المعموديه هي سر للكنيسة المسيحيه في المرشحين التي هي غارقه في الماء أو صب الماء هو أكثر منها في اسم الاب ، الابن ، والروح القدس. وهو مستمد من ممارسة يوحنا المعمدان الذي عمد السيد المسيح ، و ربما من اليهود tebilah (أ طقوس الحمام). ماثيو 28:19 يدعو المسيحيين الى جعل التوابع ولاعمد اليهم.
في الكنيسة الاولى ، وتعميد كانت تدار بعد فترة من الإعداد (catechumenate) ، ويفضل ان يكون ذلك في عيد الفصح. انه أنجز بالتعاون مع والطقوس في وقت لاحق دعا تأكيد والقربان المقدس. اثار معموديه ويعتقد ان الاتحاد مع المسيح في موته والقيامة ، ومغفره الخطيئة ، هبة الروح القدس ، وعضويته في الكنيسة ، والى النهضه حياة جديدة في المسيح. بعض العلماء يعتقدون الرضع قد ادرجت من بين المرشحين من بداية ؛ ويعتقد آخرون ان معموديه الرضع بدأت في القرن ثلاثية الابعاد. المعمدانيين اليوم والتوابع المسيح لا الرضع ممارسة التعميد والاصرار على القيام الغمر. معظم الكنائس الاخرى اعمد الرضع وتسمح سكب المياه. عدد قليل من المجموعات البروتستانتية ، مثل الكويكرز ، ونرفض معموديه الخارج تماما. الطقوس المسيحيه هي في بعض وسائل مماثلة لشعائر تنقية تستخدم في الديانات الاخرى.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
غرام beasley -- موراي ، معموديه في العهد الجديد (1973) ؛ في إيسمان ، تعميد المجتمع (1982) ؛ م فاهي ، الطبعه الكاثوليكيه على منظورات التعميد ، القربان المقدس ، وزارة (1986) ؛ أ schmemann ، والمياه الروح (1974) ؛ ز صانع العربة ، وبدء المسيحيه (1969).
في العملية الطبيعيه للأشياء ، واحد هو الخلاص الذي انجزه بشكل منفصل تماما عن سر للمعموديه. شخص العائدات من خلال التجديد والتبرير ويصبح المحفوظه. موضوع المعموديه هي مختلفة قليلا. (وبعد ذلك عملية مستمرة مدى الحياة من التقديس التالي.)
بل ان هناك بعض مواقف مختلفة تجاه التعميد. فحقيقه ان هذا العرض يحتاج الى نحو عشرين تشمل مواد مختلفة تشير الى ان مختلف الكنائس المختلفة التفاهمات فيما يتعلق بالضبط ما هو مطلوب من معموديه والمقصود به.
معظم الفعليه "صحيحة" واحد يسمى "معموديه المؤمن". [المادة كاملة عن المؤمن هو معموديه ادناه ، ومعظم هذه المواد تشير اليها.] هذا هو المكان ، ومرة واحدة هو إنقاذ شخص ، سواء بوصفها 'الجديدة' المسيحيه او دائمة مدى الحياة لحاضر الكنيسة ، وهو (الجمهور) معموديه هو يقوم في وقت لاحق ، لانه مؤمن جديدة. هذا المؤمن معموديه المؤكد فعلا هو سر ان يسوع مفروض. وهو - بعد - فإن حقيقة الاعتراف علنا واثبات ان الشخص قد انقذت.
وهناك العديد من الكنائس وكثير من المسيحيين الذين يعتبرون ان معموديه نوع من "مساعدة" فى اتجاه يجري المحفوظه. الوليده "معموديه" [أنظر المقال ادناه] تناسبها في هذه الفئة ، حيثما يكون الطفل لا يزال واضحا تماما للجميع اهمية يجري المحفوظه او سر. فلا يمكن أن تكون هذه القيمه بسهولة ، ومعظمهم في الأساس النفسي ، ولكن يبدو بوضوح ان مفهوم يختلف الى حد ما يقصد به تعميد يسوع لتمثيل.
منذ الا الاشخاص الذين سيلقون المؤمن معموديه هم اولئك الذين تم انقاذها ، هذا الشعب ومن المتوقع بوضوح ونفهم تماما الفرق بين الخطأ والصواب. هؤلاء الناس ايضا ان نعترف وفهم العديد من "الخطايا" قاموا بها قبل ان يصبح كما انقذت المسيحيه.
معموديه ذلك يمثل "غسل بعيدا" من تلك الخطايا الماضية (الغفران بالنسبة لها) ، مما يتيح للمسيحية الجديدة لديها "الصفحه البيضاء" (تسمى اللوح رأسا بعد اللاتينية ، لأنها (دون تحمل لا تحصى في وقت سابق الذنوب والخطايا. وبالاضافة الى ذلك ، فان "الغسل" من معموديه يعني جديد "النظافه والطهارة" مناسبة لمدخل جديد للسكنى الروح القدس (الاشباح المقدسة) في هذا الفرد.
حديثا انقذت المسيحيه (أو حديثا أو التي ارتكبت اعادة ارتكبت المسيحيه) ومن ثم الاستفادة من معموديه فيما يتعلق بكل من امواله الماضي (الغفران) والمستقبل (ارشادات من روح).
الجمع بين جميع هذه الآثار العامة يمثل دليلا على ان الشخص قد ارتكب تماما وكليا الى الايمان المسيحي. كنيسة ترى هذا سر لتمثل انتقال الى ان تصبح "كاملة" عضو في الكنيسة. اذا كان الشخص يعتبر بوجه عام "الباحث" من قبل ، والان له / لها هو مسيحي ، ويمكن ان يأخذ امواله في مكانها الصحيح لهيكل الكنيسة.
سر المعموديه ويعكس من ناحية اخرى اثنين من الاسرار المقدسة التي تدير معظم الكنائس البروتستانتية ، والقربان المقدس. قبل التعميد ، وتقريبا جميع الكنائس تنفي مشاركتها في القربان المقدس على الاشخاص الموجودين في الكنيسة. ومن المعتقد ان القربان المقدس هو صراحة المقصود فقط بالنسبة للمسيحيين الذين تم عمد.
تقريبا جميع الكنائس المسيحيه تتبع هذا سر. ومن الاهميه بمكان لجميع الكنائس المسيحيه ، لان يسوع نفسه تؤسس عليه.
ويبدو ان هناك اثنين من الموضوعات الرئيسية فيما يتعلق بمختلف الكنائس خلافات بشأن التعميد ، وعما اذا كان الاطفال الصغار ينبغي عمد والطريقة التي ستستخدم. وفيما يتعلق الاطفال الصغار ، مما يثير القلق بشان الاثار المترتبة فيما يتعلق طفل صغير إذا كان عليه أن يموت في سن مبكره جدا. والحجه لpaedo - معموديه (تعميد الطفل) هو ضمان ان مثل هذا الطفل سيتم انقاذ وثم الذهاب الى الجنة. ومع ذلك ، في وقت مبكر للكنيسة المسيحيه وضعت "المنزلية الخلاص" [عرضا منفصلا في الاعتقاد] الذي خلص فيه الى ان جميع الاطفال الرضع وصغار الاطفال من اباء المسيحيه هي "تلقائيا" المحميه (انقذ) حتى بلوغ السن التي وهم قادرون على اتخاذ مستنير الاختيار لأنفسهم.
اما بالنسبة الى طريقة دقيقة لاستخدامها في طقوس التعميد ، والكتاب المقدس لا حقا تقديم الكثير من المعلومات. لقد كانت كل كنيسة لتتخذ بنفسها الافتراضات بشأن تفسير أو معاني بعض الكلمات في الكتاب المقدس ، وبهذه الطريقة ، وانها قد وصلت الى اجراءات مختلفة. في الواقع ، ثمة قصة في وقت مبكر للكنيسة المسيحيه ان يبرز هذا الأمر. ويبدو ان مجموعة من الرجال كانوا في الصحراء ، حوالى القرن الثاني بعد المسيح ، وكأن أحدهما كاهن مسيحي. رجل مسن فى مجموعة لم تكن مسيحية ، وبدأ يموت ، وسأل الكاهن المسيحي لاعمد له. الكاهن المتفق عليها ولكن لم يكن هناك المياه المتاحة. بسبب الضروره ، والكاهن ورأى انه لاستخدام رمال الصحراء في طقوس التعميد! وقال انه فعل ذلك ، وسرعان ما توفي رجل. الكاهن عندما حصلت العودة الى بلده زعماء الكنيسة ، واعترف لهم انه قد فعل خطيءه في اداء دون معموديه الماء ، وانهم قد ثم مناقشة مستفيضه بشأن ما اذا كان "معموديه الرمال" قد انقذ رجل فعلا ام لا ، وما اذا كان الكاهن يجب ان يدان. انهم في نهاية المطاف الى استنتاج مفاده ان الكاهن قد فعلت الشىء الصحيح وان الرمال معموديه كانت صالحة وفعالة. ولكن ، كما اوضح انه يجب ان تكون المياه المستخدمة في التعميد إلا لمثل هذه الحالات القصوى.
العديد من الكنائس الحديثة وقد لا تسامح من اي اجراءات اخرى غير التي يؤدونها واحد في الكنيسة. وقد ادت هذه الحاله في العديد من الانشقاقات بين الكنائس البروتستانتية التي تستخدم اساليب مختلفة المبين ادناه. ونحن [ونعتقد المشي كنيسة المسيح] موقف ينطوي مشيرا الى ان الرب هو الرحمه والمحبة ، ونحن يغري اعتقد انه يقر بصحه جميع التعميد التي تتم مع حسن الجديه والمواقف للمشاركين. فعلى سبيل المثال ، اذا كان يصر على غمر الكنيسة التعميد والوضع فيما يتعلق احد الاسكيمو مقفر في منطقة شمال الاسكا ، ونعتقد ان الرب سوف نعرف الخطر المحتمل تماما الغطس شخص الجليد في الماء البارد وهناك وانه سوف تعترف بصحه اي صب او الشرذمه لتلك الحاله. هذا لن يغير من الموقف الرسمي للكنيسة بل سيؤدي ببساطة الى تطبيق المسيحيه والرحمه ، والتي نعتقد انها ستؤيد الرب.
واخيرا ، نود ان نشير الى ان في المنطقة حيث عاش السيد المسيح ، لم تكن هناك وفرة من المياه! بخلاف بحيره طبريا ، والبحر الميت وعدد قليل جدا من الانهار ، والمياه المتوفره تقتصر على ما اثير من آبار قليلة في المنطقة. لالتعميد المبكره التي لم تكن بالقرب من واحدة من تلك المسطحات الماءيه الطبيعيه ، ويبدو من الصعب ان نتصور ما يكفي من الماء لغمر ستكون دائما ترعرعت من الآبار! (في المناخ الحار والجاف ، وهو الخط قريبا من المياه تتبخر ، لذلك ربما لا يمكن اعادة استخدامها لفترة طويلة دون اي تماما الاستعاضه عن الماء.) بذلك ، على الرغم من اننا قد نريد ان نعتقد ان جميع المبكره وتم تعميد من جانب الانغماس الكامل ، والمسائل العملية تبدو احيانا يحول دون ذلك.
سوف اضيف هنا رأي شخصي ، كما المحرر. ويبدو لي ان هذا الحدث من الخلاص ، وبعد ذلك حالة وجود (الجمهور) معموديه الاقرار الحدث الأول ، في الحقيقة يحتاج فقط لأنه ينطوي على فرد واحد والرب. حضور الاعضاء ، والكاهن او الوزير ، والكنيسة ، وبالتأكيد نريد جميعا ان نؤمن بان من المهم مشاركتهم ، ولكن يبدو من المحتمل ان تكون جميع الثانوي. يمكننا بالتأكيد ان تعول على الرب ان يكون التفكير السليم فيما يتعلق الجديه للحدث. ويبدو ان نترك الامر تماما لموقف الشخص محل عمد فيما يتعلق بفعاليه أ التعميد. ولهذا السبب ، نحن الصغيرة غير طائفي الكنيسة دائما يسأل ان الفرد إذا كان هناك تفضيل لطريقة التعميد. ولذلك ، فإننا مستعدون لاجراء trine معموديه لشخص واحد ، وهو غمر لآخر ، وسكب للثالث. نحن الرسم ان موقفنا هو انه ليس من المهم حقا ، على الرغم من اننا هم الذين يؤدون طقوس! وما دام الرب والفرد على حد سواء نتفق من اهمية كبيرة للطقس التعميد ، وجميع الامور ذات الاهميه الحاسمه للتقدم. (نحن الكنيسة تدرك ان لدينا نهجا غير عادية جدا لهذا الموضوع! اذا لم التفضيل هو مبين ، ونحن عموما اذكر سكب معموديه الى الفرد ، ولكن لغاية المسنين او اساءة الافراد ، ونحن قد اذكر الشرذمه معموديه. نشعر بأن لدينا وظيفة هو حقا بسيط جدا ، ان نحن مسؤولون عن القيام بفعل الاهميه العظيمة لشعيرة الرب ولهذا الفرد.
المعموديه المسيحيه هو مرسوم على الفور وضعها المسيح (matt. 28 : 19 ، 20) ، وتهدف الى ان تكون لاحظت في الكنيسة ، شأنه في ذلك شأن العشاء ، "حتى يأتي". عبارة "اعمد" و "تعميد" هي ببساطة عبارة اليونانيه نقلت الى الانكليزيه. هذا هو بالضروره الذي قام به المترجمون من الكتاب المقدس ، لولا الترجمة الحرفيه سليم يمكن التعبير عن كل ما هو ضمني في لهم. اسطة التعميد لا يمكن بحال من الأحوال يتقرر من كلمة يونانيه اصدرت "اعمد." المعمدانيين ان اقول انه يعني "الى الانخفاض ،" ولا شيء غير ذلك. وهذا هو غير صحيح نظرا للمعنى الكلمه. يعني كلا من (1) الى الانخفاض الامر الى عنصر او السائل ، و (2) من اجل وضع العنصر أو سائلة أو على أكثر من ذلك. شيئا لذلك اما بالنسبة لطريقة التعميد ما يمكن استخلاصه من مجرد كلمة المستخدمة.
كلمة لها معنى واسع من خطوط العرض ، وليس فقط في العهد الجديد ، ولكن ايضا في LXX نسخة من العهد القديم ، التي يستخدم فيها من الوضوء والتعميد التي تتطلبها فسيفساء القانون. هذه هي طريق الغمر ، وقبل affusion والشرذمه ؛ والكلمه نفسها ، "الغسيل" (heb. 9:10 ، 13 ، 19 ، 21) او "التعميد ،" يعين لهم جميعا. فى العهد الجديد لا يمكن ان يكون هناك وجدت واحدة موثقه جيدا المثال من وقوع كلمة حيث تعني بالضروره الغمر. علاوة على ذلك ، فان ايا من الحالات المسجله للمعموديه في اعمال الرسل (2:38-41 ؛ 8:26-39 ؛ 9:17 ، 18 ؛ 22:12-16 ؛ 10:44-48 ؛ 16:32-34) تؤيد فكرة انه قبل الغمس الشخص عمد ، أو عن طريق الغمر ، في حين ان بعضهم مثل هذا الأسلوب كان بعيد الاحتمال.
الانجيل والانظمه المصممه للعالم كله ، والتي لا يمكن ان يفترض ان شكلا من اشكال الادارة لتعميد من شأنه ان تم وصفة من شأنها في اي مكان (كما هو الحال في البلدان الاستواءيه او في المناطق القطبيه) ، أو تحت أي ظرف من الظروف ان يكون غير قابل للتطبيق او الضرر او مستحيلا. المعموديه والعشاء الرباني هي الانظمه رمزي اثنين من العهد الجديد. العشاء يمثل عمل المسيح ، وعمل معموديه الروح.
وكما في العشاء كمية صغيرة من الخبز والنبيذ المستخدمة في هذا النظام المعارض في الرمز الكبير للعمل المسيح ، وذلك في المعموديه عمل الروح القدس هو تماما ينظر في سكب الماء أو sprinkled على شخص في اسم لل الأب ، الابن ، والشبح المقدس. انه وهو امر ضروري في المعموديه هو فقط "مع مياه الغسيل ،" اي واسطة يجري المحدد وذلك لازما أو ضروريا لرمزية من المرسوم.
الرسل ربنا كانت عمد مع الاشباح المقدسة (matt. 3:11) من صاحب القادمة عليها (اعمال 1:8). أيضا مع الحريق الذي كانوا عمد جلس عليها. الحدث الاستثنائي للعيد العنصره وقد اوضح بيتر بوصفه وفاء للوعد القديم ان روح سيكون يسفك في الايام الاخيرة (2:17). وانه يستخدم ايضا مع نفس الاشارة التعبير يلقى إليها وصفيا للمعموديه الروح (33). في الخمسينيه معموديه "الرسل لم تكن انخفضت الى روح ، ولا غرق روح ؛ ولكن الروح هو القاء اليها ، ويسفك ، سقط منهم (11:15) ، جاء عليها ، وجلست على منهم". إن كان حقيقيا وصحيحا معموديه. نحن ما يبرره من هذه اللغة الى الاستنتاج بان على نفس المنوال عندما يسفك المياه ، يقع ، او يأتي عليها تقع على عاتق الشخص عندما يدير هذا المرسوم ، وهذا الشخص هو عمد.
معموديه ذلك ، وبالنظر الي كل هذه الحجج "بحق يديرها الشرذمه أو صب الماء على شخصه."
العهد القديم تحت تصرف الآباء لأبنائهم وممثلة لهم. (انظر العماد 9:9 ؛ 17:10 ؛ السابقين. 24:7 ، 8 ؛ deut. 29:9-13.) الاباء عندما دخلت العهد مع الله ، واحضروا اطفالهم معهم. وكان هذا القانون في الكنيسة العبرية. عندما كان المرتد الواردة في العضويه ، وقال انه لا يستطيع الدخول دون جلب اولاده معه. العهد الجديد لا تستبعد الاطفال من المؤمنين من الكنيسة. وهو لا يحرمها من اي امتياز يتمتعون به في ظل العهد القديم.
لا يوجد اي قيادة او تصريح من اي نوع ، ويمكن ان تفسر بأنها تعطي اي طلعة الى مثل هذه الفكره ، في اي مكان يمكن العثور عليها في العهد الجديد. الكنيسة عضوية الرضع لم تكن ابدا جانبا. الممارسه القديمة ، أصلا يعينهم الله نفسه ، يجب ان يبقي القانون من مملكته حتى إلغائها من قبل نفس السلطة الالهيه.
هناك الحملان في حظيره للراعي الصالح (يوحنا 21:15 ؛ Comp. وقا 1:15 ؛ مات. 19:14 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 7:14). "في تحويل الشركة من تقديم طلب القبول الى المسيح منزل هناك ومن المرجح ان تكون بعض ارباب الاسر. كيف هي قضيتهم الى ان يعامل؟ كيف ، على سبيل المثال ، هي ليديا وجارتها فان حارس من سجن مدينة ليكون علاجها؟ سواء تم تحويل كلاهما رؤساء الأسر. يشتهون التي سترد الى الرضع كنيسة Philippi. ما هو الاتجاه الى المسيح لهم؟ نقول انه في هذا الصدد : 'تنشأ ، والمياه والصرف الصحي وبعيدا ذنوبكم ، و يدخل بيتي. ولكن عليك ان تأتي بها في انفسكم. هؤلاء الاطفال في الاسلحة الخاصة بك ، يجب عليك تركها خارج. يعتقدون انهم لا يستطيعون حتى الآن ، وحتى انهم لا يستطيعون تعال تلك الاخرى قليلا منها جانبكم ، في قلوبهم ، وربما يكون تم التطرق مع محبة الله ؛ ولا يزال ، انهم ليسوا من العمر يكفي لجعل مهنة الشخصيه ، حتى انهم ايضا يجب ان يترك خارج...... لهذا يجب عليك تركها حيث هي ويأتي بها في انفسكم. '
فقد يكون من المنطقي الطلب صارمه جدا بروفات قبل قبول هذا النحو وجود تمثيل عادل للالنوع من العروض نرحب المسيح الى الآباء الذين يأتون الى باب مكتبه جلب أطفالهم معهم. ومن المؤكد انه أكثر انسجاما مع جميع ونحن نعلم عنه لنفترض ان بلدة يرحب ستكون اكثر وافره في نطاقه ، وسوف تتنفس اكثر من الكرم نغمة.
ومن المؤكد انه سيكون اشبه الراعي الصالح اقول ، تعالوا في ، واهتمامكم قليلا منها على طول معكم. أصغر احتياجات خلاصي ؛ والاصغر هو الوصول الى خلاصي. انك قد لا تكون قادرة حتى الآن على التعامل معها اما عن خطيءه او الخلاص ، ولكن بلادي كريمة السلطة يمكن ان تجد طريقها الى قلوبهم حتى الآن. ويمكنني ان امنح لها العفو وحياة جديدة. من آدم فقد ورثت الخطيئة والموت ؛ واستطيع حتى توحدها لنفسي في أن يكون لي انهم ورثة الحق والحياة. يمكنك ان التخوف من دون تقديمهم الى منى. وقانون بيتي يتطلب ذلك في نفس اليوم الذي يشهد فيه الاستقبال الخاص بك عن طريق التعميد يجب ان الشاهد استقبالهم ايضا ".
(من : الكنيسة ، الاستاذ BINNIE ، دد).
(Easton يوضح القاموس)
مستمده من اليونانيه baptisma ، "معموديه" ترمز الى العمل من الغسل او تغرق في المياه ، التي منذ الايام الاولى (أعمال 2:41) وقد استخدم طقوس المسيحيه البدء. إن اصولها قد مختلفة تعود الى العبارات التنقيات ، lustrations من الطوائف اليهودية ، وبالتوازي مع الغسيل وثنية ، ولكن لا يمكن ان يكون هناك شك فى ان المعموديه كما نعرفها تبدأ مع معموديه يوحنا. المسيح نفسه ، من جانب كل من سابقه (matt. 3:13) ومبدأ (matt. 28:19) ، ويعطينا سلطة للالتقيد به. وعلى هذا الاساس فقد مارسته تقريبا جميع المسيحيين ، وعلى الرغم من المحاولات التي بذلت لاستبدالها عن طريق معموديه النار او روح في حيث مات. 3:11.
في جوهر هذا الاجراء هو اجراء بسيط للغاية واحدة ، وإن كانت حبلى معنى. وهو يتألف في الذهاب أو في تحت الماء في المعموديه باسم المسيح (اعمال 19:5) او اكثر شيوعا الثالوث (matt. 28:19). الغمر نسبيا بالتأكيد الاصلي واستمرت هذه الممارسه في العام استخدام ما يصل الى العصور الوسطى. المصلحون وافقت على ان هذا أفضل يبرز معنى معموديه بوصفها الموت والقيامة ، ولكن حتى اوائل قائلون بتجديد عماد لا يعتقد انه من الضروري طالما ان الموضوع يذهب تحت الماء. نوع المياه والظروف من الادارة ليست مهمة ، على الرغم من انه يبدو من الضروري ان يكون هناك اعتراف من الوعظ والمسيح باعتبارها جزءا لا يتجزأ من الادارة (راجع أعمال 8:37). احتفالات اخرى يمكن ان تستخدم في تقدير ما دام انها ليست غير ديني ولا ينتقص من أهمية العمل الحقيقي ، مثل تعقيدا بدلا من الخرافات والشعاءريه من العصور الوسطى والحديثة الكنيسة الرومانيه.
وقد اثارت المناقشه المتعلقة بحسن الوزراء والمواضيع من العمل.
ففي الحاله الاولى قد يكون هناك اتفاق مع اوغسطين ان المسيح نفسه هو الصحيح وزير) "انه يجوز لك اعمد ،" مات. 3:11). ولكن المسيح لا يعطى الخارجية معموديه مباشرة ؛ ارتكب هذا الى صاحب التوابع (يوحنا 4:2). هذا امر يؤخذ على محمل معموديه ينبغي ان تدار من قبل أولئك الذين لا يوجد عهد الداخل والخارج داعيا وزارة وكلمة سر ، وان كان الرجال الغير المتخصصين قد سمح لها بأن اعمد في الكنيسة الرومانيه ، وبعض أوائل المعمدانيين تصور غريب مفهوم تعميد أنفسهم. معموديه ينتمي عادة إلى وزارة الشؤون العامة للكنيسة.
وفيما يتعلق المواضيع ، والفرق الرئيسي هو بين اولئك الذين يمارسون تعميد أطفال الاعتراف المسيحيين واولئك الذين يصرون على شخصية الإعتراف كشرط مسبق. وهذه النقطه تعتبر في مادتين منفصلتين المكرسه لالموقفين [المحرر : قدم ادناه] وليس من الضروري احتجاز لنا في هذا المعرض من الايجابية المعموديه التدريس. وتجدر الاشارة ، مع ذلك ، ان تواصل تعميد البالغين في جميع الكنائس ، ان الاعتراف المهم هو النظر في كل مكان ، والتي غالبا ما المعمدانيين لزاما على فعل التفاني من الاطفال. بين البالغين فقد ممارسة شاءعه في رفض تعميد لذين لا يرغبون فى مغادرة المشكوك فيه الحرف ، ورغم محاولة من طائفة واحدة لفرض حد أدنى لسن من ثلاثين عاما لم يجتمع مع موافقة مشتركة. وفي حالة الاطفال ، وكان هناك تخوف بشأن الأطفال من الوالدين الذين المهنة من الايمان المسيحي هو من الواضح جدا الاسميه او منافق. الحاله الخاصة من المرضى عقليا مطالب متعاطفه مع العلاج ، ولكن ليس هناك اي تبرير للولادة أو التعميد القسري ، بل واقل من لمعموديه اشياء جامدة مثل مورست في العصور الوسطى.
فكرة ا لمعنى المعموديه هي العبارات التي قدمها ثلاثة انواع : الفيضان (ط الحيوانات الاليفه. 3:19-20) ، والبحر الأحمر (ط تبليغ الوثائق. 10:1-2) ، والختان (العقيد 2:11 -- 12). جميع هذه الطرق المختلفة في الرجوع الى العهد الإلهي ، وفاء لالمؤقت في الفعل الالهي في الحكم والامهال ، والى القادمة نهائية وفاء في معموديه الصليب. حرف العطف من المياه مع الموت والفداء ، هو الرابطه ولا سيما في حالة الاولين ؛ covenantal الجانب هو اكثر التشديد بصورة خاصة في الثالثة.
وعندما نأتي الى العمل ذاته ، وهناك العديد من جمعيات مختلفة ولكنها مترابطه. الأكثر وضوحا هو ان من الغسيل (تيتوس 3:5) ، وتطهير المياه حيث الربط بينه دم السيد المسيح من جهة ، وتنقية العمل للروح من ناحية اخرى (انظر لي جون 5:6 ، 8) ، بحيث اننا جلبت دفعة واحدة الى الدعوة الالهيه اعمال المصالحة. الثاني هو ان من البدء ، والتبني ، او ، وبشكل أخص ، والتجدد (يوحنا 3:5) ، والتأكيد مرة أخرى توضع على تشغيل روح الفضيله في من عمل المسيح.
هذه مواضيع مختلفة في ايجاد قاسم مشترك التركيز الرئيسي للفكر التعميد) في المدمره ، ولكن ايضا الواهبه للحياة ، وسلطة المياه) كما يغرق وظهور لحياة جديدة ، أي الموت والقيامة (rom. 6:3 -- 4). ولكن هنا مرة أخرى الشاهد الحقيقى من هذا العمل الى عمل الله في تعويضي الموت والقيامة من المسيح. هذا مع تحديد خطاه في الحكم والتجديد هو ما يقبل يسوع عندما يحضر الى معموديه يوحنا ويستوفي عندما يأخذ مكانه بين اثنين من اللصوص على الصليب (لوقا 12:50). هنا لدينا معموديه حقيقية للNT ، الذي يجعل من الممكن لنا معموديه المسيح مع تحديد وراء ويشهد به الخارج علامة. مثل الوعظ والعشاء الرباني ، "التعميد" هو الانجيليه كلمة تقول لنا ان المسيح قد مات وارتفع مرة أخرى في مكاننا ، حتى ونحن احياء الموتى ومرة أخرى فى له ، ومعه ، وعبر عنه (rom. 6:4 ، 11).
شأنها في ذلك شأن جميع الوعظ ، ولكن معموديه تحمل في طياتها دعوة الى ان الذي ينبغي لنا ان نفعل في الرد او المراسله الى ما قامت به المسيح بالنسبة لنا. ونحن ايضا يجب ان حركتنا من الموت والقيامة ، وليس لإضافة الى ما قام به السيد المسيح ، ولا لإتمامها ، ولا التنافس معها ، ولكن في بالامتنان القبول والتطبيق. ونحن نفعل ذلك في ثلاث طرق المتصله باستمرار ابقاء المعروض علينا ابنائنا معموديه : الاستجابة الأولية للتوبة والايمان (gal. 2:20) ؛ فان عملية مستمرة مدى الحياة من الاهانه والتجديد (eph. 4:22-23) ؛ والحل النهائي والقيامة من الجسم (ط تبليغ الوثائق (15) (. الاغنياء المغزى من هذا التعميد ، التي هي بغض النظر عن الوقت أو طريقة المعموديه ، هو الموضوع الرئيسي الذي ينبغي ان تشغلنا في المعموديه مناقشة والوعظ. ولكن يجب التأكيد باستمرار على ان هذه الشخصيه او القبول او الدخول غير مستقل من مرة واحدة للجميع وتعويضي عمل المسيح ، الذي هو معموديه حقيقية.
ومن النسيان من هذه النقطه مما يؤدي الى سوء فهم لما يسمى بنعمة المعموديه. وقد يكون هذا الإنكار من قبل الافتراضيه. معموديه لا سماح بصرف النظر عن الاثار النفسية. وهي في المقام الأول دليل على ان نفعل شيئا ، وقيمته يجوز ان تقيم الا في تفسير المصطلحات الدينية. ان الروحيه الهدايا وحتى الإيمان نفسه صحيح هدايا من الروح القدس ، مع عنصر من الغامض وتحصى ، ومن ثم نفي.
ومن ناحية اخرى ، قد يكون عن طريق تشويه او مبالغة. معموديه يعني شبه التلقائي ضخ غامض المضمون الذي يحقق معجزه ولكن ليست واضحة تماما التحول. ومن ثم ، يجب ان تعتبر مع الرهبه ، ووفت كما عمل من الضروره المطلقة الى الخلاص الا في حالات خاصة جدا. الحقيقية سر الروح القدس الغله قبل السحر واللاهوتيه الكنسيه في سفسطه.
ولكن عندما المعموديه هي نعمة جلبت الى العلاقة السليمه لعمل الله ، ونحن ساعدت على الطريق الى تحقيق التفاهم المثمر.
أولا ، وقبل كل شيء ، علينا ان نتذكر ان وراء العمل الخارجي وهناك تكمن معموديه حقيقية ، وهو ان من السقيفه دم المسيح. المعموديه هي نعمة بنعمة هذا الواقع الحقيقي للمعموديه ، اي من تعويضي عمل المسيح ، او من المسيح نفسه فقط وبهذا المعنى يمكننا ان نتكلم عن نعمة مشروعة ، ولكن بهذا المعنى يمكننا ويجب علينا.
الثانية ، ونحن نتذكر ان وراء العمل الخارجي وهناك تكمن الوافد عملية الانتقال من روح المتلقي الى الايمان في المسيح وانجاز اعمال التجديد لحياة الايمان. المعموديه هي نعمة نعمة هذا العمل الداخلي للروح ، والتي لا يمكن يفترض (لروح هو السياديه) ولكن الذي نتجرا على الاعتقاد حيث يوجد حقيقية داعيا باسم الرب.
ثالثا ، العمل في حد ذاته هو الهيا ordained كوسيله للسماح ، اي وسيلة لهذا المسيح وذلك لاتمام العمل المصدق من الروح. وهي لا تفعل هذا من قبل مجرد أداء الطقوس الموصوفه ؛ هو فعل ذلك من خلال وفي معناها. كما انها لا تفعل ذلك وحدها ؛ وتتمثل مهمتها في المقام الاول الى تأكيد والختم ، وذلك هو فعل ذلك بالتزامن مع وتحدثت الكلمه المكتوبة. وليست هناك حاجة الى القيام بذلك في وقت من الادارة ؛ ل، كريمة في ظل سيادة روح ، قد تأتي أكلها في تاريخ لاحق لذلك بكثير ، فهو لا يفعل ذلك تلقائيا ؛ ل، في حين ان المسيح هو دائما حاضرا وصاحب غريس لا يزال هناك أولئك الذين لا تستجيب لولا كلمة سر وبالتالي تفوت الحقيقي والوافد ومعنى السلطة.
وعندما نفكر في هذه الشروط ، ويمكننا ان نرى ان هناك ويجب ان يكون حقيقيا ، رغم انها ليست سحريه ، نعمة المعموديه التي لا تتأثر كثيرا بها زمنيه مفصلة او اي نمط من انماط الادارة. الأساسيات هي التي نستعملها (1 (لهذا المسيح ، (2) في صلاة الى الروح القدس ، (3) في الثقة والاعتماد على صاحب السياده العمل ، و (4) بالاشتراك مع يتكلم كلمة واحدة. ارجاعها الى استخدام هذا الانجيليه ، وخصوصا من المفرج المشوهة وغير مفيد جدل ، وسرعان ما المعموديه قد تظهر مرة اخرى قوتها كما استدعاء العيش بصورة متزايدة ، أو حتى البدء في العيش ، والحياة التي لنا في المسيح المصلوب وارتفع بالنسبة لنا.
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
غيغاواط bromiley ، معموديه والانغليكانيه الإصلاحيين ؛ ياء كالفين ، 4 معاهد ؛ WF Flemington ، NT مذهب معموديه ؛ تقارير عن التعميد في كنيسة اسكتلندا ؛ غرام beasley - موراي ، والتعميد في NT ؛ الف oepke ، tdnt ، الاول ، 529-46.
التعميد ، التي تتكون من عمليات الغمر ، والتغطيس ظهور (من bapto ، "الى الانخفاض") ، يستخدم (أ) من جونز "معموديه" (ب) من المسيحيه "معموديه ،" انظر باء ادناه ؛ (ج) الساحق من الآلام والاحكام التي قدم اللورد طوعا على الصليب ، على سبيل المثال ، لوقا 12:50 ؛ (د) من معاناة اتباعه من شأنه التجربه ، وليس من الطابع بالانابه ، ولكن في زماله مع معاناة من الربان. بعض مجدي صلاح سيد. وقد مات في لفظه. 20:22-23 ؛ فهو يستخدم فى مارك 10:38-39 ، مع هذا المعنى.
تمييزا لها عن baptisma (المرسوم) ، ويستخدم لل"الطقسي للمواد الغسيل ،" مارك 7:4 ، 8 ، في بعض النصوص ؛ heb. 9:10 ؛ مرة واحدة في الشعور العام ، heb. 6:2.
"لاعمد ،" في المقام الاول frequentative شكل bapto ، "الى الانخفاض ،" كانت تستخدم فيما بين الاغريق ، للدلالة على الصباغه للملابس ، او السحب من المياه عن طريق الغمس سفينة الى اخرى ، الخ plutarchus انه يستخدم للرسم النبيذ قبل الغمس الكأس في زبديه (اليكسيس (67) وأفلاطون ، مجازا ، بأنها غارقه الاسءله (euthydemus ، 277 د). فهو يستخدم في NT في لوقا 11:38 للغسل نفسه (كما في 2 ملوك 5:14 ، "منخفض نفسه ،" ايلول / سبتمبر) ؛ انظر أيضا عيسى. 21:4 ، مضاءة. "الفوضى يثقل كاهل لي". في وقت مبكر من الفصول الأربعة في الأناجيل وأعمال 1:5 ؛ 11:16 ؛ 19:4 ، فهو يستخدم للطقوس التي تؤديها يوحنا المعمدان الذي دعا الناس الى التوبه الى انها قد تحصل مغفره الخطايا. لمن يطاع جاء "الاعتراف خطاياهم ،" وبالتالي الاعتراف بما تقدمه من عدم الملاءمه ليكون في المسيح القادمة الى المملكه.
متميزه من هذا هو "معموديه" زجر بها المسيح ، مات. 28:19 ، أ "التعميد" ان يمر بها المؤمنون ، وهكذا نشهد الى التعرف عليهم معه في الموت ، والدفن والقيامة ، وعلى سبيل المثال ، اعمال 19:5 ؛ مدمج. 6:3-4 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 1:13-17 ؛ 12:13 ؛ غال. 3:27 ؛ العقيد 2:12. مات في العبارة. 28:19 ، "تعميد لها في اسم" (RV ؛ راجع اعمال 8:16 ، RV) ، ويشير الى ان "تعمد" الشخص عن كثب ملزمة ، او اصبحت ملكا لل، الى احد اسمه كان "عمد". في أعمال 22:16 فهو يستخدم في منتصف صوت ، في القيادة نظرا الى شاول طرسوس ، "تنشأ وتكون اعمد ،" اهمية الاوسط صوت شكل يجري "احصل على نفسك عمد". تجربة أولئك الذين كانوا في السفينة في وقت الفيضان كان الشكل أو النوع من الحقائق من الموت الروحي ، ودفنه وقيامته ، والمسيحيه "معموديه" كونه antitupon ، "مناظر من النوع" أ "مثل الرقم "1 الحيوانات الاليفه. 3:21.
وبالمثل أمة اسرائيل كان مجازيا عندما عمد الى تمر عبر البحر الأحمر تحت السحابه ، 1 تبليغ الوثائق. 10:2. الفعل ويستخدم أيضا مجازا في متميزتين الحواس : أولا ، من "تعميد" من الروح التي وقعت في يوم عيد العنصره ؛ ثانيا ، من الكارثة التي من شأنها ان تأتي على الأمة من اليهود ، "معموديه" من النار من الحكم الالهي لرفض ارادة وكلمة الله ، ومات. 3:11 ؛ وقا 3:16.
اين هو الانجيل الذي بشر او المسيحيه الاولى مهنة ساقطا ، المعموديه هي دائما تدار على اعتراف من الندم والايمان. وبهذا المعنى المؤمنين 'التعميد ، اي معموديه اولئك الذين يتخذون مهنة من الايمان ، وقد قبلت وظاهرة مستمرة في الكنيسة. ومع ذلك ، هناك مجموعات قوية بين المسيحيين الذين يظنون ان علينا ان نذهب الى ابعد من هذا. المؤمنون 'معموديه كما تراها ليست مجرد المشروعة ؛ ومن الحقيقي الوحيد معموديه وفقا لNT ، خصوصا ، وان لم يكن بالضروره ، في شكل الغمر.
ويعد هذا اول من المبدأ الذي يكمن وراء مؤسساتها. عندما يسوع لقيادة اعمد الى الرسل ، وقال لهم الاولى لجعل التوابع وقال شيئا مهما عن الاطفال (matt. 28:19). بعباره اخرى ، يجب ان الوعظ دائما تسبق المعموديه ، لانه من خلال كلمة سر ، وليس هذا التوابع هي المقدمة الاولى. معموديه يمكن ان تعطى فقط عندما يكون المتلقي قد استجاب لكلمة فى التوبه والايمان ، وانها هي التي ينبغي اتباعها في وقت واحد اثناء تعليمات اكثر تفصيلا.
إن الرسل يفهم انه في هذا السبيل هو واضح من السوابق التي ينزل لنا في الافعال. وفي يوم عيد العنصره ، على سبيل المثال ، صرح بيتر ضمير المنكوبه الناس على التوبه ويكون عمد ؛ ولم يذكر اي شروط خاصة للرضع عاجزه عن التوبه (أعمال 2:38). ومرة اخرى ، عندما الاثيوبيه المرجوة معموديه الخصي ، وقيل له انه لن يكون هناك اي عائق طالما اعرب عن اعتقاده ، وكان على اعتراف من الايمان بأن فيليب عمد له (أعمال 8:36 وما يليها). وحتى عندما كانت كل الأسر عمد ، ونحن عادة ما قيل انهم اول استمع الانجيل الذي بشر واما اعتقاد او تلقي هبات من روح (راجع أعمال 10:45 ؛ 16:32-33). في اي حال ، ليس ثمة ما يشير الى اي نوع آخر من التعميد.
معنى التعميد كما وضعها بول في ذاكرة القراءة فقط. 6 تؤيد هذا الزعم. ومن فى التوبه والايمان بأننا تحديدها مع يسوع المسيح في موته ودفنه وقيامته. الى الأطفال الذين لا يمكن أن نسمع كلمة وجعل المناسبه وردا على ذلك ، وهكذا يبدو ان لا معنى لها ومضلله حتى التحدث عن معموديه الى الموت والقيامة من المسيح. مؤمنا فان الاعتراف وحده يعلم ما يعنيه هذا ، ويمكن العمل بها في حياته . فى المعموديه ، والاعتراف له الندم والايمان ، وقال انه قد تحول حقا ظهره على الحياة القديمة وبدأ يعيش الحياة الجديدة في المسيح. وله وحده يمكن أن ننظر الى الوراء الى مجد التحويل او التجديد ، وبالتالي الحصول على تأكيد وقبول التحدي ويأتي ذلك مع التعميد. ادخال اي شكل آخر من اشكال التعميد هو فتح الطريق المؤدي الى الانحراف او سوء الفهم.
مما لا شك فيه ، وليس هناك حظر مباشرة الرضع معموديه في NT. ولكن في غياب هذا الاتجاه أو ذاك الاتجاه فمن المؤكد ان الافضل للاضطلاع سر او المرسوم على النحو الواضح وتمارس قيادتها من الاعتماد على exegetical او اللاهوتيه للاستدلال مختلفة الادارة. وينطبق ذلك بصورة خاصة نظرا للضعف او تفاهه كثير من الاعتبارات المتقدمه.
المسيح نعمة من الاطفال ، على سبيل المثال ، تظهر لنا ان الانجيل هو للقليل منها وان علينا واجب من اجل تقديمهم الى المسيح ، لكنه لم يذكر شيئا عن ادارة ايا كانت معموديه خلافا لحكم اعترف (مارك 10:13 وما يليها). . مرة اخرى ، حقيقة أن بعض الحروف قد تكون مملوءه بروح من الطفولة (لوقا 1:15) تشير إلى أن الله سبحانه وتعالى في عمل الاطفال ، ولكنه لا يعطينا تبرر لنفترض انه عادة ما يفعل ذلك ، او انه يفعل ذلك في اي قضية معينة ، او ان معموديه يجوز اعطاء هذا العمل قبل ان يجد الفرد في التعبير التوبه والايمان. ومرة اخرى ، فإن الاطفال من التمتع بالامتيازات المسيحيين ، وربما الوضع الذي لا يمكن ان ينسب الى الغير. فهي محسوبه في بعض الاحساس "المقدسة" الله ط تبليغ الوثائق. 7:14). ولكن هنا أيضا لا يوجد اعرب عن بصدد التعميد أو المعموديه تحديد الهوية مع يسوع المسيح في الموت والقيامة.
اشارة الى التعميد للاعمال المنزلية هي أكبر من اي مساعدة. الإحتمال قد يكون جيدا ان بعض هذه الاسر شملت الأطفال ، ولكن هذا ليس بحال من الاحوال معينة. وحتى اذا كانوا قد فعلوا ذلك ، فمن غير المرجح ان الاطفال كانوا حاضرين عندما كانت كلمة بشر ، وليس هناك ما يشير الى ان اي رضيع فعلا عمد. افضل جدا في هذا لا يمكن ان يكون الا الخطره الاستدلال ، والانجراف العام للرواية يبدو ان في اتجاه مختلف تماما.
كما أنها لا تعمل على ادخال العبارات علامة الختان. وهناك بالتأكيد القرابه بين علامات. ولكن هناك ايضا اختلافات كبيرة. حقيقة ان واحدة اعطيت لالرضع على الاولاد ثابتة لا جدال في اليوم لاعطاء جميع الاطفال الآخرين لبعض الوقت في مهدها. انتموا ، ان لم يكن على مختلف العهود ، على الاقل لمختلف dispensations من العهد احد : واحد الى مرحلة تحضيريه ، وعندما وطنية وافرد الشعب وأبنائه وبطبيعة الحال ينتمي الى شعب الله ؛ اخرى الى وفاء عندما تكون اسرائيل هي من الله الروحيه والاطفال هم اضافها الروحيه بدلا من التجدد الطبيعي. في اي حال ، والله نفسه عرضا واضحا لقيادة اختن الذكور من ذرية ابراهيم ؛ اعطاه قيادة مماثلة لا اعمد الى الذكور والاناث المتحدرين من المسيحيين.
بشكل لاهوتي ، والاصرار على المؤمنين 'معموديه في جميع الحالات يبدو افضل محسوبه لخدمة المغزى الحقيقي والاستفادة من التعميد ، وتلافي الاخطاء التي تهدد بهذه السهوله. فقط عندما يكون هناك اعتراف الشخصيه قبل معموديه هل يمكن ان نرى ان الشخصيه التوبه والايمان ضروريه الى الخلاص من خلال المسيح ، وبأن هذه لا تأتي بطريقة سحريه ولكن من خلال الاستماع الى كلمة الله. مع المؤمنين 'معموديه المرسوم يحقق مدلولها بوصفها علامة خطوة من الظلام الى النور ، والموت والحياة. المستفيده مما هو مؤكد في القرار الذي اتخذ ، وجلبت الى المعيشيه للانعاش الشركة ، وهو صحيح الكنيسة ، وشجع على السير في الحياة الجديدة التي بدأ النظر.
وهذا يعني انه في المؤمنين 'معموديه الايمان هو بالنظر الى سياقه الصحيح الوزن والشعور. الحاجة الى الايمان هو المعترف بها ، وبطبيعة الحال ، في معموديه الرضع. ويزعم ان الاطفال قد نؤمن بها عمل خاص للروح ، أو أن وضعها الحالى او فى المستقبل الايمان هو اعترف به الوالدين أو مقدمي مشروع القرار ، او ان الوالدين او مقدمي بالانابه ممارسة الايمان ، او حتى ان يرد في الايمان ، مع ، او تحت الادارة. بعض هذه المفاهيم بشكل واضح غير ديني. وفي حالات اخرى هناك قدرا من الحقيقة. ولكن ايا منها لا يلبي شرط اعتراف شخصي من الايمان الشخصي وكما دائما في الوفاء المؤمنين 'معموديه.
مرة اخرى ، مؤمنين 'معموديه ايضا تحمل معها حقيقية ، كما يعارض زاءفه ، نعمة المعموديه. التعبير عن التوبه والايمان في معموديه يعطي تأكيدا وادراكا منها الصفح والتجديد وتحمل معها لا لبس فيها بالحضور الى الاهانه والتجديد. تفهم فهما صحيحا ، وقد يكون ذلك ايضا هو الحال مع الرضع التعميد ، كما في كنائس البروتستانتية. ولكن قدرا كبيرا من احرجت شرح ضروري لجعل هذا واضح ، وهناك دائما خطر كاذبة فهم ، كما كان الحال في العصور الوسطى ، ونظرا لromanist تجديد المعموديه. التعميد على المهنة من الايمان هو الوحيد ضمانه فعالة ضد فكرة خطرة ان المعموديه نفسها تلقائيا يمكن نقل النعم التي تمثلها.
الى exegetical واللاهوتيه الاعتبارات وقد تكون هناك ايضا بعض المضافه أقل أهمية بل وجديره بأن الحجج التاريخية. أولا ، ليس هناك أدلة حاسمة للمشترك اليهودية ممارسة معموديه الاطفال الرضع في اوقات الرسوليه. ثانيا ، ربط البيانات متعلق بالباباوات الرضع معموديه مع الرسل هي مجزاه وغير مقنعه في المراحل المبكره. الثالث ، أمثلة المؤمنين 'معموديه شاءعه في القرون الأولى ، ومستمرة ، واذا قمعت ، الشاهد كان دائما يغيب لهذا الشرط. رابعا ، وضع الرضع معموديه يبدو ان ترتبط مع هذا الاجتياح من افكار وممارسات وثنية. وأخيرا ، هناك دليل أكبر انجيلي الحده ونقاء العقيدة الانجيليه حيث ان هذا الشكل من معموديه ومن المسلم به ان معموديه للNT.
غيغاواط bromiley
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ك. بارت ، وتعليم الكنيسة في التعميد والكنيسة الدوغماتيه رابعا / 4 ؛ الف كشك ، paedobaptism درس ؛ الف كارسون ، في المعموديه وطرق والمواضيع ؛ ياء جيل ، جسد اللاهوت ؛ يحذر ياء ، معموديه ؛ ك. الاند ، فعلت الكنيسة الاولى اعمد الاطفال؟
د مودي ، في عالم الحقيقة.
في الحاله الاولى التبشيريه مواضيع المعموديه هي دائما المتحولون. ولكن طوال التاريخ المسيحي ، وتشهد بذلك في اقرب وقت irenaeus واوريجانوس مع اشارة العودة الى الرسل ، كما انها اعطيت لاطفال يمارسون المؤمنين. ولم يكن ذلك فقط لاسباب تتعلق بحكم التقاليد ، أو نتيجة للتشويه ، ولكن لماذا كانت اسباب اعتبار ديني.
مما لا شك فيه ، وليس هناك القيادة المباشره لاعمد الرضع. ولكن كما انه لا يوجد حظر. مرة اخرى ، إذا كان ليست لدينا مثال واضح للرضيع في معموديه NT ، هناك يحتمل ان يكون قد تم في هذا التعميد للاعمال المنزلية ، وكذلك لا توجد حالة من الأطفال المسيحيين يجرى عمد على المهنة من الايمان. وبعباره اخرى ، ليس حاسما التوجيه وتعطي النصيحه المباشره او سابقة.
ومع ذلك ، هناك خطين من دراسة الكتاب المقدس الذي يعتقد ان اعطاء اسباب مقنعه لهذه الممارسه. الاول هو النظر في الممرات او بيانات تفصيليه من العبارات وNT. الثاني هو النظر في الجامع الكامنة لاهوت معموديه اذ تأتي قبل لنا في الكتاب المقدس.
لنبدأ مع مقاطع مفصلة ، ونحن بطبيعة الحال الأولى بدوره الى انواع معموديه وجد في العبارات كلها لصالح الرأي القائل ان الله يتعامل مع العائلات بدلا من الافراد. عندما نوح هو انقذت من الفيضان ، صاحب الاسرة بكاملها وردت معه الى السفينة (راجع 1 الحيوانات الاليفه. 3:20-21). عندما ابراهام تعطي علامة العهد الختان ، وهو قيادتها لادارته لجميع الاعضاء الذكور منزله (Gen. 17 ؛ راجع العقيد 2:11-12 للعلاقة بين المعموديه والختان). وفي البحر الأحمر ، ومن جميع اسرائيل (من الرجال والنساء ، والأطفال) الذى يمر عبر المياه في قانون الاسترداد العظيم ان ينذر ليس فقط علامة التعميد ولكن اعمال الله وراء ذلك (راجع 1 تبليغ الوثائق (10) : 1-2).
في NT وزارة ربنا هو الغنى ولا سيما في البيانات ذات الصلة. وقال انه هو نفسه يصبح الطفل ، وعلى هذا النحو المتصور هو من الروح القدس. المعمدان ، جدا ، مليء بروح من رحم والدته ، حتى انه ربما كان مناسبا للموضوع معموديه ما لا يقل عن الختان في وقت مبكر جدا من الحياة. وفي وقت لاحق ، ويتلقى المسيح ونعمته القليل منها (matt. 19:13-14) وهو غاضب عندما رفض صاحب التوابع لهم (مارك 10:14). ويقول ان الأمور الله هي لكشف الاطفال بدلا من الحكمة والحصافه (لوقا 10:21). وهو يتناول بيان من فرع فلسطين. حوالى 8:2 بحمد الرضع (matt. 21:16). وهو يحذر من خطر التهجم ضد القليل منها أن آمنوا به (matt. 18:6) ، في السياق نفسه الى ان يقول ان المسيحيين ليس لدينا لتصبح الكبار ولكن لتصبح على النحو الاطفال.
في أول الوعظ في الافعال ومن الملاحظ ان يؤكد بيتر العهد الاجراء من العبارات مع عبارة : "الوعد هو ILA اليكم ، والى اولادك." وفي ضوء ما جاء ت الخلفية واجراء مشابه في التعميد المرتد ، وليس هناك ما يدعو إلى الشك في أن المنزلية التعميد ستشمل اي الاطفال الذين قد ينتمون الى الأسر المعنية.
في رسائل موجهة بشكل خاص الاطفال في افسس ، colossians ، وربما 1 يوحنا. ولدينا ايضا البيان الهام في 1 تبليغ الوثائق. 7:14 فيها بول يتحدث من الاطفال من الزيجات التي اصبحت "مختلطه" عن طريق تحويل بانها "مقدسه". وهذا لا يمكن أن تشير الى وضعهم المدني ، ولكن لا يمكن الا ان يعني ذلك انهم ينتمون الى العهد الشعب ، وبالتالي سوف يكون من الواضح الحق في الحصول على توقيع العهد.
وتجدر الاشارة الى ان جميع الطرق في مختلف هذه التصريحات يعرض لنا العهد عضوية اطفال يمارسون المؤمنين. انهم بذلك يعرض لنا مباشرة الى فهم الكتاب المقدس ينص على ان معموديه السطر الثاني من دعم لتعميد الاطفال.
كما انها ترى ان الكتاب المقدس ، معموديه ليست في المقام الاول علامة على الايمان والتوبه على جزء من عمد. انها ليست علامة على ان نفعل شيئا على الاطلاق. فهو علامة العهد (مثل الختان ، ولكن من دون اراقة دماء -) ، وذلك للدلالة على عمل الله على حسابنا التي تسبق ويجعل من الممكن منطقتنا استجابة الحركة.
وهي علامة على كريمة انتخاب الأب الذي يضع الخطط والعهد. ولذا فمن علامة داعيا الله. ابراهام ما لا يقل عن ذريته لأول مرة ، ودعا الى اختيار الله (Gen. 12:1). وقد فصلت اسرائيل الى الرب لانه هو نفسه قال : "سوف اكون الهك ، وانتم يكون شعبي" (jer. 7:23). التوابع للجميع انه لا بد من القول : "انتم لم اختار لي ، ولكن وقد اخترت لكم "(يوحنا 15:16). الإنتخابية مشيءه الله في المسيح تمتد الى اولئك الذين هم بعيدين كذلك اقترب منه ، وعلامة على انه لا يجوز تمديدها الا لاولئك الذين استجابوا ، ولكن لابنائهم ينشاون في مجال الاختيار الالهي والدعوة .
ولكن المعموديه هي ايضا علامة من تعويضي عمل الابن في العهد هي التي وفت. بوصفه شاهدا من الموت والقيامة ، وهو يشهد موت والقيامة من احد لكثير من الذين بالانابه العمل دون اى عمل من التوبه وحتى الايمان يمكن ان تكون له اي جدوى. وهو يعظ المسيح نفسه بأنه واحد هو الذي مات بالفعل وارتفع ، حتى ان جميع القتلى هم له وارتفع في (ثانيا تبليغ الوثائق. 5:14 ؛ العقيد 3:1) حتى قبل الحركات التوبه والايمان التي هي استدعى لجعل معه في تحديد الهوية. تعويضي هذا العمل ليس مجرد لاولئك الذين سبق لهم ان يعتقد. وقد ويجب على كل بشر ، والتوقيع والختم على حد سواء نظرا لأولئك الذين يقبلون عليه ، والى الأطفال الذين سيقدمون حتى مع علم الله ما سبق ان فعلت لهم مرة واحدة للجميع والجميع فيه الكفايه في المسيح .
واخيرا ، المعموديه هي علامة على التجدد عمل الروح القدس من جانب الأفراد هي التي جلبت الى العهد في الاستجابة لحركة التوبه والايمان. ولكن الروح القدس هو السياديه (يوحنا 3:8). كيف يعمل ، وعندما وفي من يشاء. وقال انه يضحك على حقوق الاستحالات (لوقا 1:37). وهو غالبا ما تقدم قبل وزارته يعتبر ، وعمله ليس بالضروره توازي مخاوفنا منه. وقال انه لا استخفاف عقول المتخلفه كما يصلح مواضيع لبداية ، او ما اذا كان ذلك يتصرف انجاز ، من عمله. طالما ان هناك صلاة الى الروح ، والاستعداد لالعظات الانجيليه كلمة عندما تأتي الفرصة ، الرضع يمكن اعتبارها ضمن نطاق هذه الحياة - اعطاء العمل الذي هو مكتب التعميد على التوقيع والختم.
عند الرضع التعميد ، أو paedobaptism ، كما يسمى احيانا ، يمارس ، وانها على حق وانه لمن الضروري ان ينمو الى مرحلة النضج يجب ان تتخذ بنفسها اعتراف الايمان ، لكنها تفعل ذلك مع الشاهد الواضح انه ليس هذا مما يوفر لهم ، ولكن اعمال الله قد فعلت لهم قبل واعربوا عن اعتقادهم. امكانيه تنشأ ، بطبيعة الحال ، انه لن يجعل هذا الاعتراف ، او القيام بذلك رسميا. ولكن هذا لا يمكن تفاديها من خلال مختلف اسلوب الإدارة. انها مشكلة من الوعظ والتدريس. وحتى لو انهم لا يؤمنون ، أو يفعل ذلك اسميا ، وموافقتهم المسبقه عن معموديه كدليل عمل الله هو ثابت لدعوة الشهود او اخيرا الى ندينها.
على البعثة الميدانيه معموديه الكبار بطبيعة الحال سوف تستمر. في ايام الرده ، وانها يمكن ان تكون الاراده المشتركة حتى في الاراضي منصر. وفي الواقع ، ليكون شاهدا على حقيقة ان جوابنا هو : حقا إنه لأمر طيب طالبت الكنيسة لأنه لا ينبغي أن يكون دائما المعمدان داخل القسم. ولكن بمجرد ان الانجيل اكتسبت دخول الى الأسرة او المجتمع ، وهناك الجيد وديني لاهوتي الارض ان الرضع معموديه ينبغي الممارسه العاديه.
غيغاواط bromiley
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
غيغاواط bromiley ، معموديه الاطفال ؛ ياء كالفين ، والمعاهد 4،16 ؛ سين cullmann ، معموديه في NT ؛ كمبيوتر مارسيل ، التوراتيه عقيده التعميد الرضع ؛ تقارير عن التعميد في كنيسة اسكتلندا ؛ دبليو الجدار ، تاريخ معموديه الرضع ؛ ياء Jeremias ، معموديه الرضع في اول أربعة قرون ؛ ح thielicke ، الانجيليه الايمان ، والثالث.
وقد لا تتيح NT نصيحه ولا سابقة لإدارة معموديه الا من قبل وزير ordained. مبكره من فترة ، ومع ذلك ، لم يقدم معموديه الرجال الغير المتخصصين فيها وزراء لم تكن متوافره. العادة كانت تدافع عنها في وقت لاحق tertullian واللاهوتيين على ارض الواقع ان ما وردت قد تكون مرت علي ، ان سر ما هو أهم من النظام ، وانه حكم عليه الحب تصاريح. بعض أوائل اصرت السلطات على مؤهلات معينة (مثلا ، أو الزواج الآحادي تأكيد) ، والكنيسة في القرون الوسطى وضعت ترتيب الاسبقيه.
لوثر وافقت من الناحية العملية ، لانها ترى فيه ممارسة من الكهنوت العلماني. ولكن بعد اصلاحه المدرسة رفضت وقمعها انها على ارض الواقع أنه ليس من ديني ، ويدمر النظام الجيد ، ويرتبط مع كاذبة فكرة ضرورة مطلقة للمعموديه. معموديه به القابلات خاص مكروه. هذه الممارسه تماما مناقشتها في كنيسة انكلترا ، واوقف في نهاية المطاف بعد هامبتون محكمة المؤتمر في 1604.
غيغاواط bromiley
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ياء بينجهام ، ويعمل ، الثامن ؛ غيغاواط bromiley ، معموديه والانغليكانيه المصلحين.
وخلال القرن الثاني ، والكنيسة في آسيا الصغرى ، وفي مواجهة كبيرة بدعة ، ورفضت الاعتراف بصلاحيه الهرطقه التعميد. المتحولون الى الايمان الارثوذكسي من الهرطقه مجموعات تبعا لمعمد ثانية. الكنيسة في روما ، ومع ذلك ، اتخذت موقفا ان طقوس كانت سارية عند أدائها على الوجه الصحيح ، اي مع تصحيح صيغة والحق مع النية ، وعلى الرغم من الآراء الخاطئة من مديرها. في شمال افريقيا ، tertullian ، ثم قبرصي ، لن يعترفوا معموديه الزنادقه. قبرصي تنقل على خلاف مرير مع ستيفن ، اسقف روما ، حول هذه المساله. مجهول الكتابة ، دي rebaptismate ، المنصوص عليها موقف الكنيسة في روما. وهي تقيم تمييزا واضحا بين معموديه الماء والروح التعميد. عندما كان زنديقا واعترف بها الكنيسة وضع الايدي ، وقد احيل روح ، وجعل تطبيق مزيد من المياه لزوم لها.
الروماني كان الموقف الذي أيده مجلس ارل (314) وكان يدافع عنها من قبل أوغسطين في بلدة الخلاف مع donatists. اعماله دعاه الى نقطة يمكن ان الكتاب المقدس لا يتضمن اي من اعادة معموديه المثال ، أن حكمها من طقوس الختان لم يكن تكرارها ، وهذا الاستجواب من شرعيه الهرطقه معموديه ادلى فعالية طقوس تعتمد على الرجل بدلا من الله. مجلس ترينت ، في دورته الرابعة على التعميد الكنسي ، واكد من جديد موقف الكاثوليكيه.
في الاصلاح امثال قائلون بتجديد عماد اصر على تعميد لأولئك الذين قد عمد في مهدها ، واستمر هذا الى ان موقف الكنائس المعمدانيه. الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه وكنيسة انكلترا ممارسة ما يعرف المشروط معموديه في الحالات التي لا يوجد فيها شك فيما يتعلق بصحه قبل التعميد. ان الصيغة المستخدمة في كنيسة انكلترا تبدأ ، "اذا انت لم بالفعل عمد الفن ، وانا اعمد اليك".
EF هاريسون
Elwell الانجيليه القاموس
الفهرس
EW بينسون ، قبرصي ؛ فظاظه ؛ الزئبق في الخشب هنا.
وهناك ، بصفة عامة ، رأيين فيما يتعلق بطريقة سليمة للادارة معموديه : ان هو الا الغمر والحقوقيه ان الوضع هو على سبيل اللامبالاة. انها لن تكون صحيحة لتحديد immersionist كما المعمدان الموقف ، لولا بعض المعمدانيين تقبل ضرورة الغمر. اوائل قائلون بتجديد عماد كقاعده عمد بواسطة غزير ، وحتى يومنا هذا لا يزال بعض الكتاب الذين ندين بشدة الرضع معموديه مبال كما هي واسطة ل(على سبيل المثال ، كارل بارت).
فان immersionist موقف يقوم على اساس ثلاث حجج.
الثاني هو اساسا موقف سلبي واحد.
ومن ينكر immersionist الاصرار على ان التعميد هو بحق تدار الا من خلال الانغماس ؛ وبدلا من ذلك ، فانه يؤكد ان في NT معموديه ، في الشكل الخارجي ، هو مجرد الغسيل ، والتطهير ، والتي يمكن كذلك ان يتم عن طريق سكب (affusion) او الشرذمه (الافتراء) على النحو طريق الغمر.
وفي حين ان هناك اتفاقا على نطاق واسع ان baptizein في الأدب الكلاسيكي اليوناني وسيلة "لأغطس ،" لان baptizein اصبح المصطلح التقني اللاهوتيه في NT ومن حافظت ان العلمانية الكلاسيكيه والاستعمال لا يمكن في حد ذاته ان يكون معياريا. مصطلح diatheke ، على سبيل المثال ، يعني بها عالميا "شهادة" في اليونانيه للNT الفترة ، لكنها لا يمكن ان تعطي معنى ان في دورته NT الاستعمال. ان في الكتاب المقدس واللاهوتيه استخدام baptizein قد حان لتعني ببساطة "لغسل" او "تطهير المياه مع" يتبين من بعض الحوادث للمصطلح في LXX وNT baptizein حيث لا يمكن ان تعني اغطس (sir. 34:25 ؛ وقا 11:38 ؛ اعمال 1:5 ؛ 2:3-4 ، 17 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 10:1-2 ؛ heb. 9:10-23). النص الاخير بالذات هو تذكير بأن purificatory طقوس الماء من العبارات ، فإن الكتاب المقدس للمعموديه السوابق ، ولم الغمر. وهو ، علاوة على ذلك ، إلا انه على الأقل غير قابل للتصديق ان بعض التعميد المسجله في NT كانت الغمر (أعمال 2 : 41 ؛ 10:47-48 ؛ 16:33). ولا يقال ، ويمكن ان يكون نداء الى من استخدام حروف الجر "في" و "الى" التي تتسم بالغموض و، اذا ضغطت ، في أعمال 8:38 سيتطلب غمر كل موضوع وزير.
بينما معموديه بالتأكيد يدل على الاتحاد مع المسيح في موته والقيامة ، فمن نفى ان تكون له صلة لهذا النمط. في مدمج. 6:6 الاتحاد مع المسيح في بلدة في صلب المسيح وغال. 3:27 يجري ثيابا مع المسيح مدرجة في المغزى من التعميد ، ولكن لم توضح طريقة هذه الجوانب الرمزيه للمعموديه. وعلاوة على ذلك ، تعتبر المياه متفرد من المستبعد رمزا لفي الارض التي دفن احد ، كما يؤكد immersionist. فعليا ، والشرذمه كما هو راسخ في ezek. 36:25 وheb. 9:10 ، 13-14 ؛ 10:22.
ومن بأن الغمر هو الوسيلة الاساسية في الكنيسة الاولى ، ولكن تجدر الاشارة الى ان وسائط النقل الاخرى ، وسمح (راجع didache 7 ؛ قبرصي ، ورسالة بولس الرسول الى ماغنوس 12) ، اقرب صور التعبير الفني عن طريق سكب معموديه (affusion) ، وهذا بعض من التأثيرات المساهمة لشعبية الغمر جيدا قد لا تكون سليمة. بصفة عامة ، nonimmersionist يؤكد ان الصرامه في مسائل شكل مخالف لروح NT العبادة ، خلافا لعالمية اللامبالاة الى طريقة الاحتفال العشاء الرباني ، وهذا الموضوع على ان الفضيحه ، من حيث المبدأ ، immersionist يخلي سكان الكنيسة اكثر من عضويته ، ومعظم ما لديها من خيرة ابناء وبنات.
روبية رايبرن
الفهرس
ألف كارسون ، التعميد ، واسلوب رعاياها ؛ TJ كونانت ، معنى واستخدام baptizein ؛ يحذر ياء ، معموديه ؛ ياء جيل ، جسد اللاهوت ؛ آه قوية ، منهجي اللاهوت ؛ الف oepke ، tdnt ، أنا ، 529 ، 46 ؛ ب ب وارفيلد ، "كيف يجوز لنا اعمد؟"
كتابات مختارة في اقصر من بنيامين باء وارفيلد ، ثانيا ؛ wgt shedd ، المتعصبه اللاهوت ؛ RL dabney ، محاضرات منتظمة في اللاهوت ؛ ر اطسون ، والمعاهد اللاهوتيه ؛ RG رايبرن ، ماذا عن معموديه؟
ياء موراي ، التعميد المسيحي.
وقد لا NT الاوامر trine الغمر ولا يوفر اي مثال منه. الممكن الوحيد هو الصدد مع الثالوث (mt. 28:19) ، ولكن واحدة الغمر الممكن ايضا ان تكون استنباطه من تعميد افادت في اسم المسيح.
ولكن مما لا شك فيه ان trine الانغماس في وقت مبكر ، ويبدو انه قد رسخت أقدامها بسرعة باعتبارها ممارسة شاءعه ، وان كان لا يبدو انه نداء الى الرسل. وهكذا فان didache يتحدث trine الغمر (او affusion) : "ولكن اذا انت لا يمتلك [درجات الحراره الباردة او مياه جارية] ، من اجل الماء ثلاث مرات [GK. Tris] على رأس' في اسم الاب والابن والروح القدس '" (7:3). جستن الشهيد ، أيضا ، ويبدو أنه قد المح فى trine الغمر (apol. i.61) ، وانه هو الذي يشهد به tertullian بوضوح : "والواقع انه ليس مرة واحدة فقط ، بل ثلاث مرات ، ان نحن منغمسين في ثلاثة اشخاص ، في كل عدة اذكر اسماءهم "(نام semel اللجنة الوطنية للانتخابات ، SED ثالثا ، اعلان singula nomina. Singulas في personas ، tinguimur ؛ Adv. Prax. 26 ؛ راجع أيضا دي كورونا 3). الرسولي الدساتير اكرر :" اذا حصل اي اسقف او القسيس لا يؤدي الثلاثة الغمر من قبول احد ، ولكن احد الغمر ، التي تعطى في وفاة المسيح ، دعه يكون المحرومين "(xlvii. 50).
في مرحلة لاحقة غريغوري يسمح احدة الغمر ، في اسبانيا ، مما دفع الى الشهيرة توليدو الحاكمة التي استشهد بها الكثير من المصلحين. هذا القرار يبدو انه كان في المعارضة الى زائف اريون المفهوم من ثلاثة اشخاص ، والتأكيد على وحدانيه اساسية لديها في الآلة. سواء في الكنائس الشرقية والغربية trine الغمر استمر لتكون ممارسة شاءعه.
في انكلترا فإن sarum استخدام يصف الغمس ، "اولا على الجانب الايمن ، ثم الايسر ، ثم وجه". في 1549 أول كتاب صلاة مشتركة تحافظ trine غمر ؛ في 1552 الطبعه الغمس يبقى ، ولكن الثلاثة الانغماسات هي التخلي عن اي من لحظة حقيقية. ت. Becon (ca. 1511-1567) منحت ان trine الممارسه القديمة ، لكنه المدرجه ضمن اشياء غير مبال ، ومنذ "المسيح غادر بطريقة خالية من التعميد في كنيسة" (الاشغال ، 2 ، الطبعه ياء ayre لل باركر المجتمع [1843-44]). في وقت لاحق من الرأي يميل الى التشدد في مكافحة هذه الممارسه. وهكذا ياء calfhill (ca. 1530-1576) ، ويكاد يكون من المؤكد خطأ ، ورفضت اياها بانها "غريبة اختراع tertullian" (الاشغال ، و 213 ، الطبعه باركر المجتمع). اصلاح التعليم والممارسه عموما منحاز ضد العرف على ارض الواقع انه يشكل اضافة التوراتيه مع أي جزاء او الوزن الحقيقي لاهوتية. مبدأ الحرية ليست مهجورة ، ولكن ، باستثناء اضيق بها المتشددون.
الاصلاح بهدف يبدو على وجه الاجمال لتكون مرضية للغاية. منذ trine الغمر يفتقر الى الدعم المباشر من الكتاب المقدس ، وانها ليست واجبا ملزما. مختلفة المعموديه الممارسه لا يؤثر سر وقد يكون من المفضل من جانب الكنائس التي تحاول استبعاد ما ليس وفقا للانجيل زجر. ومع ذلك ، فقد غمر trine اعجاب شهادة تاريخية. ومن لا تخلو من مغزى ومفيدة لا الفاسده سر. أ الحرية للحكم وهكذا يمكن ان يكون تنازلات الى الكنائس التي تحافظ على الممارسه. وبعباره اخرى ، انها تنتمي الى مجال فيها كل كنيسة ويجوز أن يقرر لنفسه الشكل الأنسب للوفاء نظام ديني.
مركبات -- أعمد (76) ، يغسل 2 ، 1 المعمدانيه ، عمد + 2258 1 ؛ 80
1) الى الانخفاض مرارا ، لأغطس ، الى غمر (من السفن التي غرقت)
2) لتطهير طريق الغمس او الغطس ، لتوفير المياه والصرف الصحي ، الى جعل المياه النظيفه ، ليغسل المرء الذاتية ، والاستحمام
3) باكتساح
عندما تستخدم في العهد الجديد ، وهذه الكلمه كثيرا ما يشير إلى مزيد من الاتحاد ونحن مع المسيح من تحديد لدينا معموديه الماء. مثلا مارك 16:16. 'وقال انه يعتقد ان وهو baptised تكون انقذت'. المسيح هو مجرد القول ان وافقت الفكريه لا يكفي. يجب ان يكون هناك اتحاد معه ، وتغيير حقيقي ، مثل الخضار الى المخلل!
مجلة لدراسة الانجيل ، جيمس مونتغمري boice ، أيار / مايو 1989.
مركبات -- معموديه 22 (22) ؛
1) الغمر ، والتغطيس
1A) من المصائب والالام التي مع احد تماما غارقه
1b) من معموديه يوحنا ، ان تنقية المنسك الذي الرجل على الاعتراف خطاياهم وكان لا بد لاصلاح الروحيه ، وحصل على العفو عن خطايا الماضي وأصبحت مؤهلة للفوائد المسيح 'sالمملكه قريبا على اقامتها.
وكان هذا صحيحا المعموديه المسيحيه ، كما كان هذا هو فقط معموديه تلقى الرسل وأنها ليست مسجلة في اي مكان ان كانوا من اي وقت مضى rebaptised بعد عيد العنصره.
اج) من التعميد المسيحي ؛ أ شعيرة من الانغماس فى المياه باعتبارها قيادة المسيح ، من جانب واحد والتي بعد الاعتراف له الخطايا وتصريح ايمانه بالمسيح ، والذين ولدوا مرة ثانية من الروح ILA حياة جديدة ، ويحدد علنا مع الزماله لل المسيح والكنيسة.
مركبات -- الغسيل 3 ، معموديه 1 (4) ؛
1) أ الغسيل ، عن طريق وسائل تنقية المياه
1A) من الغسيل الذي يحدده القانون فسيفساء (heb 9:10) التي يبدو انها تعني معرض الفرق بين الغسيل الذي يحدده القانون والفسيفساء المسيحيه معموديه
مركبات -- المعمدانيه 14 ؛ 14
1) أ المعمد
2) الذي يدير احد طقوس التعميد
3) لقب جون ، سبقت المسيح
مركبات -- الانخفاض 3 (3) ؛
1) الى الانخفاض ، في الانخفاض ، اغطس
2) الى الانخفاض في الصبغ ، لصباغة اللون
واحدة من سبع الاسرار المقدسة للكنيسة المسيحيه ؛ كثيرا ما يسمى "اول سر" ، "باب الأسرار المقدسة" ، و "باب الكنيسة".
الموضوع ستعامل تحت العناوين التالية :
اولا بيان رسمي مذهب
ثانيا. علم اصل الكلمه
ثالثا. التعريف
رابعا. أنواع
خامسا مؤسسة سر
سادسا. وشكل الامر سر
سابعا. معموديه مشروطه
ثامنا. اعادة معموديه
تاسعا. ضرورة تعميد
عاشرا بدائل لسر
حادي عشر. غير معمد الرضع
ثاني عشر. اثار معموديه
الثالث عشر. وزير سر
رابع عشر. المتلقيه للمعموديه
خامس عشر. ملاحق للمعموديه
سادس عشر ، مراسم التعميد
سابع عشر. مجازي معموديه
اولا بيان رسمي مذهب
في البداية ، ونعتقد انه من المستحسن اعطاء ثيقتين والتي تعبر بوضوح عن العقل من الكنيسة بشأن هذا الموضوع للمعموديه. فهي قيمة ، ايضا ، كما تحتوي على ملخص للنقاط الرئيسية التي يتعين أخذها في الاعتبار في معالجة هذه المساله الهامة. معموديه يعرف ايجابيا في احد وسلبا في الآخر.
(1) الايجابية الوثيقة : "المرسوم للارمن"
"المرسوم للارمن" ، في الثور "exultate ديو" من البابا اوجين الرابع ، وكثيرا ما يشار الى مرسوم صادر عن مجلس فلورنسا. وفي حين انه ليس من الضروري عقد هذا المرسوم لتكون المتعصبه تعريف المساله وشكل وزير الاسرار المقدسة ، ومما لا شك فيه ان العملية التعليمات ، الصادرة عن الكرسي الرسولي ، وعلى هذا النحو ، قد التأم في أصالة الشعور الكنسي. وهذا يعني انه في الحجيه. المرسوم يتكلم هكذا من معموديه :
المعموديه المقدسة يحمل المقام الأول بين الاسرار المقدسة ، لانها باب الحياة الروحيه ؛ به لاننا أدلى اعضاء المسيح وادمجت مع الكنيسة. ومنذ الاول من خلال وفاة رجل دخل حيز جميع ، ونحن ما لم نولد ثانية من الماء والاشباح المقدسة ، ونحن لا يمكن ان يدخل ملكوت السماوات ، كما الحقيقة بنفسه وقد أخبرنا. مسألة سر هذا صحيح والمياه الطبيعيه ؛ وأنه غير مكترث سواء كانت باردة أو ساخنه. شكل هو : أنني أعمد اليك في اسم الاب والابن ومن الاشباح المقدسة. ولكننا لا ننكر ان عبارة : اسمحوا هذا يكون خادما المسيح عمد في اسم الاب والابن ومن الاشباح المقدسة ؛ أو : هذا الشخص هو عمد بواسطة يدي في اسم الاب و من ابن ومن الاشباح المقدسة ، تشكل معموديه حقيقية ؛ منذ لأن السبب الرئيسي الذي من معموديه وقد فعاليته هو الثالوث المقدس ، والسبب هو مفيد الوزير الذي يمنح سر بشكل خارجي ، ثم اذا كان الفعل الذي يمارسه وزير ان اعرب ، جنبا الى جنب مع التمسك الثالوث الاقدس ، سر هو الكمال. وزير سر هذا هو الكاهن ، لأنه ينتمي منهم الى اعمد ، بحكم منصبه. في حالة الضروره ، ولكن ، ليس فقط كاهن او شماس ، بل شخصا عاديا او امرأة ، كلا ، بل وثنية او زنديق يمكن ان أعمد ، قال انه يلاحظ المقدمة بالشكل الذي استخدمته الكنيسة ، وينوي اداء ما يؤدي الكنيسة. اثر هذا هو سر المغفره من كل خطيءه ، والاصل الفعلي ؛ بالمثل من كل عقاب والذي يرجع للخطيءه. ونتيجة لذلك ، لا الارتياح لخطايا الماضي هو زجر على اولئك الذين هم عمد ؛ واذا كانوا يموتون قبل ارتكاب اي ذنب ، وهي تحقيق فورا الى ملكوت السماوات ورؤية الله.
(2) السلبي الوثيقة : "دي baptismo"
السلبيه الوثيقة نسميه الشرائع على معموديه التي رسمتها مجلس ترينت (sess. السابع ، baptismo دي) ، الذي يلي المذاهب لعن (اعلنت هرطقة) :
معموديه يوحنا (المبشر) لديه نفس كفاءه كما معموديه المسيح ، ويصدق الطبيعيه والمياه وليس من الضروري ان المعموديه ، وذلك قول ربنا يسوع المسيح "رجل ما لم نولد ثانية من الماء والاشباح المقدسة "هي مجازي. الحقيقية لمذهب من سر المعموديه لا يدرس بها الكنيسة الرومانيه ، والمعموديه التي قدمها الزنادقه في اسم الاب والابن ومن الاشباح المقدسة مع نية أداء ما يؤدي الكنيسة ، وليس صحيحا التعميد ، المعموديه هي حرة ، وهذا هو ، وليس من الضروري من اجل الخلاص. أ عمد شخص ، حتى لو كان يتمنى لها ، لا يمكن ان يفقد نعمة ، مهما سعادة الخطايا ، وقال انه ما لم يرفض الاعتقاد. اولئك الذين هم عمد ملزمة فقط لدينا ايمان ، ولكن ليس على مراعاه القانون برمته المسيح. عمد الاشخاص ليسوا ملزمين بمراعاه جميع تعاليم الكنيسة ، ومكتوب التقليديه ، ما لم يكن من تلقاء انفسهم يرغبون في ان يقدم اليهم.
جميع الوعود التى قدمها بعد المعموديه هي ادعاءات باطلة بسبب الوعود التي قطعت في المعموديه نفسها ، لان هذه الوعود تتم الاصابة الى الايمان الذي تم المعلن في المعموديه والى سر نفسه. كل الخطايا التي ارتكبت بعد معموديه اما المغفور له او يجعل طفيف عن طريق وحيد هو ذكرى والايمان للمعموديه التي تم استلامها. معموديه حقا ، وعلى الرغم من ادارتها بشكل سليم ، يجب ان يتكرر في حالة الشخص الذي فقد أنكر الايمان من قبل الكفار والمسيح لم يوجه مرة اخرى للتوبة. لا يجوز ان يبقى احد ليكون عمد ، الا في السن التي كان المسيح عمد أو في لحظة الموت.
الاطفال ، لعدم تمكنه من احراز تعبيرا عن الايمان ، ليست وطنا بين المؤمنين بعد التعميد ، وذلك عندما يأتون الى سن التقديريه لها ان تكون معمد ثانية ؛ او انه من الافضل غض النظر على معموديه تماما من لاعمد اليهم حسب الاعتقاد على الايمان الوحيد للكنيسة ، وعندما هم أنفسهم لا يمكن ان تجعل سليم قانون الايمان. كما عمد هؤلاء الاطفال هم الذي يتعين طرحه عندما كبرت ، ما اذا كانوا يرغبون في التصديق على ما كفلائهم قد وعد لهم في اجتماعهم التعميد ، واذا كانت الاجابه انهم لا يرغبون في ذلك ، ولها ان تكون الى اليسار بمحض ارادتها في هذه المساله والا يضطر الى جانب عقوبات تقود للحياة المسيحيه ، الا يتم حرمانه من الاستقبال من القربان المقدس وغيرها من الاسرار المقدسة ، حتى انهم الاصلاح.
مذاهب هنا ادانها مجلس ترينت ، وتلك هي من بين مختلف الزعماء الاصلاحيين في وقت مبكر. المتناقضه من جميع هذه التصريحات هو الذي سيعقد على النحو القاطع تعليم الكنيسة.
ثانيا. علم اصل الكلمه
المعموديه هي كلمة مشتقه من كلمة يونانيه ، bapto ، او baptizo ، لتوفير المياه والصرف الصحي او لاغطس. انها تعني ، بالتالي ، من ان الغسل هو الفكره الاساسية من سر. فالكتاب يستخدم مصطلح اعمد سواء حرفيا ومجازيا. ومن توظيفهم في بمعنى مجازي في اعمال 1:5 ، حيث وفرة من نعمة المقدسة العفريت مبين ، وايضا في لوقا 12:50 ، حيث هو مصطلح يشير الى معاناة السيد المسيح في شغفه. خلاف في العهد الجديد ، كلمة من اصل التعميد الذي يشتق تستخدم لتعيين الاغتسال بالماء ، وانه يعمل ، وعندما نتكلم عن lustrations اليهودية ، ومن معموديه يوحنا ، وكذلك من المسيحيين من سر المعموديه (راجع العبرانيين 6:2 ؛ مارك 7:4). الكنسيه في الاستعمال ، ولكن عندما يتعلق اعمد ، معموديه يعملن بدون كلمة المؤهلة ، وهي تهدف الى أن ينم sacramental الغسل الذي هو تطهير النفوس من الخطيئة وفي الوقت نفسه هو ان سكب الماء على الجسم. كثير من مصطلحات اخرى قد استخدمت على النحو الوصفي المرادفات لمعموديه سواء في الكتاب المقدس والمسيحيه في العصور القديمة ، كما الغسل للتجديد ، والاضاءه ، وخاتم الله ، مياه الحياة الابديه ، من سر الثالوث ، وهلم جرا. باللغه الانكليزيه ، كريستين هو مصطلح يستخدم لاعمد بطريقة حميمه. كما ، ولكن السابق لفظة تعني فقط اثر المعموديه ، وهذا هو ، لجعل المرء مسيحيا ، ولكن ليس بطريقة والقانون ، والأخلاق ان يعقد "انا كريستين" على الارجح لا يمكن ان تكون بديلا صحيحا ل"انا اعمد" في يمنح سر.
ثالثا. التعريف
الروماني التعليم (الاعلانيه parochos ، دي bapt. ، 2 ، 2 ، 5) يعرف معموديه هكذا : المعموديه هو سر من التجدد المياه في كلمة (لكل aquam في verbo). القديس توما الاكويني (ثالثا : 66:1) ويعطي هذا التعريف : "المعموديه هي اغتسال الخارجية من الجسم ، وتؤدي مع الاستماره المعده من اقوال". في وقت لاحق من علماء دين وعموما تميز رسميا بين الماديه والميتافيزيكيه تعريف هذا سر. من السابق ليفهموا صيغة تعبر عن العمل للاغتسال والكلام للاحتجاج الثالوث ؛ قبل الاخير ، تعريف : "سر من التجدد" او مؤسسة ان المسيح الذي ولد من جديد ونحن الى الحياة الروحيه.
مصطلح "التجديد" معموديه يميز من كل سر الاخرى ، فعلى الرغم من الكفاره revivifies الرجال روحيا ، ولكن هذا هو بالأحرى الانعاش ، وهو ما يعيد من بين الاموات ، مما بعث. الكفاره لا تجعلنا المسيحيين ؛ على العكس من ذلك ، بل على العكس ، يفترض ان لدينا بالفعل يولد من الماء والاشباح المقدسة لحياة غريس ، بينما معموديه ومن ناحية اخرى تم رفعها لأنها تمنح الرجل جدا بدايات الحياة الروحيه ، لنقلهم من دولة الى اعداء الله من اعتماد الدولة ، كما ابناء الله.
تعريف الروماني التعليم يجمع بين المادي والميتافيزيكيه التعاريف للمعموديه. "سر من التجدد" الميتافيزيكيه هو جوهر سر ، في حين ان جوهر الماديه هي التي اعرب عنها الجزء الثاني من التعريف ، أي مع مياه الغسيل (المساله) ، يرافقه بالاحتجاج الثالوث الاقدس (شكل). المعموديه هي ، لذلك ، سر ونحن الذي ولدت من الماء والاشباح المقدسة ، وهذا هو الذي نتلقاه في جديد والحياة الروحيه ، وكرامه كما اعتماد ابناء الله وورثة مملكة الله.
رابعا. أنواع
وقد نظرت في المسيحيه معنى مصطلح "تعميد" ، ونحن الآن نوجه اهتمامنا الى مختلف الطقوس التي كانت دورته الجديدة المتقدمون قبل التوزيع.
أنواع من هذا سر توجد بين اليهود والوثنيون. موقعها في منظومة sacramental من القانون القديم كان الختان التي اتخذتها ، وهو ما يسمى من قبل بعض الاباء "غسل الدم" لتمييزه عن "غسل الماء". من طقوس الختان ، والمتلقي هو ادماج شعب الله ، وقدم المشارك في الوعود يهودي مسيحي ؛ اسما كان منحته وكان يركن بين أبناء ابراهيم ، الأب لجميع المؤمنين.
المتقدمون للمعموديه اخرى كانت العديده التنقيات المنصوص عليها في فسيفساء توزيع لuncleannesses القانونية. الرمزيه من الخارج لتنظيف الغسيل عيب خفي كان مألوفا جدا الى اليهود عن طريق الطقوس المقدسة. ولكن بالإضافة إلى هذه الأنواع اكثر مباشرة ، كل كتاب العهد الجديد وآباء الكنيسة تجد العديد من معموديه foreshadowings غامضة. وهكذا سانت بول (1 كورنثوس 10) اورد المقطع من اسرائيل عن طريق البحر الأحمر ، وسانت بيتر (1 بيتر 3) الطوفان ، كما انواع التنقيه التي يمكن العثور عليها في التعميد المسيحي. Foreshadowings غيرها من سر توجد بها الآباء في الاستحمام من naaman في الاردن ، في التفكير من روح الله فوق المياه ، في أنهار الجنة ، في عيد الفصح الدم من الحمل ، وخلال العهد القديم مرات ، وفي بركة من bethsaida ، وفي الشفاء من البكم والمكفوفين في العهد الجديد. كيف الطبيعيه والتعبيريه والرمزيه من الخارج لغسل تنقية الداخلية تشير الى ان وسلم ، ومن السهل ايضا من الممارسه للنظم وثني الدين. استخدام المياه lustral وجد بين البابليون ، والآشوريين ، والمصريين ، والإغريق ، والرومان ، والهندوس ، وغيرهم. أ اقرب الى التشابه التعميد المسيحي هو العثور عليها في شكل اليهود التعميد ، ويتعين منح على المرتدون ، وبالنظر في البابليه التلمود (döllinger ، اول سن للكنيسة).
ولكن قبل كل شيء يجب النظر معموديه القديس يوحنا السلائف. يوحنا عمد بالماء (مارك 1) وكانت معموديه التوبه لمغفره الخطايا (لوقا 3). في حين ، ثم ، رمزية سر المسيح وضعتها ليست جديدة ، فإن فعالية التي التحق الى المنسك هو الذي يميز من جميع انواعه. معموديه يوحنا لم ينتج نعمة ، كما يشهد هو نفسه (ماثيو 3) عندما يعلن انه ليس هو الذي messias معموديه هو يضفي المقدسة الاشباح. وعلاوة على ذلك ، لم يكن للمعموديه يوحنا التي سترفع الخطيئة ، ولكن الكفاره التي رافقت ول؛ وبالتالي فإنه يدعو الى القديس اوغسطين (دي bapt. Donat وتواصل. الخامس) "مغفره الخطايا في الامل". اما بالنسبة الى طبيعه المبشر للمعموديه ، سانت توماس (ثالثا : 38:1) تعلن : معموديه يوحنا لم يكن من سر نفسه ، ولكن معين sacramental اذا جاز التعبير ، تمهيد الطريق (disponens) لمعموديه المسيح ". Durandus يسمونها أ سر ، في الواقع ، ولكن من القانون القديم ، وسانت بونافنتور الاماكن اياها بانها متوسطة بين القديم والجديد dispensations. وهو من الايمان الكاثوليكي ان السلائف للمعموديه كانت اساسا في مختلف اثارة من معموديه المسيح ، كما انه من الجدير بالذكر ان أولئك الذين سبق ان تلقى معموديه يوحنا قد تلقى فى وقت لاحق من المعموديه المسيحيه (اعمال 19).
خامسا مؤسسة سر
ان المسيح تؤسس للسر المعموديه لا يرقى اليه الشك. العقلانيون ، مثل harnack (dogmengeschichte ، ط ، 68) ، وهو نزاع ، الا تعسفا استبعاد النصوص التي تثبت ذلك. المسيح ليس فقط أوامر صاحب التوابع (متى 28:19) وأعمد الى يعطيها شكل لاستخدامها ، لكنه ايضا يعلن صراحة الضروره المطلقة للمعموديه (يوحنا 3) : "ما لم يكن رجل نولد ثانية من الماء والمقدس الأشباح ، وقال انه لا يمكن ان يدخل ملكوت الله. " وعلاوة على ذلك ، من الاتحاد العام لمذهب الكنيسة على الأسرار المقدسة ، ونحن نعلم ان كفاءه المرتبطه بها الا من هو قابل للاشتقاق المءسسه للمخلص.
الا انه عندما نأتي الى مسألة متى بالضبط تؤسس معموديه المسيح ، نجد ان الكنسيه الكتاب هم لم يتم الاتفاق عليها. الكتاب المقدس انفسهم تصمت على هذا الموضوع. في مناسبات مختلفة وقد أشارت المصادر المحتملة الوقت للمؤسسة ، كما هو الحال عندما كان المسيح نفسه عمد في الاردن ، حيث اعلن ضرورة بعث الى نيكوديموس ، عندما بعث له الرسل والتوابع الوعظ وأعمد.
الرأي الأول هو المفضل تماما مع كثير من الآباء وschoolmen ، وانهم مغرمون اشار الى التقديس للمياه المعموديه من قبل الاتصال مع اللحم من الله - رجل. آخرون ، كما القديس جيروم والقديس maximus ، يبدو ان نفترض ان المسيح عمد يوحنا وفي هذه المناسبه ، وبالتالي تؤسس سر. وليس هناك شيء ، ولكن في الانجيل يدل على ان المسيح عمد السلائف في ذلك الوقت من بلدة التعميد. اما بالنسبة لرأي انه في الندوة الدولية مع نيكوديموس ان سر تم رفعها ، فإنه ليس من المستغرب ان تجد انصارا قليلة. والواقع ان كلام المسيح يعلن ضرورة انشاء مثل هذه المءسسه ، ولكن لا أكثر. ويبدو أيضا من المستبعد جدا ان المسيح قد تؤسس سر سرا في مؤتمر واحد مع الذين لم يكن ليكون هيرالد من المءسسه.
فان أكثر احتمالا ويبدو ان الرأي ان تكون المعموديه ، باعتبارها سر ، وكان مصدره السيد المسيح عندما تكليفا له اعمد الى الرسل ، كما روى في يوحنا 3 و 4. وليس هناك شيء مباشر في النص الى هذه المءسسه ، ولكن كما قال من الواضح التوابع تصرفت بموجب التعليمات المسيح ، وقال انه يجب ان يكون علمتهم في بداية الامر وشكل سر الذي كانوا على الاستغناء. صحيح ان سانت جون chrysostom (hom. ، في الثامن والعشرين جوان.) ، Theophylactus (في الفصل الثالث ، جوان.) ، وtertullian (دي bapt. ، C. الثاني) يعلن ان معموديه التوابع التي قدمها المسيح كما روي في هذه الفصول القديس يوحنا كانت معموديه الماء فقط وليس من الاشباح المقدسة ؛ ولكن السبب في ذلك هو ان شبح المقدسة لم يعط حتى بعد القيامة. كما اشار اللاهوتيين ، وهذا هو الخلط بين مرئية وغير مرئية مظهر من مظاهر الروح القدس. سلطة سانت ليو (ep. السادس عشر الاعلانيه episc. Sicil.) الاحتجاج هو ايضا لنفس الراي ، حي