كلاسيكي ، زهدي اللاهوت تم تعريفه بأنه فرع اللاهوت والتعامل مع وسائل عادية الكمال المسيحي ، على سبيل المثال ، بانضباط ونبذ الرغبات الشخصيه ، وتقليد المسيح ، والسعي من أجل الاعمال الخيريه. على هذا المستوى فقد الموقر منذ القرن السابع عشر من اللاهوت الاخلاقي) الذي يتناول تلك الواجبات الاساسية للخلاص ، وبالتالي تجنب طفيف وخطايا مميتة) وباطني اللاهوت) الذي يتناول الاستثنائي بفضل الله مما ادى الى التأمل ومصبوب ومن ثم الاستقبال السلبي بدلا من السعي النشط). الفاصل بين الأدبي وزهدي اللاهوت هو خافت في احسن الاحوال ، في حين ان الفرق بينها وبين لاهوت باطني كثيرا ما تمنع تماما.
وهذه الحقيقة اصبحت واضحة وخاصة عندما زهدي اللاهوت ينقسم في دورته بالطريقة المعتاده في المسهل ، illuminative ، وسبل توحدي. المسهل الطريقة ، والتي تشدد على تطهير الروح من كل خطيءه خطيرة ، ومن الواضح ان التداخل اللاهوت الاخلاقي. فان توحدي طريقه ، والذي يركز على الاتحاد مع الله ، ويمكن بسهولة ان تشمل باطني اللاهوت. فقط illuminative الطريق ، وممارسة الفضيله المسيحيه الايجابية ، لا يزال غير المتنازع عليها. ومع هذا ثلاثة أضعاف شعبه زهدي اللاهوت وقد راسخه منذ توما الاكويني ، ورغم ان جذورها يمكن ارجاعه الى أوغسطين وفي وقت سابق. وهكذا فمن احكم على اتخاذ زهدي اللاهوت ، في أوسع معانيها ، وهذا يعني دراسة المسيحيه الانضباط والحياة الروحيه.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
فان postapostolic الكنيسة ، منذ البداية ، ربما ، مع الرعاه ، hermas ، وبدأت تعمل على كيفية انتاج هذا الانضباط هو السعي ؛ انه هو ، كيف هدف الكمال الخيريه وزماله مع الله كان يمكن اكتسابها. تدريس الروحيه سرعان ما ترتبط الأولى مع الاستشهادية بوصفها أعلى طيبة وبعد ذلك ، جزئيا تحت تأثير افلاطونيه محدثة ، مع العذريه باعتبارها نوع من الكائنات الحيه الاستشهادية. كما أصبحت الكنيسة واحدة مع الامبراطوريه الرومانيه ، وكانت هذه الحركة الرهبانيه التي تناولت ، ودافعت عن الصرامه في وقت مبكر من فترة ؛ هذا كان ليكون منزل زهدي اللاهوت لقدر كبير من النجاح تاريخ الكنيسة ، وإنتاج أعمال الصحراء الآباء ، وباسل الشرقية التقاليد الروحيه الاتجاه ، في وقت لاحق من القرون الوسطى والتقاليد الرهبانيه ، في الخطوات التالية من اوغسطين.
الاصلاح في الفترة زهدي اللاهوت تنقسم الى عدة تيارات مختلفة ، والتي كان بعضها اكثر تأثرا القرون الوسطى اشدد على التأمل والتعرف على حياة الانسان مع المسيح ، والبعض الآخر اكثر من جانب الروحي الداخلي للحياة المسيح في devotio moderna كما يتضح خصوصا في توماس أ kempis 'sالتقليد المسيح. الاكثر جذريه هو تجديديه العماد تيار واحد ، والتي تهدف الى منضبطه مع الكنيسة البداءيه نقاء : الجامع الكنيسة وفت الرهبانيه المثالي للتقليد المسيح. الكاثوليكيه الدفق ركزت اكثر على مجموعة من انتخاب "من الدرجة الاولى" المسيحيين (فرنسيس دي المبيعات ، اغناطيوس الروحي التمارين) ، والحفاظ على تقاليد التأمل العميق على حقوق آلام المسيح. اللوثريه والتقوى ولا سيما الكالفيني التحفظ والتزمت توسطت زهدي اللاهوت لتقاليد كل منهما مع التشديد على الارواح المقدسة (ريتشارد باكستر ، في بعض النواحي ويليام القانون بخطوره الكلمه). وأخيرا ، هناك تقليد الجامع القداسه ، بدءا من جون ويسلي.
واذا كانت هذه تصنف بأنها متطرفه ، والكاثوليكيه ، الكنيسة الرسمية للدولة ، والقداسه ، يمكن للمرء ان يجد لنفسه مكانا داخل هذه الفئات لالكويكرز وغيرهم ممن ، عن علم أو دون وعي ، وتكرار الدعوات من مديري الروحيه والكتاب على زهدي اللاهوت اسفل الاعمار (على سبيل المثال ريتشارد تعزيز ، حارس ني ، او جورج verwer).
المواضيع المشتركة من زهدي في اللاهوت مهما كانت الملابس هي التالية :
وهذا الاخير هو توحدي الطريقة. في حين ان كل ذلك يمكن ان تصبح فردية تسعى للغاية الكمال ، افضل كتاب للتقليد ندرك جسد المسيح وهكذا تشكلت مجموعاتها الخاصة على السعي الى تحقيق هدف مشترك و / او من المتوقع ان السعي الى الكمال من شأنه ان يؤدي الى أعمق الخدمة لكامل الجسم المسيح (على سبيل المثال ، Fenelon).
اما في دورته بالمعنى التقليدي الضيق أو بمعناه الأوسع بما كبير زهدي اللاهوت البروتستانتي التقاليد التي هي اساسا جزء من اللاهوت الرعوي والاخلاقي الذي يهدف الى تجديد الكنيسة والافراد ، وتعميق التجربه الروحيه ، والقداسه الحقيقية في البساطه البداءيه. على هذا النحو فهو اللاهوتيه انضباط لا غنى عنها لحسن سير عمل الكنيسة.
الرقم الهيدروجيني davids
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ف بروكس ، والروحانيه المسيحيه ؛ س تشادويك ، الزهد الغربية ؛ ه cothenet ، تقليد المسيح ؛ kr ديفيس ، والزهد anabaptism ؛ أ Devine ، دليل زهدي اللاهوت ؛ ص رعايه الاحتفال الانضباط ؛ فب harton ، عناصر الحياة الروحيه ؛ يوتا هولمز ، وتاريخ المسيحيه والروحانيه ؛ ke كيرك ، ورؤية الله ؛ ي linworsky ، والزهد المسيحي الحديث رجل ؛ ص وفليس ، ديناميات الحياة الروحيه ؛ الارثوذكسيه والروحانيه ؛ من قانون الراعي الروحي الكتاب في العصر الحديث ؛ م ثورنتن ، الانجليزيه الروحانيه ؛ قاموس et spiritualite ascetique الغموض ؛ ح فون campenhausen ، التقاليد والحياة في الكنيسة ؛ ص يليامز ، والروحانيه المسيحيه ؛ س wyon ، رغبة الله.
الزاهدون ، بوصفها فرع اللاهوت ، ويمكن تعريفه بأنه بايجاز العلميه معرض الزهد المسيحي. الزهد (askesis ، askein) ، والتي اتخذت في دورته المغزى الحرفي ، يعني التلميع ، أو صقلها الصقل. اليونانيون استخدم كلمة تسمى تمارين للرياضيين ، وبموجبه صلاحيات ناءمه في الهيءه وضعت الهيءه نفسها كان يتدرب لكامل الجمال الطبيعي. نهاية لهذه gymnastic التمارين التي اجريت هو اكليل الغار - منحت المنتصر في الالعاب العامة. الآن حياة المسيحي هو ، كما يؤكد لنا السيد المسيح ، والنضال من اجل ملكوت السماوات (متى 11:12). يقدم كل ما لديه القراء اوجه هذا الدرس من المعركه الروحيه والاخلاقيه المسعى ، وسانت بول ، والذي كان قد تم تدريب في الازياء اليونانيه ، ويستخدم صورة اليوناني المباراة الخماسيه (1 كورنثوس 9:24). التدريبات يفترض في مكافحة هذه تميل إلى تطوير وتعزيز المعنوية على الاحتمال ، في حين ان هدفهم هو الكمال المسيحي المءديه الى النهائي للرجل نهاية ، والاتحاد مع الله. الطبيعة البشريه بعد ان اضعفتها الخطيئة الاصليه من اي وقت مضى والاماله نحو ما هو الشر ، وهذا الهدف لا يمكن أن يتم التوصل اليها الا في ثمن التغلب ، مع نعمة الله ، وكثير من العقبات الخطيره. ثم النضال الاخلاقي يتكون اولا وقبل كل شيء في مهاجمة وازالة المعوقات ، وهذا هو الشر concupiscences (الشهوه من اللحم ، والشهوه للعيون ، وفخر الحياة) ، والذي آثار الخطيئة الاصليه ، ويعمل على محاولة اختبار رجل (trid . ، Sess. الخامس ، peccato originali دي). وهذا هو أول واجب دعا به الرسول بولس تاجيل من "الختيار" (افسس 4:22). الثانية واجب ، في قول الرسول نفسه ، هو "وضع على رجل جديد" وفقا لصورة الله (افسس 4:24). الجديد رجل هو المسيح. ومن واجبنا ان نسعى الى ذلك الحين لتصبح مثل ILA المسيح ، لأنها ترى انه "السبيل ، والحقيقة ، والحياة" (يوحنا 14:6) ، ولكن هذا المسعى ويستند النظام خارق ، وبالتالي لا يمكن يتعين انجازها دون النعمة السماوية. منذ تأسيسه هي التي زرعت في المعموديه ، حيث اعتمدت كما أننا أبناء الله من خلال اضفاء التقديس للسماح.
منذ ذلك الوقت فصاعدا ، يجب ان يكون الكمال بها خارق للفضائل ، وهدايا من الاشباح المقدسة ، والسماح الفعلي. منذ ، ذلك الحين ، الزاهدون هو منهجي الاطروحه من السعي بعد الكمال المسيحي ، فانه يمكن تعريفه بأنه الدليل العلمي لاكتساب الكمال المسيحي ، والتي تتآلف في إطار التعبير عن انفسنا ، مع مساعدة من النعمة السماوية ، صورة المسيح ، من خلال ممارسة الفضائل المسيحيه ، ونظرا لتطبيق وسيلة للتغلب على العقبات. دعونا الموضوع مختلف عناصر هذا التعريف الى دراسة ادق.
ألف الطابع المسيحي الكمال
(1) ، بادئ ذي بدء ، علينا ان نرفض مفهوم كاذبة من البروتستانت الذين الهوى ان الكمال المسيحي ، كما فهمه الكاثوليك ، هو أساسا سلبي الزهد (راجع seberg في herzog - hauck ، "realencyklopädie für البروتوكول الاضافي. Theologie" ، وثالثا ، 138) ، والصحيح أن مفهوم الزهد الذي اكتشفها المصلحين. ولا يمكن أن يكون هناك أي مجال للشك في ان الموقف الكاثوليكيه ، ولكن اذا كنا اصغ آلية واضحة الى أصوات سانت توماس وسانت بونافنتور. لهذه الماجستير من اللاهوت الكاثوليكي الذي سئم ابدا من تكرار القول بأن المثل الاعلى للزهد التمسك بها هو المثل الأعلى للالكاثوليكيه في الماضي ، من الآباء ، من المسيح نفسه ، أكدت الدولة أن جسدي قد زهد ليست مطلقة ، بل نسبية فقط ، القيمه. سانت توماس يسمونها "وسيلة لتحقيق غاية" ، وذلك لاستخدامها في تكتم. سانت بونافنتور يقول إن جسدي austerities "اعداد ، وتعزز ، والحفاظ على الكمال" (الاعلانيه perfectionem præparans et ipsam promovens et conservans ؛ "apolog. Pauperum" ، والخامس ، والثامن جيم). في دليل على اطروحته ، فانه يدل على ان وضع قيمة مطلقة على جسدي من شأنه ان يؤدي الى الزهد manichæism. ويلفت النظر الى المسيح ، والمثل الأعلى من الكمال المسيحي ، الذي كان اقل بالتقشف في الصوم من يوحنا المعمدان ، وإلى أن مؤسسي السلك الكهنوتي ، الذي وصفه اقل الزاهد تمارين لمجتمعاتهم وهم انفسهم من يمارس (راجع ياء zahn ، "Vollkommenheitsideal" في "moralprobleme" ، فرايبورغ ، 1911 ، p. 126 sqq.). ومن ناحية اخرى ، والكاثوليك لا ننكر أهمية الزاهد الممارسات لاكتساب الكمال المسيحي. النظر الفعلي شرطا للطبيعه البشريه ، ويعلنون هذه ضروريه لازالة العقبات ولتحرير الرجل القوى المعنوية ، وبالتالي المطالبة بالتعويض عن الزهد طابع ايجابي. ا مثل القيمه عند وضع تلك التدريبات التي كبحها ودليل قوي الروح. ونتيجة لذلك ، والوفاء الكاثوليك فعلا دائما ما اوفت harnack يحدد حسب الطلب من الانجيل ، وقال انه ما تتظاهر بانها تبحث عن وعبثا بين الكاثوليك ؛ لانها تفعل "شن معركة ضد mammon ، الرعايه ، والانانيه ، وممارسة الاحسان ان الذي يحب لخدمة وتضحيه الى حد ذاته "(harnack ،" جوهر المسيحيه "). الكاثوليكيه المثالي ، ثم ، ولكن ليست مقتصرة على العنصر السلبي للزهد ، وانما هو من طبيعه ايجابية.
(2) جوهر المسيحيه الكمال هو الحب. سانت توماس (opusc. دي perfectione المسيح ، C. الثاني) ان تدعو الى الكمال الذي هو مطابق لنهايته (السجن attingit الاعلانيه finem ejus). الآن ، نهاية رجل هو الله ، ومنه ما يوحد ، وحتى على الارض ، وثيق للغاية مع الله محبة (1 كورنثوس 6:17 ؛ 1 يوحنا 4:16). سائر الفضائل هي تابعة لمحبة او هي الشروط الطبيعيه ، كما الايمان والأمل ؛ الحب تستولي على الرجل الجامع الروح (الفكر ، وسوف) ، فانه يكرس ، وحياة جديدة في الصمامات. الحب في حياة كل شيء وعلى كل شيء في العيش من خلال الحب والحب. الحب يضفي على كل شيء الحق في التدبير ويوجه لهم جميعا الى نهاية الماضي. "الحب هو بذلك مبدأ الوحدة ، مهما تنوعا هي دول معينة ، والمهن ، ويجاهد. هناك العديد من المقاطعات ، ولكنها تشكل احد المملكه. اجهزة كثيرة ، ولكن الكائن واحد" (zahn ، قانون العمل ، P. 146). الحب له ، ولذا سميت بحق "رباط الكمال" (colossians 3:14) ، والوفاء للقانون (الرومان 13:8). ان الكمال المسيحي يتكون في حب قط تدريس الكاثوليكيه زهدي الكتاب. شهادات قليلة قد تكون كافية. كتابه الى أهل كورنثوس ، وكليمان من روما يقول (1 كورنثوس 49:1) : "كان من الحب الذي جعل كل انتخاب الكمال ؛ دون حب وليس هناك ما هو مقبول لدى الله" (تي ان مندهشا ateleiothesan pantes منظمة اوكسفام الدولية eklektoi تو theou dicha agapes ouden euareston Estin الى ثيو ؛ فونك ، "patr. Apost." ، ص 163). "من رسالة بولس الرسول برنابا" تصر على ان السبيل للضوء هو "محبة له الذي خلق لنا" (agapeseis طن سي poiesanta ؛ فونك ، وقانون العمل ، p. 91) ، "حب من جارتنا التي لا حتى يجنب منطقتنا الحياة "(agapeseis طن plesion الدانق فرط عشرة psychen الدانق) ، ويؤكد ان الكمال هو اكثر من اي شيء آخر" الحب والفرح على مدى الخيرات التي تشهد على العدالة "(مندهشا euphrosyns كاي agalliaseos ergon dikaiosynes martyria). القديس اغناطيوس ابدا ينهك في رسائله من الايمان كما تقترح ضوء والحب بوصفه السبيل ، والمحبة هي الهدف والغاية من الايمان ( "الاعلانيه ephes." ، والتاسع والرابع عشر ؛ "الاعلانيه philad." ، والتاسع ؛ "الاعلانيه smyrn ". والسادس). ووفقا ل"didache" ، ومحبة الله ، واحدة من جاره هي بداية "اسلوب حياة" (سي ط) ، وفي "رسالة بولس الرسول الى diognetus" النشط الحب يسمى ثمرة الايمان في المسيح. "القس" من hermas يسلم نفسه المثالى عندما يحدد "حياة الله" (زوي لثيو) - كما المبلغ الاجمالي للوجود الانساني. لهذه الرسوليه الآباء ويمكن ان يضاف القديس أمبروز (دي fuga sæculi ، C. رابعا ، 17 ؛ جيم السادس ، 35-36) والقديس اوغسطين ، الذي يعتبر مثاليا العدالة ترقى الى الكمال الحب. كلا سانت توماس وسانت بونافنتور يتكلمون نفس اللغة ، وسلطتهم هو القهر حتى ان زهدي الكتاب من جميع القرون اللاحقه باخلاص اتباعه في خطوات (راجع لوتز ، "يموت kirchl. قم بتدريس فون دن evang. Räten" ، Paderborn ، 1907 ، p. 26-99).
ولكن ، على الرغم من الكمال هو الحب أساسا ، ليس صحيحا أن أي درجة من الحب ما يكفي لتشكل الكمال الاخلاقي. الكمال الاخلاقي للمسيحية تتألف من الكمال في الحب ، التي تتطلب مثل هذا التصرف "التي يمكننا ان نتصرف مع السرعه والسهوله رغم ان هناك الكثير من العقبات تعرقل طريقنا" (mutz ، "christl. Ascetik" ، الطبعه الثانية ، Paderborn ، 1909). ولكن هذا التصرف الروح يفترض ان العواطف كانت مستضعفه ؛ لاذا هو نتيجة كفاح شاقة ، فيها الفضائل الاخلاقيه ، steeled بالحب ، والنفاذ الى الوراء وقمع الشر والميول والعادات ، والخلع لهم ميول وجيدة عادات. عندئذ فقط هل حقا ان يصبح "الرجل طبيعه ثانية ، كما انها كانت ، ليثبت له محبة الله ، في اوقات معينة وظروف معينة ، الى ممارسة الفضيله ، وبقدر الطبيعة البشريه ايار / مايو ، ان يحافظ على روحه حتى من أدنى العيوب "(mutz ، قانون العمل ، p. 43). بسبب ضعف الطبيعة البشريه وجود الشر الشهوه (fomes peccati : trid. ، Sess. سادسا ، يمكن. الثالث والعشرون) ، أن الكمال سيستبعد كل عيب لا يمكن تحقيقه في هذه الحياة من دون امتياز خاص (راجع امثال 20:9 ؛ سفر الجامعة 7:21 ؛ جيمس 3:2). وبالمثل ، والكمال ، على هذا الجانب الخطير ، لن يصل الى هذه الدرجة ان حدوث مزيد من النمو المستحيل ، كما هو واضح من اعتبارها من الكنيسة وطبيعه حاضرنا وجود (مركز vioe) ؛ وبعباره اخرى ، لدينا الكمال وسوف تكون دائما نسبية. كما سانت برنارد يقول : "لا يعرف الوهن الحماس للنهوض واستمرار مواصلة الكفاح من اجل الكمال هو نفسه الكمال" (indefessus proficiendi Studium et iugis conatus الاعلانيه perfectionem ، perfectio reputatur ؛ "الجيش الشعبي. Ccliv الاعلانيه abbatem guarinum"). منذ الكمال يتكون في الحب ، فهي ليست امتيازا للدولة واحدة بعينها ، ولكنها قد تكون ، ولقد تم كحقيقه واقعة ، وبلوغها في كل دولة من الحياة (راجع الكمال ، والدينية المسيحيه). وبالتالي سيكون من الخطأ تحديد الكمال مع ما يسمى الدولة من الكمال والاحتفال الانجيليه محامين. كما يلاحظ بحق سانت توماس ، وهناك الكمال الرجال خارج السلك الكهنوتي والكمال الرجال داخلها (الخلاصه theol. ، ثانيا - ثانيا ، وفاء clxxxiv ، A. 4). ومن الصحيح ان الشروط اللازمة لتحقيق المثل الأعلى المتمثل في حياة المسيحيه هي ، بصورة عامة ، أكثر مواتاه في اكثر من دولة دينية علمانيه في الهوايات. ولكن ليس كل مدعوون الى الحياة الدينية ، كما لن تجد في جميع انها على قناعة (راجع محامين ، الانجيليه). وخلاصة القول ، فإن الغاية هي نفسها ، وسائل مختلفة. وهذا فيه الكفايه اجابات harnack اعتراض (جوهر المسيحيه) ان الكنيسة تعتبر مثاليه التقليد المسيح ممكن فقط للرهبان ، في حين انها حسابات حياة مسيحية في العالم ، كما تكاد لا تكفي لتحقيق الغاية الأخيرة.
(3) المثالي ، والتي ينبغي ان تتوافق مع المسيحيه وصوب الذي ينبغي ان يسعى مع جميع صلاحياته سواء الطبيعيه وخارق ، هو يسوع المسيح. صاحب العدالة ينبغي ان تكون لدينا عداله. لدينا حياة بكاملها بحيث ينبغي اختراق المسيح ان نصبح مسيحيين فى بالمعنى الكامل للكلمة) "حتى يكون المسيح في شكل لكم" ؛ غلاطيه 4:19). ان المسيح هو النموذج الأعلى ونمط للحياة المسيحيه هو ثبت من الكتاب المقدس ، كما على سبيل المثال من جون ، والثالث عشر ، 15 ، وبيتر الأول ، والثاني ، 21 ، حيث ان التقليد هو المسيح اوصى مباشرة ، ومن جون ، والثامن ، و 12 ، حيث دعا المسيح هو "ضوء العالم". راجع. مدمج ايضا. ، ثامنا ، 29 ، غال. ، والثاني ، 20 ، والفلسفه ، ثالثا ، 8 ، وheb. ، أنا ، 3 ، يمجد فيها الرسول الممتاز معرفة يسوع المسيح ، لأنه قد عانى من خسارة كل أمور ، ولكن عد لها كما الروث ، وانه قد كسب المسيح. من شهادات عديدة من الآباء ونحن فقط أن اقتبس من القديس أوغسطين ، والذي يقول : "ولهذا finis Noster perfectio nostra esse debet ؛ perfectio nostra christus" (رر ، السادس والثلاثون ، 628 ؛ راجع ايضا "في المزمور." ، 26 ، 2 ، في رر ، السادس والثلاثون ، 662). في المسيح لا يوجد الظل ، وليس احادي الجانب. صاحب اللاهوت ضمانات نقاء النموذجي ؛ بلدة الانسانيه ، والذي اصبح مماثلة لنا ، يجعل نموذج جذاب. ولكن هذه الصورة من المسيح ، غير مفسد اضافة او حذف من جانب ، يكمن فقط في الكنيسة الكاثوليكيه ونظرا لindefectibility لها ، وسوف تستمر دائما هناك في الدولة المثاليه. وللسبب نفسه ، والكنيسة وحدها يمكن ان يعطينا ضمانة بأن المثل الأعلى للحياة المسيحيه سيظل دائما نقيه ونقي ، ولن يتم تحديدها مع احد ولا سيما مع دولة أو مرؤوسا الفضيله (راجع zahn ، قانون العمل ، p. 124). وهو غير متحيز. دراسة تثبت أن المثل الأعلى للحياة الكاثوليكيه قد تم الحفاظ عليه في جميع اعماله النقاء عبر القرون وان الكنيسة لم يتوان يوما عن تصحيح الكاذبه التي تلامس مع الافراد قد سعت الى شوه دورته غير ملوثين الجمال. الفرد وميزات جديدة لتحديد الالوان الحيه في صورة المسيح مستمده من مصادر الوحي والمذهبيه قرارات الكنيسة. أخبرنا عن هذه الداخلي قدسية المسيح (يوحنا 1:14 ؛ colossians 2:9 ؛ العبرانيين 1:9 ؛ الخ). حياته مع فيضان غريس ، من الذين fulness دينا جميع تلقت (يوحنا 1:16) ، حياته للصلاة (مارك 1:21 ، 35 ؛ 3:1 ؛ وقا 5:16 ؛ 6:12 ؛ 9:18 ؛ الخ .) ، واخلاصه لبلده السماوية الاب (متى 11:26 ؛ يوحنا 4:34 ؛ 5:30 ؛ 8:26 ، 29) ، صاحب الاتصال مع الرجل (متى 9:10 ؛ راجع 1 كورنثوس 9:22) ، يتحلى به من روح الكرم والتضحيه ، وصبره وحلم ، وأخيرا ، وكما كشفت له الزهد في بلدة fastings (متى 4:2 ؛ 6:18).
ب الاخطار من زهدي الحياة
اما المهمة الثانية للزهدي اللاهوت هو الاشارة الى الاخطار التي قد تحبط بلوغ الكمال المسيحي ، وتشير إلى الوسائل التي يمكن تجنبه بنجاح. الخطر الاول الذي لاحظ ان الشر هو الشهوه. ثانية الخطر يكمن في allurements للعيان خلق ، التي تحتل قلب رجل الى استبعاد اعلى الجيدة ؛ لنفس الفئة تنتمي التجاذبات للخاطئين ، الفاسده العالم (1 يوحنا 5:19) ، اي اولئك الرجال منظمة الصحة العالمية تصدر شرسه ungodly والمذاهب وبالتالي قاتمه او نفي رجل رفيع القدر ، او من جانب منظمة الصحة العالمية تحريف المفاهيم الاخلاقيه ويعطي مثالا سيئا اعطاء كاذبة الميل الى الرجل الشهوانيه. ثالثا ، الزاهدون يستكشف لنا ليس فقط مع الخبث من الشيطان ، لئلا تقع ينبغي لنا أ فريسه لصاحب الحيل الماكرة ، ولكن ايضا مع ضعفه ، خشية ان علينا ان نيأس. واخيرا ، ليست راضيه عن العام مشيرا الى ان الوسائل المستخدمة لمكافحة شن منتصره ، ويتيح لنا الزاهدون خاصة لعلاج الخاصة اغراءات (راجع mutz ، "ascetik" ، الطبعه الثانية ، ص 107 sqq.).
جيم الوسيلة لتحقيق المثل الاعلى المسيحي
(1) الصلاة ، وقبل كل شيء ، وفي معنى أدق ، هو وسيلة لبلوغ الكمال ؛ الخاصة الولاءات وافقت عليها الكنيسة وsacramental سائل التقديس له اشارة خاصة الى السعي بعد الكمال (الاعتراف المتكرر والتشاركي). الزاهدون يثبت ضرورة الصلاة (2 كورنثوس 3:5) ويلقن طريقة الصلاة مع روحية الربح ؛ انها تبرر صخبا الصلاة ويعلم فن meditating وفقا لأساليب مختلفة للقديس بطرس من الكانتارا ، القديس اغناطيوس ، وغيرها من القديسين ، وخصوصا "tres طرائق orandi" القديس اغناطيوس. مكانا هاما تسند الى فحص الضمير ، وذلك بصورة عادلة ، لأن زهدي الحياة شموع مع تناقص او اهماله او دقيق الاداء. هذا دون ممارسة منتظمة ، دقيق تنقية الروح والتقدم في الحياة الروحيه هي واردة.. ومن المراكز من الضوء الكشاف الداخلية على رؤية كل واحدة العمل : جميع الذنوب ، سواء ارتكبت مع الوعي الكامل او نصف فقط طواعيه ، حتى الاهمالات التي ، وان لم يكن خاطئا ، والكمال يقلل من القانون ، كل لتمحيص دقيق (peccata ، offensiones ، Negligentioe ؛ راجع ". Exercitia spiritualia" القديس اغناطيوس ، الطبعه roothaan ص ، ص 3). الزاهدون يميز مزدوج فحص الضمير : عامة واحدة (examen جنرال) ، والآخر خاص (examen particulare) ، يعطي في الوقت نفسه توجهات كيف كلا النوعين قد تكون مربحه من قبل بعض وسائل عملية ونفسية الايدز. في الامتحان العام ونذكر جميع الاعطال من يوم واحد ؛ في خاص ، بل على العكس ، نحن نركز اهتمامنا على عيب واحد وحيد مارك تواتره ، او على احد بفضل زيادة عدد افعالها.
الزاهدون تشجع زيارات لالمباركه سر (visitatio sanctissimi) ، وهي الممارسه التي تعني خصوصا لتغذية وتقوية الالهيه وفضائل الايمان والامل والاحسان. كما انه يغرس فان إجلال القديسين ، حياة الفاضله التي ينبغي ان يحفزنا على ان التقليد. ومن السهل أن التقليد لا يمكن ان تعني بالضبط النسخ. الزاهدون تقترح ما هو اكثر من الطريقة الطبيعيه التقليد هو ازالة او علي الاقل التقليل من التناقض القائم بين منطقتنا ويعيش حياة القديسين ، واتقان ، بقدر الامكان ، لدينا من الفضائل ، مع المراعاه الواجبه لل لدينا التصرف الشخصي والظروف المحيطة من الزمان والمكان. ومن ناحية أخرى ، فإن الملاحظه ان بعض القديسين هي اكثر من ان يعجب بهم يحتذى ويجب ألا تقودنا الى الغلط ترك اعمالنا تكون مرجحه مع الصابوره حقوق الراحة والسهوله ، بحيث اننا في الماضي ننظر بعين الريبه على كل البطوليه القانون ، كما لو كان شيئا ان تتخطى منطقتنا والطاقة لا يمكن التوفيق بينه والظروف الحالية. هذا الارتياب ما يبرره الا اذا كان الفعل البطولي الذي لا يمكن على الاطلاق ان يكون لمواءمه السابقة مع تطوير اعمالنا في الحياة الداخلية. الزاهدون المسيحي يجب الا نتغاضي عن والدة الله المباركه ؛ لأنها ، بعد المسيح ، ونحن اكثر سامية مثاليه. وليس لأحد فضل في تلقي هذه fulness ، وليس لأحد المشارك تعمل باخلاص مع السماح بذلك لأنها. ولهذا السبب فان الكنيسة التي يشيد بها اما المراويه العدل (speculum justitioe). ان مجرد التفكير من بلدها متعال النقاء يكفي لصد alluring السحر الخطيئة والسرور ليلهم في لمعان رائع الفضيله.
(2) انكار الذات هو الوسيلة الثانية التي الزاهدون يعلمنا (راجع ماثيو 16:24-25). وبدون ذلك فان مكافحة بين الروح والجسد ، والتي تتعارض مع بعضها البعض (الرومان 7:23 ؛ 1 كورنثوس 9:27 ؛ غلاطيه 5:17) ، لن تؤدي الى انتصار للروح (imitatio كريستي ، الاول ، والخامس والعشرون) . مدى انكار الذات ينبغي ان يمتد هو واضح من شرط الفعليه للطبيعه البشريه بعد سقوط آدم. الميل الى الخطيئة يهيمن على كل من ارادة وانخفاض شهيه ؛ ليس فقط الفكر ، ولكن ايضا الخارجي والداخلي الحواس مصنوعة تابعة لهذه النزعه الشريره. ومن هنا ، وانكار الذات ، وضبط النفس يجب ان يمتد الى جميع هذه الكليات. الزاهدون يقلل من انكار الذات الى الخارج والداخل الاهانه : الاهانه الخارج هي الاهانه من الشهوانيه والحواس ؛ الاهانه الداخلية في تنقية تتكون من كليات الروح (الذاكرة ، الخيال ، والفكر ، والاراده) واتقان العواطف. ومع ذلك ، فان مصطلح "الاهانه" يجب الا يؤخذ على انه يعني من التقزم "قوية ، كاملة وصحيه" (شيل) الحياة ؛ ما يهدف هو ان المشاعر الحسيه لا اليد العليا على مدى الاراده. هذا هو على وجه التحديد من خلال ترويض العواطف بواسطة الاهانه وانكار الذات - ان الحياة والطاقة هي تعزيز والمتحرره من القيود المرهقه. ولكن في حين سادة الزهد نسلم بضرورة الاهانه وإنكار الذات وبعيدة كل البعد عن اعتبار أنها "جناءيه على تحمل المعاناة الطوعيه" (seeberg) ، كما انها ابعد ما تكون عن مجرد الدعوة الى ما يسمى ب "غير الحسيه" ميل ، وهو ، عند النظر الى الجسد والحياة بوصفه شرا لا بد منه ، وتقترح لتداعياتها الضاره اثار متعمد من جانب اضعاف او حتى للاناث (راجع شنايدر ، "göttliche weltordnung شين religionslose sittlichkeit" ، Paderborn ، 1900 ، ص 537). ومن ناحية أخرى ، وسوف أبدأ الكاثوليك befriend الانجيل "صحيه الشهوانيه" ، التي ليست سوى عنوان جميل - السبر ، اخترعت لعباءه غير مقيد الشهوه.
يولى اهتمام خاص لاتقان العواطف ، لأنها معهم قبل كل شيء ان مكافحة الاخلاقيه يجب ان تشن معظم هوادة. فلسفة يعدد الدراسيه التالية المشاعر : الحب والكراهية ، والرغبة ، والرعب ، الفرح ، الحزن ، والأمل واليأس ، الجراه والخوف ، والغضب. وانطلاقا من الفكره القاءله بأن المسيحيه لأهواء (passiones ، كما فهمه سانت توماس) متاصله في الطبيعة البشريه ، الزاهدون تؤكد انها ليست الامراض ، كما المتحملون ، المصلحين ، وكانت المحافظة ، او حتى غير مءذيه ، كما تم التأكيد على به الانسانيون وروسو ، الذي نفي الخطيئة الاصليه. على العكس من ذلك ، فانه يصر على ان في انفسهم وهم غير مبالين ، وانها يمكن ان تستخدم للخير والشر ، وانهم يتلقون بالاخلاق الا من خلال استخدام والتى سوف يضعها. ومن الغرض من الزاهدون الاشارة الى الطرق والوسائل التي يمكن ان تكون هذه المشاعر أليفة وتفننت ، بحيث انه بدلا من الثقب الى ارادة الخطيئة ، بل انها تحولت الى الترحيب الحلفاء من اجل انجاز جيد. ومنذ المفرط في العواطف هي بقدر ما انتقل الى امور غير مشروعة او تتجاوز الحدود اللازمة في تلك الأشياء التي هي مشروعة ، الزاهدون يعلمنا كيف تجعلها غير مءذيه او عن طريق تجنب التضييق عليهم ، او عن طريق محوله اياها الى اسمى المقاصد.
(3) العمل ، أيضا ، هو تابعة تسعى الى الكمال بعد. العمل الدؤوبة التي تتعارض مع طبيعه اعمالنا الفاسده ، والتي يحب السهوله والراحة. ومن ثم العمل ، واذا أمرت جيدا ، والمستمرة ، وهادفه ، يعني انكار الذات. هذا هو السبب الذي يجعل الكنيسة الكاثوليكيه دائما ينظرون اليهم العمل ، والدليل العقلي على حد سواء ، باعتبارها وسيلة من التقشف لا قيمة الصغيرة (راجع cassian ، "دي instit. Coenob." ، والعاشر ، 24 ؛ سانت حديث الزواج ، والقاعده ، د -48 ، لي ؛ باسيل ، "reg. Fusius المسالك." جيم السابع والثلاثون ، 1-3 ؛ "reg. Brevius المسالك." ، C. LXXII ؛ اوريجانوس ، "وتواصل celsum" ، وانني ، 28). سانت باسيل بل هو من رأي ان التقوى وتجنب العمل لا يمكن التوفيق في الحياة المسيحيه المثاليه (راجع mausbach ، "يموت ethik des hl. Augustinus" ، 1909 ، ص 264).
(4) المعاناة ، أيضا ، هو جزء لا يتجزأ من التاسيسيه المسيحي المثالي ، وبالتالي الى تخص الزاهدون. ولكن القيمه الحقيقية لا تظهر إلا عندما ينظر إليها في ضوء الايمان ، الذي يعلمنا ان المعاناة يجعلنا مثل ILA المسيح ، ونحن يجري اعضاء الصوفي الهيءه التي هو رئيس (1 بيتر 2:21) ، أن المعاناة هي قناة غريس الذي يشفي (sanat) ، ويحفظ (conservat) ، واختبارات (probat). واخيرا ، الزاهدون يعلمنا كيفية تحويل المعاناة الى قنوات للسماح السماوية.
(5) فضائل يتعرضون لمناقشة مستفيضه. كما ثبت في اللاهوت العقائدي ، ويتلقى في روحنا مبرر خارق للعادات ، وليس فقط السماوية الثلاث ، ولكن ايضا من الفضائل الاخلاقيه (trid. ، Sess. سادسا ، دي justit. ، C. السادس ؛ القط. مدمج ، ص 2 ، ج 2 ، n. 51). هذه القوى الخارقه (virtutes infusoe) هي انضمت الى كليات الطبيعيه او المكتسبه الفضائل (virtutes acguisitoe) ، والتي تشكل احد معهم مبدأ العمل. ومن مهمة الزاهدون الى اظهار كيف الفضائل ، آخذا في الاعتبار العقبات وذلك باستخدام الوسائل المذكورة ، يمكن خفضها الى الممارسه الفعليه في الحياة المسيحيه ، بحيث يكون حب الكمال وصورة المسيح تلقي بنا في شكل مثالي. مطابق لاوون الثالث عشر موجزا لل، "testem benevolentiæ" من 22 كانون الثاني / يناير ، 1899 ، الزاهدون تصر على أن ما يسمى ب "السلبى" الفضائل (حلم ، والتواضع ، والطاعه ، والصبر) لا يصح اطلاقا ان جانبا لصالح "نشطة "الفضائل (تفان الواجبات ، والنشاط العلمي ، والعمل الاجتماعي والحضاري) ؛ لهذا سيكون بمثابة انكار ان المسيح هو نموذج دائم. وبدلا من ذلك ، يجب ان يكون كلا النوعين بانسجام انضم في حياة المسيحي. صحيح تقليد المسيح ابدا الفرامل ، كما انها لا فظاظه المبادرة في اي ميدان من ميادين العمل الانساني. بل على العكس من ذلك ، فان ممارسة الفضائل السلبي هو الدعم والمعونة الى النشاط الحقيقي. وفضلا عن ذلك ، فإنه لم يحدث الا نادرا ان سلبيين الفضائل تكشف درجة أعلى من الطاقة المعنوية أكثر نشاطا. الوجيز في حد ذاته يشير لنا لمات ، في القرن الحادي والعشرين ، 29 ؛ مدمج. ، ثامنا ، 29 ؛ غال. ، الخامس ، 24 ؛ الفلسفه ، ثانيا ، 8 ؛ heb. ، والثالث عشر ، 8 (راجع أيضا zahn ، قانون العمل ، 166 sqq .).
د تطبيق الوسائل في ثلاث درجات الكمال المسيحي lmitation المسيح فان من واجب جميع الذين يسعون جاهدين بعد الكمال. انها تكمن في صميم طبيعه تكوين هذه الصورة بعد ان المسيح هو عملية تدريجيه ويجب ان يتبع قوانين اخلاقيه الطاقة ؛ لالمعنوية الكمال هو النهاية للرحلة شاقة ، تاج بجد خاض المعركه. الزاهدون يقسم اولئك الذين يسعون جاهدين من بعد الكمال الى ثلاث مجموعات : مبتدئين ، ومتقدمة ، والكمال ؛ وبالمقابل يحدد ثلاث مراحل او طرق الكمال المسيحي : المسهل الطريقة ، illuminative الطريقة ، توحدي الطريقة. وسائل ذكر اعلاه تطبق مع اكثر او اقل وفقا لتنوع المرحلة التي وصلت المسيحيه. في المسهل الطريق ، وعندما الشهيه المفرطه والعواطف لا تزال تملك قوة كبيرة ، والاهانه والحرمان الذاتي هي ان تمارس على نطاق اوسع. لبذور الحياة الروحيه لن برعم ما لم الاوزان الفارغه والاشواك التي كانت الاولى من اصل مزال الاعشاب. في illuminative الطريق ، وعندما الرذاذ العاطفه قد رفعت الى حد كبير ، والتأمل وممارسة الفضائل في تقليد المسيح هي أن أصر علي. خلال المرحلة الاخيرة ، توحدي الطريقة ، والروح يجب تأكيده والكمال طبقا لارادة الله ( "وانا اعيش ، وانا الان لا ؛ ولكن المسيح في liveth لي" : غلاطيه 2:20). الرعايه ومع ذلك ، يجب ان لا تؤخذ على خطأ هذه المراحل الثلاث لاجزاء منفصلة كليا من السعي بعد الفضيله والكمال. حتى في الثانية والثالثة من مراحل تحدث هناك صراعات عنيفة في بعض الاحيان ، في حين ان فرحة يجري المتحدة مع الله سبحانه وتعالى في بعض الأحيان تمنح في المرحلة الاولى كحافز لمزيد من التقدم (راجع mutz ، "aszetik ،" الطبعه الثانية ، 94 مربعا).
هاء علاقة الزاهدون الى اللاهوت الاخلاقي والتصوف
كل هذه الضوابط هي المعنية مع حياة المسيحيه واجتماعه الاخير في نهاية العالم القادمة ؛ كنها تختلف ، ولكن ليس تماما ، في اسلوب العلاج. زهدي اللاهوت ، والتي تم فصلها عن اللاهوت الاخلاقي والتصوف ، وقد لموضوع السعي بعد المسيحيه الكمال ؛ وتبين كيف ان المسيحيه الكمال لا يمكن بلوغه عن طريق ممارسة بجد والتعليم ارادة ، وذلك باستخدام كل وسائل محددة لتفادي الاخطار وallurements الخطيئة ، والى ممارسة الفضيله مع زيادة كثافه. اللاهوت الأدبي ، ومن ناحية أخرى ، هو عقيده واجبات ، ويناقش في فضائل راضيه علمية المعرض. التصوف يعامل اساسا من "الاتحاد مع الله" ومن غير عادية ، ما يسمى الصوفي الصلاة. وان كانت ايضا تلك الظواهر التي هي عرضية الى التصوف ، مثل النشوه ، والرءيه ، والوحي ، تندرج في نطاقها ، ولكنها ليست ضروريه لحياة الصوفي (راجع zahn ، "einführung يموت في christl. Mystik" ، Paderborn ، 1908). صحيح ان التصوف يشمل ايضا مسألة الزاهدون ، ومثل هذا المسعى للتنقية ، صخبا الصلاة ، الخ ؛ ولكن يتم ذلك لأن هذه التمارين هي ينظرون اليهم كما التحضيريه الى باطني الحياة ويجب ان لا يكون التخلي عنها حتى في مرحلة اعلى . ومع ذلك ، فان باطني الحياة ليست مجرد درجة أعلى من الحياة زهدي ، ولكن يختلف عن انها اساسا ، باطني الحياة كونها الخاصة الممنوحه للسماح المسيحي على الفور دون اي ميزة على جانبه.
وأو التطور التاريخي للزهد
(1) الكتاب المقدس
تزخر تعليمات عملية للحياة الكمال المسيحي. المسيح نفسه اعدت الخطوط العريضه لأعماله سواء فيما يتعلق السلبي والايجابي الاحتياجات. له التقليد هو القانون الاعلى (يوحنا 8:12 ؛ 12:26) ، والأعمال الخيريه الاولى الوصيه (متى 22:36-38 ؛ يوحنا 15:17) ؛ الحق في ان القصد من ذلك هو الذي يمنح القيمه الى الخارج الاشغال (متى 5 -7) ، في حين أن انكار الذات وحمل الصليب هي الشروط للتلمذه له (متى 10:38 ؛ 16:24 ؛ مارك 8:34 ؛ وقا 9:23 ؛ 14:27). سواء من جانب بلده مثلا (متى 4:2) وصاحب حض (متى 17:20 ؛ مارك 9:28) المسيح اوصى الصوم. وهو مطبوع الرزانه ، والتيقظ ، والصلاة (متى 24:42 ؛ 25:13 ؛ 26:41 ؛ مارك 13:37 ؛ 14:37). واشار الى الفقر كوسيله لكسب ملكوت السموات (متى 6:19 ؛ 13:22 ؛ وقا 6:20 ؛ 8:14 ؛ 12:33 ، الخ...) والمشوره الاغنياء الشباب الى التخلي عن كل شيء ومتابعة له (متى 19:21). ان كان هذا المحامي والقيادة ليست صارمه ، نظرا نظرا للملحق وخاصة من الشباب الى أمور من هذا العالم ، هو الذي ابداه جدا ان الربان قد مرتين وقال "تبقى الوصايا" ، وانه اوصى نبذ جميع السلع الدنيويه فقط على التحقيق جددت بعد الوسائل التي تؤدي الى الكمال (راجع لوتز ، وقانون العمل ، ضد البروتستانت ث. Zahn ، برن ، فايس ، lemme ، وغيرهم). العزوبه لاجل الله هو المسيح كما اشاد بها جديره خاص السماوية مكافاه (متى 19:12). بعد الزواج لا تدين ، ولكن عبارة "جميع الرجال لا تأخذ هذه الكلمه ، ولكن لأنهم من المسلم به" ، يعني انه هو دولة عادية ، لالعزوبه الله من اجل ان تكون مجرد محام. غير مباشر ، كما اثنى المسيح الطاعه الطوعيه كوسيله لبلوغ معظم حميمه مع الاتحاد الله (متى 18:4 ؛ 20:22 ، 25). ما المسيح قد اجملت في بتعاليمه الرسل استمرت في التطور. ومن خصوصا في سانت بول ان نجد عنصرين من الزهد المسيحي في ابرازها واضحة المعالم من حيث : الاهانه من يغالي في رغبات باعتبارها العنصر السلبي (الرومان 6:8 ، 13 ؛ 2 كورنثوس 4:16 ؛ غلاطيه 5:24 ؛ Colossians 3:5) ، والاتحاد مع الله في جميع افكارنا ، والكلمات ، والأفعال (1 كورنثوس 10:31 ؛ غلاطيه 6:14 ؛ colossians 3:3-17) ، والناشطه محبة الله وجارتنا (الرومان 8 : 35 ؛ 1 كورنثوس 13:3) بوصفها عنصرا ايجابيا.
(2) الآباء والأطباء من الكنيسة
مع الكتاب المقدس باعتباره اساسا ، والاطباء للآباء الكنيسة وأوضح سمات معينة للحياة المسيحيه في اكثر تماسكا وبطريقة مفصلة. الرسوليه الآباء دعا محبة الله ، ورجل الشمس للحياة المسيحيه ، والتي ، موحيه جميع الفضائل مع مصالحها الحيويه ، الاشعه ، ويلهم ازدراء العالم ، والاحسان ، نظيف جدا الطهارة ، والتضحيه بالنفس. "Didache" (QV) ، والذي كان يقصد به ان يكون بمثابة دليل للcatechumens ، هكذا يصف أسلوب حياة : "اولا ، انت سوف يحب الله ، الذي خلق اليك ؛ ثانيا ، وانت سوف الحب خاصتك الجار كما نفسك ؛ ايا أنت Wishest انه لا ينبغى القيام به لاليك ، لا على الاخرين. " التالية ربما "didache" ، او ما يسمى "رسالة بولس الرسول من برنابا" ، كتب في نهاية القرن الثاني ، ويمثل حياة المسيحيه تحت الرقم من بطريقتين ، وعلى ضوء ذلك من ان الظلام. اثنين رسائل ، والتي ترمي الى ان تأتي من قلم سانت كليمنت ، ولكن ربما كانت مكتوبة في القرن الثالث ، exalt حياة البكارة ، اذا ترتكز على محبة الله ويرافقه اشغال المناظره ، كما السماوية ، والالهيه ، و ملائكي. كما اننا نذكر القديس اغناطيوس النوراني ، من الذين رسائل سانت polycarp يقول انها تحتوي على "الايمان والصبر والتنوير في جميع الرب" ، و "باستور" من hermas ، الذين في الاثني عشر وصايا يغرس البساطه ، والصدق ، العفه ، حلم ، والصبر ، والزهد ، والثقة في الله ، ونضال دائم ضد الشهوه. مع القرن الثالث الاشغال على الزهد المسيحي بدأ يظهر أكثر الطابع العلمي. في كتابات كليمنت الاسكندرية وغريغوري الكبير ( "الاخلاقيه". ، '33، C. السابع والعشرون ؛ راجع أيضا cassian ،" المجموعة "، والتاسع والخامس عشر) قد تكون هناك آثار لوحظ من ثلاثة اضعاف الدرجة التي كان بعد ذلك بانتظام فان وضعه ديونيسيوس areopagite. في بلده "stromata" كليمان يحدد كامل الجمال والعظمة "الفلسفه الحقيقية". ومن الملحوظ ان هذا المؤلف يحدد ، حتى في التفاصيل ، ما يعرف الان باسم الثقافة الاخلاقيه ، وانه يسعى الى مواءمه مع انها المثال الذي قدمه المسيح. حياة المسيحي هو يحكم في جميع الامور من جانب الاعتدال. التالية اصل هذه الفكره ، وقال إنه يناقش في الافتاء شكل الطعام والشراب ، واللباس ، والحب من التبرج ، والتمارين الجسديه والسلوك الاجتماعي. مع بداية القرن الرابع ، مزدوج الخط الفكري هو مميز في الاشغال على حياة المسيحيه : واحد المضاربه ، وتشديده على اتحاد الروح مع الله ، الحقيقة المطلقة والخير ؛ العملية الاخرى ، وتهدف اساسا الى تعليمات في ممارسة الفضائل المسيحيه. عنصر المضاربه الذي كان سائدا في باطني المدرسة ، والذي يعود الى منهجيه التنمية التضليليه ديونيسيوس والتي بلغت اعلى حد الكمال في القرن الرابع عشر. وقد جرى التأكيد على عنصر عملي في المدرسة زهدي مع القديس أوغسطين بصفتها الممثل الرئيسي ، في هذه الخطوة التي تلت غريغوري الكبير وسانت برنارد.
وربما يكفي من التفصيل الى النقاط الرئيسية التى على الكتاب قبل القرون الوسطى - الفترة الدراسيه التي توقفت في تعليماتهم. على الصلاة لدينا اعمال macarius المصري (385 د) ومن tertullian (D. بعد 220) ، الذي يكمل صاحب الاطروحه على الصلاة في العام بحلول تفسيرا للالصلاة الربيه. لهذين يجب ان يضاف قبرصي قرطاج (258 د) ، الذي كتب "دي oratione دومينيكا" ، وسانت chrysostom (د 407). التوبه والتكفير عن الذنب روح يعاملون بها tertullian (دي poenitentia) ، chrysostom ( "دي compunctione cordis" ، و "دي poenitentia") ، وسيريل القدس (386 د) في ولايته الثانية catechetical التعليمات. ان الحياة المسيحيه هي حرب باسهاب هو موضح في 'sالقديس اوغسطين (430 د)" دي رحل christiano "وفي كتاب" اعترافاته ". العفه والعذريه يعاملون بها methodius من اوليمبوس (311 د) في بلدة "convivium" ، والذى عمل فى العشر العذارى ، مناقشة البكارة ، وإظهار التفوق الأخلاقي المسيحيه من خلال المبادئ الاخلاقيه للفلسفة وثنية. نفس الموضوع يناقش من قبل الآباء التالية : قبرصي (258 د) ؛ غريغوري من Nyssa (394 د) في بلدة "دي virginitate" ؛ أمبروز (397 د) ، وكلل المداح بطلة للعذري الحياة ؛ جيروم في بلده "adversus helvidium دي virginitate" و "الاعلانيه eustachium" ؛ chrysostom (407 د) في بلدة "دي virginitate" ، منظمة الصحة العالمية ، على الرغم من المدح البكارة باعتباره السماوية الحياة ، ومع ذلك فانه يوصي فقط بوصفه المستشار ؛ أوغسطين في مؤلفاته " Continentia دي "و" دي virginitate "، و" دي بونو viduitatis ".
على الصبر لدينا اعمال قبرصي ، وأوغسطين ، وtertullian 's" دي patientia "، والذي يتحدث عن هذه الفضيله كما قد الكلام غير صحيح من الصحة لconsole نفسه. Chrysostom 's" دي jejunio et eleemosyna "يناقش الصوم. Almsgiving وعملوا الصالحات وتشجع في قبرصي 's" دي opere et eleemosynis "وأوغسطين في" دي et operibus نية ". قيمة العمل هو موضح في "دي opere monachorum" من قبل القديس أوغسطين. ولا هي الأطروحات حول مختلف الدول من يريد الحياة. وهكذا القديس اوغسطين "دي بونو conjugali" يعامل متزوج من الدولة ؛ بلده "دي بونو viduitatis" الترمل. وكثيرا ما كان الموضوع عن الكهنوت. غريغوري من nazianzus ، في بلده "دي fuga" ، ويعامل من الكرامة والمسؤولية من الكهانه ؛ chrysostom 's" دي sacerdotio "exalts فان sublimity هذه الدولة مع تجاوز التفوق ؛ القديس أمبروز في بلده" دي officiis "، في حين تحدث لل الفضائل الاربع الاصليه ، يعاتب العلماء ان حياتهم ينبغي اللامع مثلا ؛ القديس جيروم "epistola الاعلانيه nepotianum" يناقش الاخطار التي يتعرض لها الكهنه ؛ واخيرا ، فان "regula pastoralis" من غريغوري الكبير يغرس الحكمة لا غنى عنها ل القس في تعامله مع فئات مختلفة من الرجال. أهمية قصوى للحياة الرهبانيه كان عمل "دي institutis coenobiorum" من cassian. ولكن مستوى العمل من الثامن الى القرن الثالث عشر وكان حكم سانت حديث الزواج ، والتي وجدت العديد من المعلقين. من سان او بالاحرى حكمه سانت برنارد يقول : "lpse dux Noster ، ipse Magister et legifer Noster التكنولوجيا السليمه بيئيا" (serm. في طبيعي. Bened س. ، N. 2). ايضاحات من ممارسة الفضائل المسيحيه في العام هي "expositio في beatum الوظيفي" للغريغوري الكبير و"collationes patrum" من cassian ، في مختلف العناصر التي من الكمال المسيحي ونوقشت في شكل حوارات.
(3) في القرون الوسطى - الفترة الدراسيه
الفترة الانتقالية حتى القرن الثاني عشر معارض خاصة لا يذكر مقدما في الأدب زهدي. الى ان تسعى الى جمع والحفاظ على تعاليم الآباء ونحن مدينون alcuin 's" دي virtutibus et vitiis ". ولكن عندما فى القرن الثانى عشر المضاربه اللاهوت تحتفل الانتصارات ، وباطني زهدي اللاهوت ، ايضا ، وأظهر صحيه النشاط. نتائج السابقة ولكن لا يمكن ان تستفيد هذه الاخيرة من خلال وضع الاخلاق المسيحيه على اساس علمي ورمي زهدي اللاهوت نفسها إلى شكل علمي. الرواد في هذا المجال وكانت سانت برنارد (1156 د) وهيو وريتشارد سانت فيكتور. سانت برنارد ، اكبر باطني اللاهوتي من القرن الثاني عشر ، ويحمل ايضا مكانا بارزا بين زهدي والكتاب ، حتى ان harnack يدعو الى "عبقريه الدينية" من القرن الثاني عشر. والفكره الاساسية من مؤلفاته ، وخاصة البارزين في بلدة أطروحة "دي gratia et libero arbitrio" ، هو ان حياة المسيحي يجب ان تكون نسخة من حياة يسوع. مثل كليمان الاسكندرية ، وقال انه هو الآخر ، ويضع القواعد لتنظيم ضرورات الحياة ، مثل الغذاء واللباس ، ولزرع محبة الله في قلب الانسان ، والتي من شأنها تقدس كل الاشياء ( "دفاع" ، "دي præcepto Et dispensatione "). كثيرة هي الخطوات التي الحب يصعد حتى يصل الى الاتقان في الحب لأجل الله. بين اقرانه زهدي الكتابات هي : "Liber diligendo دي ديو" ، "tractatus دي gradibus humilitatis et superbiæ" ، و "دي moribus et المنصب episcoporum" ، "sermo دي conversione الاعلانيه clericos" ، "Liber consideratione دي".
اشارات متكررة الى القديس اوغسطين وغريغوري الكبير وتتناثر من خلال صفحات هيو سانت فيكتور (د 1141) ، لدرجة انه حصل على التمييز من يطلق ثانية أوغسطين صاحب المعاصرون. وقال إنه مما لا شك فيه ان اول لاعطاء لاهوت زهدي اكثر او اقل واضح ، والطابع العلمي. أبدا موضوعا متكررا من اعماله هو الحب. ولكن ما هو يستهدف قبل كل شيء كان في كتاباته تكشف اتجاهات نفسية من باطني وزهدي اللاهوت. وتجدر الاشارة ، من أعماله : "دي vanitate Mundi" ، و "دي Laude caritatis" ، "دي طريقة orandi" ، و "دي meditatione". تلميذ له ، ريتشارد سانت فيكتور (د 1173) ، وإن كان أكثر عبقري والمنهجي ، هو بعد اقل النية على فائدة عملية ، ما عدا في عمله "دي exterminatione مالي et promotione بوني". العظمى اللاهوتيين من القرن الثالث عشر ، والذين كانوا لا تقل الشهيرة لالدراسيه "summæ" من اجل زهدي وباطني الكتابات ، وجلبت زهدي التدريس الى الكمال وأعطتها شكل القاطع انها احتفظت بوصفه معيارا لجميع العصور المقبلة. اي عهد آخر ويوفر هذا دليل مقنع على ان يصدق العلم والتقوى الحقيقية هي بالأحرى مساعدة من عائقا امام بعضهم البعض. البرت الكبير ، اللامع معلمه الكبير توماس ، الذي كان أول من انضم الى اريستوتيلين مع الفلسفه واللاهوت لجعل الفلسفه خادمة فان اللاهوت ، وكان في الوقت نفسه مؤلف الممتازة يعمل على الزاهدون والتصوف ، كما ، على سبيل المثال ، "Adhærendo دي ديو" ، ripest ثمرة الصوفي صاحب العبقريه ، و"paradisus animæ" ، التى وضعت على طول خطوط اكثر عملية. الى سانت توماس ونحن مدينون للعمل الزاهد "دي perfectione vitæ spiritualis" ؛ في انه يوضح جوهر المسيحيه بشكل مشرق الكمال حتى ان صاحب الخط من الجدال في ايار / مايو وحتى ايامنا بمثابة نموذج. له أعمال أخرى ، ايضا ، تحتوي على مواد ذات قيمة كبيرة سواء بالنسبة لالزاهدون والتصوف.
فان ملائكي طبيب ، وسانت بونافنتور ، "يعامل من اللاهوت الصوفي" ، على حد تعبير لاوون الثالث عشر ، "بطريقة مثاليه بحيث أن الرأي الاجماعي للخبراء معظم اللاهوتيين بالنسبة له كما القى امير الصوفي اللاهوتيين". من بلدة الحجيه الاشغال التالية يستحق ان يذكر : "دي perfectione evangelica" ، "collationes دي septem donis spiritus sancti" ، "incendium amoris" ، "soliloquium" ، "ليجنوم vitæ" ، و "دي præparatione الاعلانيه missam" ، و "دفاع pauperum ". من القلم من ديفيد من اوغسبورغ ، معاصرة من هذه العظيمة الماجستير ، لدينا تعليمات لالزاهد المبتدئين في كتابه المعنون "دي exterioris et interioris hominis compositione". وهو يقود القارئ على طول ثلاثة طرق معروفة ، والمسهل ، illuminative ، وتوحدي ، والتصميم على جعل القارئ روحي رجل. به بشدة تأديب كليات الروح ، واخضاع الجسد الى الروح ، رجل يجب استعادة الترتيب الأصلي ، حتى انه قد لا تفعل الا ما هو جيد ، ولكن بالمثل نفعل ذلك بسهولة. هناك ما زال يتعين ذكر "الخلاصه دي vitiis et virtutibus" من peraldus (العاصمة 1270). القرن الرابع عشر يتميز بها طوال باطني النزعات. ومن بين الاعمال التي انتجت هذه الفترة ، هنري suso 's" كتيب من الحكمة الابديه تستحق اشارة خاصة على حساب دورته عالية القيمه العملية. البارز في القرن الخامس عشر كانت Gerson ، فان carthusian ديونيسيوس ، والمؤلف من "التقليد المسيح" . التخلي عن المثل العليا للالصوفي الكتاب من القرن الرابع عشر ، Gerson تولى بنفسه مرة اخرى الى المجلس النيابي والكتاب المدرسي ، وبالتالي تجنب تقلبات التي اصبحت مخيفه متكررة بين الصوفيون. بلده "considerationes دي theologia mystica" تبين انه ينتمي الى العملي مدرسة الزهد. ديونيسيوس فان carthusian المحترم كما هو على درجة عالية من المعلمين الموهوبين من الحياة الروحيه. سواء ما يسمى صوابا التصوف والزهد العملي مدينون قيمة الاشغال الى صاحب القلم. الى الفئة الاخيرة ينتمي : "remediis tentationum دي" و "دي عبر purgativa "،" دي oratione "، و" دي gaudio spirituali et تيرة الداخلية "،" دي quatuor novissimis ".
"Imitatio كريستي" ، التي ظهرت في منتصف القرن الخامس عشر ، تستحق اهتماما خاصا على حساب من تأثير دائم. "ومن كلاسيكي في دورته زهدي unction والكمال في الاسلوب الفني" (هام ، "يموت schönheit دير kath. الادبيه" ، ميونيخ - Gladbach ، 1911 ، p. 74). في اربعة كتب معاملته من الحياة الروحيه الداخلية في التقليد يسوع المسيح. ومن صور النضال الذى يجب ان اجر الرجل ضد بلده مغالي العواطف والميول المنحرفه ، واستميح الذي يلطخ ضميره ويسرق له من نعمة الله : "الغرور من حالة الشعور بالفراغ وجميع هو الغرور ، عدا على ان يحب الله وخدمة له وحده" (vanitas Vanitatum et omnia vanitas præter أماري deum et illi soli servire : أنا ، أنا). وهي تقدم المشوره الاهانه وانكار الذات بوصفها اكثر الاسلحة فاعلية في هذا النضال. وليعلم الرجل لإقامة مملكة الله في روحه من خلال ممارسة الفضائل وطبقا لمثال يسوع المسيح. واخيرا فانه يؤدي به الى جانب الاتحاد مع المسيح المثيرة الحب بالنسبة له ، فضلا عن الاشارة الى الضعف من المخلوقات جميعا : "ومن الضروري ان يترك شيء للالحبيب المحبوب ، لان يسوع ترغب في ان تكون قبل كل شيء أحب الاشياء" (oportet Dilectum propter dilectum relinquere ، quia يسوع vult solus سوبر omnia العماري : الثاني ، والسابع عشر). افكار من "التقليد" ترمي الى الحكم بهذه البساطه ان وجودهم داخل العقليه في متناول الجميع. ورغم ان الكتاب يكشف ان صاحب البلاغ كان على درايه جيدة ليس فقط في الفلسفه واللاهوت المدرسي ، ولكن ايضا في باطني من أسرار الحياة ، ولكن هذه الحقيقة لم يقتحم نفسها على القارئ ، كما أنها لا تخفي معنى محتويات. وهناك عدد من اقتباسات من كبير الاطباء أوغسطين ، برنارد ، بونافنتور ، وتوماس ، من ارسطو ، اوفيد ، وسينيكا ؛ ولكن هذه لا مار انطباعا بان العمل كله هو العفوي فورة مكثف متوهجه الروح. انها كثيرا ما قيل ان تعاليم "التقليد" هي "unworldly" واظهار التقدير لقليل العلم. ولكن ، الحكم على عمل aright ، يجب على المرء ان يأخذ في الاعتبار الظروف الخاصة للوقت. المدرسية قد دخلت على فترة هبوط وفقدت ذاتها في الدقيقة المعقده ؛ التصوف ذهبوا في ضلال ؛ جميع الطبقات كانت اكثر او اقل المصابين روح الاباحيه. ومن مثل هذه الظروف ان تعطينا المفتاح لتفسير عبارات من قبيل ما يلي : "ولكننى اشعر ندم من معرفة كيفية تحديده" (علم البصريات مؤلفة sentire compunctionem كيف scire ejus definitionem) او "وهذا هو اعلى حكمه : من خلال ازدراء من العالم الى السعي لملكوت السماوات "(المعهد التكنولوجيا السليمه بيئيا sapientia الخلاصه : لكل contemptum Mundi tendere الاعلانيه regna coelestia).
(4) في العصر الحديث
وخلال القرن السادس عشر القديسه تريزا والقديس اغناطيوس لويولا تبرز من ابرزها نظرا لرأي واسع النفوذ التي مورست على دين على المعاصرون ، والتي ما زالت تؤثر في العمل من خلال كتاباتهم. كتابات القديسه تريزا يثير اعجابنا بها البساطه ، والوضوح ، والدقه من رأيها. رسائلها تبين لها ان تكون عدوا من الصفعات من كل شيء ان لا مركزية او التفرد ، او خدعة التقوى indiscreet الحماس. واحد من المقر الرئيسي للاعمال ، "الطريق الى الكمال" ، في المقام الاول وان كان مكتوب لالراهبات ، كما يتضمن تعليمات مناسبة لأولئك الذين يعيشون في العالم. بينما التدريس في الطريق الى التأمل ، ومع ذلك فانها تصر على ان لا تكون جميع وانه دعا الى ان هناك قدر أكبر من الأمن في ممارسة التواضع ، والاهانه ، وغيرها من الفضائل. تحفة لها هو "القلعة من الروح" ، التي قالت انها في بلدها يشرح نظرية التصوف تحت استعارة من "القلعة" مع العديد من الدوائر. الروح resplendent مع جمال الماس أو الكريستال هو القلعة ؛ مختلف الدوائر مختلف الدرجات من خلال الروح التي يجب ان تمر قبل ان تدخلها يمكن الاسهاب في الكمال والاتحاد مع الله. المنتشره في كل انحاء اعمال كثيرة تلميحات قيمة لا تقدر بثمن بالنسبة للزهد هو معمول به في الحياة اليوميه. مما لا شك فيه أن هذه الحقيقة هي نتيجة لقناعة راسخه من ان سانت غير عادية حتى في الدول العادي يعني يجب الا جانبا تماما ، حتى ان الأوهام قد يكون الحذر (راجع ياء zahn ، "مدخل الى التصوف" ص 213).
في بلده "exercitia spiritualia" القديس اغناطيوس وقد غادر الى الاجيال القادمة ليس فقط كبرى الادبيه النصب من علم النفس ، ولكن أيضا وسيلة لا مثيل لها في عملية تعزيز فعالية قوة الاراده. الكتيب وقد ظهرت في طبعات غير معدود والتنقيحات و، "على الرغم من تواضع بثوب ، هو في الواقع نظاما كاملا للزهد" (meschler). الاسابيع الاربعة من التدريبات تعريف exercitant مع ثلاث درجات من الحياة الروحيه. اول الاسبوع هو تناولها مع تطهير النفوس من الخطيئة ومن التعلق المفرط المخلوقات. في الأسبوعين الثاني والثالث في قيادة exercitant على طول الطريق illuminative. صورة المسيح ، ومعظم lovable من جميع الرجال ، ويرد امام عينيه ، حتى انه يمكن التفكير في الانسانيه ان رد الفعل الالهي الخفيفه والنموذج الأعلى لجميع الفضائل. فان تأملات من الاسبوع الرابع ، والتي هي موضوع القيامة الخ ، تؤدي الى الاتحاد مع الله وعلم النفس للابتهاج في مجد الرب. صحيح ، هناك العديد من القواعد والانظمه ، وتسلسل منطقي للغاية ، والترتيب التالي تأملات من قوانين علم النفس ؛ بعد هذه التدريبات ، لا العنف الى الاراده الحرة ، ولكن يراد لها من اجل تعزيز كليات الروح. انهم لا ، وكما تم التأكيد في كثير من الاحيان ، جعل exercitant أ عاجزه اداة في ايدي المعترف ، ولا هم أ الصوفي في رحلة الى السماء ، وذلك بوسائل اكراه أ أ الذي تعتزم التقدم السريع في الكمال عن طريق عملية ميكانيكيه) Zöckler ، "يموت tugendlehre des christentums" ، gütersloh ، 1904 ، ص 335). على intellectualism ملحوظ ، وكثيرا ما اعترض على ذلك ، بأي حال من الاحوال يشكل عائقا امام التصوف (meschler ، "شين jesuitenaszese دويتشه mystik" في "stimmen استرالي ماريا - laach" ، 1912). على العكس من ذلك ، فانها تجعل الرجل الاخلاقي حقا حرة من خلال ازالة العوائق ، في حين ، حسب تطهير القلب والعقل لتعويد meditative الصلاة ، فهي ممتازة استعدادا لباطني الحياة. لويس غرناطة ، والبروتوكول الاختياري (د 1588) ، كما تنتمي الى هذه الفترة. عمله "مدينة لوس انجلوس دي Guia pecadores" قد تكون عادلة على غرار كتاب مليء تعزية للخطأ. بلده "el التذكاريه دي مدينة لوس انجلوس فيدا cristiana" تتضمن التعليمات التي تأخذ الروح من البداية وتؤدي الى بلدها اعلى الكمال. لويس من بلوا (blosius) ، osb (د 1566) ، هو من اعتبارها المشابهة لسان برنار. بلده "monile spirituale" هو افضل من يعرف صاحب العديد من الاعمال. توماس يسوع (د 1582) كتبت "عاطفة المسيح" و "دي oratione دومينيكا".
عدد كبير من الكتاب زهدي ينبع يصل خلال القرن السابع عشر. بينهم القديس فرنسيس دي المبيعات تبرز بوضوح اكثر. ووفقا لlinsemann ، بصدور مجموعته "philothea" كان حدثا ذا اهمية تاريخية. جعل التقوى جذابة وتكييفها لجميع الطبقات سواء الذين يعيشون فى دوائر المحكمه ، في العالم ، او في دير ، وهذا هو هدفه ونجح في هذا. من خفيف وحلوة ومزاجه ، وقال انه تغيب عن البال ابدا من العادات والظروف الخاصة للفرد. رغم ان الثابت في بلدة زهدي المبادئ ، وقال انه يمتلك حتى الآن مثير للاعجاب مرفق لتكييفها دون قيد او جمود. في ممارسة الاهانه وهو يوصي بالاعتدال والتكيف المرء الى حالة من الحياة والى الظروف الشخصيه. ومحبة الله للانسان : انه يضع هذا النحو الدافع القوي من جميع الاجراءات. روح سانت فرانسيس تقتحم الجامعة الحديثة الزهد ، وحتى اليوم بلده "philothea" هو واحد من أكثر الكتب تقرأ على نطاق واسع على الزهد. "Theotimus" ، وآخر عمل له ، ويعامل في الفصول الستة الأولى من محبة الله ، اما الباقون المكرسه لباطني الصلاة. رسائله ، ايضا ، هي مفيدة جدا. الاهتمام يمكن ان يسمى لطبعة جديدة من اعماله (euvres ، انسي ، 1891 sqq.). "ايل combattimento spirituale" من scupoli (د 1610) انتشر على نطاق واسع جدا وبجد اوصت به فرنسيس دي المبيعات.
لنفس الفترة التالية تنتمي المؤلفين والاشغال. Bellarmine ، SJ (د 1621) : "gemitus columbæ" ؛ "دي ascensione mentis في deum" ؛ "دي Arte Bene moriendi". Alphonsus رودريغيز ، SJ (د 1616) : "exercicio دي perfección y virtudes Cristianas" (3 مجلدات ، اشبيلية ، 1609) ، الذي كثيرا ما اعيد تحريرها وترجمتها الى جميع اللغات تقريبا. جون - ماري يسوع ، ocd (د 1615) : "teologia mistica" (نابولي ، 1607) ، عاليه الكرام بها bellarmine وفرنسيس دي المبيعات. الفاريز دي باز ، SJ (د 1620) : "دي فيتا spirituali ejusque perfectione" (1608) ؛ "دي exterminatione مالي et promotione بوني" (1613) ؛ "دي inquisitione pacis" (1617) ، التي كانت في كثير من الاحيان اعادة تحريره. اكثر بهرجه ، SJ (د 1620) : "دي perfectione vitæ spiritualis" (1619 ؛ الجديدة الطبعه ، 3 مجلدات ، تورينو ، 1903-4). بوينتي مدينة لوس انجلوس ، SJ (د 1624) : "Guia espiritual" (فالادوليد ، 1609) ، الذي يتضمن ، وفقا لبيان ذلك بلده ، خلاصة موجزة من الحياة الروحيه على السواء النشطه وتاملي (الصلاة ، والتأمل ، والمحاكمات ، والاهانه ، وممارسة الفضيله) ؛ " مدينة لوس انجلوس دي ديل perfección Cristiano ان Estados الصحي الموحد لجميع الناس "(1612). كل من يعمل أي منهم المحترم جدا من قبل جميع زهدي الرجال وترجمت الى العديد من اللغات. Lessius ، SJ (د 1623) : "دي perfectionibus moribusque divinis" ، وهو عمل متميز سواء لجنتها العلميه وزهدي الروح. Nlcholas lancicius ، SJ (د 1638) ، في الماضي - ماجستير في الحياة الروحيه ، التي القديسين شخصية تنعكس في كتاباته (الطبعه الجديدة. ، كراكوف ، 1889 sqq.) : "دي exteriore corporis compositione" ؛ "دي quatuor viis perveniendi الاعلانيه perfectionem" ؛ "دي humanarum passionum dominio" : "دي mediis الاعلانيه virtutem" ؛ "دي causis et remediis في oratione". عظيم تقديره هو صاحب كتاب تأملات : "دي piis تجاه deum et coelites affectibus" ؛ انه قد ترجم الى عدة لغات. Schorrer ، SJ : "خلاصة theol. Ascet." (Dillingen ، 1662 ؛ طبعة نادرة). Godinez ، SJ : "مدينة لوس انجلوس دي práctica teologia mystica" (-- 1681) ، والتي لدينا الطبعه اللاتينية جنبا الى جنب مع تعليق من جانب reguera دي مدينة لوس انجلوس ، SJ (روما ، 1740).
سورين ، SJ (د 1665) ، كتب بيانه الهام "catéchisme spirituel" في وقت كان يخضع لمحاكمات الداخلية (راجع zahn ، "mystik" ، ص 441). الكتاب ظهرت في العديد من الطبعات والترجمات ، ولكن جرى على الرقم القياسي. الطبعه الاب. Fellon ، SJ (1730) ، والطبعه الاخيرة من الآب. Bouix (باريس ، 1882) وربما لا تندرج تحت هذا الحظر ، لان لهم في الاخطاء تم تصحيحها. بعد وفاة يبدو سورين : "ليه fondements دي مدينة لوس انجلوس يتنافسون spirituelle" (باريس ، 1667) ؛ "Lettres spirituelles" (ib. ، 1695) ؛ "حوارات spirituels" (ib. ، 1704). السيجارة druzbicki ، SJ (د 1662) ، وهو مؤلف من عدد لا بأس به من اعمال سواء في زهدي البولنديه في واللاتينية ، ومنها العديد من ترجمتها الى لغات اخرى. وهناك اثنان طبعات كاملة من أعماله : واحدة نشرت في انغولشتادت (1732) في اثنين من ملفات ، واخرى في كاليش Posen (1681-91). بين اقرانه في العديد من الأعمال : "lapis lydius بوني spiritus" ؛ "considerationes دي soliditate veræ virtutis" ؛ "دي sublimitate perfectionis" ؛ "دي brevissima الاعلانيه perfectionem عبر" ؛ "vota religiosa". "Mystica theologia شعبه thomæ" من توماس à vallgornera ، المرجع السابق (د 1665) ، نشرت في برشلونة ، (1662 و 1672) وفي تورينو (1890) ، هو على وجه الحصر تقريبا تتألف من اقتباسات من سانت توماس وهو الغنى مخزن للمواد زهدي. من القلم من الكاردينال بحسن ، O. cist. (د 1674) ، لدينا : "المبادىء الاولى et الوثائق vitæ christianæ" (روما ، 1673) و "manuductio الاعلانيه coelum" (روما ، 1672 و 1678) ، وكلاهما من الاشغال ، رائع لبالبساطه والمنفعه العملية ، وكانت في كثير من الأحيان اعادة تحريره ؛ لا تزال قيمه "دي sacrificio missæ" ؛ "دي discretione spirituum" ؛ "horologium asceticum". طبعات كاملة من أعماله ظهرت في انتويرب ، وتورينو والبندقيه. Morotius ، O. cist. ، في بلده "CURSUS vitæ spiritualis" (روما ، 1674 ؛ الجديدة الطبعه ، ratisbon ، 1891) ، وتتابع عن كثب كل زمام المبادرة من سانت توماس. "الخلاصه theologiæ mysticæ" (الطبعه الجديدة. ، 3 مجلدات ، فرايبورغ ، 1874) هو افضل واكثر تقرأ على نطاق واسع للعمل فيليب المباركه الثالوث (د 1671) ، الفيلسوف الصوفي بين الكتاب. وقال انه كتب في روح سانت توماس ، وبعد محددا المبادئ العلميه وتطبيقها العملي تظهر في الحياة الروحيه. أنطوني من الاشباح المقدسة ، ocd (د 1674) ، كان من الضبط المؤلف مجرد اسمه. بلده "directorium mysticum" (الطبعه الجديدة. ، باريس ، 1904) ، الذي تهيمن عليه روح. رسالة ماجستير ، وكتب لتعليم تلاميذه. وهو ايضا مؤلف من الاعمال التالية : "seminarium virtutum" (الطبعه الثالثة ، واوغسبورغ würzburg ، 1750) ، "irriguum virtutum" (würzburg ، 1723) ، "tractatus دي clericorum التدقيق præcipue sacerdotum et pastorum dignitate" ، الخ. (Würzburg ، 1676).
في اثناء القرن الثامن عشر عددا من قيمة الاشغال على الزهد والتصوف ونشرت. لneumeyer ، SJ (د 1765) ، ونحن مدينون "فكرة theol. Ascet." ، كاملة ، علميا رتبت خلاصه. Rogacci ، SJ (د 1719) ، كتبت "ديل necessario مدينة أونو" ، اي تعليمه في محبة الله ، الذي يحتل المركز زهدي عالية في الادب وترجمت الى عدة لغات. من بين افضل الانتاجات الادبيه ، ويقرأ على نطاق واسع حتى اليوم ، هو scaramelli 's(د 1752)" direttorio ascetico ". المؤلف يعامل الزهد وبصرف النظر عن التصوف. أ الاطروحه على الفضائل وارد في dirkink ، SJ ، "semita perfectionis" (الطبعه الجديدة. ، Paderborn ، 1890). صممت على طول الخطوط العريضه هو "trinum perfectum" (الطبعه الثالثة ، أوغسبورغ ، 1728) بقلم مايكل سانت كاترين. Katzenberger ، مكتب البعثات الاجنبية ، وكتبت "Science العلم salutis" (الطبعه الجديدة. ، Paderborn ، 1901). Schram 's" institutiones theol. Mysticæ "(2 مجلدات) يجمع بين التصوف مع الزهد ، ورغم ان المؤلف هو في احسن حال في زهدي اجزاء. سانت alphonsus Liguori (د 1787) ، ويطلق عليه بحق "رجل الرسوليه" ، ونشرت عددا كبيرا من التقشف الإشغال الكامل للالسماوية unction عطاء القلب والتقوى. شهرة وأهم منها : "pratica دي عمار gesù Cristo" (1768) ، "Al visita ق ق. سكرامنتو" ، ولعل اكثر من يقرأ على نطاق واسع على كل ما قدمه من أعمال زهدي : "sposa فيرا دي gesù Cristo") 1760) ، دليل اكيد على الكمال لعدد لا يحصى من الارواح.
الاطروحات الكامل على الزهد ، نشرت خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، هي التالية : grundkötter ، "anleitung زور christl. Vollkommenheit" (ratisbon ، 1896). Leick ، ج ق ق. ر ، "دير Schule christl. Vollkommenheit" (ratisbon ، 1886) ، مستوحاة من كتابات القديس alphonsus Liguori. فايس ، المرجع السابق ، "الفلسفه دير christl. Vollkommenheit" (المجلد الخامس من بلده "apologie" ؛ فرايبورغ 1898). المؤلف هو قراءة جيدة للغاية ، وتصوره من الحياة الروحيه العميقه هو غير مألوف. Ribet ، "l' ascétique chrétienne" (باريس ، 1888). Tissot ، "مدينة لوس انجلوس يتنافسون intérieure". Saudreau ، "ليه degrés دي مدينة لوس انجلوس يتنافسون spirituelle" (انجيه ، 1896 و 1897) ، وهو عمل مليء unction. له أعمال أخرى ، "لية الامر الواقع extraordinaires دي مدينة لوس انجلوس يتنافسون spirituelle" (1908) و "مدينة لوس انجلوس يتنافسون d' الاتحاد à ديو" (1909) ، وينتمي الى التصوف يسمى صوابا. بولان ، SJ ، "مدينة لوس انجلوس grâce d' oraison" ، على الرغم من وجود الطابع الصوفي ، ولكن يعامل من الطريقة العاديه للصلاة. Saudreau وبولان هي موثوق بها فى جميع انحاء واعمالهم هي من بين أفضل المنتجات في هذا الفرع. Rousset ، المرجع السابق ، "directorium asceticum" (فرايبورغ ، 1893). Meynard ، المرجع السابق ، "traité دي مدينة لوس انجلوس يتنافسون intérieure" (باريس ، 1899) ، استنادا الى سانت توماس. ماير ، SJ ، "اول الدروس في العلوم من القديسين" (الطبعه الثانية ، وسانت لويس ، 1903) ، وترجم الى عدة لغات. فرانسيس العاشر mutz ، "يموت Christliche aszetik" (الطبعه الثانية ، Paderborn ، 1909). جوزيف zahn ، "einführung يموت في Christliche mystik" (Paderborn ، 1908) ، من المهم ايضا لالزهد. Berthier ، "الكمال مدينة لوس انجلوس دي دي مدينة لوس انجلوس chrétienne et d' après الكمال religieuse et توماس س س فرانسوا دي المبيعات" (2 مجلدات ، باريس ، 1901). ألف Devine ، "دليل زهدي اللاهوت" (لندن). ريان ، "الاساس من الكمال المسيحي" (لندن). بوكانان ، "بالكمال محبة الله" (لندن).
قائمة شاملة الكاثوليكيه زهدي الكتاب يرد في migne ، "encycl. Théologique" ، '26؛" dict. D' ascéticisme "، والثاني ، 1467. غير كاثوليكيه المؤلفين : اوتو zöckler ، "يموت tugendlehre des christentums ، geschichtlich dargestellt" (gütersloh ، 1904). دبليو هيرمان ، "دير verkehr des كريستين gott معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا" (الطبعه السادسه. شتوتغارت ، 1908) ، و "يموت sittlichen weisungen jesu" (Göttingen ، 1907). Kähler ، "verkehr معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا christo في seiner Bedeutung für داس eigene leben" (لايبزيغ ، 1904). بيبودي ، "يسوع المسيح والمسيحيه الطابع". ألف ritschl ، "christiiche vollkommenheit" (Göttingen ، 1902). شيلدون ، "في بلدة خطوات -- ما من شأنه ان يفعل يسوع؟" ، وتقرأ على نطاق واسع في انكلترا.
نشر المعلومات التي كتبها فرانز العاشر mutz. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
أنظر أيضا : الزهد
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html