كلمة التكفير ، في مبنى من واحد ، وسيلة "لمجموعة واحدة" او "التوفيق". في اللاهوت المسيحي ، والكفاره يدل على مذهب التوفيق بين الله والرجل الذي انجزته صلب وموت السيد المسيح.
وكانت هناك ثلاث نظريات كبرى الكفاره : الفديه من الناحية النظريه ، anselmian نظرية ، والنظريه abelardian.
مارتن لوثر وجون كالفين ، وغيره من المصلحين وضعت نظرية anselmian في اتجاه العقوبات البديله. الليبراليه اللاهوتيين قد عادت الى abelardian النوع من التفسير. غوستاف aulen السويديه وغيرها من اللاهوتيين في الآونة الاخيرة تدعو الى العودة الى نظرية الفديه تصورها من حيث الانتصار على قوى الشر. منذ مذهب من التكفير لم يكن يوما المحددة رسميا ، واللاهوتيين المسيحيين يعتبرون انفسهم بحرية العمل الخاصة بهم على طول خطوط نظرية منسجمه مع الشاهد من الكتاب المقدس.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
ح اكمل ريجنالد
الفهرس
الخامس تايلور ، وتضحيته يسوع (1937) والكفاره في العهد الجديد التدريس (1940).
الكفاره ، في اللاهوت المسيحي ، هو التكفير الخطيئة والاستعطاف من الله عن طريق التجسد ، الحياة ، ومعاناة ، وموت يسوع المسيح ؛ الطاعه وموت المسيح نيابة عن خطأه كما بحجه الفداء ؛ فى بالمعنى الضيق ، مضحيه عمل المسيح للفاسقين. في لاهوت كثيرة ، بما يقرب من جميع universalists وموحدون ، والكفاره يدل على فعل التقريب بين الناس الى الله ، يتناقض فكرة التوفيق بين وجود الله اساء الى خلقه.
الرئيسية الثلاثة التي نظريات اللاهوتيين محاولة لشرح الكفاره هى كما يلى : (1) anselmian او الذبيحه ، ان التكفير يتكون اساسا في المسيح فداء لخطايا البشريه ؛ (2) العلاجيه ، ان الله ، من خلال التجسد ، والتى دخلت حيز الانسانيه وذلك للقضاء على خطيءه اخلاقيه عملية المسيح الموت والحياة وجعل الجنس البشري في واحد مع نفسه ؛ و (3) socinian او التأثير المعنوي ، ان المسيح عمل يتكون في التأثير على الناس يؤدي الى حياة افضل. الذبيحه نظرية يأخذ اشكال العام اثنين : (أ) الحكوميه ، ان المسيح كان ينوي العمل لتلبية متطلبات قانون الله وجعل هذا الانطباع لدى البشر الاخلاقيه في صالح الحكومة الالهيه كما تصدر الى مغفره أمنه ؛ و (ب) الارتياح ، إن كان المقصود به ارضاء العدالة الالهيه ، وجعل من الممكن الغفران للانسانية والحق. كل واحدة من هذه النظريات ولقد تم تطوير عدة مرات.
هذه الكلمه لا يحدث اذن في هذه النسخه من العهد الجديد الا في ذاكرة القراءة فقط. 5:11 ، حيث في النسخه المنقحه لكلمة "المصالحة" هي المستخدمة. في العهد القديم ومن معتادا. معنى كلمة هو ببساطة - في واحد - ment ، اي دولة يجري في دورة واحدة او يجري التوفيق ، حتى ان التكفير هو المصالحة. وبالتالي فهو يستخدم للدلالة على الاثر الذي ينبثق من موت المسيح. ولكن الكلمه تستخدم ايضا للدلالة على ان هذه المصالحة التي هي احدثت ، وهي ، موت المسيح نفسه ، وذلك عندما يستخدم هذا يعني الارتياح ، وبهذا المعنى لتقديم تعويض لاحد هو جعل الارتياح لبلدة الجرائم (مثلا : 32:30 ؛ ليف. 4:26 ؛ 5:16 ؛ الصيغة الرقميه. 6:11) ، ، وفيما يخص الشخص ، والتوفيق ، لاسترض الله في باسمه.
به الكفاره المسيح ونحن عموما يعني عمله الذي هو مكفر عن خطايانا. ولكن في الكتاب المقدس استخدام كلمة تعني المصالحة نفسها ، وليس الوسيلة التي تتم. عندما تحدث المسيح انقاذ العمل ، وكلمة "الارتياح" كلمة يستخدمها علماء دين من الاصلاح ، ليكون هو المفضل لكلمة "التكفير". المسيح هو الارتياح واضاف ان كل ما فعلته في الغرفة ونيابة عن خطأه لتلبية مطالب القانون والعدل من الله. المسيح عمل يتألف من المعاناة والطاعه ، وهذه هي بالانابه ، أي ليست مجرد لصالحنا ، ولكن كانت لدينا في المكان ، حيث المعاناة والطاعه لدينا من النائب ، أو بديلا. نحن الذنب هو مكفر عن طريق العقاب الذي حمل النائب اعمالنا ، وبالتالي جعل الله بالخير ، اي ، ومن الآن بما يتفق مع صاحب العدالة في اظهار محبته لالمتجاوزون.
التكفير احرز للخطيءه ، اي انها غطت. الوسائل التي غطت ومن هو بالانابه الارتياح ، ونتيجة لما يجري تغطيتها هو التكفير أو المصالحة. جعل التكفير هو فعل ذلك بحكم الغربة التي يتوقف والمصالحة هو احدثت. المسيح mediatorial العمل والام هي الارض او كفاءه قضية المصالحة مع الله. انها منزعجه تصحيح العلاقات بين الله والانسان ، بما يهدر العقبات موسط بها خطيءه الى الزماله والوئام. المصالحة هي المتبادل ، أي انها ليست فقط ان من خطاه نحو الله ، ولكن ايضا وبارز ان الله نحو فاسقين ، التي يقوم بها خطيءه - عرض بنفسه المقدمة ، بحيث يتوافق مع الصفات الاخرى لشخصيته بلدة الحب قد تدفق اليها في جميع اعماله fulness من نعمة الى الرجال.
الفكره الاساسية التي قدمها لنا في اشكال مختلفة في جميع انحاء فالكتاب هو ان موت المسيح هو من الارتياح لانهائي القيمه المقدمة الى القانون والقضاء من الله (QV) ، وقبلت به في غرفة الاعدام جدا من رجل قد تكبدها. كما يجب ان يكون دائما يغيب عن البال ان التكفير ليس هو السبب وانما النتيجة لمحبة الله لمذنب الرجال (يوحنا 3:16 ؛ مدمج. 3:24 ، 25 ؛ eph. 1:7 ؛ 1 يوحنا 1:9 ؛ 4:9). فان الكفاره ويجوز ايضا ان يعتبر ضروريا ، وليس في مطلق ولكن في شعور نسبي ، اي اذا ما أريد للبشر لكي اخلص ، وليس هناك طريقة اخرى من هذا الله التي وضعت ونفذت (مثلا : 34:7 ؛ جوش . 24:19 ؛ فرع فلسطين. 5:4 ؛ 7:11 ؛ ناحوم 1:2 ، 6 ؛ مدمج. 3:5). هذه هي خطة الله ، وكشفت بوضوح ؛ وهذا يكفي بالنسبة لنا معرفة.
(Easton يوضح القاموس)
تعبير "لجعل التكفير" في نزوح نحو متواتر ، وسفر اللاويين ، والعدد ، ولكنها نادرة في باقي الكتاب المقدس. والفكره الاساسية ، ولكن على نطاق واسع. الحاجة لانها تنبع من كون الرجل هو خاطىء ، والحقيقة قدمت طوال فالكتاب سهل ولكن نادر خارج الكتاب المقدس.
في العبارات الخطيه هي التي تعاملت معها طرح التضحيه. ومن ثم احرقوها عرض سيكون مقبولا "لجعل التكفير" (lev. 1:4) ، كما عرض ايضا خطيءه وذنب عرض (lev. 4:20 ؛ 7:7) ، وخصوصا التضحيات على يوم الكفاره) ليف 16). وبطبيعة الحال ، وتضحيه بلا فاعلية اذا عرضت في الخطأ الروح. لخطيءه "مع درجة عالية من جهة" (num. 15:30) ، اي بشكل صلف وبكل فخر ، هو المكان نفسه خارج نطاق الله المغفره. الانبياء يملك الكثير من الاستنكارات للتقدم التضحيه كوسيله للتعبير عن احد التائبين وواثق القلب هو العثور على الكفاره. التكفير أحيانا ما يتم بوسائل اخرى غير تضحيات ، مثل دفع النقود (exod. 30:12-16) او عرض او من الحياة (ثانيا سام. 21:3-6). وفي مثل هذه الحالات لجعل التكفير وسيلة "لتجنب العقاب ، وبخاصه الغضب الالهي ، الذي دفع مجموعة koper ، فدية ،' والتي قد يكون من المال أو التي يمكن ان تكون الحياة "(L. موريس ، الرسولي الوعظ لل العابرة ، 166). طوال ت الخطيه هي خطيرة ؛ انها سوف تعاقب الا اذا سعت هي الكفاره في طريقه الله التي قدمها.
هذه الحقيقة المتكررة ، ووسع عليها في NT. هناك ومن اوضح ان كل الناس فاسقين (rom. 3:23) وذلك الجحيم الذي ينتظرهم (مارك 9:43 ؛ وقا 12:5). ولكن مثلما هو واضح ان شاء الله لتحقيق الخلاص والتي اضفاها عليه في الحياة ، الموت ، القيامة ، والصعود من ابنه. محبة الله هو النابض الرئيسي (يوحنا 3:16 ؛ مدمج. 5:8). ونحن لا نفكر محب ابن العصر كما الخلاص من عادل ولكن ستيرن الاب. ومن إرادة الأب أن يكون الرجل المحفوظه ، والخلاص هو انجازه ، وليس مع موجة من ناحية ، ان جاز التعبير ، ولكن ما قامت به الله في المسيح : "الله كان في المسيح التوفيق العالم لنفسه" ( ثانيا تبليغ الوثائق. 5:19) ، وهي المصالحة التي أحدثتها وفاة المسيح (rom. 5:10). فان NT تؤكد وفاته ، وليس من قبيل الصدفة ان الصليب قد حان لتكون مقبولة باعتبارها رمزا للدين المسيحي او ان كلمات مثل "جوهر" و "حاسمة" لقد وصلنا الى اهمية ان يتوافر لديهم. الصليب الاطلاق الوسطى الى الخلاص كما تراه NT. هذا هو المميز في المسيحيه. الديانات الأخرى لهم شهداء ، ولكن موت يسوع لم يكن ذلك من شهيدا. وكان ان وجود المنقذ. وفاته ينقذ الرجال من خطاياهم. المسيح أخذت مكانها وتوفي وفاتهما (مارك 10:45 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 5:21) ، تتويجا للوزاره والذي جعل نفسه باستمرار مع احد فاسقين.
وقد لا NT طرح نظرية التكفير ، ولكن هناك عدة دلائل على مبدأ التعويض الذي يتم. وهكذا يجب ان تكون جاهزه للطرح التضحيه ، وليس التضحيه من الحيوانات ، والتي لا يمكن الاستفادة للرجال (heb. 10:4) ، ولكن الكمال تضحيه المسيح (heb. 9:26 ؛ 10:5-10). المسيح تدفع للخطيءه بسبب عقوبة (rom. 3:25-26 ؛ 6:23 ؛ غال. 3:13). وقال انه يمكنك استرداد لنا (eph. 1:7) ، يدفع ثمن ان يحدد لنا حرة ط تبليغ الوثائق. 6:20 ؛ غال. 5:1). وقدم العهد الجديد (heb. 9:15). وفاز النصر (ط تبليغ الوثائق. 15:55-57). وقال إنه ينفذ الاستعطاف ان يبتعد فان الله وارث (rom. 3:25) ، وجعل المصالحة ان يتحول الاعداء الى اصدقاء (eph. 2:16). محبته له وصبر من المعاناة قدوه (ط الحيوانات الاليفه. 2:21) ، نحن لدينا يستغرق عبور (لوقا 9:23). الخلاص هو متعدد الجوانب. ولكن ومع ذلك فهي تعتبر ، وقد اتخذت المسيح مكاننا ، لتفعل بنا ما نحن لا يمكن ان نفعل لأنفسنا. ومن جانبنا هو ببساطة للرد في التوبه ، والايمان ، وإنكار الذات الحيه.
ل موريس
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
روبية فرنجة ، عمل المسيح ؛ LW grensted ، لمحة تاريخية موجزة عن مذهب من التكفير ؛ غ smeaton ، مذهب للتعويض وفقا لعقيده المسيح للتكفير استنادا الى الرسل ؛ ضد تايلور ، والكفاره NT في التدريس والغفران والمصالحة ؛ ياء اوين ، وفاة الموت في موت المسيح ؛ ياء denney ، موت المسيح ؛ اا هودج ، والكفاره ؛ فاليس كامبل ، وطبيعه من التكفير ؛ ر الاس ، فان تكفير موت المسيح ؛ JK mozley ، مذهب من التكفير ؛ مسؤولية الشركات سميث ، الكتاب المقدس عقيده الخلاص ؛ لام موريس ، والتبشير الرسولي الصليب ؛ PT فورسايث ، cruciality للعبور.
بالرغم من ان هناك اختلافات فيما الطرق الاساسية في هذا الموضوع والتي لا يمكن معالجتها ، والاختيارات تختزل الى اثنين : إما موت يسوع كان يقصد تأمين الخلاص لعدد محدود او موت يسوع هو توفير الخلاص للجميع . الاولى بهدف يسمى احيانا "محدودة التكفير" لأن الله محدودة اثر وفاة المسيح لعدد محدد من انتخاب الاشخاص ، او "ولا سيما عمل الفداء" لان عمل الفداء ، وكان لمجموعة معينة من الناس. وجهة النظر الثانية هي التي يشار اليها احيانا باسم "التكفير بلا حدود" او "العام الفداء" لأن الله لا تحد من موت المسيح تعويضي الى المنتخب ، ولكن كان يسمح لها ان يكون للبشرية بصفة عامة.
وهناك العديد من الحجج التي استخدمت للدفاع عن مذهب محدود الكفاره ، ولكن التالية تمثل بعض من اكثر تواترا وجدت.
بين الاصلاحيين الفقه وجدت في لوثر ، melanchthon ، bullinger ، Latimer ، cranmer ، coverdale ، وحتى كالفين في بعض مؤلفاته التعليقات. على سبيل المثال فيما يتعلق كالفين يقول الكولونيل 1:14 ، "هذا عمل الفداء ، وكان تم شراؤها من خلال دم المسيح ، للتضحيه بها من وفاته ، كل آثام العالم وقد مكفر عن" ؛ وعلى مارك 14:24 "التي يسلط بالنسبة للكثيرين. بها كلمة 'العديد' يعني انه ليست جزءا من العالم فحسب ، بل في العالم للجنس البشرى. " حتى في اوساط الكالفيني ثمة generalism ، دعا افتراضيه العالمية ، الى ان وجدت مع مويس amyraut ، ريتشارد باكستر ، جون بنيان ، جون نيوتن ، وجون براون ، ضمن أشياء أخرى كثيرة. فهل من المحتمل ان الاغلبيه الساحقه من المسيحيين يمكن ان يكون ذلك خطأ القيادي من الروح القدس على هذه نقطة هامة؟
وأ elwell
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
دبليو rushton ، ولا سيما الدفاع عن الفداء ؛ ياء اوين ، وفاة الموت في موت المسيح ؛ اا هودج ، والكفاره ؛ ح مارتن ، والكفاره ؛ غ smeaton ، مذهب للتعويض وفقا لالرسل ومذهب للتعويض وفقا لالمسيح ؛ ياء davenant ، موت المسيح ؛ NF douty ، موت المسيح ؛ آه قوية ، منهجي اللاهوت ؛ ياء denney ، موت المسيح ؛ فاليس كامبل ، وطبيعه من الكفاره ؛ لام berkhof ، منهجي اللاهوت.
الكتاب المقدس في جميع انحاء وسط والسؤال هو : "كيف يمكن لرجل خاطئين من اي وقت مضى ان يقبلها الله المقدسة؟" الكتاب المقدس الخطيئة يأخذ على محمل الجد ، بجدية اكبر كثيرا مما تفعل الآداب الاخرى التي باتت الذي انحدر الينا من العصور القديمة. كما انها ترى الخطيئة حاجزا يفصل رجل من الله (isa. 59:2) ، حاجزا ان الرجل كان قادرا على بناء مصنع لكنها غير قادرة على نسف تماما. ولكن الحقيقة التي يصر هو الكتاب المقدس ان الله تعاملت مع هذه المشكلة. التي قام بها من الطريق حيث فاسقين قد تجد العفو ، الله قد يجد أعداء السلام. الخلاص هو ابدا اعتبار حقوق الانجاز. ت التضحيه في عدد كبير من المكان ، لكنه لا ينفع لان اي انها تستحق من نفسها (راجع heb. 10:4) ، ولكن لأن الله أعطى كما انها طريقة (lev. 17:11). في NT الصليب بوضوح يحتل مكانا مركزيا ، وأنه اصر عليها في موسم واصل ان هذا الموسم هو طريقة الله من تحقيق الخلاص. هناك طرق عديدة من جلب هذا الخروج. NT فان الكتاب لا اكرر قصة النمطيه. كل من يكتب بلدة المنظور. ولكن كل ذلك يبين ان موت المسيح وليس اي انجاز انساني ان يجلب الخلاص.
ولكن احدا منهم لا يضع نظرية التكفير. وهناك العديد من الإشارات الى فعالية المسيح تكفير العمل ، ونحن لا تخلو من المعلومات عن كثير -- جوانب الجسم. وهكذا بول يعطي قدرا كبيرا من الاهتمام لتعويض بوصفها عملية مبرر ، وانه يستخدم مفاهيم مثل الفداء ، والاستعطاف ، والمصالحة. أحيانا نقرأ من الصليب باعتباره انتصارا او كمثال. ومن التضحيه ان يجعل العهد الجديد ، او ببساطة تضحيه. هناك طرق كثيرة للمشاهدة. ونحن على ترك اي مجال للشك حول فعاليته وتعقيداته. أعرض الانسان الروحيه المشكلة أنكم ، والصليب يفي بالحاجه. NT ولكن لا يقول كيف يفعل ذلك.
خلال قرون كانت هناك جهود متواصلة لكيفية عمل هذا تم انجازه. نظريات للتكفير هي الجحفل الرجل في مختلف البلدان وفي مختلف الاعمار وقد حاول التقريب بين مختلف مسارات للتعليم ديني والعمل على ادماجهم في نظرية من شأنها أن تساعد الآخرين على فهم كيف الله عملت تعيدنا الى الخلاص. الطريق قد فتح لهذا النوع من المشاريع ، في جزء منه على الاقل ، لان الكنيسة لم يسبق المنصوص عليها رسمي ، بهدف الارثوذكسيه. في اوائل القرون كانت هناك خلافات كبيرة حول شخص المسيح وحول طبيعه الثالوث. بدع يبدو ، قد نوقش مناقشة مستفيضه ، وكأن التبرؤ منهم. في نهاية الكنيسة قبلت صيغة chalcedon بوصفه المعيار تعبير عن الايمان الارثوذكسي. ولكن لم يكن هناك ما يعادل مع الكفاره. الناس ببساطة عقد لارضاء الحقيقة ان المسيح الموفره لهم عن طريق الصليب ولم يجادل حول كيفية هذا الخلاص قد تم.
وهكذا لم يكن هناك صيغة موحدة على غرار chalcedonian البيان ، وهذا يترك الرجل على مواصلة سعيها لتلبية نظرية طريقتهم. وحتى هذا اليوم لم يكن أحد من نظرية التكفير على الاطلاق فاز القبول العالمي. هذا لا ينبغي أن يدفعنا إلى التخلي عن هذه المهمة. كل نظرية يساعدنا على فهم اكبر قليلا من ما عبر وسائل ، في اي حال ، نحن زايد ليعطي سببا للأمل في ان هو لنا (1 الحيوانات الاليفه. 3:15). نظريات التكفير من محاولة ان تفعل ذلك تماما.
فسيكون من المستحيل التعامل مع كل من نظريات التكفير التي تم وضعها ، ولكننا قد لاحظ ان معظم يمكن ان يتحقق في ظل هذا او ذاك من الرؤساء الثلاثة : تلك التي انظر جوهر المساله كما أثر لل عبر عن مؤمن ؛ تلك التي يراها انتصارا من نوع ما ؛ وتلك التى تؤكد على الجانب godward. ان بعضهم لا يزال يفضل التصنيف ذات شقين ، رؤية ذاتية كما تلك النظريات التي تؤكد على اثر ذلك علي المؤمن ، في تمييز الهدف من النظريات التي وضعت الضغط علي تعويض ما يحقق تماما خارج الفرد.
الدفع في كل هذا هو على الخبرة الشخصيه. فإن التكفير ، وينظر اليه بهذه الطريقة ، يكون لها اي تأثير خارج المؤمن. ومن الحقيقي في ذلك الشخص الخبرة وليس في اي مكان آخر. هذا الرأي قد دافع في الآونة الاخيرة عن طريق هاستنغز rashdall في فكرة التكفير (1919).
وقال انه ينبغي في المقام الاول ان هناك في الحقيقة ان هذه النظريه. اتخذتها نفسها ليست كافية ، ولكنها ليست غير صحيح. ومن المهم ان نرد على حب المسيح ينظر اليه على الصليب ، ونحن ندرك ان قوة قاهرة من قدوته.
ولعل افضل معروفة وافضل احب ترنيمه على العاطفه في العصر الحديث هو "عندما كنت مسح الصليب خارق للعادة ،" ترنيمه ان يحدد ، ولا شيء غير اخلاقي الرأي. كل خط من انها تؤكد على اثر المراقب للمسح عبر خارق للعادة. ويضرب المنزل مع النفاذ. ما تقوله هو الصحيح ، والمهم على حد سواء. ومن عندما يقال ان هذا كله ان التكفير يعني ان علينا ان نرفضه. اتخذت في هذا السبيل فهو مفتوح لانتقادات خطيرة. واذا كان المسيح لم تفعل شيئا في الواقع قبل وفاته ، ثم نواجه قطعة من قابليه تنظيم العروض ، لا أكثر ولا أقل. أحدهم ذات مرة انه لو كان في نهر التسرع وقفز احدهم في لانقاذه ، وفي العملية فقد حياته ، وقال انه يمكن ان تعترف المحبة والتضحيه المعنية. ولكن اذا كان يجلس بأمان على الارض وقفز احدهم الى تورنت لاظهار محبته ، وقال انه لا يري وجهه الا انه في رثاء الفعل الطاءشه. ما لم تكن وفاة المسيح حقا لا شيء ، وانها ليست في واقع الامر تعبيرا عن الحب.
وهذا النوع من التشبيه مسرور بعض الآباء ، ولكن بعد انسيلم انه تعرض لانتقادات ولتلاشى من رأي. انها ليست تماما حتى الاونة الاخيرة ان غوستاف لaulen مع صاحب christus فيكتور تبين ان وراء مشوه الاستعارات وثمة حقيقة مهمة. في نهاية المسيح تكفير العمل وسيلة النصر. الشيطان وجميع مضيفي هي هزيمة الشر. الخطيئة هي المهزومه. ورغم ان هذا لم يكن على الدوام يعمل في مجموعة نظريات ، ولقد كان دائما هناك في منطقتنا تراتيل الفصح. وهو يشكل عنصرا مهما في المسيحيه وتفان فانه يشير الى حقيقة واقعة الذي يجب الا يغيب عن المسيحيين.
وهذا الرأي يجب ان تعامل مع بعض الرعايه آخر نحن سينتهي يصل الى القول ان ينقذ الله لمجرد انه هو القوي ، وبعباره أخرى ، في نهاية القوة هي الحق. هذا هو الاستنتاج من المستحيل بالنسبة لاى شخص يأخذ الكتاب المقدس على محمل الجد. ونحن على حذر من ان وجهة النظر هذه ، في حد ذاتها ، ليست كافية. ولكن الجمع بين وجهات النظر مع الآخرين ويجب ان يجد لنفسه مكانا في اي اخيرا ارضاء نظرية. ومن المهم ان المسيح قد حققوا الانتصارات.
انسيلم معالجة موضوع يثير النقاش الى مستوى اعلى بكثير مما كان عليه المحتلة في المناقشات السابقة. تتفق الاغلبيه ، ولكن ، ان التظاهره ليست قاطعة. في نهاية انسيلم يجعل الله كثيرا مثل الملك الموفور الكرامة وقد أهان. وهو اغفال حقيقة ان السياده قد تكون كليمان ومسامحه دون يضر مملكته. عيب آخر في رأيه هو ان انسيلم لم يجد من الضروري الربط بين وفاة المسيح وخلاص فاسقين. المسيح يستحق أجر عظيم لانه توفي عندما قال انه لا حاجة الى (لانه لا يملك اي خطيءه). ولكنه قال انه لا يستطيع ان يحصل على مكافاه ، لديه كل شيء. لأنه يمكن من ثم بشكل ملائم اكثر اسناد مكافاه له ثم لاولئك الذين لقوا حتفهم؟ وهذا يجعل اكثر او اقل على سبيل المصادفه ان يتم حفظ فاسقين. ليست كثيرة جدا هذه الايام مستعدون لمجاراه انسيلم. ولكن على الاقل انه يعتبر في غاية الخطوره نظرا الى الخطيئة ، وانه من المتفق عليه انه بدون هذا لن يكون هناك اى اعرض مرضية.
هذه الآراء قد انتقدت على نطاق واسع. ولا سيما انه اشار الى ان الخطيئة ليست خارجي المساله المراد نقلها بسهولة من شخص إلى آخر وانه ، في حين أن بعض أشكال العقوبه هي تحويل (دفع غرامة) ، والبعض الآخر لا (السجن ، وعقوبة الاعدام). ومن حثت هذه النظريه ان المسيح في مجموعات المعارضة الى الاب حتى ان ذلك يزيد من حب المسيح ويقلل ذلك من الاب. هذه الانتقادات قد تكون صالحة ضد بعض الطرق التي ذكرت هي نظرية ، ولكنها لا تهز اعماله أساسا لا بد منه. انهم نتغاضي عن حقيقة ان ثمة هوية مزدوجة : المسيح هو واحد مع فاسقين (المحفوظه هي "في" المسيح ، مدمج. 8:1) وهو واحد مع الأب (وهو والآب واحد ، يوحنا 10:30 ؛ "كان الله في المسيح ، والتوفيق بين العالم لنفسه ،" 2 تبليغ الوثائق. 5:19). كما ان نتغاضي عن حقيقة ان هناك الكثير في NT التي تؤيد نظرية. ومن الخاص الى مرافعه ينكر ان بولس ، على سبيل المثال ، ويطرح وجهة النظر هذه. انه قد تكون هناك حاجة الى ذكر بعناية ، ولكن هذا الرأي لا يزال يقول شيئا هاما عن الطريقة التي فاز المسيح خلاصنا.
ل موريس
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
Baillie مارك الماني ، وكان الله في المسيح ؛ ك بارت ، نظرية المصالحة ؛ ه برونر ، الوسيط ؛ ح بشنل ، بالانابه التضحيه ؛ فاليس كامبل ، وطبيعه من التكفير ؛ دا الكهف ، مذهب عمل المسيح ؛ قراءة دايل ، والكفاره ؛ مهاجم dillistone ، مغزى الصليب ؛ ي denney ، موت المسيح والمسيحيه مذهب المصالحة ؛ روبية فرنجة ، عمل المسيح ؛ PT فورسايث ، cruciality من الصليب ، وعمل المسيح ؛ ل هودجسون ، ومذهب من التكفير ؛ ث هيوز ، والكفاره ؛ ي نوكس ، موت المسيح ؛ Moberly آر سي ، والكفاره شخصية ؛ ي moltmann ، المصلوب الله ؛ ل موريس ، والتبشير الرسولي الصليب ، والصليب في فان NT ؛ روبية بول ، والتكفير والاسرار المقدسة ؛ الخامس تايلور ، يسوع وتضحيته والكفاره في NT التدريس ؛ LW grensted ، لمحة تاريخية موجزة عن مذهب من التكفير ؛ ص الاس ، وتكفير موت المسيح.
كلمة التكفير ، والذي يكاد يكون الوحيد اللاهوتيه مدة الانجليزيه الأصل ، وقد غريبة التاريخ. الفعل "التكفير" ، من ظرف عبارة "في واحدة" (لي في oon) ، في الاولى يعني التوفيق ، او جعل "في واحدة" ؛ من هذا انها جاءت للدلالة على العمل الذي قامت به هذه المصالحة التي قامت بهذا الاجراء ، على سبيل المثال ارتياح لجميع المخالفه او اصابة. ومن ثم ، في اللاهوت الكاثوليكي ، والتكفير هو من الارتياح المسيح ، حيث الله والعالم أو الى التوفيق بين ان يكون في واحد. "الله حقا لكان في المسيح ، والتوفيق بين العالم لنفسه" (2 كورنثوس 5:19). عقيده الكاثوليكيه حول هذا الموضوع هو المنصوص عليها في الدورة السادسه للمجلس ترينت ، الفصل الثاني. وقد اظهرت عدم كفاية الطبيعة ، وفسيفساء من القانون ويواصل المجلس :
من حيث انها جاءت لتمرير ، إن السماوية الأب ، والد ورحمة الله للجميع المتعه (2 كورينثيانس 1 ، 3) ، عندما المباركه ان الامتلاء من الوقت كانت تأتي (غلاطيه 4:4) ارسلت ILA الرجل يسوع المسيح ، ابن بلده الذي كان ، على حد سواء امام القانون وخلال الوقت للقانون ، الى كثير من الآباء واعلن المقدسة ، ووعد ، وانه قد خلص اليهود على حد سواء ، الذين كانوا تحت القانون وان الوثنيون الذين تابعوا ليس بعد قد لتحقيق العدل والعدالة ان جميع الرجال قد تلقى اعتماد ابناء. له الله قد المقترحة باعتبارها propitiator ، من خلال الايمان في دمه (الرومان 3:25) ، من أجل خطايانا ، وليس لخطايانا فقط ، وانما أيضا لأولئك من العالم كله (أنا يوحنا بولس الثاني ، (2).
أكثر من اثنتي عشرة قرون قبل ذلك ، ونفس العقيدة واعلنت في العبارة من nicene العقيدة ، "بالنسبة لنا الرجال الذين ولخلاصنا ، نزل ، وأحاطت لحم ، وقدم رجل ؛ ويعانى." وكل ما هو هكذا يدرس في المراسيم الصادرة عن المجالس يمكن ان تقرأ في صفحات العهد الجديد. فعلى سبيل المثال ، في قول ربنا "حتى ابن الانسان لم يأتي ليكون ministered ILA ، ولكن الى وزير ، ويقدم كل ما لديه في الحياة أ الفداء كثيرة" (متى 20:28) ؛ او سانت بول ، "لان له في ذلك ، بالاضافة الى هاث يسر الاب ان جميع fulness ان اتطرق ؛ خلاله الى التوفيق بين جميع الأشياء ILA نفسه ، وصنع السلام من خلال دم صليبه ، سواء بالنسبة الى الأشياء التي هي على الارض ، و الاشياء التي هي في السماء. " (Colossians 1:19-20). العظمى عقيده وهكذا وضعت في بداية كذلك كشف وأحضر الى ضوحا ضوء ما تقوم به من الاباء واللاهوتيين. وتجدر الاشارة الى أنه في هذا المثال هو وضع اساسا بسبب الكاثوليكيه المضاربه على الغموض ، وليس ، كما هو الحال في المذاهب الأخرى ، على خلاف مع الزنادقه. في أول لدينا حقيقة أساسية معروفة في الوعظ الرسوليه ، ان الجنس البشري كان سقط واثير وحتى يمكنك استرداد خطيءه من دم المسيح. ولكن لا يزال لتقي المضاربه من الآباء واللاهوتيين بالدخول في معنى هذه الحقيقة العظيمة ، والى التحقيق في دولة سقط الرجل ، ونسأل كيف المسيح انجز عمله الاسترداد. ايا كانت اسماء او ارقام ويمكن وصفها ، ان العمل هو انعكاس للسقوط ، والتنشيف من اصل الخطيئة ، والخلاص من عبوديه ، ومصالحة البشريه مع الله. وانها جلبت الى عرج التجسد ، من الحياة ، ومعاناة ، وموت الالهيه مخلص. كل هذا يمكن ان تتلخص في كلمة التكفير. هذا ، لذلك اقول ، نقطة الانطلاق. وهنا في الواقع في كل واحد. ولكن ، عندما كان محاولة لاعطاء ادق الاعتبار طبيعه عمل الفداء ، وطريقة انجاز اعماله ، وأحاطت اللاهوتيه المضاربه دورات مختلفة ، والتي كان بعضها اقترحتها مختلف الاسماء والارقام فائق الوصف في ظل هذا الغموض الذي هو اشار في فالكتاب المقدس. دون ادعاء اعطاء التاريخ الكامل للمناقشات ، ونحن قد تبين بايجاز بعض الخطوط الرئيسية التي وضعت المذهب ، ويتطرق الى أهم النظريات التي طرحت في تعليل للتعويض.
(أ) في أي رأي ، والتكفير قائم على التجسد الالهي. هذا من جانب قدر كبير من الغموض ، الابديه كلمة احاط نفسه الى طبيعه الرجل ، ويجري الله والرجل على حد سواء ، واصبحت وسيطا بين الله والرجل. من ذلك ، لدينا واحدة من اولى واعمق اشكال اللاهوتيه المضاربه على التكفير ، وهي نظرية يوصف احيانا بأنه باطني الفداء. وبدلا من السعي الى ايجاد حل قانوني في الارقام ، وبعض من أعظم اليونانيه الآباء المحتوى الى الاسهاب في الحقيقة الاساسية للالتجسد الالهي. صادر عن اتحاد الابديه كلمة مع طبيعه الانسان البشريه جمعاء ، تم رفعها وحتى ، لذلك اقول ، مؤله. "وقال انه قدم رجل" ، يقول القديس athanasius ، "اننا قد تقدم الالهة" (دي incarnatione verbi ، 54). "فخامة انقذت اللحم ، وجعل يحرر اولا وقبل كل شيء ، وتبذل الهيءه للكلمة ، ثم اننا ، ويجري concorporeal مع ذلك ، هي التي انقذت نفسها (orat. ، ثانيا ، وتواصل arianos ، LXI). ومرة اخرى ،" لوجود منقذ في الجسد هو الثمن من الموت وانقاذ الجامعة من إنشاء (ep. الاعلانيه adelphium ، السادس). وبطريقة مماثلة فى سانت غريغوري من nazianzus يثبت سلامة المقدس الانسانيه ارتكبها الحجه ، "ان الذي لم يكن يفترض لا تلتئم ؛ ولكن هذا هو الذي المتحدة لحفظ الله" (لغار aproslepton ، atherapeuton هو دي henotai الى theu ، Touto كاي sozetai). هذه المضاربه من اليونانيه الآباء مما لا شك فيه ان يتضمن الحقيقة العميقه التي ينسى احيانا في وقت لاحق من قبل المؤلفين الذين هم اكثر النية على تأطير قانوني نظريات فدية والارتياح. ولكن من الواضح ان هذا الحساب للمسألة هو الكمال ، وليس مرضيا الى حد كبير شرح. يجب الا يغيب عن البال ، وعلاوة على ذلك ، ان الآباء انفسهم لا نضع هذا الامام كما شرحا وافيا. بينما لكثير من الكلام قد يبدو انها تعني ان عمل الفداء ، وكان فعلا أنجزها اتحاد الهي الشخص مع الطبيعة البشريه ، ومن الواضح ان المقاطع الأخرى من انها لا تغيب عن بالنا للتكفير التضحيه. التجسد هو ، في الواقع ، والمصدر الأساس للتعويض ، وهذه قد المفكرين عميقة ، لذلك اقول ، وأدركوا سبب واثارة كأحد الواسعه بأسرها. ومن هنا ينظرون الى نتيجة على البقاء قبل ان تنظر في الوسائل التي تم انجازه.
(ب) ولكن شيئا اكثر عن هذه المساله سبق ان يدرس في الوعظ من الرسل وفي صفحات العهد الجديد. استعادة سقط رجل اعمال من يجسد كلمة. "كان الله في المسيح التوفيق العالم لنفسه" (2 كورنثوس 5:19). ولكن السلام من ان المصالحة تم انجازه من قبل وفاة الالهيه مخلص ، "صنع السلام من خلال دم صليبه" (colossians 1:20). هذا الموت هو الخلاص من جانب آخر لغزا ، وبعض الاباء في العصور الاولى هي ادت الى مضاربة على معناها ، والى بناء نظرية في التفسير. هنا عبارة والأرقام المستخدمة في الكتاب المقدس ان تساعد على توجيه تيار الفكر اللاهوتي. الخطيئة هي ممثلة كدوله من الرق والعبوديه ، وسقط الرجل هو الذي ألقاه يجري يمكنك استرداد ، أو شراؤه مع ثمن. "لأنك اشتريت مع عظيم السعر" (1 كورنثوس 6:20). "انت تستحق الفن ، يا رب ، الى اتخاذ الكتاب ، وفتح الاختام منه ؛ لأن انت كان مقتول ، ويمتلك يمكنك استرداد إلى الله ، في خاصتك الدم" (الوحي 5:9). ينظر اليها في ضوء ذلك ، كما يبدو الكفاره النجاة من الأسر عن طريق دفع فدية. وهذا الرأي سبق ان وضعت في القرن الثاني. "الاقوياء كلمة رجل معقول وصحيح التعويض لنا به دمه ، وأعطى نفسه فدية لأولئك الذين قد جلبت الى استعباد. ومنذ ان حكم الرده ظلما فوق رؤوسنا ، و، في حين اننا تنتمي بطبيعتها الى الله عز وجل ، وتنفر منا ضد الطبيعة وجعلنا بلدة التوابع ، كلمة الله ، ويجري الاقوياء في جميع الامور ، وليس عدم العدالة في بلده ، وتناول بالعدل حتى مع نفسها الرده ، فانه من عمليات اعادة شراء الأشياء التي كانت بلدة "(irenaeus aversus haereses الخامس ، ط). ويقول القديس اوغسطين في المعروف بعباره : "الرجال كانوا وقعوا في الاسر في ظل الشيطان وخدم الشياطين ، ولكنهم كانوا يمكنك استرداد من الأسر ، لأنها يمكن ان تبيع نفسها. جاء المخلص ، وأعطت الثمن ؛ أنه سكب عليها بلده الدم واشترى العالم كله. هل نسأل ما اشترى؟ انظر ما قدم ، والعثور على ما اشتراها. دم المسيح هو الثمن. وكم هل هذا يستحق؟ ما ولكن في العالم كله؟ ما ولكن كل المتحدة؟ " (Enarratio في المزمور xcv ، n. 5).
فإنه لا يمكن الشك في ان هذه النظريه تحتوي ايضا صحيحا من حيث المبدأ. لانها تقوم على التعبير عن الكلمات من الكتاب المقدس ، ويدعمه كثير من أعظم من اوائل الآباء واللاهوتيين في وقت لاحق. ولكن للأسف ، في بادئ الأمر ، ولفترة طويلة من تاريخ اللاهوتيه ، وكأن هذه الحقيقة الى حد حجب غريب الارتباك ، والتي يبدو أنها نشأت من ميل طبيعي الى اتخاذ الشكل أيضا حرفيا ، والى تطبيقه في التفاصيل التي كانت لم يفكر بها اولئك الذين لأول مرة استخدام تكنولوجيا المعلومات. ويجب الا ننسى ان لدينا حساب للخلاص من الخطيئة هو مبين في الارقام. الفتح العربي ، والاسر ، والفديه هي مالوفه وقائع التاريخ البشري. رجل ، وقد اثمر لاغراءات الشيطان ، وكان يرغب في التغلب على واحد في المعركه. الخطيئة ، مرة اخرى ، وبشكل لائق هو تشبيه حالة من العبوديه. وعندما كان الرجل الحر مجموعة من ذرف المسيح الثمينه الدم ، وهذا من شأنه بطبيعة الحال ان اذكر النجاة (حتى لو لم يتم ذلك وصفت في الكتاب المقدس) الفداء من جانب اسيرة دفع فدية.
ولكن ولكن من المفيد إلقاء الضوء في المكان المناسب ، وشخصيات من هذا النوع هي خطر في ايدي اولئك الذين الصحافة الى أبعد مما ينبغي لها ، وتنسى انها هي الارقام. وهذا ما حدث هنا. عندما اسيرة مفتدى هو الثمن الطبيعي ان تدفع الى الفاتح من قبل وهو عقدت في عبوديه. وبالتالي ، اذا اخذت هذا الرقم وتفسيرها حرفيا في كل تفاصيلها ، ويبدو ان ثمن الانسان فدية يجب ان تدفع الى الشيطان. ومن المؤكد ان فكرة مذهله ، واذا لم يكن للاشمئزاز. حتى لو الشجعان اسباب اشار في هذا الاتجاه ، ونحن قد نتقاعس عن رسم concluslon. وهذا هو في الواقع أبعد ما يكون عن ذلك ولما كان الامر كذلك فانه يبدو ان من الصعب العثور على أي تفسير منطقي لمثل هذا الدفع ، أو عن أي حق فيه يمكن على اساسها. ولكن ، من الغريب القول ، الجريءه هروب اللاهوتيه المضاربه لم تتحقق هذه المخاوف. في المذكورة اعلاه مرور سانت irenæus ، نقرأ ان كلمة الله "التعامل بالعدل حتى مع الرده نفسه [أي الشيطان] ، فانه من عمليات اعادة شراء الأشياء التي كانت بلدة". هذه الفكره غريبة ، ويبدو ان ناقشت المجموعة الاولى من جانب سانت irenæus ، تناول اوريجانوس في القرن القادم ، وحوالى الف سنة وهى تلعب دورا واضح في تاريخ اللاهوت. في ايدي البعض في وقت لاحق من الآباء والكتاب في العصور الوسطى ، وهي تأخذ أشكالا مختلفة ، وبعض من الاشمئزاز اكثر من الميزات تراخي او تعديلها. ولكن الغريب فكرة بعض الحق ، او المطالبة ، على جزء من الشيطان لا يزال قائما. احتجاج طرحها سانت غريغوري من nazianzus في القرن الرابع ، كما قد يتوقع من ان معظم دقيقة من متعلق بالباباوات اللاهوتيين. ولكن لم يكن حتى القديس انسيلم وabelard انه قد اجتمع مع unanswerable الحجج التي وسعها اخيرا مكسوره. فهو يجعل متاخره ظهور في صفحات بيتر لومبارد. (ج) ولكن ليس فقط فيما يتعلق نظرية الفديه أن نلتقي مع هذا مفهوم "الانسان" على جزء من الشيطان. بعض الآباء للمجموعة في هذه المساله جانبا مختلفا. سقط الرجل ، وقيل انه كان عادلا في اطار السياده من الشيطان ، في لعقاب الخطيئة. ولكن الشيطان عندما جلبت المعاناة والموت على sinless منقذ ، وهو اعتداء قوته وتجاوز حقه ، حتى انه الآن بحق المحرومين من صاحب السياده اكثر من الاسرى. ووجد هذا التفسير لا سيما في خطبة سانت ليو و"اخلاق" القديس غريغوري الكبير. عن كثب المتحالفه مع هذا التفسير بصيغة المفرد "الفار شرك" استعارة من القديس أوغسطين. الجراه في هذا الشكل من الخطاب ، والصليب ، ويعتبر في فخ الطعم الذي هو مجموعة والعدو هو صيدها. "جاء المخلص والمخادع هو التغلب عليها. ماذا يفعل لنا مخلص لدينا أسر؟ في الدفع بالنسبة لنا وحدد الفخ ، وصليبه ، مع دمه لطعم. سعادة [الشيطان] يمكن ان شلال الدم في الواقع لكنه يستحق لانه لا يشرب. باراقه دماء جانب واحد من الذين لم يكن له المدين ، وانه اضطر الى اطلاق سراح صاحب المدينين "(serm. cxxx ، الجزء 2).
(د) هذه الافكار الى جانب الابقاء على قوتها في العصور الوسطى. ولكن ظهور القديس انسيلم "الوغد الآلة اللوطي؟" ادلى حقبة جديدة في لاهوت من الكفاره. ويمكن القول ، في الواقع ، ان هذا الكتاب يمثل عهد في الادبيات اللاهوتيه والعقاءديه والتنمية. لا يوجد كثير من الاعمال ، حتى بين أولئك من اعظم المعلمين ، ويمكن ان يقارن في هذا الصدد مع اطروحة القديس انسيلم. و، مع وجود استثناءات قليلة ، فإن الكتب التي حققت اكبر قدر التأثير على توجيه النمو واللاهوت هي نتائج بعض كفاحا مريرا مع بدعة ؛ حين ان دولا اخرى ، ومرة اخرى ، سوى تلخيص لاهوتية التعلم من العمر. ولكن هذا الكتاب هو القليل فى وقت والمحيط الهادئ ومحض بارز الاصل. ولا يمكن لأي المتعصبه اطروحة يكون أكثر بساطة واكثر من unpretending مضيءه في هذا الحوار العظيم بين رئيس الاساقفه وصاحب الضبط boso. وليس هناك من Parade التعلم ، ولكن القليل في طريقه نداء الى السلطات. وقد يسأل الضبط والربان اجابات ؛ وكلا على حد سواء تواجه مشكلة كبيرة بلا خوف من قبلهم ، ولكن في الوقت ذاته مع جميع بسبب تواضع وتبجيل. انسيلم يقول في البداية انه لن يظهر له الكثير من الضبط الحقيقة فهو يحتاج ، كما انها تسعى معه ؛ وذلك عندما يقول ان اي شيء لم يؤكده هو أعلى سلطة ، ويجب ان تؤخذ على انها مؤقتة ، والمؤقتة. ويضيف انه ، ورغم انه قد يجتمع في بعض التدبير السؤال ، هو واحد من اكثر حكمة يمكن القيام بذلك على نحو أفضل ؛ والتي ، ايا كان يجوز للرجل ان نعرف او نقول عن هذا الموضوع ، سيظل دائما هناك اسباب اعمق التي تتجاوز له. وفي السياق ذاته قال انه يخلص الجامعة اطروحة بعرضه لتصحيح معقولة في أيدي الآخرين.
قد يكون بأمان وقال ان هذا هو بالضبط ما قد حان لتمرير. لنظرية طرحها انسيلم وقد عدل بها العمل في وقت لاحق من اللاهوتيين ، واكدتها شهادة الحقيقة. وخلافا لبعض الآراء الاخرى لاحظت بالفعل ، وهذا امر واضح تماما من الناحية النظريه ومتناظره. ومما لا شك فيه أكثر قبولا لسبب سوى "الفار شرك" استعارة ، أو فكرة شراء الاموال المدفوعه الى الشيطان. انسيلم للاجابة على السؤال ببساطة هو ضرورة من الارتياح الخطيئة. لا حرج فيه ، كما اعرب عن وجهات نظر هذه المساله ، يمكن ان يغفر دون الارتياح. أ الديون الى العدالة الالهيه قد صرفت ؛ وان الدين يجب ان الاحتياجات التي يتعين دفعها. ولكن الرجل لا يستطيع أن يقدم هذا الارتياح لنفسه ؛ الدين هو شيء اكبر بكثير من انه يستطيع ان يدفع ؛ و، علاوة على ذلك ، فان جميع هذه الخدمة انه يستطيع ان يقدم الى الله هو بالفعل المستحقة على عناوين أخرى. الاقتراح ان بعض الابرياء رجل ، او الملاك ، وربما دفع الديون التي تتكبدها فاسقين مرفوض ، وعلى ارض الواقع في اي حال ان هذا من شأنه ان يضع الخاطىء في اطار التزام بلده المسلم ، وبالتالي فإنه يصبح خادما لمجرد مخلوق . والسبيل الوحيد الذي يمكن ان تدلي الارتياح ، ويمكن ان تكون مجموعة من الرجال خال من الخطيئة ، وكان قبل مجيء أ مخلص الذي هو الله والرجل على حد سواء. وفاته يجعل الرضا الكامل الى العدالة الالهيه ، لانه شيء أكبر من كل خطايا جميع rnankind. كثيرة هي الاسءله الجانب بالمناسبه يعامل في الحوار بين انسيلم وboso. ولكن هذا هو مضمون الجواب على السؤال الكبير ، و "الوغد الآلة اللوطي؟". بعض الكتاب المحدثين قد اقترح هذه الفكره من قبل وسائل النجاة من الارتياح قد يكون له أصل الماني. لفي القديم توتوني قوانين جناءيه قد يدفع wergild بدلا من عقوبات. ولكن هذا العرف لم تكن غريبة او الى الالمان ، وكما قد نرى من eirig السلتيه ، و، كما RIVIERE اوضح ، وليس هناك حاجة الى اللجوء الى هذا التفسير. لالارتياح لمفهوم الخطيئة كانت موجودة فعلا في النظام برمته من الكنسيه الكفاره ، وان كان قد ترك لانسيلم لاستخدامه في توضيح مذهب من atonernent. وقد يكون أضاف ان الفكره نفسها وراء اليهودية القديمة "الخطيئة - عروض" فضلا عن مماثلة الطقوس التي عثر عليها في كثير من الديانات القديمة. ومن خصيصا بارز في الطقوس والصلوات المستخدمة على يوم الكفاره. وهذا ، ويجوز ان تضاف ، هو الآن القبول العادي للكلمة ؛ الى "تكفير" هو اعطاء الارتياح ، او جعل يعدل ، او المخالفه للاصابة.
(ه) وأيا كانت الأسباب ، فمن الواضح ان هذا المذهب هو جذب اهتمام خاص في عصر القديس انسيلم. عمله يشهد على أنه اضطلع بناء على طلب عاجل من غيرهم ممن يرغب في الحصول على نوع جديد من الضوء على هذا اللغز. الى حد ما ، فان الحل تتيحها انسيلم يبدو انه قد بالارتياح هذه الرغبات ، وان كانت ، في اثناء اجراء المزيد من المناقشات ، جزءا هاما من نظريته ، على الضروره المطلقة للعمل الفداء ، وارتياح لالخطيئة ، وكان التخلي عنها في وقت لاحق من قبل علماء دين و العثور على بضع المدافعين. ولكن في غضون ذلك ، في غضون سنوات قليلة من ظهور "الوغد الآلة اللوطي؟" نظرية أخرى بشأن هذا الموضوع قد تقدمت بها abelard. في مشتركة مع سانت انسيلم ، abelard ترفض رفضا باتا القديمة والتي لا تزال سائدة آنذاك ، فكرة أن الشيطان كان نوعا من حق سقط اكثر من الرجل ، الذي لا يمكن الا ان يكون عادلا والقى بواسطة فدية دفعت لأسر له. وقال انه ضد هذا بحق تحث جدا ، مع انسيلم ، ان الشيطان كان مذنبا الظلم الواضح في هذا الشأن ويمكن ان يكون لها اي حق في أي شيء سوى العقاب. ولكن ، ومن ناحية اخرى ، abelard غير قادر على قبول انسيلم يرى ان معادل الارتياح لخطيءه كانت ضروريه ، وبأن هذا الدين لا يمكن الا ان تدفع وفاة الالهيه redeerner. وقال انه يصر على ان الله يمكن ان يكون لنا عفوا دون اشتراط الارتياح. و، في رأيه ، والسبب في التجسد وموت المسيح هو محض محبة الله. طريق اي وسيلة اخرى يمكن ان يكون الرجال بشكل فعال بحيث تحولت من الخطيئة وانتقل الى حب الله. Abelard التدريس على هذه النقطه ، كما على غيرهم ، وقد هاجم بشدة سانت برنارد. ولكن ينبغي الا يغيب عن البال ان بعض الحجج حثت في ادانة abelard من شأنه أن يؤثر على موقف القديس انسيلم ايضا ، وليس في الكلام في وقت لاحق من اللاهوت الكاثوليكي.
سانت برنارد في أعين يبدو ان abelard ، في حرمان الانسان من الشيطان ، ونفى "سر من الفداء" ، ويعتبر التدريس ومثال المسيح بوصفه الوحيد منفعه التجسد. "ولكن" ، كما يلاحظ السيد oxenham ،
واضاف انه لم قال ذلك ، وقال انه يؤكد بوضوح في بيانه "الاعتذار" ان "ابن الله كان يجسد لايصال لنا من عبوديه الخطيئة ونير الشيطان وفتح لنا به وفاته بوابة الحياة الابديه. " وسانت برنارد نفسه ، وهذا غاية في رسالة بولس الرسول ، التي تنفي بوضوح على الضروره المطلقة لطريقة عمل الفداء المختار ، ويدل على انه لا سبب لذلك خلافا للغاية abelard 's. "ولعل هذا الاسلوب هو افضل ، حيث في أرض النسيان والكسل ونحن قد تكون اكثر حية قوية كما يذكرنا بهدفنا فال ، من خلال ذلك كبيرة ومتعددة الجوانب بحيث معاناة له الذي اصلحت فيه". عندما تحدث في أماكن أخرى لا جدل ، ويقول : لا يزال أكثر صراحة : "لا يمكن ان الخالق استعادة لعمله دون ان الصعوبه؟ انه يستطيع ، لكنه يفضل ان يفعل ذلك بنفسه في التكلفه ، خشية ان اي زيادة ينبغى اعطاء الفرصة لذلك واسوأ أبغض نائب من الجحود في رجل "(bern. ، serm. الحادي عشر ، في الرطانه.). ولكن ما هو هذا القول ، مع ان abelard "اختار التجسد هو اكثر اسلوب فعال لينتزع له مخلوق حب؟" (المذهب الكاثوليكي للتكفير ، 85 ، 86).
(و) ورغم ان الهيءه العليا للسان برنار وهكذا كان ضدهم ، وجهات نظر القديس انسيلم وabelard ، الرجلين اللذين بطرق مختلفة كانوا آباء المدرسية ، وشكلت في وقت لاحق من خلال لاهوت القرون الوسطى. الغريب ان مفهوم حقوق الشيطان ، والتي كانت ضد كل من احتج ، ان يختفي من صفحات اعمالنا اللاهوتيين. بالنسبة للباقي فان الرأي الذي كان سائدا في نهاية المطاف يمكن ان تعتبر مزيجا من آراء وانسيلم abelard. وبالرغم من الاعتراضات التي نادت بها الكاتب الاخير ، انسيلم مذهب من الارتياح اعتمد بوصفه الاساس. ولكن في سانت توماس ، وغيرها من القرون الوسطى اسياد نتفق مع abelard في رفض الفكره القاءله بأن هذا الرضا الكامل للخطيءه ضرورى للغاية. على الأكثر ، هم على استعداد لقبول أي افتراضيه او المشروط ضرورة لعمل الفداء ، الذي نشأ عن وفاة المسيح. استعادة سقط الرجل كان عمل الله خال من الرحمه والاحسان. وحتى على افتراض ان الخسارة كانت لاصلاحها ، وهذا قد يكون تم احدثت في كثير من وبطرق مختلفة. الذنب قد يكون تم تحويل بحرية ، دون اي الارتياح على الاطلاق ، او اقل بعض الارتياح ، ولكن الكمال في حد ذاته ، ربما كان مقبولا باعتباره كافيا. ولكن على افتراض ان الله كما اختارت لاستعادة البشريه ، و فى الوقت نفسه ، تحتاج الى الرضا الكامل كشرط للعفو وخلاص ، ما لا يقل عن الكفاره التي أدلى بها احد الذين كان الله وكذلك يمكن للرجل ويكفي كما الارتياح لل المخالفه ضد جلالة الالهيه. وفي هذه الحاله انسيلم حجة ستعقد جيدة. الجنس البشري لا يمكن استعادة ما لم يصبح الرجل الله لانقاذهم.
في اشارة الى العديد من النقاط بالتفصيل schoolmen ، هنا كما في أي مكان آخر ، اعتمدت الآراء المتباينه. واحد من الاسءله على رئيس المساله الجوهريه كفاية من الارتياح التي تتيحها المسيح. حول هذه النقطه الاغلبيه ، مع سانت توماس في الرأس ، وحافظت ، بحكم اللانهاءيه الالهيه وكرامة الشخص ، أو على الأقل العمل من معاناة المسيح قد حصر له قيمة ، وهذا في حد ذاته حتى انه يكفي توفير قدر كاف الارتياح لخطايا العالم كله. Scotus ومدرسته ، ومن ناحية اخرى ، وهذا خلاف جوهري اللا تناهى ، وارجع كل الكفايه من الارتياح الى قبول الالهيه. لان هذا هو اساس قبول اللانهاءيه على كرامة الشخص الالهي ، والفرق ليس كبيرا بحيث قد يبدو للوهله الاولى. ولكن ، على هذه النقطه وعلى اية حال فان ابسط تدريس سانت توماس هو اكثر المقبولة عموما في وقت لاحق من جانب اللاهوتيين. وبصرف النظر عن هذه المساله ، والآراء المتباينه من المدرستين عن الدافع الرئيسي للالتجسد بطبيعة الحال بعض الاثر على thomist وscotist اللاهوت من الكفاره. على ان النظر الى الوراء على مختلف النظريات احظوا حتى الآن ، وسيتبين انها ليست ، بالنسبة للجزء الاكبر ، متنافيين ، ولكن يمكن الجمع والتوفيق بينها. ويمكن القول ، في الواقع ، انهم جميعا ان نساعد على ابراز جوانب مختلفة من هذا المذهب العظيم الذي لا يمكن العثور على التعبير الملائم في حقوق اي نظرية. ووفي واقع الامر فانه سوف يكون بصفة عامة وجدت ان رئيس schoolmen والآباء ، رغم انها قد تقع في بعض الاحيان اكثر اشدد على بعض المفضلة نظرية خاصة بها ، لا يغيب عن بالنا للتفسيرات اخرى.
وهكذا فان اليونانيه الآباء ، الذين فرحة في المضاربه علي باطني الفداء عن طريق التجسد ، لا يفت في الكلام أيضا من خلاصنا من اراقة الدماء. اوريجانوس ، الذي يضع معظم الضغط على النجاة عن طريق دفع فدية ، ولا تنسى ان اركز على ضرورة التضحيه من اجل الخطيئة. سانت انسيلم مرة اخرى ، في بلده "تأملات" ، ويكمل التدريس المنصوص عليها في بلده "الوغد الآلة اللوطي؟" Abelard ، الذي قد يبدو لجعل الكفاره تتكون في شيء اكثر من اعاقة مثال الحب الالهي وقد تكلم ايضا خلاصنا من التضحيه من جانب الصليب ، في الممرات الى بلده الذي النقاد لا نولي اهمية كافية. و، كما شهدنا بلده العظيم الخصم ، وسانت برنارد ، ويعلم كل ما هو حقا وقيمه في النظريه التي وندد. ان معظم ، ان لم يكن كلها ، من هذه النظريات قد الاخطار الخاصة بهم ، واذا كانت معزوله ومبالغا فيها. ولكن في الكنيسة الكاثوليكيه من اي وقت مضى وكان هناك ضمانة ضد هذه الاخطار من التشويه. وكما يقول السيد oxenham بشكل ممتاز جدا ،
الكهنوت الابدي المسيح في السماء ، والتي تحتل مكانا بارزا في جل الكتابات قمنا بفحص ، وتزداد بشدة واصر عليها اوريجانوس. وهذا يستحق ان يذكر ، لأنه يشكل جزءا من المذهب الذي تم تقريبا كليا او تسربوا من العديد من المعارض البروتستانتية التكفير ، في حين ان معظم تلك الاماله بين الكاثوليك الى مجرد راي قانوني للموضوع لم تكن ابدا قادرة على ننسى هذا واقع حي للتضحيه باستمرار ابقى أمام عيونهم ، لانها كانت ، في العبادة التي تعكس على وجه الارض لا يفتر القداس من السماء. (ص 38)
حقيقة هذه الاخطار وأهمية الحفاظ على هذا يجوز ان ينظر اليه في تاريخ هذا المذهب منذ عصر الاصلاح. كما شاهدنا ، في السابق التنمية المستحقة ضءيله نسبيا الى الاجهاد للجدل مع الزنادقه. والثورة من القرن السادس عشر لم يكن استثناء للقاعدة. للتكفير لم يكن واحدا من المواضيع المتنازع عليها مباشرة بين الاصلاحيين والمعارضين الكاثوليكيه. ولكن من علاقة وثيقة مع الكاردينال مسألة التبرير ، وهذا مذهب يفترض خاصة جدا مكانة واهمية في اللاهوت البروتستانتي وعملية الوعظ. مارك باتيسون يخبرنا في بلده "ذكريات" انه جاء الى أكسفورد مع بلدة "بيت الدين البروتستانتي تقريبا ضاقت الى نقطتين ، والخوف من غضب الله والايمان في العقيدة من التكفير". وقضيته ليست استثناء ربما كان بين البروتستانت أ. في المفهوم العام على تكفير الاصلاحيين واتباعهم بسعادة حافظت على المذهب الكاثوليكي ، على الاقل في الخطوط الرئيسية. وفي شرح مزايا المسيح الآلام والموت قد نرى تأثير سانت توماس واخرى كبيرة schoolmen. ولكن ، وكما يمكن ان يتوقع من العزله للمذهب وفقدان أجزاء أخرى من التعليم الكاثوليكي ، وبالتالي الحفاظ على الحقيقة احيانا بعدم اكتراث حجب أو تشويه. سيكون يكفي الاشارة هنا الى وجود اثنين من النزعات الخاطئة.
الاول هو مبين اعلاه في كلمات باتيسون في الكفاره التي هي علاقة خاصة مع الفكر من غضب الله. صحيح بالطبع ان خطيءه يتحمل غضب القاضي العادل ، وهذا هو تجنب عندما الديون المستحقة على العدالة الالهيه هي التي تدفعها الارتياح. ولكن يجب ألا يعتقد ان الله هو فقط انتقلت الى رحمة والتوفيق لنا وكنتيجه لهذا الارتياح. هذا المفهوم كاذبة من المصالحة هو صراحة رفض القديس اوغسطين (في joannem ، المسالك. Cx ، الباب 6). الله الرحمن الرحيم الحب هو السبب ، ليست نتيجة لهذا الارتياح.
الخطأ الثاني هو التوجه الى معالجة العاطفه المسيح كما يجري حرفيا قضية بالانابه العقاب. وهذا هو في افضل صورة مشوهه للحقيقة ان بلدة تكفير التضحيه أحاط مكان لنا العقاب ، وأنه أخذ على عاتقه أن المعاناة والموت أن ترجع الى ذنوبنا.
هذه الكفاره نظرا للاستفزاز رد فعل طبيعيا. وهكذا كانت socinians ادت الى رفض فكرة بالانابه المعاناة والارتياح كما يتنافى مع عدل الله ورحمته. وفي عيونهم عمل المسيح تألفت ببساطة في كلمة له عن طريق التدريس ومثال. اعتراضات مماثلة الى المفهوم القانوني للتعويض ادت الى مثل النتائج في وقت لاحق من نظام swedenborg. وفي الاونة الاخيرة ritschl البرخت ، الذي يولي اهتماما خاصا لهذا الموضوع ، وقد وضعت نظرية جديدة على خطوط مشابهة الى حد ما. تصوره هو للتعويض المعنوي والروحي ، وليس له نظام قضائي ويتميز حقيقة انه يضع التشديد على العلاقة بين المسيح الى كل المجتمع المسيحي. لا يمكننا البقاء لدراسة هذه النظم الجديدة في التفصيل. ولكن يمكن ملاحظه ان الحقيقة التي تحتوي بالفعل وجدت في اللاهوت الكاثوليكي للتعويض. ان عقيده عظيمة وقد بضعف المنصوص عليها في الارقام ماخوذه من الرجل وقوانين الجمارك. فهي تتمثل كما دفع الثمن ، او فدية ، او كما طرح الارتياح لدين. ولكن لا يمكننا أبدا ان بقية المواد في هذه الارقام كما لو كانوا الحرفي وافية. Abelard بوصفها كلا وبرنارد تذكرنا ، والكفاره هي اعمال المحبة. فهي بالضروره تضحيه ، واحد من اسمى التضحيات التي كان الباقون ولكن أنواع وأرقام. و، كما يعلمنا القديس اوغسطين ، الى الخارج لطقوس التضحيه هو سر ، أو علامة المقدسة ، وغير مرئية للتضحيه من القلب. فقد ادلى بها هذا الوافد التضحيه من الطاعه ILA الموت ، وقبل هذا الكمال مع الحب الذي هو المنصوص عليه حياته من اجل اصدقائه ، ان المسيح دفع الديون الى العدالة ، وعلمتنا به قدوته ، ووجه جميع الاشياء الى نفسه ؛ كان قبل هذا انه مصنوع لدينا التكفير والمصالحة مع الله ، "صنع السلام من خلال دم صليبه".
نشر المعلومات التي كتبها ذوي الخوذات البيضاء كنت. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني. ونشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1907. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
وضع فى احد ، او المصالحة ، واثنان من الاطراف المبعده - الترجمة المستخدمة في النسخه اذن ل"kapparah ،" "kippurim." فإن الجذر ( "السلمون المدخن") ، لجعل الكفاره ، ويفسر دبليو روبرتسون سميث ( "العهد القديم اليهودي في الكنيسة ،" أولا 439) ، بعد السريانيه ، بمعنى "لابادة". وهذا هو ايضا رأي اتخذتها Zimmern ( "Beiträge زور kenntniss دير babylonischen الدين ،" 1899 ، p. 92) ، الذي يدعي البابليه الاصل لكل من مصطلح وطقوس. Wellhausen) "تكوين des hextateuchs" ، ص 335) يترجم "kapparah" كما لو كانت مستمده من "kapper" (لتغطية). الفعل ، ولكن يبدو انه مشتق من اسم "kofer" (الفديه) وتعني في الاصل "للتكفير".
معنى الأصل.
مثلما قديمة توتوني العرف مالك رجلا وحشا أو ان كان قد قتل لتكون تهدئة من جانب من التستر على الجثه مع الحبوب أو الذهب ( "wergeld") من قبل الجاني (جرمم ، "دويتشه Rechts - alterthümer ،" P. 740) ، بحيث يعطى لabimelech ابراهام الف قطعة من الفضه بانها "تغطي من العيون ، و" في بلده من اجل ان ارتكبت الفعل غير المشروع قد يكون اكثر - ينظر (Gen. العشرون (16) ، RV ؛ مركبات ، غير صحيحة "وقال انه" لل "انها"). "من ناحية الذين قد تلقيت اي رشوة [kofer] [للمركبات ،" اخذ الفديه "] لأعمى عيناي بذلك؟" يقول صموئيل (انا سام. ثاني عشر 3).
"Kofer" هو المصطلح القانوني لاسترضائي هدية او الفديه في حالة الرجل الذي قتل أ الطعن الثور : "اذا كان هناك تكون مزروعة له الفديه [kofer] [للمركبات ، غير دقيق ،" مبلغ من المال "] (السابقين الحادى والعشرين. 30) ؛ ولكن هذا "kofer nefesh" (فدية من اجل الحياة) لم يكن مقبولا في حالة القتل العمد (num. الخامس والثلاثون (31 ، 32). Dishonored فان الزوج "لن الصدد اي فدية" ( "kofer" ؛ Prov. سادسا (35). رجل لا يمكن ان تعطي kofer لاخيه لفدية له من موت وشيك (ps. التاسع والاربعون. 8 ، hebr. ؛ مركبات 7). فى أخذ التعداد "انها تعطي لكل رجل واحد في مقابل فدية ILA روحه القدوس. . . نصف الشاقل "(مثلا : ---- (12) ، hebr.). بالمثل ، جاكوب ، من اجل جعل بلدة سلام مع اخيه esau ، يقول :" انني سوف استرضاء [ "akapperah"] له [الغاضب] وجه مع هذا " (Gen. '32(21) ، hebr.] مركبات 20]) ؛ وهذا هو ،" انا سوف يتيح kofer. "عندما دم المقتولين gibeonites الى السماء لصرخات الثأر ، ويقول ديفيد :" بماذا يقوم اجعل الكفاره [ " Bammah akapper "]؟" التي هي "، من دون اي نوع من kofer يقوم اجعل الكفاره؟" (ثانيا سام الحادي والعشرين. 3). "غضب للملك وكما هو رسل الموت : ولكن الرجل الحكيم سوف [بعض عرض استرضائي او kofer] تهدئ عليه "(prov. السادس عشر (14). كل التضحيات وهكذا يمكن النظر باعتبارها kofer ، في الاصل بمعنى استرضائي هدية ؛ والغرض منه هو" جعل الكفاره [ "جنيه kapper"] لل الناس "(lev. التاسع (7) ، X. 17).
وفيما يتعلق التضحيه.
بريسلي في القوانين ، والكاهن الذي يقدم التضحيه kofer كما هي ، كقاعده عامة ، وأحد الذين يجعل الكفاره (lev. i.-v. ، السادس عشر ، الخ) ؛ الا لماما ، هل دماء التضحيه (Lev. السابع عشر (11) ، او عرض النقود ( "kesef kippurim ،" السابقين. الثلاثون (15) ، 16 ؛ الصيغة الرقميه. الحاديه والثلاثين (50) ، لانه يجعل الكفاره الروح ؛ بينما الفعل الكفاره يقصد تطهير من الشخص مذنب ( "meḥaṭato ،" ليف. الرابع (26) ، v. 6-10).
في اللغة النبويه ، ولكن الفكره الاصليه للعرض kofer اصبحت المفقودة ، وبدلا من ان الشخص المتضرر (الله) ، المخالفه او الذنب أصبح هدفا للتكفير (قارن عيسى السادس. 7 ، hebr. : "خاصتك الخطيئة [" tekuppar "] هو كفر ل[للمركبات ،" تطهير "]" ؛ عيسى. السابع والعشرين. 9 ، hebr : "هذا من قبل ، ولذلك ، ولا يجوز بأي حال من ظلم جاكوب يكون كفر ل[للمركبات ،" تطهير "] "؛ انا سام. الثالث (14) :" ان من الظلم ايلي منزل لا يجوز للكفر [للمركبات ، "تطهير"] مع عرض لولا تضحيه من اي وقت مضى "؛ Prov السادس عشر. 6 :" الرحمه والحقيقة هي ظلم للكفر [للمركبات ، "تطهير"]")؛ ، وبالتالي ، بدلا من الكاهن باعتباره مقدم من الفديه ، والله نفسه أصبحت واحدة من كفر (deut. الحادي والعشرين (8) ، "kapper le'amka اسرائيل" و "تكفير أنت خاصتك لشعب اسرائيل "[سائق ، والتعليق ،" من الواضح انت خاصتك الشعب "؛ مركبات ،" ان يكون رحيما ، يا رب "] ؛ قارن deut.'32 (43) ، "وقال انه سوف تكفير عن ارض قومه [سائق التعليق ، "واضحة من الشعور بالذنب" ؛ مركبات ، "سوف يكون رحيما ILA ارضه ، وعلى قومه"] ؛ انظر ايضا جيري الثامن عشر. 23 ؛ ezek السادس عشر. 63 ؛ فرع فلسطين. Lxv. 4 ، lxxviii. 38 ، lxxix. 9 ؛ الثاني chron. الثلاثون (18).
الكفاره فكرة جعل روحيا.
وهكذا لا يوجد فى الكتاب المقدس أ المتعاقبه الروحانيه من فكرة التكفير. عقب رأي مشترك ، ويقول ديفيد (انا سام. السادس والعشرون (19) : "اذا كان الرب قد اثارت اليك حتى ضدي ، واسمحوا له ان يقبل عرض [لارضاء غضب الله]." ولكن في حين ان هذا الرأي أغلظ من التضحيه وراء شكل من اشكال العبادة بين جميع سامية (انظر روبرتسون سميث ، "الدين للسامية ،" الصفحتان 378-388) ، وفكرة التكفير في التوراة بريسلي تستند الى ادراك معنى الخطيئة كما كسر أ - بعيدا عن الله ، والحاجة للمصالحة معه من انفسكم انه قد اخطأ. كل خطيءه - سواء كانت "ḥeṭ." أ التيه بعيدا عن طريق الحق ، او "' افون ، "الانحناء السلوك ، او" pesha '،" المتمرد - تجاوز - هو aseverance من السندات من الحياة التي توحد الروح مع صانع. "الروح التي sinneth ، فعليها ان يموت ،" يقول ezek. ثامن عشر. 20 (قارن deut. الثلاثون. 15-19 ؛ فرع فلسطين. 6 أولا ؛ جيري). ثانيا (13). ومن الشعور الجفاء من الله ان يحدو خاطىء لتقديم التضحيات تكفيري - ليس فقط لارضاء الله الغضب من جانب استرضائي هدية ، ولكن أيضا لوضع روحه فى مختلف بالنسبة له. ولهذا السبب فان الدم ، والتي كان القدماء الى الحياة او الروح السلطة ، ويشكل جزءا أساسيا من الذبيحه الكفاره (انظر ليف السابع عشر. 11). هذا هو التفسير الذي أعطته جميع المعلقين اليهودية ، القديمة والحديثة ، على المرور ؛ قارن ايضا yoma 5 الف ؛ zeb. 6 الف ، و= "لا يوجد اي تعويض الا مع الدم ،" مع عبارة متطابقه في heb. تاسعا. 22 ، RV : "بصرف النظر عن اراقة الدماء وليس هناك مغفره [الخطايا]." حياة الضحيه وتم عرضها ، وليس ، كما قيل ، كعقوبه في قضاءي لتجنب الاحساس السماء عقاب ، لا يكون الرجل الخطايا كما انها وضعت على بناء كبش فداء لليوم الكفاره ، وبالتالي لديها الحيوان يموت في مكانه ، كما يعتقد إيوالد ( "alterthümer" ، ص 68) ، ولكن بصفته نموذجا للفدية "الحياة عن طريق الحياة" ؛ دماء sprinkled بها الكاهن على مذبح العامل بوصفه وسيلة لتجديد العهد الرجل الحياة مع الله (انظر ترمبل ، "دم العهد" ، ص 247). فسيفساء الطقوسيه في الدم وبالتالي فان تكفير فعلا يعني احلال للبلقاء مع الله ، واستعادة السلام بين الروح وصانع. ولذلك ، فان التضحيه تكفيري كان يرافقه اعتراف من الخطايا التي كانت ترمي الى جعل الكفاره (انظر ليف. V. 5 ، السادس عشر (21) ؛ الصيغة الرقميه. V. 7 ؛ قارن موسى بن ميمون ، "ياد ،" teshubah ، I. 1) : "لا يجوز تكفير دون الاعتراف الخطيئة كما فعل التوبه" او كما Philo ( "دي victimis ،" الحادي عشر.) يقول : "لا يخلو من صدق التوبه له ، وليس مجرد كلمات ، ولكنه يعمل به ، الادانة من روحه التي تبرأ له من الامراض ويعيد له بصحه جيدة ".
الكفاره للشعب بأسره.
الذبيحه التكفير ، كما كان يقوم على رمزية عرض الحياة من اجل الحياة ، ويفترض اكثر بشعه او somber الطابع عندما المجتمع بأسره يشعر بالقلق في الدم - ليكون الذنب كفر ل. بينما ، في الوقت الذي ديفيد ، والناس في ارهابهم لجأت الى طقوس وثنية التضحيه البشريه (ثانيا سام الحادي والعشرين. 1-9) ، deuteronomic القانون المنصوص عليها في هذه الحاله خفيف ولكن بدلا من شكل نادر من التكفير القتل ؛ وهي كسر الرقبه من العجله باعتبارها بديلا للمجهول القاتل (deut. xxi.1 - 9). لنفس الفئة ينتمي العنزة في الطقوس السنويه الكفاره (lev. السادس عشر. 7-22) ، والتي كانت تحمل على كل ذنوب بني اسرائيل الى أرض غير ماهوله وارسل الى azazel في البرية ، في حين ان آخر الماعز قتل كالعاده ، والدم sprinkled جعل الكفاره للملجأ ، وهي تطهير للقذاره من جميع التجاوزات من بني اسرائيل. وفي حالة واحدة من الماعز ، وعذاب المنبثقة عن مجهول ولذا unexpiated خطايا الشعب وكان ينبغي تجنب ؛ وفي الحاله الاخرى ، غضب الله في هتك له الملاذ - والتي غالبا ما تنطوي على عقوبة الاعدام (num. اولا 53) - كان من المقرر ان تهدئة الأوضاع. فكرة الله القداسه ، الامر الذي جعل اما النهج الى جبل سيناء ، مقعد الله (مثلا : التاسع عشر (12) ، السفينة (ثانيا سام السادس. 7) ، او حتى مجرد رؤية الله (isa. سادسا. 5 ؛ القضاة الثالث عشر (22) ، وتجلب الموت ، اصدرت طقوس يوم الكفاره اللازمة تتويجا الجامع بريسلي نظام التكفير الخطيئة.
التوبه والتكفير.
ومع ذلك ، في حين ان الذبيحه طقوس هي الوسيلة الوحيدة لإثارة إعجاب الناس عند الله القداسه والمروعه نتيجة للرجل الآثم ، فكرة تكفير من المفترض بكثير واكثر عمقا الجانب الروحي في حياة وتعاليم الانبياء. لا hosea ، عاموس ، والبعثة المدنيه الدولية في هايتي ، ولا تقر بضرورة اشعيا اي من وسائل المصالحة مع الله بعد الجفاء بها خطيءه ، بخلاف التوبه. "تأخذ معك الكلمات ، وانتقل الى الرب : ILA اقول له ، ويسلب كل ظلم وتلقي علينا بلطف : فهل نحن العجول كما جعل ما تقدمه لنا من الشفتين" (hosea الرابع عشر. 2 ، hebr. ؛ قارن اموس v. 22-24 ؛ عيسى. الاول 13-17 ، والمعروفة مرور ، البعثة السادس 6-8) : "لقد جئت قبله مع حرق العروض ، مع العجول من السنة القديمة؟... سوف اعطي ملاحظتي الاولى - ولد لتجاوز بلدي ، ثمرة جسدي عن خطيءه روحي؟ سعادة هاث shewed اليك ، يا رجل ، ما هو جيد ؛ وما doth الرب اليك ولكن يتطلب من القيام بالعدل ، والى الرحمه والحب ، والمشي بتواضع مع الله خاصتك؟ ").
حزقيال.
ولكن النبي حزقيال - كاهن ، وبالتالي اكثر توغلت عميقا مع شعور الخطيئة والطهارة من الانبياء الآخرين - غير راض عن مجرد انكار الطقوسيه. الانكار ، مثل ارميا ، فكرة عقد صاحب المعاصرون ان الرجل يخضع لعقاب على حساب آبائهم 'الخطايا ، وقال انه يضع المزيد من التشديد على حقيقة ان ثمرة الخطيئة هي الموت ، ويحض الناس على المدلى بها بعيدا على الخطيئة و، العودة الى الله ، ليعيش (ezek. الثامن عشر. 4-32). بالنسبة له هو التعويض الذي احدثته الحصول على "قلب جديد وروح جديدة" (ib. 31). في تناقض مع سائر الانبياء ، حزقيال يجمع بين الاعتقاد في تكفير طقوس معقدة (كما رسمه في ezek. Xl. - د -46). مع النبويه ، والأمل في التعويض قوة روح الله الذي يقوم تطهير الناس من الشوائب وتمنح لهم "جديدة قلب وروح جديدة" (xxxvi. 26).
موسى.
في اي واحدة ، ولكن هل وضع معظم الطقوسيه للتكفير التضحيه تبدو متشابكه بشكل وثيق مع profoundest الروحى مفهوم الله تكفير القوى كما هو الحال في موسى فان المشرع نفسه. عندما وعبادة العجل الذهبي الذي اثار غضب الله الى درجة انه قال لموسى : "دعوني وحدها.... بأنني قد تستهلك منها ؛ وسابدي اليك من امة عظيمة" (مثلا : '32. 10) ، وهذا الأخير ، ورغبة منها في تقديم تعويض للتجاوز ، سأل الرب ان يغفر الشعب خطيءه ، او لآخر بقعة موسى 'الاسم الخاص من اصل كتابة (كتاب الحياة) ؛ وقال انه استمر في المناشده الله العفو حتى بعد ان سبق له ان قال ، "لمن اخطأ هاث ضدي ، وسوف اعطي له بقعة من اصل كتابي ،" حتى أخيرا ، في الاجابه علي موسى الالتماس ، والكامل لمجد الله له الرحمه والرحمه ، وتجربته الطويلة ومعاناته غفور الحب ، وكانت قد تكشفت وموسى الصلاة من اجل الشعب صدر عفو (مثلا : الرابع والثلاثون. 1-9 ؛ الصيغة الرقميه. الرابع عشر 17-20). هناك موسى الذاتية التنازل عن الحب ، عن طيب خاطر والتي عرضت حتى حياته من اجل شعبه ، وكشف جدا من صفات الله ، بقدر ما تمس كل سر الخطيئة والغفران الالهي ، وأصبح هذا هو المفتاح لادراك لل التوراتيه فكرة التكفير. وجود الخطيئة ستكون متعارضه مع طيبة والله المقدسة ، ولكن لبلده الذي طالت معاناته ، التي تنتظر عودة الخاطىء ، والتغاضي عن الحب له ، الامر الذي يجعل الرجل عيوب في المساعي نحو حياة افضل. تكفير كل تضحيه ، وبالتالي ، يجب ان يفهم كل حسب نداء الى الله غفور رحمة ، ونتيجة لانذار خاطىء للتوبة. "اسمحوا الشرس نتخلى عن طريقة ورجل اثيم أفكاره : ودعه العودة ILA الرب ، وانه لن يرحم عليه ؛ وأعمالنا الى الله ، لأنه سوف لا يدع مجالا لعفو" (isa. LV 7).
بدائل للتضحيه.
وكان من الطبيعي تماما ان ، خلال المنفى ، وعندما لا يمكن ان يقدم التضحيات ، وسائل اخرى للحصول على الغفران والسلام انه لا ينبغي اللجوء اليها. اولا وقبل كل شيء ، في الصلاة وارتفعت قيمة وأهمية. كما تدخلت موسى لقومه ، والصلاة والصوم مدة اربعين يوما واربعين ليلة من اجل الحصول على عفو الله (مثلا : '32. 30 ؛ deut. تاسعا (18 ، 25) ، كذلك فعلت كل نبي تمتلك السلطة للحصول على عفو الله به صاحب الصلاة. ابراهام ، كما النبي ، صلى من اجل حياة abimelech (Gen. العشرين. 7) ؛ فرعون ، بعد اعتراف صاحب الخطيئة ، وطلب موسى وهارون لنصلي الى الله لانسحاب طاعون حائل (مثلا : التاسع. 27 ، 28) ؛ الاعتراف بما تقدمه من الخطيئة ، ويتساءل الناس صمويل ليتوسط لهم (انا سام. ثاني عشر (19) ؛ وحذر ارميا صراحة : "انت لا نصلي من اجل هذا الشعب ، لا انتشال صرخة او الصلاة لهما" (Jer. الحادي عشر (14) ؛ قارن باء الخامس عشر. 1). انظر الصلاة.
الصوم ، almsgiving ، المعاناة.
التفانى العظيم للصلاة الملك سليمان يتطلب على جزء من الخاطىء فقط تحول من الوجه في الصلاة في اتجاه المعبد ليلتقي مع استجابة من السماء والصفح مع صاحب الخطيئة ط الملوك الثامن (30) ، 33 ، 35 ، 48-50). فكرة التضحيه هو رفض من قبل منظم الاناشيد الدينية (ps. لام 8-14 ، قال لي. 12-20] مركبات 11-19]) : "التضحيه وعرض انت dost لا رغبة" (xl. 7] مركبات 6]) ؛ "تضحيات الله هي كسر الروح" (li. 18] الف v. 17]). طوال مزامير التوبه الصادقه والصلاة تشكل الضروريات اللازمة لتعويض. الصلاة "كما البخور" و "مساء التضحيه" (ps. cxli. 2) ؛ مع الرب هو التسامح "، وقال انه يجب تخليص اسرائيل من كل ما قدمه من الظلم" (ps. cxxx 4-8). الصوم وخاصة يبدو انها اتخذت مكان التضحيه (isa. LVIII. 1-3 ؛ زاك السابع. 5). وسيلة اخرى للتعويض في مكان التضحيه عرضت الملك nebuchadnezzar بقلم دانيال : "قطع خاصتك به الخطايا almsgiving [" ẓedakah "(للمركبات ،" الاستقامه ")] ، والظلم ذين باظهار الرحمه على الفقراء" (dan. الرابع (24) ، hebr.] مركبات 27]). معظم فعال ويبدو أن تكفير السلطة من المعاناة التي تعيشها الصالحين خلال المنفى. وهذه هي الفكره التي تقوم عليها وصف معاناة خادم الله في عيسى. د -53. 4 ، 12 ، hebr. :
"الرجل من الحزن والملمه الحزن... وقال انه هاث تتحمل الآلام لدينا] للمركبات ،" الحزن "] ، وقام لدينا الأحزان.... لكنه اصيب لدينا تجاوزات ، انجرح لدينا الظلم..." "لتاديب [للمركبات ،" من "] سلامنا كان عليه ؛ والمشارب مع صاحب كنا [للمركبات ،" نحن "] تلتئم." "كل ما لدينا مثل الاغنام قد [للمركبات ،" وقد "] ذهب في ضلال ؛ كنا [للمركبات ،" وقد "] جأت الى كل واحد على طريقته الخاصة."
"والرب هاث زرعت له من ظلم لنا جميعا."
"وقال انه قطع من الاراضي من المعيشة : من اجل تجاوز شعبي كان سعادة المنكوبه." "وقال انه عارية خطيءه ، وجعل العديد من الشفاعه لالمتجاوزون."
بعد الكفاره التوراتيه.
من قد شكلوا موضوع هذه الاغنية الماساويه زيربابل - إذا كان الشهيد أو بعض الدول الأخرى من المنفى البابليه - فان بصير ، في أنها تجسد في رسالته من الراحة لقومه ، المرجوة لأؤكد لهم ان للتكفير السلطة أكبر من جميع المعبد التضحيات كانت معاناة للانتخاب هم الذين كان لا بد من الخدمة وشهود الرب (isa. ثاني واربعون. 1-4 ، التاسع والاربعون. 1-7 ، L. 6). هذه