم تجاوزه ، كما لم يكن له قبل سقوط ordained. مات المسيح من اجل الجنس البشري بأسره ، وكأن كل واحد من هذه تساعد على ارتفاع ان الفاسق لا يمكن ابدا التهمة على صانع الخراب بمصالحها ، لانه يسمح فقط ، دون مطلقة المرسوم. غريس ، وبعد ذلك ، اعطيت بحرية ، ولكن الحياة الابديه جاء الى جانب القديسين الجداره ، وعلى اساس المراسلات الى الروح القدس الذي دفعه. كل هذه التصريحات كالفين كما رفضت pelagian ، الا انه سيحتفظ ، وان كان غير قادر على تبرير ، و- احتساب خاطىء للمرور الى جانب الطبيعة البشريه نفسها.
لكي تكون منسجمه ، وهذا المبدأ يقتضي ان لا قبل الرءيه آدم فال ان تؤثر الابديه الاختيار الذي يميز بين المنتخب وخسر. الكالفيني حقيقية يجب ان تكون supralapsarian ؛ في مصطلحات اخرى ، وسقوط كما صدر مرسوم وسيلة لتحقيق غاية ؛ انها لم تظهر في اول وهلة الى الله ان يكون سببا كافيا لماذا ، اذا اختار ، وقال انه قد تختار بعض من "ماسا Damnata ، "ترك الآخرين الى مرسوم الموت. لهذا الموضوع وكثيرا ما يعود القديس اوغسطين في بلدة pelagian الاطروحات المضاده ، وقال انه يضع أهمية كبيرة على لعواقب بشرية النهائي في ما يخص الدولة ، من الله في التعامل معهم فى سقط آدم. ولكن لغته ، وذلك خلافا للكالفين ، ابدا يعني الرفض المطلق من المعرفه المسبقه للطلق الرجل الذنب. وهكذا حتى لالافريقي الأب ، الذي له آراء في هذا الاخير اصبح يعمل بشكل متزايد شديدة (انظر "على الاقدار من القديسين" ، و "على التصحيح وغريس") وكان هناك دائما عنصر Science العلم من وسائل الاعلام ، أي قبل الرءيه في العلاقة الله مع مخلوقاته. ولكن ، إلى المصلح الذي اوضح الفداء ، ونقيضه مجرد القدرة الكليه القيام بها لانها ستكون ، فكرة أن الإنسان يمكن ، بل بوصفها مصطلح المعرفه ، وصاحب اعمال حرة في ان ينظر الى الأبد وسوف لا يمكن تصوره. اريون كما قال ، "كيف يمكن ان يكون انجب الابديه؟" ونفى حالا توليد كلمة ، وعلى نفس المنوال كالفين ، "كيف يمكن أن تؤثر على الفريق الأول عن السبب الذي يعتمد عليه تماما؟" في القديم المعضله ، "اما ان الله ليس القاهر او رجل ليست مصممة الذاتية" ، و "معاهد" وختاما تقبل المعاكسه الى الحرية. ولكنه كان ، وقال الكاثوليك ، وبنفس القدر المعاكسه الى الاخلاق ؛ ونظام الدوام وانتقد على ذلك الأساس. في كلمة واحدة ، ويبدو ان تناقضي القوانين.
مع اوغسطين جنيف المؤلف المعلن ليكون في واحدة. "اذا كان لديهم جميعا اتخذت من كتلة الفاسده ،" وقال : "لا نتعجب انهم يتعرضون لادانة". ولكن ، صاحب النقاد اجابت ، "انهم كانوا لا predestined بشكل سابق الى ان الفساد؟" و"لا اله معاملة غير عادلة في مخلوقاته مع ذلك من ضروب الغموض؟" لهذا كالفين الاجوبه ، "انني اعترف بأن جميع احفاد آدم هبط به الاراده الالهيه ،" وانه "لا بد من العودة في نهاية المطاف الى الله السياديه التصميم ، والتي هي السبب الخفي" (المعاهد ، وثالثا ، 23 ، 4).
"ولذلك فان" خلص الى ان "بعض الرجال يولدون من رحم كرست الى الموت الاكيد ، بان اسمه قد تعالى في تدمير تلك الأسلحة." والسبب في هذا هو ضرورة وضع عليها؟ "لان" يقول كالفين "الحياة والموت هي من اعمال ارادة الله وليس له من المعرفه المسبقه" ، و "توقع مزيد من الاحداث الا نتيجة لقضائه ، وعليهم ان يحدث". واخيرا ، "ومن فظيعه المرسوم ، وانا اعترف [horribile decretum ، fateor] ، ولكن لا أحد يستطيع ان ينكر ان الله foreknew المستقبل المصير النهائي للإنسان قبل خلقه -- وانه فعل احدس انها عينته بلدة المرسوم ". كالفين ، عندئذ ، هو supralapsarian ؛ سقوط كان ضروريا ؛ وأول الآباء ، مثلنا ، لا يمكن ان يكون تجنب الاثم.
وحتى الآن ، ويعرض مخطط يلقي الحديد - منطق ايا يكن لحساب العدالة والاخلاق. عندما يتعلق الامر الى النظر في الطبيعة البشريه ، وأحكامه سليمة أكثر غموضا ، لانها veers كل المتطرفة في خلافة pelagius ولوثر. في القديس اوغسطين ، ان الطبيعة هي دائما تقريبا منظور تاريخي ، وليس في ذلك على النحو الموجز في حوزة unfallen آدم كان لديها خارق للهدايا ، في حين سقط في بلدة الاطفال فانها تتحمل عبء الخطيئة والشهوه. ولكن الفرنسية مصلح ، لا يوافق على اي دولة ممكن من الطبيعة النقيه ، الخواص لأول رجل ، مع لوثر (في تكوين 3) ، وهذا من شأنه ان يجعل الكمال كما الفعليه نعمة الله لا داعي لها ، وبالتالي تميل الى جعل آدم مكتفية ذاتيا ، كما pelagians عقدت ليكون جميع الرجال. ومن ناحية اخرى ، عندما الخطيئة الاصليه اقتادتهم بمجرد اسيرة صورة الله كان بكاملها نشف بها. هذه المادة من "مجموع الفساد" كما جاء من لوثر ، الذي اعرب عن انها لغة مروعه في السلطة. وهكذا فان "معاهد" اعلن انه "في كل رجل يحمل اشارة الى المباركه حياة الروح هي انقرضت". واذا كان من "الطبيعي" في لآدم يحب الله وينصف ، او جزءا من بلدة جوهر ، ثم الانتكاس عن طريق السماح لكان قد انجرفت في الهاوية ادناه الطبيعة ، حيث بلدة الحقيقية الاخلاقيه والدينية التى تم حلها تماما . ذلك ، وعلى اية حال ، يعتقد البروتستانت الالمانيه في الفترة السابقة ، ولم يكن كالفين يتردد صدى لها.
الكاثوليك نميز نوعين من الطوبى : واحد المقابلة لطبيعتنا كما رشيدة الانواع ويتم الحصول عليها عن طريق الأفعال الفاضله ؛ الآخر بعد كل ما يجوز للرجل القيام بعمل ما او عندما تسعى إلى ترك بلده الكليات ، وهذا من الحكمة في الله انه هدية مجانيه ويعود فقط الى الافعال التي تتم تحت تأثير بحت خارق للحركة. الخلط سماح مع الطبيعة في آدم هو جوهر مشترك لجميع المدارس بعد اصلاحه ؛ ومن peculiarly تتجلى في jansenius ، الذي سعى الى استنتاج انه من القديس أوغسطين. و، منح سقوط ، وهو يؤدي مباشرة عن طريق الاستدلال على الرجل المطلق الفساد باعتباره لافاءده ترجى منه الطفل من ادم. فهو الشر في كل ما يراه ، أو الوصيه ، او لا. بعد كالفين تسمح له العقل والاختيار ، وان لم يكن صحيحا الحرية. كان القلب مسموما الخطيئة ، ولكن بقي شيء للسماح لاعاقة اسوأ تجاوزات ، أو لتبرير الثأر الله على الفاسق (وفوق الخطأ الاصلي الذي ورثته). وعلى وجه الاجمال ، لا بد من القول ان "المؤسسات" التي تسمح الآن وحتى ذلك الحين ان الله كان الصورة ليست واردة في ممسوح لنا ، وتنكر على الجنس البشري ، وحتى الان كما لم تهل على الخلاص منها ، اي القوى الدينية والاخلاقيه على الاطلاق. وكما هو الحال مع كالفين سلفة من فيتنبرغ ، وثنى الفضيله ولكن الظاهر ، وانه من غير المسيحيين فقط "السياسية" او علمانيه. الحضارة ، وعلى اساس طبيعه عملنا المشترك ، هو في مثل هذه النظرة الخارجية فقط ، والعدل والاحسان ، أو يجوز له ان يطالب اي قيمة جوهريه. انه ليس له اي قيمة خارق الكاثوليك قد اكد دائما ؛ ولكن الكنيسة تدين اولئك الذين يقولون ، مع baius ، "جميع اعمال الكفار هم خاطئين وفضائل الفلاسفه هم من الرذائل". تعادل هذه المقترحات هي كما يلي : "الحر لن يساعد على نعمة الله ، وينفع سوى الى ارتكاب الخطيئة ،" و "الله لا يمكن ان يكون خلق الانسان في بداية مثل الان وهو من مواليد" (props. 25 ، 27 ، 55 ، ووجه اللوم الى جانب القديس بيوس الخامس ، تشرين الاول / اكتوبر ، 1567 ، وحسب المناطق الحضريه الثامن ، آذار / مارس ، 1641). اللاهوت الكاثوليكي يعترف مزدوج الخير والاستقامه -- احد الطبيعيه ، كما انه يعرف ارسطو في بلدة "الاخلاق" خارق اخرى مستوحاة من الاشباح المقدسة. كالفين يلقي جانبا كل مصطلح الاوسط تبرير بين الايمان والرغبة الفاسده. سلامة آدم طبيعه انتهك مرة واحدة ، وقال انه يندرج في اطار السياده للشهوه ، الذي سيطر عليه دون عوائق ، وانقاذ من قبل الخارجية غريس الان مرة اخرى ومنع تدهور أكثر عمقا. ولكن أيا كان هو او هي لا savours من الشر واحد. وتبعا لهذا النظام أن الإيمان) الذي يدل على الثقة هنا في اللوثريه احساس) هو اول غريس الداخلية وبالنظر إلى مصدر كل الآخرين ، كما ان بالمثل خارج الكنيسة ولا من اي وقت مضى هو منح فترة سماح.
نأتي على هذه الخطوط الشهيرة لتمييز الحقيقي الذي يفصل بين الكنيسة ان من predestined ، او من البادية للعيان ، حيث عمد كل الاشخاص الوفاء. وهذا يندرج في كالفين مع 'sالجامع نظرية ، وانما هو أبدا إلى أن يكون مخطئا للرأي اجرتها السلطات الرومانيه ، والتي قد تخص بعض الروح للكنيسة الذين ليسوا من اعضاء الهيءه اعمالها. دائما متابعة فكرته ، المطلق predestinarian يجد بين المسيحيين ، وكلهم قد سمعوا الانجيل وتلقى الاسرار المقدسة ، إلا عدد قليل من عنوانه الى الحياة الخالده. للحصول على هذه نعمة الذي هو في الكلمات تقدم الى كل واحد ؛ بقية تملأ مقياس ادانتهم. إلى الفاسق ، الانجيل مراسيم تخدم كوسيله لبوصلة الخراب الموجهة اليهم. هنا ، أيضا ، الجواب هو ممكن عندما قدم الطلب الكاثوليك حيث كنيسة الاصلاح كان قبل الاصلاح. كالفين ان الردود في كل عصر المنتخب تشكل قطيع المسيح ، وكانت الى جانب كل الغرباء ، وان تستثمر مع الكرامة والمكاتب في المرئي التشاركي. فان الفاسق لها سوى الايمان الظاهر. ومع ذلك فانها قد تشعر كما تفعل المنتخب ، fervours تجربة مماثلة ، وعلى افضل ما يكون حكمهم استأثرت القديسين. كل ذلك هو مجرد وهم ؛ وهم المنافقين "في عقول الذين يدس الله نفسه ، بحيث ان ليست لديه واعتماد ابناء ، ولكن يجوز لهم تذوق الخير للروح." ومن ثم شرح كيف ان كالفين في الانجيل كثيرة هي دعا المؤمنين الذين لم المثابره ؛ وحتى المرءيه الكنيسة تتشكل من القديسين لا يمكن أبدا أن يفقد التاج ، وذلك عن طريق فاسقين اي جهد يمكن تحقيق الخلاص.
الايمان ، مما يعني تأكيدا للانتخاب ، غريس ، والمجد ، ومن ثم تراث لا شيء ولكن predestined. ولكن ، نظرا لعدم وجود سبب حقيقي الثانويه الرجل لا يزال سلبيا في جميع انحاء الزمانيه سلسلة من الاحداث الذي قال انه تبين ان المتبني ابن الله. وقال انه لا الافعال ولا ، في الكاثوليكيه بالمعنى كما تتعاون مع صاحب مخلص. اختلاف في طريقة التحويل بين لوثر وكالفين هنا تكون قد لاحظت. الالمانى يبدأ الصوفي ، كما يدرس تجربته الخاصة به ، مع الاهوال من القانون. الفرنسي الالهي الذي لم يسبق ان مرت مرحلة ، ويعطي المقام الاول الى الانجيل ؛ والتوبه ، وبدلا من الايمان السابقة ، ويأتي بعد ذلك. وقال ان ذلك عن طريق التخلص من هذه العملية ، يبدو من الواضح ان النية وحدها ، وتكون مصحوبه التوبه ، والتي ، على خلاف ذلك ، قد تدعي بعض حصة الجداره. فان اللوثريون ، وعلاوة على ذلك ، لم تسمح مطلقا الاقدار. وثقتهم في أنفسهم ويجري تبريرها ، أي انقاذ ، وكان عدم التكافؤ كالفين متطلبات. لأنه قدم تأكيدات حتميا كما كان موضوعها الى المختار الروح. ومع ذلك ، وقال انه محب أن بينه وبين القرون الوسطى اسلم شولاستيس اي خناقة دعت الحاجة الى لمس مبدأ التبرير -- وهي ، ان "الخاطىء يجري تسليمها لا مسوغ له من الموت يصبح من الصالحين". كالفين في اغفال هذه البيانات الحيويه الفرق التي تمثل له انحراف عن النظام القديم. عقدت الكاثوليك ان سقط رجل يوضع في قدر له الاخلاقيه والدينية الكليات ، ورغم الكثير من الاضرار ، ولم يفقد الاراده الحرة. ولكن احدث المذهب اكد رجل اجمالي العجز ، وقال انه لا يمكن الموافقة بحرية من اي وقت مضى ولا مقاومه ، وعندما أعطيت نعمة ، وقال انه اذا حدث ان predestinate. وإذا لم يكن التبرير يكمن وراء قبضته. ومع ذلك ، فإن اللغة من "معاهد" حتى لا هوادة فيها على النحو الذي تم لوثر. أولا الله يشفى الفاسد سوف ، وسوف يلي توجيهه ؛ او ، يمكننا ان نقول ، وتتعاون.
واحدة موقف نهائي من كالفين ان القاهر هو نعمة نفسها بدائل جيدة لارادة الشر في المنتخب ، والذي يفعل شيئا تجاه التحويل الخاصة بهم ولكن عندما تحول تحتسب فقط. في جميع الاصلي لاهوت الاصلاح الاستقامه شيء المنسوبة ، وليس سكني في النفوس. وهو التصور القانوني اذا ما قورنت مع ما تعتقد الكنيسة الكاثوليكيه ، وهو ان العدالة او التقديس حقيقيا ينطوي على الهدية ، وهي عبارة عن نوعية على منح الروح والأصيل ، حيث يصبح الشيء وهي تسمى. ومن ثم فان مجلس ترينت تعلن (sess. السادس) ان المسيح مات من اجل جميع البشر ، ويدين (الكنسي السابع عشر) اهم المقترحات من جنيف ، ان "نعمة التبرير يأتي فقط الى predestinate ،" وعلى ان "الاشخاص الاخرين الذين يتعرضون لل دعا يتلقى دعوة ولكن لم غريس ، ويجري محكوم به السلطة الالهيه الى الشر. " البريءه العاشر jansenius المحظوره في بيان : "ومن semipelagian الى التأكيد على ان المسيح مات من اجل جميع الرجال ، أو شلال دمه في صالحهم." على نفس المنوال ترينت رفضت تعريف الايمان بانه "الثقة في يجري تبريرها دون جدارة" ؛ غريس لم يكن "الشعور بالحب ،" ولم يكن مبررا "مغفره الخطيئة ،" وبصرف النظر عن الوحي الخاص لا يمكن ان تكون من صنع الانسان بطريقة لا يشوبها خطأ متاكد انه انقذ. ووفقا لكالفين القديس اعتماد هذه ايمانه بها ، وخاطىء من قبل انه يريد من وقفت أدان ، ولكن آباء ترينت الموقر ميت الايمان ، والتي لا يمكن ابدا تبرير ، من الايمان الاحسان متحركه -- وعزوا الجداره لجميع الخيرات وذلك عن طريق الإلهام الإلهي. ولكن في منطقة جنيف عقيده الايمان نفسها ليست مقدسه. هذا يبدو جدا المفرد ؛ وأي تفسير من أي وقت مضى ، ممنوح من السلطة المسند إليه فعل أو يعني ، في حد ذاته المعدمين من الصفات الجوهريه ، لا أخلاقيا ولا الجيدة بأي شكل من الاشكال وجيه ، وجود او عدم وجود ذلك الذي يحدد لنا المصير الابدي.
ولكن بما ان المسيح وحده هو الصواب لدينا ، لوثر خلص إلى أن الرجل هو فقط مجرد ابدا في نفسه ؛ ان الشهوه ، على الرغم من مقاومتها ، ما يجعله خطيءه damnably في جميع ما يفعله ، وأنه لا يزال خاطىء له حتى النفس الاخير. وهكذا حتى "اعلان الصلبه" يعلم ، وإن كانت في كثير من النواحي التنغيم اسفل المصلح 'sالمشاكسه. هذه التهمة ، ولكن الله هو الايمان الذي يطل حيث وجدت -- لايغتفر الاثم هو احد يريد الايمان. "Pecca fortiter SED crede fortius" -- هذا اللوثريه الحكمة ، "الخطيئة كما تريد شريطة تعتقدون ،" يعبر في مفارقة التناقض بين الطبيعة البشريه الفاسده ، وقذره جدا لا تزال في أعلى القديسين ، وظلال المسيح ، وكما ، التي تقع عليها ، ومن العار على جلود امام الله. وهنا مرة اخرى الكاثوليكيه ترفض النظر رجلا مسؤولا الا اذا ارادته الموافقة ؛ البروتستانتي يعتبر الدافع والاغراء بانها تشكل جميع ان لدينا الاراده. هذه الملاحظات تنطبق على كالفين -- لكنه يتجنب الاسراف كلمة بينما لا يختلف عن لوثر في الواقع. واعرب عن المنح ان القديس أوغسطين لن مصطلح اللاارادي الرغبات الخطيئة ؛ ثم يضيف : "ونحن ، على العكس من ذلك ، نرى انه من أجل أن تكون الخطيئة كلما يشعر أي رجل يرغب في يحظره القانون الالهي -- نحن وتأكيد على ان الفساد الذي الخطيئة وتنتج منها "(المعاهد ، الثالث ، 2 ، 10). على فرضية حتميه ، وتحتفظ بها كل مدرسة من المصلحين ، وهذا المنطق هو موثوق. بل إنه يؤدي الى نتائج غريبة. الخاطىء يرتكب الاجراءات التي سان تنغمس في ايار / مايو ايضا ؛ ولكن احد هو انقاذ اخرى ضائعة ؛ وذلك كله المحتويات الاخلاقيه المسيحيه هي افرغوا بها. لوثر المقومه القديسه الحرية والتحرر من القانون. وكالفين ، "المساله ليست الطريقة التي يمكننا بها ان تكون من الصالحين ، ولكن كيف ، وان كان لا يستحق واثيم ، ونحن يمكن ان تعتبر من الصالحين". يجوز للقانون ان توعز الى ويحضون ، ولكن "ليس له اي مكان في ضمير الله قبل المحكمه." واذا كان المسيحيون الاعلان الى القانون ، "انهم لا يرون ان كل عمل او محاولة انها تأمل هي لعين" (المعاهد ، وثالثا ، 19 ، 2 ، 4). ليو العاشر قد ادانت وثر اطروحة ، "في كل الاعمال الجيدة العادله رجل الخطايا". Baius سقطت تحت اللوم لتأكيد (props. 74 ، 75) ان "الشهوه فى عمد هو خطيءه ، وان لم يكن ينسب". و، مشاهدة كل نظرية ، الكاثوليك قد تساءلت عما اذا كان الاثم الذي توجد مستقلة تماما للإرادة ليست شيئا كبيرا ، مثل الظلام من manichæans ، أو اساسي بالنسبة لنا هم كائنات محدود.
وفي جميع الاحوال يبدو كالفين entangled في حيرة حول هذا الموضوع ، لانه يعلن صراحة ان ينشط هي "عرضة في كل لحظة صدور الحكم الله - مقعد الى احكام بالاعدام" (instit. ، الثالث ، 2 ، 11) ؛ ولكن في مكان آخر وهو صاحب المزاج اللغة مع "اذا جاز التعبير ،" وتفسر بأنها تعني ان جميع حقوق الفضيله هو الكمال. فإنه بالتأكيد قد اكتتبت الى "اعلان الصلبه ،" ان ما يبنيه من تقي لا تعتبر ضروريه لخلاص. مع لوثر ، وقال انه يؤكد تجاوز الاقل الى ان يكون مميتا خطيءه ، حتى اللاارادي الشهوه -- وكما يلتزم هذا في حين ان كل رجل يسكن ، كل ما نقوم به هو يستحق العقاب (instit. ، ثانيا ، 8 ، 68 ، 59) . ومرة اخرى ، "ولكن كان هناك ابدا اي عمل ديني الرجل الذي ، درست الله شديد الموحدة لن تكون مدان" (المرجع نفسه ، وثالثا ، 14،11). مجلس ترينت سبق ان وجه اللوم الى هذه البديهيات من قبل ، مؤكدا ان الله لا قيادة الاستحالات ، وأولاده في ابقاء كلمته. س الابرياء لم شابة عندما المحظوره باعتبارها هرطقة الخامسة : اقتراح jansenius ، "بعض الوصايا الالهيه يستحيل الى مجرد منظمة الصحة العالمية وسوف تسعى ، كما هو الامهال الذي ينبغي ان تصبح ممكنة المعطاه لهم."
هامتين النتائج العملية التي يمكن استخلاصها من هذا كله رأي : اولا ، ان التحول يحدث في لحظة -- وحتى جميع البروتستانت الانجيليين يعتقدون ، وثانيا ، ان المعموديه لا ينبغي أن تدار على الاطفال ، لانها ترى انها لا يمكن ان يكون ايمان الأمر الذي يبرر. هذا الأخير استدلال انتجت طائفة من قائلون بتجديد عماد ضده كالفين الرعد كما يفعل ، واخرى ضد "الجنوني" الاشخاص ، في نغمات عنيف. الرضع المعموديه قبلت ، ولكن قيمته ، كما ان كل قانون ، تباينت مع الأقدار الى الحياة او الى الموت من المتلقي. الكالفيني الى الكنيسة هو نظام خارجي الحياة أسفل الروح القدس الذي قد يكون موجودا او غير موجود ، لا وفقا لترتيبات ما جاء به أمير المؤمنين ، ولكن كما صدر مرسوم غريس. من أجل عمل الصالحات لا يمكن ان يعد الرجل في الحصول على الأسرار المقدسة جدارة اي اكثر من ان له ما يبرره في البداية. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن الكويكرز مبررا لنسأل ، ما هي الفاءده من الاسرار المقدسة عندما تكون لدينا روح؟ وخصوصا هذا المنطق لم تؤثر على القربان المقدس. كالفين توظف اكثر ايلاما من حيث رفض تملك في التضحيه من قداس لم تعد قنوات غريس ، لmelanchthon الاسرار المقدسة هي "التذكارات من ممارسة الايمان ،" شارات او لاستخدامها من قبل المسيحيين. ومن وجهة النظر هذه ، المسيح الحقيقي وجود لزوم لها ، واعتبارها حاده من zwingli قفز مرة واحدة الى هذا الاستنتاج ، الذي ساد منذ عادية بين البروتستانت. ولكن لوثر انضمام الى كلمات الكتاب نهى له ان يتنازل عن الواقع ، رغم انه تعامل معها بشكل غريب في بلده. Bucer عقدت غامضة المذهب ، التي حاولت في منتصف الطريق بين روما وفيتنبرغ. لوثر الاسرار المقدسة بمثابة رموز لمحبة الله ؛ zwingli يحط منها الى العهدين بين المؤمنين. كالفين الدراسيه القديمة يعطي تعريفا ويتفق مع لوثر في الثناء على استخدامها ، لكنه يفصل من عناصر مرئية على لجميع من نعمه التي لا شيء لانقاذ المنتخب قد يتمتع بها. وهو يقر سوى اثنين من الاسرار المقدسة ، والمعموديه والعشاء الرباني. وحتى هذه لا تحتوي ولا تمنح النعم الروحيه ؛ فهي علامات ، ولكن ليس فيما يتعلق فعال إن الذي راشي لهم. لالوافد الهدايا ، وعلينا ان نتذكر ، لا تنتمي الى النظام ، في حين ان الكاثوليك يعتقدون في الانظمه بوصفها أعمالا من صنع الانسان الله ، واثار المنتجة داخل الروح التى وقد وعد "، وقال انه يجب ان eateth لي العيش بها لى."
عندما الكنيسة التقليد القيت جانبا ، والخلافات لمس المقدسة القربان المقدس ينبع تصل فورا بين الاصلاحيين والذي لم يسبق لهم الاطلاع مصالحه. يروي تاريخهم سيشغل الحجم. ومن الجدير بالذكر ، بيد ان كالفين نجحت فيها bucer قد فشلت ، في نوع من الحل الوسط ، والاتفاق من زيوريخ وهو مستوحي تناول السويسريه البروتستانت. ومن جهة اخرى ادى الى المشاجره ، لا سيما في صفوف اللوثريون ، الذي اتهمته مع استسلام اكثر من اللازم. عمل استاذا للهيئة ان المسيح هو حقا الحاضر في القربان المقدس ، والتي يشترك المؤمن من ان العناصر هى دون تغيير ، وانه كان كتلة الكاثوليكيه وثنية. ولكن صاحب الدقيق هو موضع شك. انه لم تعقد الهدف الحقيقي يبدو واضحا من وجود له محتجه ضد لوثر ، بانه "اسود عنوان" من كتاب صلاة مشتركة تجادل -- جسد المسيح ، ويقول : هو في السماء. ولذا ، فانه لا يمكن ان يكون على الارض. الاستقبال كان الروحيه واحدة ؛ وهذا تماما الارثوذكسيه العبارة قد تفسر على انها تنكر وجود حقيقي العريف. فان اعتراف اوغسبورغ ، نقحها صاحبة melanchthon ، يحبذ غامضة آراء -- في الماضي واعلن بجراه لكالفين ، والتي وصلت الى الاعتراف بأن لوثر الاكثر قررت لغة العلامه ذهب الى ما وراء الهدف. "صيغة وفاق" هو محاولة لإنقاذ الالمانيه الكنائس من هذا الامتياز الى ما يسمى sacramentarians ؛ انها ضوحا ، كما كالفين سيتعين القيام به على الاطلاق ، لا يستحق ان يتلقى مبلغ ربنا جسده ؛ وانه اجتمع اعتراضه من قبل غريب جهاز من "الوجود المطلق" -- اى ان تمجد المسيح كان في كل مكان. ولكن هذه المشاجره تقع خارج نطاق لنا مباشرة.
كما كالفين لن منحه الجماهيري ليكون قربان ، ولا وزراء العشاء الرباني ليكون الكهنه ، ان المفهوم من تاريخ الكنيسة الذي اثار العودة الى اقرب الرسوليه مرات خضعت لمقابلة التغيير. رجال الدين الان "وزراء للكلمة ،" وكانت كلمة ليست تقليدا ، ويضم الكتاب في خزينتها ، ولكن طبع الكتاب المقدس ، اعلنت جميع - كافية لاعتبارها التى تم توجيه الروح. التبرير بالايمان وحده ، والكتاب المقدس ، والكتاب المقدس فقط ، كما حكم الايمان -- وهذه هي المبادئ الاساسية للاصلاح. إنها عملت في البداية بشكل هدام ، عن طريق الغاء الجماعي واقامة الخاص في المعارضة لحكم البابا والاساقفه. ثم نشأت قائلون بتجديد عماد. اذا كانت كلمة الله كافية ، ما الحاجة الى وجود رجال الدين؟ المصلحون ورأى انه يجب عليها ان تعيد العقائد وانفاذ سلطة الكنيسة اكثر من المنشقين. كالفين ، الذي يمتلك موهبة عظيمة البناء ، ويبني بلده اجتماع الكنيسة على قاعدة ديموقراطيه -- تم اختيار الشعب ، ولكن تم اختيار الوزراء الى القاعده. الحرية المسيحيه في رمي تألفت من نير البابويه ، وانها لا تسمح للفرد أن يقف بمناي عن مجمع. وقال انه يجب ان يوقع الصيغ ، ليقدم الانضباط ، ان يخضع لجنة الحكماء. نوع جديد من الكنيسة الكاثوليكيه التي دخلت حيز الرأي ، والتصريح بان الكتاب المقدس هو المعلم والقاضي ، ولكن ابدا ترك اعضاءها اعتقد خلاف ذلك من المواد التي وضعت ينبغي ان تفرض. لا شيء كان مسموحا به في منبر الذين ليسوا دعا علنا ، والتنسيق ، التى تعتبر كالفين تقريبا بوصفها سر ، وكان التى يمنحها اجتماع الكنيسة.
الكتاب الرابع في بلده العظيم الثائر ، لمنهم في حسن المنطق الا ان الكنيسة المنظوره قد ابدت شيئا ، ويجعل مرئية الكنيسة العليا على حساب المسيحيين ، ويعهد إليها الامتيازات التي تطالب بها روما ، ويوسع على ذنب شقاق ، وتتمسك بمبدأ ، إضافي ecclesiam nulla salus. وقال إنه لن يسمح بأن الاخلاق الفاسده في رجال الدين ، او عابرة كسوف هذه النظريه والخرافه ، ويمكن عذر اولئك الذين ، على التظاهر من انقى الانجيل ، ونترك الامر. الكنيسة هي في وصف ما يعادل من حيث النحو وindefectible معصوم. جميع هي ملزمة للاستماع الى وأطيعوا ما يعلم. لوثر كان قد تحدث مع انها اهانة في كل مكان تقريبا في رسالته الاولى الكتابات ؛ له الفرد تسترشد الروح القدس هو الحكم الذاتي. ولكن كالفين تدريسها اتباعه حتى فرض تصور للهيئة التي كانت الأمم كما يعود الى تسلسل هرمي في الواقع لم يكن في الاسم. "اين وزارة كلمة والحفاظ على الأسرار المقدسة ،" ويخلص الى انه "لا يمكن اتخاذ المعنوية جنح بعيدا الكنيسة اللقب". وقال انه رغم ذلك ، مكسوره مع التشاركي الذي ولد فيه. فان مردود قائلون بتجديد عماد انهم لم مدينون لمهمته الجديدة الطراز اجتماع الكنيسة الولاء كان يلقى بعيدا -- الكويكرز ، الذي عقد معه من قبل الوافد الخفيفه ، اكثر رفضت باستمرار جميع الاختصاص الى الكنيسة للعيان.
احد جارفه نتيجة للاصلاح لم يتم بعد لاحظت. كما نفى الاستحقاق من الخيرات بل في تجديد ، وجميع تلك المعتقدات الكاثوليكيه والمراسيم التي ينطوي بالتواصل من القديسين بنشاط مساعدة بعضها بعضا عن طريق الصلاة والتضحيه بالنفس كانت الناءيه جانبا. وهكذا العذاب ، والجماهير عن الموتى ، والاحتجاج المباركه في السماء ، والشفاعه بالنسبة لنا هي مزدري بها كالفين بانها "الشيطان الاجهزه". واحد حجة تخليص يحصل كل منهم : اولم يجعل باطلة صليب المسيح مخلص لدينا فقط؟ (Instit. ، ثالثا ، 5 ، 6). Beza اعلن ان "صلاة الى القديسين يدمر وحدة الله". اكد الهولندي الكالفيني منهم ، كما epicureans من الآلهة ، وانهم لم يعرفوا ما يمر على الأرض. اينما الاصلاحيين انتصر ، وبالجمله تدمير الاضرحه والآثار وقعت. الرهبنه ، كونه امرت نظام الاهانه على المبادئ الكاثوليكيه ، وجميع الذين اساء الفكر مثل هذه الاعمال لا داعي لها او حتى الخطره -- كان سقط ، وكأن سقوط كبير منه ، والبروتستانتية في اوروبا. الجدول الزمني قد صيغت على النحو طقوس سنويه ، احياء ربنا حياة ومعاناة ، مع القديسين ايام شغل عنه. كالفين سوف تحمل السويسريه برن الذين المرجوة لابقاء الانجيل المهرجانات ؛ ولكن صاحب البروتستانتي غادر اتباعه السنة فارغه ، لمراقبة فقط السبت ، في جو تسوده روح اليهودية بالقانون. بعد هذه الموضه الكنيسة كان يمت بصلة الى النظام السياسي -- الحي المسيحي يعد له اي علاقة متميزه مع اصدقاء له وغادرت ؛ القديسين اصبح مجرد ذكريات ، أو يشتبه popery ؛ الكنائس بمثابة منازل من الوعظ ، وفيها منبر الغت مذبح ؛ الفن المسيحي وكأن شيئا من الماضي. المصلحون ، بما كالفين ، وناشد ذلك بثقه الى القديس أوغسطين 'sالمجلدات التي يبدو انها عادلة الا ان نلاحظ الفرق الحقيقي الموجود بين صاحب مذهب ولهم. الكاردينال نيومان ان تصل المبالغ على النحو التالي :
والنقطه الرئيسية هي ما اذا كان القانون الاخلاقي يمكن ان يكون في جوهره يطاع وتحتفظ بها تجديد. اوغسطين يقول ، ان نحن واقعون به الطبيعة التي ادانها القانون ، ونحن مكن بفضل الله من اداء انها ILA دينا مبرر ؛ وثر] وكالفين بالتساوي] آن ، ونحن واقعون ادانها القانون ، والمسيح نفسه قد يقوم عليه ILA لدينا مبرر -- أوغسطين ، والصواب هو أن لدينا نشاطا ؛ وثر ، انه سلبي ؛ أوغسطين ، انه هو ممنوح ، لوثر انه لا يمكن الا تنسب ؛ أوغسطين ، وانها تتألف في تغيير القلب ؛ وثر ، في تغيير من الدولة. لوثر ان تحتفظ صايا الله ومن المستحيل اوغسطين يضيف الرجل ، مستحيل بدون بنعمته ؛ وثر ان الانجيل يتكون من الوعود إلا أوغسطين ، وانه هو أيضا القانون ، لوثر ، ان اسمي ليس من الحكمة ان تعرف القانون ، وبدلا من يقول اوغسطين ، لمعرفة وابقائه -- لوثر يقول : ان القانون والمسيح لا يمكن ان اتطرق معا في القلب. اوغسطين يقول ان القانون هو المسيح ؛ وثر تنفي واوغسطين ان الطاعه هي مسألة ضمير. لوثر يقول أن الرجل هو الذي ادلى مسيحي ولكن ليس من خلال العمل عن طريق الاستماع ؛ اوغسطين يستثني تلك الاعمال فقط هي التي فعلت قبل السماح يرد ؛ وثر ، ان اطيب الافعال هي الخطايا ؛ أوغسطين ، انها حقا لارضاء الله (محاضرات التبرير ، الفصل الثاني ، 58).
حيث انه ، خلافا لاللوثريه ، وهذه الكنائس التي نظرت الى ما يصل الى كالفين هو المعلم لم يقبل أحد معيار موحد ، وقعوا في مجموعات معينة وكأن كل على صيغي. Helvetic اعترافات الثلاثة ، tetrapolitan ، ان من بازل ، والتي تتألف من جانب bullinger تنتمي الى 1530 على التوالي ، 1532 ، 1536. الانغليكانيه المادتين 42 من 1553 ، وتتألف من قبل cranmer Ridley ، وقد خفضت الى 39 تحت اليزابيث في 1562. انهم يتحملون واضح من رموز calvinistic الأصل ، وإنما هي من حيث غامضة عمدا ومعنى. الفرنسي البروتستانت ، في المجمع الكنسي في باريس ، 1559 ، في اطار المواد الخاصة بهم. في تلك 1562 من هولندا قبل مهنة ضعتها غي دي بريس وسارافيا في الفرنسية ، التي المجمع الكنسي للdort (1574) وافقت. احتفل اكثر واقيم اللقاء في هذا المكان 1618-19 ، الى فصل بين ارتفاع الكالفيني ، او supralapsarians ، الذي عقد بدون تردد لمبدأ "معاهد" لمس الاقدار وremonstrants الذين يعارضونها. Gomar قاد الحزب السابق ؛ arminius ، رغم أنه توفي قبل المجمع الكنسي ، في 1609 ، بعثت له آراء أكثر اعتدالا لuytenbogart وepiscopius ، ومن ثم دعا arminians. انهم اعترضوا على مبدأ الجداره قبل الانتخابات ، وانه جعل عمل المسيح زائدة ويصعب تفسيره. الخمسة المواد التي تحتوي على اللاهوت تحول على الانتخابات ، والتبنى ، والتبرير ، والتقديس ، وختم به الروح ، وجميع الأفعال الالهيه التي تفترض ان الرجل قد سمي ، وقد يطاع ، ويتم تحويلها. الفداء ، عالمية ، والنقمه بسبب الخاطىء ذنب وليس الى الله المطلق المرسوم. في مثل هذه والخصوصيات ، ونحن نجد ان arminians القادمة قريبة tridentine الصيغ. "الاحتجاج" لل1610 المجسده احتجاجهم ضد manichaean الاخطاء ، كما قالوا ، كالفين التي اتخذت تحت رعايته. ولكن gomarists جدد العقائد ؛ واعتقادهم اجتمع حظوه بين الهولنديه والفرنسية والسويسريه. في انكلترا النزاع خضعت لكثير من التقلبات. المتشددون ، كما بعد ذلك على أحفاد المعتزل ، عموما في صف gomar ؛ العالية أصبحت الكنيسة الطرف arminian. ويسلي المهجوره الشديدة آراء كلفين ؛ Whitefield اعتمدت عليها باعتبارها الوحي. يستمينستر الجمعية (1643-47) ادلى محاولة لتوحيد الكنائس بريطانيا العظمى على اساس كالفينيه ، ولكن دون جدوى. على التعليم -- الاكبر والاصغر -- السلطة التي يتمتع بها قانون من البرلمان. وكان جون نوكس ، المحرره في 1560 "الكتاب الأول من الانضباط ،" الذي يلي جنيف ، ولكن يشمل متساهل الطقوس. "الكتاب الثاني من الانضباط" وأرسل بها تجمع تحت اندرو ميلفيل نفوذ في 1572 ، و 1592 في الجامعة نظام البرلماني تلقى جزاء. ولكن جيمس انني رفضت مذاهب dort. الغريب في المانيا وكانت الفكره الساءده ان الحكام يجب المدني لتصحيح عقيده رعاياهم ، cujus Regio ، ejus النطاق الاسلامي. ومن ثم اجراء التناوب والارتباك من صيغ تلت ذلك وصولا الى السلام من ويستفاليا فى عام 1648. فريدريك الثالث ، تعول بلاطي ، طرح ، في 1562 ، هايدلبرغ التعليم ، والذي هو من كالفين 'sالالهام. جون جورج ديساو - انهالت من ارسى نفس المذهب في 20 مادة (1597). موريس من هيسن - cassel رعى اطار المجمع الكنسي للdort ؛ وجون sigismund براندنبورغ ، وتبادل اللوثريه العقيدة لمنطقة جنيف ، والتي فرضت على صاحب prussians "اعتراف من المسيرات". في العام ، بعد اصلاحه البروتستانت يسمح لقوة المتعصبه المنقحه للاعتراف اوغسبورغ (1540) التي وقعت كالفين نفسه.
نشر المعلومات التي كتبها ويليام باري. كتب توماس hancil بها. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث. نشرت 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1908. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
شرائع من dort
هايدلبرغ الاعتراف
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html