ان الكتاب المقدس هو كلمة مشتقه من اليونانيه biblia ، معنى "كتب" ، ويشير الى الكتابات المقدسة لليهوديه والمسيحيه. الكتاب يتألف من جزئين. الجزء الاول ، ودعا العهد القديم من قبل المسيحيين ، ويتألف من الكتابات المقدسة للشعب اليهودي وكتبت اصلا باللغه العبرية ، باستثناء بعض الاجزاء فى الاراميه. الجزء الثاني ، ويطلق عليه العهد الجديد ، كان يتألف في اليونانيه والسجلات قصة يسوع وبدايات المسيحيه. ترجم كليا او جزئيا الى اكثر من 1500 لغة ، الكتاب المقدس هو كتاب معظم زعت على نطاق واسع في العالم. نفوذها على التاريخ والثقافة ، بما فيها الادب والفنون الاخرى ، لا تحصى.
هذه المواضيع هي تفرد ومجد الله (اسم الله بالعبريه) ، والعهود التي قدمها مع اسرائيل ، والقانون ، والله من سيطره اسرائيل والتاريخ الخاص للمصير ، والله من خلال الانبياء والوحي ، وطبيعه بشرية ، والشركات والافراد خطيءه وعلاج ، ويصدق عبادة الله.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
اسم الله بالعبريه كان مختلفا عن سائر الآلهة. اسرائيل منعت أي عبادة الله غيره ، وهذه الفسيفساء الدين ربما يعني ان لا وجود الأخرى ، وعلى الرغم من ان هذا لم يكن على وجه التحديد اكد حتى ذلك الوقت من المنفى أثناء سبي بابل (587 -- 37 قبل الميلاد) . آلهة اخرى في عينة الطبيعيه او قوات القبائل والأمم ، ولكن اسم الله بالعبريه هي العليا فوق كل شيء. لأنه يسيطر التاريخ ، وقال انه يمكن استخدام بابل او آشور الى معاقبة اسرائيل المتمرد. محاصيل وفيره يتوقف على ارادته وحدها وليس على الطقوس السحريه التي baals كنعان كان يعبد. مفهوم الكتاب من سفر اللاويين هو ان اليهود كانوا ليكون الشعب المقدسة ، انفصلوا عن جميع هتك العرض.
العديد من القوانين في pentateuch ، أو التوراة ، وهي اول خمسة كتب ، لم تكن تختلف عن تلك المحيطة المتحدة. بيد ان بعض الوصايا فريدة اعطيت ، دون مكافآت وعقوبات محددة ؛ أهم هي الوصايا العشر ، التي لها اخلاقيه عالية المحتوى. التوراة (القانون) هو استكمال القانون المدني والديني للأمة بأسرها ، وهو الموصوف التضحيات والمهرجانات مماثلة لتلك الأمم الأخرى ، ولكن كان هناك تركيز على الأخلاق. إسم الله بالعبريه كان الله العدل. جميع الخطيئة والظلم هو جريمه ضد له ؛ التوبه والغفران يمكن ان يحقق.
في سفر يشوع ، واسم الله بالعبريه هو آلة الحرب الذين الاوامر ذبح الكنعانيون ، ولكن العبرية الدين تدريجيا نمى أكثر منه مثل هذا المفهوم ، كما يمكن ملاحظه ذلك في الكتب من ارميا وجونا. الانبياء شهد التاريخ بوصفها التفاعل بين المعيشيه الله وجماعته ، ونتائجه تتوقف على الطاعه. المتجهه الى اسرائيل وقد تكون خفيفة لالمتحدة ، لكنه كان دائما مكانا خاصا في الله والحب الغرض ، واليهود كافح دائما مع المفهومين الله العدالة النزيهه ومحبته تجاه اسرائيل. اواخر في الفترة التوراتيه ، والكتاب من المروع الأدب ، خلافا لما كان الانبياء ، واليأس من الطبيعي قوى التاريخ ، ويعتقد ان الله هو من شأنه ان يضع حدا لهذا العصر ، وبذلك معجزه في عهد الاستقامه.
هذه المواضيع ليست منظم الى اللاهوت ولكن هل يمكن ان يستشف من الأدب ككل ، والذي يعبر عن الامال والمخاوف ، والرثاء ، أعياد الشكر ، وحتى الشكوك من اليهود. وهكذا فإن سفر أيوب ينتقد الشعبية ، السهل مذهب المكافاه والعقاب ، وكتاب سفر الجامعة في كثير من الاحيان نهجا الشكوكيه.
الاناجيل المسيحيه ترتيب الكتب بطريقة مختلفة. القانون ، او pentateuch ، يأتي اولا ، ثم جميع الكتب التاريخية. هذه هي تليها شاعريه ، او حكمة ، وأخيرا الكتب النبويه والكتب. وهكذا روث ، أخبار الأيام ، عزرا ، Nehemiah ، وإستر تظهر في المجموعة الثانية ودانيال والرثاء في الرابعة.
[ملاحظه المحرر : الاناجيل المسيحيه ايضا تقسم عموما الى جانب كل من كتب منفصلة ، بحيث الشريعة هو وصفها بأنها مجموعة من 39 كتب ، ولكن التي هي نفس النص الوارد في ال 24 من كتب التوراة العبرية. على سبيل المثال ، حيث العبرية الانجيل التهم الاثنتي عشرة طفيفة الانبياء كما كتاب واحد ، والاناجيل المسيحيه عالميا تقريبا نعدهم كما اثني عشر كتابا.]
اليهود لم يتوقف كتابة الكتب الدينية. مؤلفة عدة كتب باللغه العبرية او اليونانيه بعد 300 قبل الميلاد هي جزء من السبعينيه ، او النسخه اليونانيه القديمة ، وكانت تعتبر من قبل العديد من الكتاب المقدس للمسيحيين. الروم الكاثوليك والارثوذكس وتشمل هذه الكتب ، ودعا ابوكريفا او deuterocanonical الكتب ، في الكتاب المقدس. البروتستانت يفت لهم او طباعتها كتذييل الكتاب المقدس.
فان pentateuch تستند الى اربعة مصادر رئيسية. أقدم ، ي ، وربما كان مكتوب في judah ، جنوب المملكه ، حوالي 950 قبل الميلاد. بين 900 و 750 ، ونسخة اخرى من اسرائيل ، شمال المملكه ، وكان في منسوج ؛ وهذا ما يسمى افرايم (ه). في القرن السابع قبل الميلاد ، وسفر التثنيه ، أو أشد منه (د) ، وقد تم تجميع. حوالي 550 قبل الميلاد ، خلال المنفى ، الطبعه النهائية من التوراة اضاف المصدر بريسلي (ع) ، وبعض اجزاء وهي قديمة جدا.
وعزرا Nehemiah كانت تتكون بعد المنفى ، عند هذين الزعيمين استعادة اليهودية في فلسطين ، وNehemiah الذاتية مذكرات يشكلون جزءا كبيرا من الكتاب الاخير. وقد كتب اثنان من سجلات التاريخ من تغطية العبرية عزرا 'sبريسلي وجهة نظر ولكنها تحتوي على بعض القيم والتقاليد في وقت سابق. روث هو قصة امرأة اجنبية الذين اصبحوا موال لإسرائيل وكان من الجد ديفيد. استير هي قصة يهوديه ملكة فارس الذين انقذت شعبها من الاضطهاد.
باقي الانبياء اعقبت المنفى. Obadiah بقوة القوميه ؛ جونا الله تعرب عن قلقها لالوثنيون وكذلك اليهود. حجي وزكريا 1 -- 8 تعكس اعادة بناء معبد صغير في القدس. جويل ، زكريا 9 -- 14 ، والجمع malachi مواضيع للحكم واستعادة ولها عناصر المروع. دانيال هو نهاية العالم من maccabean الفترة (سي 164 قبل الميلاد) وعود الرب لمساعدة اليهود في زمن الاضطهاد.
في شرح والدفاع عن عقيدتهم ، والتوابع يسوع وجد المقاطع في العهد القديم التي يرون انها نبوءات من وفاته ، القيامة ، والطبيعة (على سبيل المثال ، مزمور 110:1 ، اشعيا 53 ؛ دانيال 7:13 -- 14). وهم ايضا الحفاظ يسوع الامثال والقصص من حياته ، والتي تفسر في ضوء ايمانهم. يسوع قد اعلنت الانجيل ( "انباء طيبة") القادمة من عهد ، او المملكه ، ويجري الله على وزارة التعليم والسماحه ، وتضميد الجراح. الرغم من ان الكثير من التدريس له ان يتفق مع يهود آخرين ، له اكثر جذريه النبويه وأقوال أدلى الاعداء. رئيس الكهنه واعوانه يخشى يسوع باعتباره تهديدا للنظام القائم ، والحاكم الروماني بيلاطس البنطي كان قد اقنعت ليسوع المصلوب. وهكذا ، فإن التقليد يتضمن كل من الانجيل ورسالة يسوع واعلان صاحب الطبيعة الالهيه.
تجارب جديدة أخرى من النشوه والنبوءه كانت تفسر على انها هدايا من الروح القدس. وفى الواقع ، فان معظم كتب العهد الجديد من التأمل في العلاقة القديمة والجديدة. المسيحيين ، ويسوع نفسه ، ويعتقد في نفس الله كما سائر يهود وتعترف بسلطه العهد القديم. ولكن يسوع قد ادلى الراديكالي التصريحات التي تقوض انفصال الديانه اليهودية وأدى منطقيا الى قبول الوثنيون في المجتمع. وهكذا ، فنشات كنيسة اعتناق اليهود وغير اليهود انه تم تفسيرها على انها تستند الى العهد الجديد الذي افتتح به يسوع. بولس ، الرسول اعظم من البعثة غير اليهود ، ودافع عن سياساته من خلال التعليم ان الاساس لقبول الايمان بالله هو في يسوع المسيح ؛ بعد بول لا ترغب في كسر الاستمراريه مع الدين القديم.
العهد الجديد يحتوي على عنصر قوي الرهيبه. يسوع الأمثال والأقوال فيما يتعلق القادمة عهد الله هي enigmatic ، وانه ليس من المؤكد انه ينتظر ان تنتهي قريبا من العالم ؛ الاصل ولكن العديد من المسيحيين يعتقدون انهم يعيشون في عصر آخر. ومع ذلك ، فإن قدرا كبيرا من التعليم الاخلاقى من العهد الجديد يهدف الى الحياة اليوميه في هذا العالم ، وسلوك المسيحي هو موضوعا ثابتا. العهد الجديد يعكس اهتمامات اخرى من حياة المجتمع ، بما في العبادة العامة ومنظمة كنسيه ، ولكن على قدم المساواة ويتم التشديد فرد على الصلاة والشركة مع الله.
العهد الجديد يغطي فترة اقصر بكثير من الوقت من العهد القديم ، ومصالحها هي أقل وأكثر كثافه. ويرجع هذا جزئيا الى المسيحيين من الوصول الى العهد القديم والكتب اليهودية الاخرى. العهد الجديد لم يكتب من الإيجاز. تقريبا ولم تبذل أي محاولة لتقليد الازياء فان الادب من الوقت ، ومع ذلك فان كثيرا من الكتابات الخطابيه السلطة. العلوم الطبيعيه كان تأثير يذكر. النظرة ليس علمي ولكن prescientific ؛ هذه الكتابات هي الايمان ، لا المضاربه.
العامة ، او الكاثوليكيه ، ورسائل هي ما يسمى لأنها موجهة الى الكنيسة ككل. فإن رسالة يعقوب تؤكد اهمية حسن الافعال ضد فارغه النوع من المعتقد انه لا ينطوي على اي الحق في العمل. الاولى رسالة بطرس يعلن الفرح في مواجهة الاضطهاد وهي موجهة بشكل خاص الى التجمعات حديثا مع عمد اعضاء. فإن رسائل من جون اشبه الانجيل الرابع. سانت جون يعلم العلاقة الحميمه بين الحب والاخوة من المذهب الحقيقي عن المسيح ؛ وهو ايضا الهجمات الانقسام داخل الكنيسة.
خلال العصور الوسطى ، واجزاء من الكتاب المقدس موضع التطبيق الانجلو Saxon الاوسط والانجليزيه. أول النسخ الانكليزيه من الكتاب المقدس بأكمله وقدمت (1380 -- 93) على يد يوحنا wycliffe ورفاقه الذين كانوا اللاتينية النص. الاصلاح اعطى مزيدا من قوة الدفع لترجمات الى اللغات الحديثة ، ولا سيما ان من مارتن لوثر في المانيا ويليام tyndale باللغه الانكليزيه. في وقت لاحق فيما بين هذه النسخ التالية : ميلا coverdale 'sالكتاب المقدس (1535) ، ماثيو's الكتاب المقدس (1537) ، الكتاب المقدس العظيم (1539) ، جنيف (1560) الكتاب المقدس ، ريمز -- دويه الكتاب المقدس (1582 ، 1609) ، الملك جيمس ، أو اذن ، النسخه (1611) ، نسخة منقحه بالانكليزية (1881 -- 85) ، النسخه القياسيه الامريكية (1946 -- 57) ، الكتاب المقدس الانجليزيه الجديدة (1961 -- 70) ، القدس (1966) الكتاب المقدس ، الانجيل الامريكى الجديد (1970) ، اليوم النسخه الانكليزيه (1966 -- 76) ، والنسخه المنقحه القياسيه (1946 -- 1971).
المسيحيين تأثر بها كل من التقاليد اليهودية والفلاسفه الذين واوضح الاساطير اليونانيه كما الرموز. اوريجانوس السكندري باحث متميز الحرفي واستعاري المعاني في العهد القديم ، واتباعه وجدت ثلاث او اربع طرق لتفسير نص محدد. مدرسة انطاكيه ، ويمثلها المعلقين مثل تيودور من mopsuestia والداعيه الكبير جون chrysostom ، أصر على الطبيعيه والحرفي لمعنى الكتاب المقدس. خلال العصور الوسطى فان استعاري طريقه الى حد كبير سائدة.
شيرمان ه جونسون
الفهرس
العهد القديم
البايولوجي اندرسون ، فهم العهد القديم (1986) ؛ غيغاواط بو والمعاطف الطويلة ، محرران ، الكنسي والسلطة (1977) ؛ JL ماكنزي ، وهما المدببه سيف (1956) ؛ المضغوط ساندرز ، وشريعة التوراة (1972) ؛ ز فون راد ، لاهوت العهد القديم (1962).
العهد الجديد
رينغيت ماليزي منحة ، وتشكيل العهد الجديد (1966) ؛ المفوض السامي كي ، فهم العهد الجديد (1983) ؛ cfd moule ، ولادة العهد الجديد (1981) ؛ فاليس روبنسون وح Koester ، من خلال مسارات المسيحيه المبكره (1971) .
تاريخ ونقد
ص تغيير وو kermode ، محرران ، الادبيه الدليل الى الكتاب المقدس (1987) ؛ وو بروس ، تاريخ الكتاب المقدس باللغه الانكليزيه (1978) ؛ CH دود ، الكتاب المقدس اليوم (1946) ؛ اعادة فريدمان ، الذي كتب الكتاب المقدس؟
(1987) ؛ رينغيت ماليزي منحه ود تريسي ، لمحة تاريخية موجزة عن تفسير الكتاب المقدس (1984) ؛ ك كوخ ، ونمو التقليد التوراتي (1969) ؛ ن بيرين ، وتنقيح ما هو الانتقاد؟
(1969).
العبارة الانكليزيه "الكتاب المقدس" هي مشتقه من اليونانيه biblion ، "لفة" او "الكتاب". (Biblion بينما هو في الحقيقة ضاله من biblos ، فقد فقدت هذا الشعور في NT. انظر التنقيح 10:2 حيث biblaridion يستعمل لأجل "قليلا التمرير.") بشكل أدق ، biblion كان لفة من ورق البردي او byblus ، أ reedlike النباتية التي اللحاء الداخلي المجفف وكان الطراز الى كتابة المواد المستخدمة على نطاق واسع في العالم القديم.
كلمة كما نستعملها اليوم ، ولكن لديها الآن أكثر من مدلول كبير اليوناني biblion. Biblion بينما كان محايدا الى حد ما ، فانها يمكن ان تستخدم لتسمية كتب السحر (اعمال 19:19) أو شرعة divorcement (مارك 10:4) وكذلك الكتب المقدسة ، كلمة "الكتاب المقدس" ويشير الى كتاب بلا منازع ، سجل المعترف بها الوحي الالهي.
ورغم ان هذا هو معنى الكنسيه في الاصل ، وجذوره تعود الى ت. فى دان. 9:2 (LXX) تا biblia يشير الى الكتابات النبويه. في مقدمة لsirach وهو يشير عموما الى الكتب المقدسة. ت. هذا الاستخدام مرت الى الكنيسة المسيحيه (كليم الثاني. 14:2) ونحو منعطف القرن الخامس تم توسيعه ليشمل كامل الجسم الكنسي من الكتابات كما لدينا الآن منها. التعبير عن هذه المقاله biblia مرت في المفردات الغربية والكنيسة في القرن الثالث عشر ، حسب ما يدعو westcott "سعيدة الهفوه ،" محايد الجمع جاء لاعتبار المفرد المؤنث ، وذلك في شكل مصطلح مرت الى لغات أوروبا الحديثة. هذا التغيير الهام من الجمع الى المفرد يعكس تنامي مفهوم من الكتاب المقدس بوصفها واحدة من الكلام الله بدلا من عدد وافر من اصوات تحدث له.
العملية التي يتم من خلالها مختلف الكتب في الكتاب المقدس تم الجمع بينها وقيمتها ، كما الكتب المقدسة المعترف بها يشار اليها على انها من التاريخ الكنسي. على عكس الرأي السائد الحرجه ، وهناك ، قبل الشروع في المنفى ، وثمة مجموعة كبيرة من الكتابات المقدسة. كتب موسى "كل كلمات الرب" في "كتاب العهد" (exod. 21-23 ؛ 24:4 ، 7). جوشوا 'sالوداع العنوان كتبت" في كتاب قانون الله "(josh. 24:26). صامويل تكلم تتعلق بالطريقة من المملكه و"انها كتبت في كتاب" (انا سام. 10:25). "وهكذا Saith الرب" هو مشترك مقدمة الى الكلام من الانبياء.
Revelatory هذا الأدب ، على الرغم من عدم التوصل الى شكل من اشكال ثابتة الا في وقت متأخر من القرن الثاني قبل الميلاد ، ومع ذلك كان يعتبر منذ اللحظة الاولى كما كشفت عن ارادة الله وبالتالي ملزما للشعب. "مهتفو الوحي من الله" وعقدت في أعلى تقدير ، وهذا الموقف تجاه الكتاب المقدس كان من الطبيعي تماما ان ترحيلها الى الكنيسة في وقت مبكر. قلة من ينكر ان يسوع اعتبر ت باعتباره الهم محضر الله الذاتي الوحي في التاريخ. وقال إنه ناشد مرارا الى الكتب المقدسة بوصفها حجيه (matt. 19:4 ؛ 22:29). حافظت الكنيسة في وقت مبكر هذا الموقف نفسه تجاه العبارات ، ولكن الى جانب منه وشرعوا مكان كلمات الرب. ت. الكنسي بينما كانت مغلقة رسميا ، وكان مجيء المسيح ، في أحد معانيها ، انها فتحت مرة اخرى. الله كان يتحدث مرة اخرى. لأن الصليب كان الوسطى تعويضي القضاء والقدر ، في التاريخ ، NT اصبح ضرورة منطقيه. وهكذا صوت الرسل ، وكتاباتهم في وقت لاحق ، كما تم قبول الدعوة الالهيه التعليق على الحدث المسيح.
ينظر اليها باعتبارها عملية تاريخية ، وتشكيل هيئات NT الكنسي المحتلة حوالي 350 عاما. في القرن الحادي ومختلف الكتب كتبت وبدأت تعمم من خلال الكنائس. ظهور بدعة في القرن الثاني ، ولا سيما في شكل غنوصيه مع الناطق باسم المعلقه ، marcion كان الدافع قويا نحو تشكيل محدد الكنسي. أ غربله عملية بدأت في صحيحة فالكتاب الذي تميز من الادب المسيحي في العام على أساس معايير مثل الرسوليه التأليف ، واستقبال من قبل الكنائس ، واتساقها مع عقيده الكنيسة ما يملكه بالفعل. الشريعة كانت معتمدة في نهاية المطاف في مجلس قرطاج (397).
المطالبة من الكتاب المقدس إلى أصل إلهي باسهاب تبررها التاريخية النفوذ. اعماله المخطوطات هي مرقمه في الاف. فان NT بالكاد قد تم وضع معا قبل ان نجد في الترجمات اللاتينية ، السريانيه ، والمصرية. واليوم ليست هناك لغة في العالم المتحضر ان لا يكون كلام الله. اي كتاب آخر تم حتى مدروسه او كان الكثير مكتوب عليها. الروحيه التأثير ولا يمكن تقدير. ومن preeminently الكتاب كلمة الله في لغة الرجل.
الصحة الانجابيه mounce
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
وو بروس ، والكتب وparchments ؛ westcott فرنك بلجيكي ، والكتاب المقدس في الكنيسة ؛ ackroyd العلاقات العامة وآخرون ، محرران ، كمبريدج تأريخ الكتاب المقدس ، 3 مجلدات ؛ دي nineham ، الطبعه ، والكنيسة في استخدام الكتاب المقدس ؛ Harnack الف ، وقراءة الكتاب المقدس في الكنيسة الاولى ؛ لا يفقس وماجستير Noll ، الكتاب المقدس في امريكا ؛ باء سمالي ، ودراسة الكتاب المقدس في العصور الوسطى ؛ الف ريتشاردسون ، والكتاب المقدس في عصر العلم ؛ ي . بر ، والكتاب المقدس في العالم الحديث.
مجموعة من الكتابات التي كنيسة الله قد اعترفت رسميا كما ألهمت.
اسم مشتق من اليونانيه التعبير biblia (الكتب) ، والتي دخلت حيز الاستخدام فى وقت مبكر من القرون المسيحيه الى تسمية الجامعة حجم المقدسة. من اللاتينية في العصور الوسطى ، والجمع محايد لbiblia (Gen. bibliorum) جاء تدريجيا الى اعتبار اسم المفرد المؤنث (biblia ، اللواء bibliae ، في صيغة المفرد الذي شكل كلمة اجتاز الى لغات العالم الغربي . فهي تعني "الكتاب" ، عن طريق الغبطه ، وبالاضافة الى ذلك يحدد الطابع المقدس لدينا من وحي الأدب. اهم المعادلات هي : "الالهيه المكتبه" (مكتبة divina) ، والتي كان يستخدمها القديس جيروم في القرن الرابع ؛ "الكتاب المقدس" ، و "الكتاب المقدس" -- شروط التي تستمد من التعبيرات وجدت في الكتاب المقدس نفسه ؛ و"القديم والعهد الجديد" ، في العنوان الذي الجماعى ، "العهد القديم" يعين المقدسة الكتب قبل مجيء ربنا ، و "العهد الجديد" ترمز الى الملهمه الكتابات تتألف منذ مجيء المسيح.
انها لحقيقة التاريخ انه في الوقت المسيح اليهود كانت في حيازه الكتب المقدسة ، والتي تختلف كثيرا عن بعضها البعض في هذا الموضوع ، والاسلوب والمنشأ والنطاق ، وانها هي ايضا حقيقة انهم يعتبرون جميع هذه الكتابات كما استثمرت مع الطابع الذي يميز كل منها عن غيرها من الكتب. وكانت هذه السلطة الالهيه من كل واحد من هذه الكتب ومن كل جزء من كل كتاب. هذا الاعتقاد من اليهود ما اكده ربنا وصاحب الرسل ؛ لانهم من المفترض ان الحقيقة في دورته تدريسهم ، كما انها تستخدم اساسا من المذهب ، وانه يرتبط ارتباطا وثيقا مع منظومة الدينية التي هم المؤسسون. ومن ثم فقد وافقت الكتب صدرت الى الكنيسة المسيحيه كما سجل مكتوب من الوحي الإلهي قبل مجيء المسيح. حقائق الوحي المسيحي يتم اطلاع الرسل أما المسيح نفسه او من الاشباح المقدسة. فهي تشكل ما يسمى ايداع الايمان ، التي لا شيء قد اضيفت منذ العصر الرسولي. بعض الحقائق قد ارتكبت لكتابه تحت الالهام من الاشباح المقدسة ، وصدرت الينا في كتب العهد الجديد. مكتوب اصلا الى كنائس او اشخاص فرادى ، وخاصة لتلبية الضرورات ، واستيعابها لانها جميعا كانت لظروف خاصة والقائمة ، وهذه الكتب كانت تدريجيا تلقتها الكنيسة العالمية كما أوحى ، ومع الكتب المقدسة لليهود تشكل الكتاب المقدس.
في أحد جوانبها ، ولذلك ، فان الكتاب المقدس هو مزدوج الأدب ، والتي تتألف من اثنين من المجموعات المتميزة والتي تتوافق مع الثانية على التوالي ، وعدم التكافؤ في فترات زمنيه في تاريخ الانسان. الأكبر سنا من هذه المجموعة ، في معظمها مكتوبة باللغه العبرية ، ويتطابق مع ما قرون عديدة خلالها الشعب اليهودي يتمتع الوجود الوطني ، واشكال العبرية ، او العهد القديم ، والادب ؛ الاحدث جمع ، وبدأت فترة ليست طويلة بعد صعود ربنا 's، وتتكون من الكتابات اليونانيه ، هو مطلع المسيحيه ، او العهد الجديد ، والأدب. ومع ذلك ، في آخر وأعمق الاحترام ، والأدب التوراتي هو بارز واحد. اعماله مجموعتين من الكتابات هي أوثق صلة فيما يتعلق كشفت المذاهب ، والوقائع المسجله ، وصفت الجمارك ، وحتى في التعابير المستخدمة. قبل كل شيء ، سواء جمع واحد ونفس الغرض الديني ، واحدة من وحي الطابع. وهي تشكل جزاين من عظيم كلا عضويا من المركز الذي هو شخص وبعثة المسيح. وبنفس الروح سلطته الغامض الخفي التأثير على كتابات كل من الوصايا ، وجعل من يعمل من الذين عاصروا امام ربنا نشط ومطرد لاعداد التوزيع العهد الجديد الذي كان يعرض ، ويعمل من اولئك الذين كتبت له بعد حقيقي ، واستمرار ضرب وفاء العهد القديم.
الكتاب المقدس ، كما سجلت بوحي من الوحي ، ويتضمن كلمة الله ؛ ، بمعنى ان تلك الحقائق التي كشفت المقدسة شبح ترغب في ان ينتقل في كتابه. ومع ذلك ، وكشف جميع الحقائق لا ترد في الكتاب المقدس (انظر التقليد) ؛ ليس هو كل الحقيقة في الانجيل وكشف ، واذا به الوحي هو المقصود اظهار الحقائق الخفيه التي لا يمكن ان تكون معروفة أخرى. الكثير من الكتاب جاء الى الكتاب من خلال القنوات العاديه من المعارف ، ولكن الطابع المقدس والسلطة الالهيه ليست مقصوره على تلك التي تحتوي على اجزاء الوحي بدقة حتى تسميته. الكتاب المقدس ليس فقط يحتوي على كلمة الله ، بل هو كلام الله. المؤلف الرئيسي هو الشبح المقدس ، او ، كما هو شائع وأعرب ، وحقوق المؤلفين وكتبت تحت تأثير الإلهام الإلهي. وقد اعلن من قبل المجمع الفاتيكاني (sess. الثالث ، C. الثاني) ان طابع مقدس وقانوني من الكتاب المقدس لن يكون فيه الكفايه واوضح بقوله ان الكتب المؤلفة من قبل الانسان والاجتهاد ، ثم وافقت عليها الكنيسة ، او انهم الواردة وحي دون خطأ. أنهم مقدسون والكنسي "لانه ، وبعد أن كتبت عن طريق الالهام من الاشباح المقدسة ، ان يكون الله لأصحابها ، وعلى هذا الاساس صدرت الى الكنيسة". فان inerrancy من الكتاب المقدس التالي ونتيجة لهذا التأليف الالهيه. اينما المقدس الكاتب يجعل بيانا بلده ، ان البيان هو كلمة الله ، وبطريقة لا يشوبها خطأ صحيحا ، أيا كان موضوع البيان.
وسيتبين ، لذلك ، على الرغم من أن الالهام من أي الكاتب والطابع المقدس للعملة تكون سابقة لاعترافها به الكنيسة ومع ذلك فنحن متوقفا على الكنيسة لدينا علم بوجود هذا الالهام. وقالت انها هي الشاهد وعين وصيا على الوحي. من بلدها وحدها ونحن نعرف ما هي الكتب التي تنتمي الى الكتاب المقدس. في مجلس ترينت انها عددت الكتب التي يجب النظر فيها "بوصفها مقدسه والكنسي". وهم اثنان وسبعون الكتب وجدت في طبعات الكاثوليك ، وخمسة وأربعين في العهد القديم وسبعة وعشرين في الجديدة. البروتستانتية نسخ عادة تفتقر الى سبعة كتب) بمعنى : tobit ، جوديث ، والحكمة ، sirach ، باروخ ، والاولى والثانية maccabees) واجزاء من الكتب (بمعنى : 10:4-16:24 استر ، ودانيال 3:24-90 ؛ 13:1-14:42) التي لا توجد في اليهودية طبعات من العهد القديم. الكتاب المقدس هو بوضوح أ الأدب ، وهذا هو ، ومهما جمع من الكتابات التي لم تتكون دفعة واحدة ولم تشرع من جهة ، وانما كانت موزعة على فترة زمنيه طويلة ويتم ارجاعها الى مختلف المؤلفين من متفاوتة الادبيه التفوق. الأدب بوصفه ، ايضا ، يحمل الكتاب المقدس في جميع انحاء متميزه في اذهان من ظروف المكان والزمان ، وأساليب التكوين ، الخ ، في مختلف أجزاء التى ظهرت الى الوجود ، وهذه الظروف الدقيقة يجب ان توضع في الحسبان ، في المصالح دقيقة من تفسير ديني. بوصفها الأدب ، والكتب المقدسة لدينا وقد كتب خلال قرون عديدة من قبل جميع طريقة copyists الى الجهل والاهمال للكثير منهم انها لا تزال تشهد في شكل نصي العديد من الاخطاء ، التي ، ولكن ، ولكنها نادرا ما تتدخل بجدية مع بداءيه من المهم قراءة اي المتعصبه او المعنوي مرور الأوامر المقدسة. فيما يتعلق العصور القديمة ، فإن الكتاب المقدس الادب ينتمي الى نفس المجموعة من المؤلفات القديمة كما الادبيه مجموعات من اليونان ، وروما ، والصين ، وبلاد فارس ، والهند. الجزء الثاني منه ، والعهد الجديد ، انجز حوالى 100 الاعلانيه ، هي في الواقع اكثر بكثير مما الاربعة الاخيرة الماضية اسمه الادب ، والى حد ما مؤخرة الى اغسطسي السن من اللغة اللاتينية ، ولكن ومن قبل عشرة قرون من كبار السن لدينا من وأقرب الادب الحديث . وفيما يتعلق العهد القديم ، ومعظم محتوياتها تدريجيا مكتوب داخل تسعة قرون التي سبقت العصر المسيحي ، حتى ان تكوينه هو ينظر إليه عادة باعتباره المعاصرة مع ان من اعظم الاعمال الادبيه واليونان والصين وبلاد فارس ، والهند. الكتاب المقدس يشبه هذه مختلف الآداب القديمة في جانب آخر. مثلهم ومن مجزاه ، اى مكونة من تبقى من اكبر مراجع. هذا ولدينا ادلة وفيره بشأن الكتب من العهد القديم ، لأن الكتب المقدسة العبرية نفسها مرارا الرجوع بنا الى المزيد القديمة وانجاز الاشغال على النحو الذي واليهودية annalists ، الأنبياء ، والحكماء ، والشعراء ، وهلم جرا (راجع العدد 21 : 15 ؛ جوشوا 10:13 ؛ 2 صموئيل 1:18 ؛ 1 سجلات 29:29 ؛ 1 maccabees 16:24 ؛ الخ). التصريحات تميل الى اثبات ذاتها مجزاه الطابع المسيحي من أوائل المؤلفات التي قد حان انحدر الينا هي في الواقع أقل بكثير عديدة ، ولكن ليس كليا يريد (راجع لوقا 1:1-3 ؛ colossians 4:16 ؛ 1 كورنثوس 5:9) . ولكن ، ومع القديمة ومجزاه ، لأنه ليس من المفترض أن يكون الكتاب المقدس يحتوي على مراجع قليلة فقط ، وانما هذه الاوصاف ، الاشكال الادبيه. وفي واقع الامر محتوياته المعرض ما يقرب من جميع الاشكال الادبيه التقى في منطقتنا الآداب الغربية جنبا الى جنب مع سائر peculiarly الشرقية ، ولكن على الرغم من ذلك الجميل. كما انه من الحقائق المعروفة جيدا ان الكتاب المقدس هو حتى يعج قطعة من الجمال الأدبي متعال ان اعظم الخطباء والكتاب الصادر عن الاجتماع الأخير لأكثر من أربعة قرون قد تحولت عن طيب خاطر لدينا الكتب المقدسة كما بارز تستحق الاعجاب ، والدراسه ، و التقليد. بالطبع أوسع وأعمق التأثير ان من اي وقت مضى ، وسوف يكون من اي وقت مضى ، تمارس على عقول وقلوب الرجال لا يزال يرجع الى ان ، في حين ان جميع الآداب الاخرى ولكن يتم انتاج الرجل ، والواقع ان الكتاب المقدس هو "بوحي من الله "، وعلى هذا النحو ، ولا سيما" مربحه للتدريس ، الى reprove ، الى تصحيح ، في الايعاز الى العدالة "(2 تيموثاوس 3:16).
نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا. كتب من قبل ارني stefanik. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني. ونشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1907. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
يسوع
السيد المسيح
الله
المسيحيه
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html