الانغليكاني العالم هو الزماله من الكنائس المستقلة المستمده من كنيسة انكلترا. وقد بالتواصل فان 70 مقاطعة ، وتقع في كل القارات ، مع بعض الابرشيات 430 ، وحوالي 27 مليون عضو. على الرغم من المستقلين ، والكنائس الاعضاء نعترف تراثا مشتركا بما في كتاب صلاة مشتركة ، والثلاثين تسع مواد ، وثلاثة اضعاف وزارة الاساقفه ، والكهنه ، والشمامسه. الاساقفه تجتمع مرة كل عشر سنوات ، بناء على دعوة من رئيس اساقفة كانتربري ، Lambeth في المؤتمر. التعاون بين الكنائس الاعضاء تيسر عن طريق المجلس الاستشاري الانغليكاني ، مع امينها العام ومع اسقف كانتربري رئيسا. المجالس الاقليمية ربط المحافظات ضمن مناطق جغرافيه محددة.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
جون ه غنيمة
الفهرس
م مارشال ، والكنيسة الانغليكانيه اليوم وغدا (1984) ؛ دا نيل ، الانجليكيه (1977).
الانغليكاني هو الزماله في جميع انحاء العالم على الصعيدين الوطني والاقليمي بالتواصل مع الكنائس في كنيسة انكلترا ، ورئيس اساقفة كانتربري. مع حوالي 385 الابرشيات في جميع انحاء العالم ، ومجموع اعضاء الكنائس ، بما فيها الكنيسة الاسقفيه في الولايات المتحدة ، ما يقرب من 73 مليون دولار. القصد من اجل تعزيز التفاهم المتبادل والتعاون فى المهام المشتركة ، ويوحد بالتواصل الكنائس التي تتقاسم تراث مشترك والاشتراك الى Lambeth الرباعي من 1884. الرباعي ، بيانا من المذاهب تعتبر ضروريه من وجهة النظر الانجيليه ، وتتمسك الكاثوليكيه والرسوليه من اجل الايمان والكنيسة المسيحيه كما هو موجود في الكتاب المقدس ، والاسرار المقدسة للمعموديه والقربان المقدس ، والرسل 'nicene العقيدة والمذهب ، والاسقفيه الحكومة (أنظر المطران). جميع الكنائس استخدام كتاب صلاة مشتركة ، وإصلاح وتكييفها وفقا لاحتياجات العصر وخاصة المواقع.
ورغم الانغليكاني قائم منذ القرون السادس عشر والسابع عشر ، عندما أنشأت كنيسة انكلترا البعثات الاجنبية ، على نحو فعال بمثابة بالتواصل من الكنائس المستقلة بدأت في 1867. في تلك السنة ، الاولى Lambeth المؤتمر ، وجمعية للاساقفة الجامع الانغليكاني برئاسة اسقف كانتربري ، وعقدت في قصر Lambeth ، لندن. وقد اجتمع مؤتمر هناك عن كل عشر سنوات منذ ذلك الوقت للتعامل مع عقائديا ، التاديبيه ، والمسكونيه المسائل ، وكذلك مسؤوليات التبشيريه. الكثير من جدول الاعمال وقد المعنية وحدة الكنائس. في عام 1948 ، Lambeth المؤتمر بشر ولادة كنيسة جنوب الهند ، التي المتحدة مع بعض الابرشيات الانغليكانيه غير الكنائس الانغليكانيه في هذا المجال. فان Lambeth مؤتمر 1968 أنشأ المجلس الاستشاري الانغليكاني برئاسة اسقف كانتربري. المجلس ، الذي يتألف من 60 ممثلا من كل جزء من الانغليكاني الذي يجتمع كل سنتين الى ثلاث سنوات ، ويهدف الى توفير التوجيه بشأن مسائل السياسة العامة ذات الاهميه بالنسبة لبالتواصل ، الى الامام العلاقات المسكونيه ، وتقديم التعاون في العمل التبشيري. مجالس اقليميه تقوم بدور نشط ايضا فى امريكا الجنوبيه ، وشرق آسيا ، وجنوب المحيط الهادئ ، وأمريكا الشمالية ، مع اكثر المزمع انشاؤها. وكانت هذه المجالس التي انشئت من أجل الترويج لتحسين الاتصال بين الكنائس من مجال معين ، والمضي قدما في جهود التخطيط التعاوني.
السيد ايفيريت غنيمة
الانغليكاني العالم هو زماله الكنائس بالتواصل مع اسقف كانتربري (انكلترا) والاساقفه الذين مدعوون كل العقد (فيما عدا اثناء الحرب) الى Lambeth المؤتمر الذي عقد في لندن منذ 1867. الانجليكي ان يعقد لهم كنيسة NT مرات والكنيسة في وقت مبكر ، واصلاحه في القرن السادس عشر والانتظار لجمع شمل جميع المسيحيين.
رئيس الاساقفه هم ضباط من الكنائس الانجيليه ، مع القوس -- الاساقفه او رؤساء الاساقفه اداء بانها "اول بين متساوين" مع المسؤوليات الوطنية او المقاطعات والسلطة الاداريه. الا الاساقفه قد مر رجال الدين وتكريس الاساقفه الاخرى. بعض اساقفة الابرشيات قد دعا مساعد المساعد او مساعد الاسقف الاساقفه. الأمر الأخير لا تخلف تلقائيا اسقف ابرشيه ، في حين ان المساعد لا.
الوحدة الاساسية في الكنيسة الابرشيه مع التجمع ورئيس الجامعة. بعثة قد يكون مجمع تعتمد على الرعيه (او رعية). ابرشيه هو ان مجموعة من الابرشيات والبعثات تحت اسقف ممثلوها يجتمع كل سنة لابرشيه الاتفاقية (أو المجلس). كل ابرشيه وبعثة يمثله والعلماني وكذلك رجال الدين ، والعلماني ممثلة في جميع لجان الادارة الكبيرة. ويتم انتخاب الاساقفه في هذه الاتفاقيات أو المجالس في معظم الكنائس الانجيليه ، ولكن ما زالت بعض الاساقفه المعينين ، كما هو الحال في كنيسة انكلترا وكثير من بعثة الابرشيات.
كتاب الصلاة المشتركة ، في واحدة من أشكال كثيرة مستمده ، وتستخدم جميع الكنائس الانغليكانيه. وهو يعتبر المميزه التجسيد المذهب الانغليكاني واتباعا لمبدأ "سيادة الصلاة هو حكم المعتقد" (قانون orandi ، credendi القانون). هذا القسم من كتاب الصلاة يسمى التراتبيه ، من قبل رجال الدين هي التي ordained بعد الوعود ، وخصوصا هو حاسم لمعايير عقاءديه. فالكتاب المقدس هو المعلن لتكون كلمة الله واحتواء كل ما هو ضروري للخلاص. فان nicene والرسل 'العقائد كما قبلت الاعتراف ايمان الكتاب المقدس والمسيحيه الكلاسيكيه.
الثلاثين تسع مواد ، والتي يرجع تاريخها الى تسوية اليزابيثي في القرن السادس عشر ، لا تلزم لالصريحة في أكثر من بالتواصل ، ولكن عموما فهي ملزمة مع كتاب الصلاة وتعتبر عنصرا مهما في البيان والوثيقة التاريخية. هذه المواد صراحة نرفض مذهب transubstantiation والتأكيد على مذاهب التبرير بالايمان ، الثالوث ، وشخص المسيح بوصفه "والله جدا جدا رجلا".
العبادة في الكنائس الانغليكانيه اختلافا واسعا ولكن يتميز محاولة لتتبع طقوسي السنة ؛ وهذا هو ، الى قراءة صحف الدروس تهدف الى التأكيد على ان جزءا من الوحي ، ومجيء الميلاد (الكريسماس) من خلال مظهر المسيح الى الوثنيون (عيد الغطاس) ، اعار ، عيد الفصح ، وعيد العنصره. العبادة هو حاسم في الكتاب المقدس ان كلا من قراءات الوصايا هي المطلوبة في جميع الخدمات المعتاده. كتاب الصلاة هي مشبعه مع الكتاب المقدس في جمل من الصلاة ، واشعار قصيرة والردود ، والاناشيد الدينية ، وسفر المزامير (كتاب المزامير).
العشاء الرباني ، او المقدسة القربان المقدس ، هو ينظر إليه عادة باعتباره الدائرة المركزية ، والعمل تدريجيا على مدى القرن الماضي قد حان لعقد بوتيره متزايدة. القاعده بالنسبة للجمهور العبادة هو الوقوف في الغناء ، والجلوس الى الإصغاء ، ويركع ليصلي. التنقيحات الاخيرة في كتاب الصلاة شهد معظم تغييرات جوهريه من القرن السادس عشر للعمل توماس cranmer. رئيس خصائص الكتب الجديدة هي المرونة ، مع خيارات تتراوح بين اشكال متماثله تقريبا الى الكتب التقليديه الى الاخرين التي هي جدا غير رسمية ، والاستعاضه عن عبارة "انت" مع "انت" في التصدي الله ، واعطاء المرادفات الحديثة لأكثر غموضا من حيث. وبالاضافة الى ذلك ، التنقيحات الجديدة محاولة لإدراج المزيد من ارساء تجمعي والمشاركة مما كان ممكنا في القرن السادس عشر ، عندما تجمع يلم بالقراءه والكتابة لا يمكن افتراض. التنقيحات ومع ذلك ، فقد التقت على قدر كبير من المقاومة من جانب كثير من الذين يشعرون ان اللغة التي ينبغي ادنى cranmer وان بعض التغييرات قد اثار فقهيه المءسفه.
مجمل الاثر العملي لهذا التنوع المتنامي بين كتب صلاة من المرجح ان يؤدي الى مزيد من التركيز على الهوية الانغليكانيه يسحبها من عموم الانغليكاني مع رئيس اساقفة كانتربري من حول استخدام مشترك للكتاب الصلاة كما كان الحال في الماضي .
النية الاساسية للالانغليكانيه العبادة ما يعبر عنه في كتاب الصلاة : "لتقديم الشكر على الفوائد العظيمة التي تلقيناها في يديه ، لالمبينه له معظم تستحق الثناء ، له سماع كلمة معظم المقدسة ، ونسأل لتلك الاشياء التي هي المطلوبة واللازمة ، وكذلك للهيئة كما الروح. " هذا هو سعى الى ان يتم مع جميع ملكه ، والجديه ، وجماليه نوعية ممكنة ، وفي الوقت نفسه جعل من الغموض والرهبه كما يمكن الوصول اليها وذات الصلة على النحو الذي يمكن عمله لأية وجميع الظروف.
التنوع الواسع داخل الانجليكيه يتجلى النمو المذهل والانجيليه طابع الكنيسة في شرق افريقيا ، وبدرجه عالية sacramental الانغلو التقليد الكاثوليكي للمقاطعة جنوب افريقيا ، والروح الليبراليه الكلاسيكيه الانزعاج مع عبارات العقيدة على جزء من من المؤلفين اسطوره يجسد الله ، والإنجيليين المحافظين الذين تحتفظ ثابت الولاء لفالكتاب والثلاثين تسع مواد.
راجع أليسون
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
كمبيوتر هيوز ، الانغليكانيه الإصلاحيين ؛ دا نيل ، الانجليكيه ؛ اكثر والصليب ، الانجليكيه ؛ ث المعبد ، في مذهب كنيسة انجلترا.
مصطلح يستخدم للدلالة على المعتقد الديني والموقف من اعضاء الراسخه للكنيسة انكلترا ، والاتصال من الكنائس في الممتلكات البريطانية ، والولايات المتحدة (انظر الكنيسة الاسقفيه) ، وأماكن اخرى. وهو يشمل الذين قبلوا العمل للاصلاح الانجليزيه كما يتجسد في كنيسة انكلترا او في فرع الكنائس في البلدان الأخرى التي انضمت ، على الاقل بدرجه كبيرة ، الى مذاهب ، وتنظيمها ، والقداس. وبصرف النظر عن القاصر او التبشيريه المستوطنات ، في المنطقة التي الانجليكيه يرد يتطابق تقريبا مع تلك الأجزاء من العالم التي هي ، أو كانت رسميا ، في ظل العلم البريطاني.
المعتقدات
لتكوين فكرة عامة عن الانجليكيه بوصفها منظومة الدينية ، وانها ستكون مريحه لأنها في رسم مخطط كما هي موجودة في المنشاه كنيسة انكلترا ، وإذ تضع في اعتبارها ان هناك اختلافات في التفاصيل ، اساسا القداس في الكنيسة والحكومة ، يمكن العثور عليها في اجزاء اخرى من الانغليكاني.
أعضاء كنيسة انكلترا هي المعلن المسيحيين ، ويدعي انه عمد اعضاء كنيسة المسيح.
انهم يقبلون الكتاب المقدس كما هو وارد في النص إذن ، كما كلمة الله.
يحملونها الكتاب المقدس لتكون الوحيدة العليا وسيادة الايمان ، بمعنى ان الكتب المقدسة تحتوي على اتخاذ كافة الاجراءات اللازمة لانقاذ وانه ما من شيء يمكن ان يكون مطلوبا من احد كما فعل ايمان التي لم ترد فيه ، و لا يمكن اثبات بذلك .
انهم يقبلون كتاب صلاة مشتركة كما العملي سيادة ايمانهم والعبادة ، وفيه ، كما انها تستخدم معايير للمذهب الثلاثة المذاهب &151؛ الرسل '، nicene ، وathanasian.
وهم يعتقدون في الأسرار المقدسة اثنين من الانجيل &151؛ المعموديه والعشاء الرباني - كما عموما اللازمة لخلاص.
انهم يدعون انهم الخلافة الرسوليه وزارة ordained صحيحا ، والا الاشخاص الذين كانوا يعتقدون ان ordained مما يسمح للوزير في كنائسهم.
وهم يعتقدون ان كنيسة انكلترا هي حقيقية واصلاح الجزء ، أو فرع ، أو زوج من المقاطعات التابعة للكنيسة الكاثوليكيه المسيح.
وهم يؤكدون ان كنيسة انكلترا هي خالية من كل ولاية قضائية اجنبية.
انها تعترف الملك بوصفه الحاكم الاعلى للكنيسة ونعترف بان له "يتعلق به الحكومة من جميع العقارات سواء كانت مدنيه او الكنسيه ، في جميع الاسباب".
رجال الدين ، وقبل توليه المنصب الى منصب او المرخص الوعظ ، واشترك في ان تعلن انها "وافقت على تسعة وثلاثون المواد ، والى كتاب الصلاة المشتركة ، وطلب من الاساقفه والكهنه والشمامسه ، ونعتقد مذهب كنيسة انجلترا فيه على النحو المبين مقبولا لدى كلمة الله ".
مادة واحدة من مواد '25) ومن ثم اكتتبت يوافق الاولى والثانية من كتاب المواعظ كما تتضمن" godly ونافع المذهب اللازمة لاقامة مثل هذه الاوقات "، وينطق بالحكم لها ان تقرأ في الكنائس" بجد وبوضوح ".
الى هذه الخصائص العامة قد نضيف طريق تصحيحيه في حين ان الكتاب المقدس هو يقبل الكثير من الحرية هو السماح لطبيعه ومدى الالهام ؛ ان eucharistic تدريس كتاب الصلاة يخضع لتفسيرات مختلفة ، وعارض ؛ ان الخلافة الرسوليه ويزعم الكثيرون ان تكون مفيدة ، ولكنه ليس اساسيا ، لطبيعه الكنيسة ؛ ان الرسل 'العقيدة هي الوحيدة التي وافقت يمكن ان المطلوب من العلماني ، والمواد التي تقام الدين ليكون ملزما الا Beneficed المرخصه ورجال الدين.
رئيس الحكومة
داخل هذه الخطوط العريضه ، والتي هي بالضروره غامضة ، دستور كنيسة انكلترا قد تحددها الى حد كبير الاحداث التي حضرت الى تسوية في اطار tudors.
الأصل والولاء لروما
قبل الاخلال مع روما تحت هنري الثامن كان هناك على الاطلاق أي مذهبي الفرق بين الإيمان من الرجال الانجليز وبقية العالم المسيحي الكاثوليكي ، و"الانجليكيه" ، كما عنايه منفصلة او مستقلة منظومة الدينية ، وكان مجهول.
اسم Ecclesia anglicana ، او الانجليزيه الكنيسة ، وبالطبع كان من العاملين ، ولكن دائما في البابويه الكاثوليكيه واستخدام مصطلح دلالة على ان المنطقة او جزء واحد من الكنيسة الكاثوليكيه في اطار اختصاص البابا الذي كان يقع في انكلترا ، وعلى وجه التحديد في بنفس الطريقة التي تعامل بها الكنيسة في اسكتلندا كانت تسمى Ecclesia scotticana ، والكنيسة في فرنسا ، Ecclesia gallicana ، والكنيسة في اسبانيا Ecclesia hispanica. ان مثل هذه المسميات وطنية او اقليميه كانت جزءا من النمط الروماني في محكمة الملك نفسها ، وانها لا يمكن ان يكون شعورا ضمنيا اي اشارة الى الاستقلال عن روما ، والمعروف جيدا بما فيه الكفايه لجميع الذين هم على درايه قبل الاصلاح السجلات.
البابا honorius الثالث ، في 1218 ، في تقريره إلى الملك بول الكسندر يتحدث عن الكنيسة الاسكتلنديه (Ecclesia scotticana) بانها "تخضع فورا الى الكرسي البابوي" (رسائل بابوية الاول ، 60).
فإن رؤساء الدير ومقدمو الاديره انكلترا في رسالتهم الى الابرياء رابعا ، في 1246 ، أعلن أن الكنيسة الانجليزيه (Ecclesia anglicana) هو "خاص من الاعضاء الاكثر المقدس للكنيسة روما" [ماثيو باريس (سلسلة لفة) ، والرابع ، 531] .
المطران Arundel في 1413 ، مع موافقة الدعوة ، وأكد ضد lollards الايمان من الكنيسة الانجليزيه في عدد من اختبار المواد ، بما الالهيه المءسسه البابويه من واجب جميع المسيحيين الى تقديم الطاعه لأنها (ويلكنز ، concilia ، وثالثا ، 355).
في عام 1521 ، ثلاثة عشر عاما فقط قبل الاخلال ، جون كاتب الانكليزي السفير في روما ، وكان قادرا على إعطاء البابا الكامل في مجلس ان انكلترا هي الثانية الى اي بلد في العالم المسيحي ، "لا بل الى روما نفسها" ، في "خدمة الله : ومن الايمان المسيحي ، في الطاعه ونظرا لمعظم الكنيسة الرومانيه المقدسة ") كتبه' خطاب ، الطبعه emser جيروم).
بعد فعل سيادة الملكي (1534)
النقطه الأولى ، وكان من الواضح ان قطع احد erastianism. عندما الانباء من البابويه ضد قرار الطلاق الذي تم التوصل اليه انكلترا هنري الثامن والقى صاحب وافقت على اربعة قوانين المناهضه للبابوية في البرلمان اصدر في ربيع 1534 ، وتشرين الثاني / نوفمبر في النظام الأساسي للسيادة الملكي اعلن الملك ليكون القائد الأعلى لل الكنيسة الانكليزيه (دون تحديد شرط لل1532) ، واداء القسم كان وصفه ، مؤكدا ان البابا لا تملك صلاحيه النظر في مضمار انكلترا. الفعلي وزارة الوعظ ومن الاسرار المقدسة متروك لرجال الدين ، ولكن جميع الصلاحيات من اختصاص الكنسيه كانت تطالب بها السياده.
من سيادة القانون يتطلب ان الملك ، بوصفه القائد الاعلى للكنيسة ، "يتمتع بكامل الصلاحيه والسلطة من وقت لآخر للزيارة ، وقمع ، والجبر ، والاصلاح ، من أجل تصحيحها ، وكبح جماح ، وتعديل جميع هذه الاخطاء ، والبدع ، الاساءات ، والجرائم ، وازدراء ، على الاطلاق انها تكون الفظاعات التي بها بأي شكل من الأشكال ، أو ولاية سلطة روحية او ربما ينبغي ان يكون قانونا بعد اصلاحها "(26 هنري الثامن ، الاول).
الاساقفه قدمت لمقاضاة مهامهم الكليات من الملك ، و، ان معنى هذا الاذلال ينبغي ان لا تخطئ ، جدا شكل الترخيص الممنوح لهم اكد السهل erastian مبدأ ان التاج هو مصدر لولايتها القضاءيه ، "رؤية ان جميع من اختصاص السلطة ، والواقع ان الولايه من جميع الانواع ، سواء تلك التي تدعي ان الكنسيه والتي هي علمانيه ، هي اصلا مستمده من السلطة الملكيه ، كما من الاعلى ورئيس المءسسه ، ومصدرا للقضاء داخل مملكتنا ") ويلكنز ، concilia ، ثالثا ، 799) ،
الاساقفه ورجال الدين في الدعوة كانت ممنوعه من الادلاء شرائع الا عندما يكون الملك ، صاحب "رسائل من الاعمال" ، واعطاهم على تصريح بذلك ، وحتى ذلك الحين حتى شرائع بها هي يسري الا عندما وافق عليها الملك.
آخر الاساسي المضمونه الى التاج السيطرة المطلقة في تعيين الاساقفه. فصول كانت ملزمة بموجب عقوبات من proemunire لانتخاب الشخص الذي ورد اسمه من قبل الملك وحده دون غيره ، ورئيس اساقفة ملزمة بموجب نفس العقوبات المشينه لتكريس ذلك الشخص المسمى غضون عشرين يوما بعد تسلم الملك الاوامر (significavit) الامر له للقيام بذلك. هذا التشريع ، الذي الاسقف الانغليكاني في الآونة الاخيرة على نحو دقيق وصف بانه "ماجنا ميثاق للطغيان" لا يزال ساري المفعول حتى يومنا هذا. في غضون السنوات القليلة الماضية لقانون المحاكم قد حكمت بأن أي معارضة لالاسقفيه اقرار اي الشخص الذي رشحته التاج يمكن السماح.
وهكذا فان رئيس علما henrician التسوية هو حقيقة ان الانجليكيه تأسست في قبول الملكيه ، ورفض سيادة البابويه ، وجرى على اساس erastian بالتأكيد.
عندما يكون الفعل من سيادة الملكيه ، والذي كان قد الغي من قبل الملكه ماري ، وتم احياء طريق اليزابيث ، فقد عانى في هذا التعديل ، بمعنى ان السياده كانت تسمى "الحاكم الاعلى" بدلا من "القائد الاعلى". وفي رسالة لاحقة "العتاب" ، اليزابيث أصدرت تفسيرا للسيادة الملكي ، والذي مفاده ان المطالبة انها وضعت "ليست مخوله للمكاتب وزارة الالهيه في كنيسة". وفى الوقت نفسه اعربت من جديد في المطالبة الكاملة التي أدلى بها هنري الثامن لسلطة التاج في المسائل الكنسيه ، وأهمية دينية التغييرات التي ادخلت بعد انضمامها نفذت وتنفذ في ملكي الزيارة بتكليف من السلطة الحاكمة.
في 1628 ، تشارلز الاول ، في الاعلان الملكي prefixed الى المواد ، وذكرت انه ينتمي الى مكتب الملك "لحفظ الكنيسة ملتزمة دينا تهمة ، في وحدة الدين والسند للسلام" ، وصدر مرسوم في ان الخلافات كما الناشءه الى السياسة الخارجية للكنيسة وكان يتعين تسويتها في الدعوة ، ولكن الاوامر كانت ستقدم إلى التاج للموافقة عليها ، والتي من شأنها أن تعطى لهم اذا كانوا لا يتعارض مع قوانين البلاد.
المطران نثني ، في 1640 ، كانت سلسلة من شرائع وضعت في الدعوة ونشرها على النحو الواجب ، ولكن هذه المحاوله كانت في روحية الاستقلال قمعت بسرعة. السخط من البرلمان كان كبيرا بحيث انه هو نفسه توسل اجازة لسحبها ، ولجنة مجلس العموم بالاجماع قرارا يعلن ان "رجال الدين في الدعوة تجميعها ليست مخوله الادلاء بأية شرائع او الدساتير على الاطلاق في المسائل الفقهية ، او الانضباط خلاف الزام رجال الدين وعموم جماهير الارض دون موافقة المشترك في البرلمان "(قرار ، في 16 كانون الأول / ديسمبر ، 1640).
اثر الملكي التفوق
اثر التشريعات في اطار هنري الثامن ، وانعش به اليزابيث ، واكدت في العهود اللاحقه ، تم ، وكما أشار اللورد كامبل في كتابه المشهور جورهام الحكم ، في نيسان / ابريل ، 1850 ، لتحديد مكان في التاج ان جميع حاسمة الاختصاص الذي قبل الاصلاح قد يمارسها البابا. حتى سنة 1833 ، التاج العليا يمارس هذا الاختصاص من خلال هيئة خاصة تسمى محكمة المندوبين. أعضاءها كانوا تحت عين العظيم الختم ، ويتألف من القضاة غير المحترفين ، الذين قد تكون مرتبطة بعدد من الاساقفه او رجال الدين. في عام 1833 تم الغاء هذه المحكمه ، وسلطاته نقلوا الى الملك في المجلس. ومن ثم المسائل التي تندرج ضمن نطاق اختصاصه الآن قررت من قبل الملك بناء على مشوره من ان جزءا من المجلس الخاص الذي يعرف باسم اللجنة القضاءيه. النظام الأساسي (2 و 3 وليام الرابع ، xcii) ينص صراحة على ان تكون قراراته نهائية ، وغير خاضعه لاية لجنة للمراجعة.
ولا بد من ملاحظه ان هذه المحكمه لا تفصح عن نظريا ان يقرر المواد من الايمان ، او نطق على عقيده مجردة او الزندقه من آراء. "واجبها تمتد فقط الى النظر فى هذا القانون الذي انشئت به ليكون مذهب كنيسة انجلترا ، وعند والقانونية بسبب تشييد هناك مقالات وكتاب السوابق" (جورهام المقرر ، آذار / مارس 1850). ولكن على أرض الواقع هذا التاج قررت ان آراء السيد جورهام ، سيئ السمعه الذي رفض نظرية تجديد المعموديه قد صدم له المطران ومروع فان tractarians ، كانت "لا يتعارض او بغيضه الى المعلن مذهب كنيسة انجلترا كما من قبل انشأ القانون ". احتجاجات عديدة وجهت نداءات من ارتفاع الكهنه ، ولكن جميع المحاولات الراميه الى عكس القرار كانت غير مجدي ، والسيد جورهام حسب الاصول تلقت المءسسه الى المنصب الذي له المطران رفضت له. على نفس المنوال في 1849 ، عندما كانت المعارضة الشديدة التي ادخلت على تعيين الدكتور Hampden أنظر الى من هيريفورد ، رئيس وزراء اليوم اصر على حق التاج ، والنائب العام للرئيس اساقفة حكمت بأن اي استثناء يمكن عانى ضد احد منهم التاج قد رشحت حسب الاصول ، ومحكمة الملكه الخاص المتواصل قراره.
وهكذا ، مهما كانت وجهات النظر او تطلعات وقد عقدت بها نظريا الانغليكانيه القسسه على سلطة روحية من الكنيسة الانغليكانيه الملكي سيادة فعال لا يزال واقعا ، والتاج ، يدعمها البرلمان وقانون المحاكم ، سواء بالنسبة الى المذاهب التي قد تكون تدريسه ، والاشخاص الذين ويطرح في مكتب لتعليمهم ، وقد حيازه العملية ومراقبة كبيرة. ومن خصائص الانغليكانيه ان الاصلاح العليا بعيدة المدى وتنظيمي للولايه التي كان يمارسها الكرسي الرسولي ، بعد ان قطع من روما ، استولى ، لجميع النوايا والاغراض ، من جانب التاج ، وكان ابدا بفعاليه الموكله الى الانغليكانيه الروحانيه ، واما الى الرئيسيات ، او الى الاسقفيه ، او حتى الى الدعوة. ونتيجة لذلك ، لا يوجد حتى يومنا هذا ، عدم وجود سلطة روحية الكنيسة الحيه التي ظلت الى الكنيسة الانغليكانيه مصدرا دائما من الضعف والذل ، والفوضى.
ملكي في عام 1904 عينت لجنة للتحقيق فى الشكاوى المقدمة ضد الكنسيه الانضباط ، وفي يوليو / تموز 1906 ، اصدرت تقريرها ، الذي يشير الى انه في اي وقت من الاوقات في الماضي قوانين عامة موحدة لاحظ تم العبادة ، وتوصي تشكيل محكمة التي تمارس في حين الملكي الاختصاص ، وتكون ملزمة لقبول الاسقفيه على مسائل العقيدة او الطقسيه. هذا ، اذا ما منحت ، سيكون الخطوة الاولى نحو جزئي الانعتاق من الروحانيه من thraldom للسلطة المدنيه ، الذي كان محتجزا لاكثر من ثلاثة قرون. سيلاحظ ان الانجليكيه بوصفها منظومة الدينية هو فصل من عقيده التفوق الملكي ، والذي هو حصيله لاتحادها مع الدولة ، وبالظروف الانجليزيه للاصلاح. في بلدان خارج انكلترا وويلز فان الكنائس الانجيليه موجودة ، و، على ما يقال ، من جميع بشكل ناجح اكثر من يجري غير محدود من جانب الدولة الصدد. ولكن حتى في تلك البلدان التي حسم الامور في حكومة الكنيسة الانغليكانيه لم يعهد بها الى الاسقفيه وحدها ، وبعضهم في العلمانية السلطة في المجامع الكنسيه قد جعلت لنفسها شعر ، واثبتت انه يمكن ان يكون حقا ماجستير كما استثمرت اي تودور السياديه مع سيادة الملكيه. غلبة الروحانيه في مجال الفقه ، كما الضمان الوحيد للحرية الدينية الحقيقية ، لا يزال غير موجود في النظام الانجليكانيه ، ومشكلة امداد يبقى بلا حل ، ان لم تكن مستعصيه.
المذهبيه وطقوسي كتاب السوابق
الموقف الفقهي من الكنيسة الانغليكانيه ، وعلى نفس المنوال ، لا يمكن الا ان تكون وافية درس في تاريخها ، والذي يقسم نفسه الى عدد من المراحل او الفترات. الاولى ، او henrician ، الفترة (1534-47) ويشمل الاخلال مع روما ، وانشاء مؤسسة وطنية مستقلة الكنيسة ، ونقل السلطة العليا من الكنيسة البابويه الى التاج. فان edwardian (1547-53) واليزابيثي (1558-1603) الفترات التي تقوم بعمل فصل من ذلك بكثير. سواء قبلت henrician اساس رفض البابويه والانتصاب للسيادة الملكيه ، وانما يبنى عليه قبول المذهبيه وطقوسي التغييرات التي تشكل اساسا الانغليكانيه الاصلاح ، وأوصل الأمة العظيمة داخل الحركة البروتستانتية في القرن السادس عشر لل .
الفترة الأولى : هنري الثامن (1534-1547)
ورغم ان سياسة هنري الثامن ، وبعد الخرق مع روما ، وكان في الظاهر المحافظ ، وصاحب المثل الاعلى ويبدو ان المحافظة على وجود الكنيسة الكاثوليكيه في انكلترا ، مخصوما منه البابا ، فإنه لا جدال في ان طرق اخرى لصاحب العمل كان في التناقض الى الوفاه صاحب المهن.
تأثير المتعاطفين الانجليزيه البروتستانتية. -- عن طريق رفع الى السلطة ، والاحتفاظ بها في المواقف من تأثير فريد ، صاحب ثلاثة وكلاء العظيم ، توماس كرومويل ، توماس cranmer ، وادوارد سيمور ، وجميعهم كانوا دائما ، وكما انها تجرأ علنا ، في التعاطف مع الاصلاح ، هنري ثامنا ، سواء عن عمد أو عن طريق عدم الاكتراث له الايام الاخيرة ، مما لا شك فيه ان مهدت الطريق وفتحت بوابات الى البروتستانتية التي جاءت في اطار ادوارد واليزابيث.
تأثير الالمانيه البروتستانت. -- في 1535 هنري ارسلت كلاء التفاوض من اجل التوصل الى اتفاق مع الاصلاحيين في المانيا ، وكان في 1537 بقيادة كرومويل ، في التواطؤ مع cranmer ، الى اجراء مزيد من المفاوضات مع تجمع الأمراء البروتستانت في smalkald. وكتب الى melanchthon لاهنئه على العمل الذي قام به من اجل الدين ، ودعته الى انكلترا. Melanchthon لم يتمكن من يأتي ، ولكن في 1538 ثلاثة الالمانيه القسسه ، burkhardt ، boyneburg ، وmyconius ، وأرسلت الى لندن ، حيث مكثوا عدة اشهر ، وعقدت مؤتمرات مع الانجليكانيه الاساقفه ورجال الدين. قدم الالمان باعتباره اساسا للاتفاق على عدد من المواد على أساس الاعتراف اللوثريه من اوغسبورغ. على المذهبيه جزء من هذه المواد ، اول ثلاثة عشر ، وجاء كلا الطرفين الى اتفاق (رسالة من myconius الى كرومويل ، في 8 أيلول / سبتمبر ، 1538). وفي الجزء الثاني ، "التجاوزات" (viz. ، خاصة الجماهير ، والعزوبه من رجال الدين ، والاحتجاج القديسين) الملك لن تفسح المجال ، وأخيرا حلت المؤتمر. وهكذا على الرغم من ان المفاوضات رسميا وصل الى نهايته ، وعلى ثلاثة عشر المواد التي اتفاق مع الالمان قد احرز كانت تحتفظ بها cranmer رئيس الاساقفه ، وبعد ذلك من قبل رئيس الاساقفه باركر ، وكانت تستخدم لاختبار المواد التي الدعاه منهم انهم كانوا المطلوبة لترخيص اشترك الآن. في نهاية المطاف انها أصبحت نواة لمواد الدين التي كانت تحت اذن ادوارد السادس واليزابيث. ومن هنا تقريبا اللفظي المراسلات بين هذه المواد واللوثريه للاعتراف اوغسبورغ ، من التي كانت في الاصل المتخذة.
الفترة الثانية : ادوارد السادس (1547-1553)
قبل وفاة هنري الثامن (27 كانون الثاني / يناير ، 1547) العقبة الرئيسية امام الاصلاح هو ازالة التأثير. مع انضمام ادوارد السادس ، الذي كان قد ترعرع في اصلاحه الايمان ، مع سيمور ، كما بروتستانتي ، القاهر في المجلس ، وcranmer ، الان قادرة على ان تظهر يده وعمل ارادته ، وحزب الاصلاح اصبح يمتلك جميع موارد السلطة الوطنية ، وخلال السنوات الخمس من عهد (1547-53) في ظل بانتصار تتصاعد. هذه الفترة شهدت ادخال العظيم المذهبيه وطقوسي التغييرات.
الحرمان من التضحيه من قداس -- احد المبادئ الاساسية للاصلاح الذي الالمانيه المندوبين قد جلبت أكثر من 1538 في "ان الكتلة ليس إلا بالتواصل او synaxis" (tunstall موجز ، ماجستير cleop. هاء v. ، 209). Cranmer ايدت بشدة هذا المفهوم من القربان المقدس. واحدة من اولى الاعمال التي تمت تحت ادوارد السادس هو اجراء الانجليزيه بالتواصل الخدمة الجديدة ، التي كان من المقرر ان يدرج في نهاية القداس ، والتي تتطلب بالتواصل الى ان تعطى تحت كلا النوعين. وكان هذا بعد فترة وجيزة من يليه كتاب صلاة مشتركة ، وبالتواصل مع الخدمة تماما آخذا مكان اللاتينية قداس cranmer كان رئيس مؤلف الكتاب. اذا كان من اي وقت مضى تلقت موافقة دعوة موضع تساؤل ، ولكن وقد وافق عليه البرلمان في 1549. Gardiner ، اسقف وينتشيستر ، في معارضة cranmer انكار الوجود الحقيقي للتضحيه وللكتلة ، بل يقال ان بعض المقاطع في الكتاب الجديد الصلاة ضمنا قبول هذه المذاهب ؛ عندها cranmer وزملاءه الاصلاحيين - وضعت جديدة كتاب الصلاة ، لا يزال اكثر البروتستانتية في لهجة والطابع. انها في ترتيب أجزاء من الخدمة بالتواصل كان تغير كبير ، والممرات التي يستخدمها Gardiner كما يبدو لصالح المذهب الكاثوليكي بشكل مثابر تم القضاء عليها ، أو حتى تغيير في المستقبل للحيلولة دون اي تفسير من هذا القبيل ، وإشارة إلى جميع او مذبح التضحيه وقد أغفل بعناية (gasquet والاسقف ، ادوارد السادس ، وكتاب صلاة مشتركة ، 289). في 1552 ، هذا ، والثانية من كتاب الصلاة ادوارد السادس ، اذن البرلمان. جديد التراتبيه او من اجل جعل الاساقفه ، والكهنه ، والشمامسه تم تجميعها ، من الذي في نفس المنوال اذكر جميع من الذبيحه مكتب الكهانه كانت مستبعده من الصرامه. وقد وافق عليه البرلمان في 1552. في 1551 ، في غاية الانسجام مع هذا طقوسي الاصلاح ، في أمر اصدر المجلس الى المطران Ridley المطلوبة المذابح الى ان هدمت ، والاستعاضه منقوله الجداول ، في حين ان البيان الذي كان من الاسباب التي يتعين تقديمها الى الشعب التفسيريه للتغيير ، وهما ، "ان شكل جدول قد تتحرك اكثر وبدوره بسيط من الخرافات القديمة للكتلة والى الحق في استخدام العشاء الرباني".
قمع الممارسات الكاثوليكيه. -- الملكي الاعلانات والزيارات الاسقفيه ، وعدد وافر من الممارسات الكاثوليكيه وsacramentals ، مثل أضواء ، والبخور ، والمياه المقدسة ، والنخيل ، وقمعت. هذه الاصلاحات ، اجراء مؤقتا ولكن بسرعة ، وبدأت تنفذ اساسا cranmer وحدد له ، ويعكس معتقداته وان هذا زميل - المصلحين. المواد ال 42. -- في 1553 ، بموجب مرسوم ملكي صدر تتطلب الاساقفه ورجال الدين للاشتراك اثنان واربعون المواد الدين العظيم الذي جسد في جزء ما تم الواردة في المواد الثلاث عشرة التي اتفق عليها مع الألمان. هذه المادة على القربان المقدس قد يطرأ تغيير كبير على الاتفاق ، كما يشهد هوبر ، مع تعاليم المصلح السويسريه ، bullinger.
الفترة الثالثة : اليزابيث الأول (1558-1603)
وفي تشرين الثاني / نوفمبر ، 1558 ، نجحت الملكه اليزابيث ملكة ماري ، وعلى الفور شرع لاستعادة أعمال هنري الثامن وإدوارد السادس.
استنادا الى كتاب الصلاة من 1552. -- المستوطنة الجديدة من الدين القائم ، وليس على اول كتاب الصلاة 1549 ، ولكن على اكثر من 1552 البروتستانتية واحد. وقد اعتمد هذا الاخير مع بضعة تعديلات طفيفة ، وانها ما زالت بالنسبة للجزء الاكبر دون تغيير يذكر الى يومنا هذا. بيان ان بيوس الرابع عرضت الموافقة على الصلاة كتاب يخلو من كل مؤسسة التاريخية. إنها ليست من مخلفات المعاصر الادله لتقديم الدعم لها. كامدين ، أقرب الانغليكانيه مؤرخ يذكر ان منظمة الصحة العالمية ، ويقول : "أنا أبدأ يمكن ان تجد في أي كتابة ، وأنا لا أعتقد ان أي كتابه الى وجودها. إلى ثرثرة مع اجتماع الاطراف هو لا يستحق من أي مؤرخ" (تاريخ ، 59) . اوفي ، وآخر مؤرخ الانجليكانيه ، ويصف بأنها مجرد تخمين "من الذين يحبون ان اختلق ما لا يجدن".
المواد ال 39. -- فى 1563 فان edwardian المواد المنقحه في اطار دعوة المطران باركر. وقد اضيفت بعض ، وبعضها الآخر الى تغيير او انخفضت ، وهذا العدد انخفض الى ثمانيه وثلاثين. في 1571 ، xxixth المادة ، على الرغم من معارضة المطران الضيف ، اضيفت ، والذي يفيد بان الاشرار لا يأكلون جسد المسيح. المواد ، وهكذا ارتفع الى تسعة وثلاثون ، وصدق من قبل الملكه ، والاساقفه ورجال الدين وافقت على طلب والاشتراك بها.
Calvinistic النفوذ. -- طيلة عهد اليزابيث الطويل ، وهذه النبره الساءده الانغليكانيه التدريس والأدب هو بالتأكيد genevan وcalvinistic (الدكتور prothero ، الانجليزيه أصمت. القس ، تشرين الاول / اكتوبر ، 1886). في 1662 مجموعة في رد فعل ضد التحفظ والتزمت ، وكتاب الصلاة ، والتي كانت قد قمعت خلال الكومنولث ، وعادت معها ، وكان يخضع لإعادة النظر في الدعوة والبرلمان. التعديلات التي ادخلت كانت عديدة ، ولكن تلك الاهميه للفقهيه كانت قليلة نسبيا ، ونوعا من التأكيد على الطابع الاسقفيه الانجليكيه كما ضد مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. ابرز كانت اعادة الالحاق ، مع تغيير الصيغة ، من السود عنوان (حذفت من قبل اليزابيث) ، ومقدمة في شكل الكلمات ، "لمنصب اسقف أ" و "لمنصب قسيس" ، في داءره التنسيق.
كتاب السوابق الانغليكانيه. --
معنى التاريخي والعقائدي على اهمية الانغليكانيه كتاب السوابق لا يمكن تحديده الا من قبل صريح المختصة وفحص الادله ككل ،
اولا ، من خلال الدراسه من السهل معنى النص ؛
ثانيا ، من خلال الدراسه التاريخية للوضع والظروف التي كانوا في أطر واذن ؛
ثالثا ، من المعروف معتقدات رئيسهم والمؤلفين من جانب اولئك الذين كانوا قبل ؛
رابعا ، وبالمقارنة مع ما قبل الاصلاح الكاثوليكيه كتاب السوابق الذي حل محل ؛
خامسا ، من جانب دراسة عن مصادرها وبالضبط قيمة مساهماتها المصطلحات الفقهية كما هو موجود في الخلافات من الوقت ؛
سادسا - اذا كان الفحص لا تكون ضيقة ميؤوس منها - حسب الدراسه للاصلاح العام في اوروبا ، التي الانجليزيه الاصلاح ، وان كان ذلك مع الخصائص الوطنية والمحلية ، سواء كان جزءا ونتيجة.
هنا ومن الممكن الوحيد لدولة الاستنتاجات الناشءه عن هذا التحقيق في مخطط اقصر.
وفيما يتصل الوالد حركة الاصلاح
ولا يمكن ان يكون هناك شك في ان جزءا كبيرا منها الانجليزيه الاصلاح جزءا من الاصلاح البروتستانتي ارباكا كبيرا من القرن السادس عشر ، وانه مذهبها ، القداس ، وكان رئيس المروجين الى حد كبير جدا مستمده من ، وتتأثر بها ، واللوثريه Calvinistic تحركات على مستوى القارة.
أول بوند : الشخصيه
كان هناك أولا وقبل كل شيء المعيشيه او شخصية الصدد. الانكليزي العظيم الاصلاحيين الذين اخذوا المءديه للمشاركة في اعمال الاصلاح في انكلترا &151؛ cranmer ، بارلو ، هوبر ، باركر ، grindal ، scory ، أيار / مايو ، كوكس ، coverdale ، وكثيرين غيرهم - من الرجال الذين عاشوا وجاهد بين البروتستانت لل القارة ، وبقي على اتصال مستمر وودي والاتصال معهم. (انظر الاصل خطابات الاصلاح.) بالتبادل ، القاري المصلحين ، مثل بيتر مارتن bucer والشهيد ، وكان هناك ترحيب وقدم الى انكلترا واساتذة اللاهوت في الجامعات. آخرون ، مثل جون أ lasco ، وبول fagius ، اصبح الاصدقاء والضيوف من cranmer.
السند الثاني : فقهيه
ثانية السندات هو اعتماد نفس النظريات الأساسية. المبادئ العظيمة والمبادئ المنصوص عليها في اعمال لوثر ، melanchthon ، وكالفين ، او zwingli ، مستنسخه مع او بدون تعديلات ، ولكن بدرجه كبيرة ، وكثيرا ما تكاد تكون حرفيه في الادب الانكليزي من الاصلاح. رئيس المذاهب التي هي اساسا وتحديدا الخاصيه من الاصلاح البروتستانتي ككل هي التسع التالية :
رفض البابويه ،
الحرمان من الكنيسة العصمه ؛
التبرير بالايمان فقط ؛
سيادة وكفاية الكتاب المقدس كما حكم الايمان ؛
الثلاثيه eucharistic تينيت [بمعنى. (أ) ان القربان المقدس هو بالتواصل او سر ، وليس كتلة او التضحيه ، في انقاذ بمعنى الثناء او احياء ؛ (ب) انكار transubstantiation والعبادة المضيف ؛ (ج) الحرمان من مكتب مضحيه من الكهانه واسترضائي الطابع الجماهيري] ؛
غير ضرورة اعتراف سمعي ؛
رفض احتجاج المباركه العذراء والقديسين ؛
رفض العذاب والإغفال من الصلاة على الميت ؛
رفض مذهب الانغماس.
لويمكن ان يضاف الى ثلاثة التاديبيه الخصائص التي اسست على عقيده :
العطاء التشاركي في كلا النوعين ؛
استبدال الجداول لالمذابح ؛ و
الغاء الرهبانيه وعود والعزوبه من رجال الدين.
هذه اثنتا عشرة مذاهب وممارسات القاري الاصلاح ومما لا شك فيه ، ولكن ليس دائما في نفس التدبير ، والتى دخلت حيز الألياف الانجليزيه للاصلاح ، ولقد وجدت جميع التعبير ، اكثر او اقل تأكيدا ، في كتاب السوابق الانغليكانيه. ومن ثم ، في حين اطلق عليها اسم "البروتستانتية" لا يوجد في كتاب الصلاة ، فهو يستخدم في التتويج عندما الخدمة للحفاظ على وعود الملك "البروتستانتي الدين كما انشئت بموجب القانون". وكان من بداية شعبيا ينطبق على المعتقدات الانجيليه والخدمات. في هذا القانون للاتحاد الكنائس في انكلترا وايرلندا هي التي تسمى "الكنيسة الاسقفيه البروتستانتية" ، وهو اسم لا يزال يحتفظ بها الكنيسة الانغليكانيه في اميركا.
ثالثا السندات : طقوسي
ثالث السندات بين الاصلاح على مستوى القارة والتي جرت في انكلترا هي التي يمكن العثور عليها في التكوين الفعلي للكتاب السوابق. الانغليكانيه المواد مدينون بالكثير ، من خلال ثلاثة عشر مقالات ، والى اعتراف من اوغسبورغ ، وايضا الى اعتراف من wurtemberg. ملحوظه اجزاء من المعموديه ، والزواج ، وتأكيد لخدمات مستمده من "بسيطة et pia deliberatio" التي جمعتها اللوثريه هيرمان فون Wied ، مع المعونة من bucer وmelanchthon. ان جزءا كبيرا من الانغليكانيه التراتبيه (دون شكلا مميزا لكل من اجل ان يثبت في bucer 's" scripta anglica "، وقد اشار اليها في وقت متأخر الكنسي ترافرز سميث.
خاتمة
في هذا الثلاثي سندات الشخصيه ، المذهبيه ، وطقوسي &151؛ القاري والانغليكانيه هي اصلاحات ، ووسط العديد من اختلافات ملحوظه ، كبيرة ومتشابكه لا انفصام كاجزاء من جهة واحدة كبرى الحركات الدينية.
استخدام طقوسي الاصلاح التنكر لتضحيات
مقارنة بين الانجليكانيه كتاب الصلاة والتراتبيه مع ما قبل الاصلاح كتاب السوابق التي استعيض يؤدي الى الاستنتاج الثاني الذي ينسجم مع ما ورد أعلاه. على اجراء تحليل للما قد ازيلت ، وعلى ما تم الابقاء عليها ، وعلى ما تم تغييره ، فإنه يصبح واضحا ان لا يدع الدافع الأساسي الذي يحدد والاسترشاد تشييد الجديد القداس هي نفسها التي ألهمت ان اصلاح الجامعة حركة ، وهما : التصميم على قد العشاء الرباني تعتبر مجرد أ سر او بالتواصل ، وليس بوصفه تضحيه ، وازالة كل ما يدل على الطابع مضحيه من القربان المقدس ، او الحقيقي ، هدف الوجود ، في الاحساس الكاثوليكيه ، في المسيح هو الذي يعبد في المضيفه.
الكاثوليكيه طقوسي اشكال ، كتاب القداس ، وكتاب الادعيه ، البابوي ، وكانت في حوزة وكان في الاستعمال الفعلي لقرون عديدة. طقوسي في جعل الاصلاح ، وكان من ضرورة للقضية من المستحيل أن التغييرات التي ادخلت على ان لا يكون إشارة اليها ، كما فعلوا الداءمه ، في النهاية علاقة أ الراهن الى نهاية الاعلانيه quem للاصلاح. اذا sarum كتاب القداس ، وكتاب الادعيه ، والبابويه وتوضع جنبا الى جنب مع الانغليكانيه كتاب الصلاة والتراتبيه ، ومقارنة مصنوعة من اجزاء المقابلة ، الدافع ، والانحراف ، ونية واضعي كشفت بوضوح.
في الكاثوليكيه البابويه ، في تنسيق الخدمات وهناك أربع وعشرون المقاطع التي تعبر مع وضوح الكاثوليكيه sacerdotium ، او مضحيه الطابع مكتب وعمل الكهنوت. لا احد من هؤلاء كان يسمح لهم بالبقاء في الانغليكانيه التراتبيه.
في الاحوال العاديه للكتلة وحدها هناك بعض النقاط الخمس والعشرين في الذبيحه التي الطبيعة من القربان المقدس والحقيقي وجود المسيح بوصفه ضحيه هي الصريحة أو الضمنيه. كل هذه تم قمعها والقضاء عليها في الانغليكاني الخدمة ، ومقاطع من reformational او الاحاله على الطابع غير محل.
وهكذا ، وفيما يتعلق بما لا يقل عن تسعة واربعين الاماكن ، وكتاب السوابق جديدة تحمل العلامه من الاقصاء المتعمد والالغام المضاده للافراد والمضاده للفداء sacerdotal اهمية. (انظر القرص ، لندن ، 12 حزيران ، 1897.)
التنمية والأحزاب
ورغم ان المواد والانغليكانيه القداس تم دون تغيير تقريبا منذ 1662 ، كان لا بد من ان الحياة والفكر من هيئة دينية مثل كنيسة انكلترا على ان تقدم مذكرة للتنمية ، وينبغي ان هذا التطوير في نهاية المطاف الى النمو ، او على الاقل الضغط ، والتفسير التاريخي للكتاب السوابق ، واكثر من ذلك لانه لم يحدث اي الذين يعيشون السلطة لتكييف او تعديل عليها الى احدث الاحتياجات أو التطلعات.
تطوير ويمكن القول أنها كانت تسترشد الرئيسية الثلاثة التأثيرات.
حدث العميقه الجذور التمسك بمبادئ الاصلاح التي تأسست الانغليكانيه التسوية ، والتصميم على الحفاظ على معايير العقيدة والعبادة ، ثم أنشأ. هذا الولاء لبروتستانتيه الطابع الكنيسة الانغليكانيه انتجت منخفض الكنيسة ، او الانجيليه ، ومدرسة الانجليكيه.
الثانية هي ان تأثير العقلانيه ، التي ، في كل من انكلترا والمانيا ، وقد تصرفت كما المذيبات من البروتستانتية ، وخاصة في شكل نقد توراتيه المدمره ، والتي ، في كثير من الاحيان الى الجهد المتصعد الدين ، ودفعت الى وجود نفور كل ما هو التحجر الفكري ، خارق ، او خارقه. اعماله الدعاه ، الذين هم عديدة ، المستفاده ، ونفوذا ، وعموما تصنف في عداد العريضه الكنيسة ، أو متحرر ، من المدرسة الانجيليه الفكر الديني.
ثالث النفوذ التي جعلت لنفسها على شعر الانجليكيه ، وأحد أكثر حيوية وأكثر تقدميه من الاختراق والآخران ، وقد تم ذلك من الكاثوليكيه ، كما يتجلى سواء في العصور القديمة او كما الكاثوليكيه في اجتماعها غير الرسمي الفعلي الكاثوليكيه الرومانيه والكنيسة. اثر هذا التأثير قد يكون في تتبع ما يسمى مستوى تاريخي الكنيسة الطرف. عدد من الاساقفه الانغليكان والقسسه في القرون السابع عشر والثامن عشر ، في حين يعارض بشدة الى روما ، واخلاص البروتستانتية ، وقفت فوقها الساءده تدني مستوى churchmanship ، وطرح العالي وphilocatholic الآراء ، في مسائل السلطة الكنسيه ، والمعتقد ، والعبادة. ورغم نسبيا قليلة العدد ، وهاجم بشدة من جانب اخوتهم الكهنه ، وكانت متجهه لتكون بمثابة نقطة d' appui لتطور لاحق. هذا الكتاب كما المطران اندروز (د 1626) ، المطران الاجماليه (1644 د) ، المطران مونتاج (د 1641) ، رئيس اساقفة نشيد (د 1644) ، رئيس اساقفة bramhall (د 1663) ، الدكتور Thorndike (1672 د. (المطران كين (د 1711) ، الدكتور waterland (د 1740) ، يمكن ان تعتبر ممثلة لهذا القسم.
حركة اوكسفورد
(انظر ايضا حركة اكسفورد.)
في عام 1833 تيارا قويا من الرأي الشعبي موجها ضد الكنيسة الانغليكانيه في دفاعه عن آثار الحماسه للفرقة صغيرة من طلاب اوكسفورد والكتاب ، الذين تدريجيا غير الرسمية التي جمعت تحت قيادة جون هنري نيومان. ومن بين هذه جون keble ، C. ماريوت ، hurrell froude اسحق ويليامز ، الدكتور بسي ، والفريق العامل التابع للجناح. هدفها هو جعل جيدة للالكنيسة الانغليكانيه مطالبتها على المذكره من الشمول. مهمتهم التي دفعتهم الى البحث وراء كل وخارج نطاق الاصلاح.
قبل تشكيل السلسله من الكنيسة الانغليكانيه عالية القسسه من القرون السابع عشر والثامن عشر على جانب واحد ، واحد من السلسله بعض الاباء من جهة اخرى ، اعرب عن امله في ان شبه مستمر سلسلة من التقليد الكاثوليكي يمكن اتخاذ الاحتياطات اللازمة لربط الكنيسة الانغليكانيه لل يومهم مع الكاثوليكيه في العصور القديمة. ترجمات من الآباء ، ويعمل على القداس ، ومهرجانات لل"المسيحيه السنة" ، وقبل كل شيء لا تنسى من سلسلة "مناطق للتايمز" ، ونقلت قول مع قوة الاحدث والاوسع churchmanship من المفاهيم التي دخلت حيز روح لل المدافعين.
في "المسالك 90" جرت محاولة ، والى حد ما على غرار sancta كلارا ، لاثبات ان المواد قد الانغليكانيه في التوفيق بين جوانب معينة لتدريس مجلس ترينت. وكانت النتيجة مذهبي وعبادي أزمة مثل انكلترا لم تشهدها منذ الاصلاح ، واوكسفورد أو tractarian الحركة ، وخلال اثني عشر عاما من keble 'sخطبه على" الرده الوطنية "، في 1833 1845 ، التي شكلت تاريخيا في هذه الحقبه من تاريخ الانجليكيه. ان العمل من جانب الحركة بشكل غير رسمي دراسة دي ecclesiâ جلبت كل من الكتاب وقرائهم اكثر مباشرة وجها لوجه مع مطالبات من كنيسة روما.
عدد كبير من الأشخاص الذين اشتركوا في الحركة ، وبخاصه القائد العظيم ، وأصبحت الكاثوليك ، في حين أن آخرين ، في ما تبقى من الانجليكي ، القى الجديدة والموالية الاتجاه الكاثوليكيه والانغليكانيه النبضه الى الفكر والعبادة. ويمكن القول انه في حالة نيومان ، اوكلي ، Wilberforce ، وارد ، ومجموعة كبيرة من الآخرين ، والبحث من طابع الشمول وسيادة الايمان جلبت لهم لتحقيق الحاجة المعيشيه للصوت الهي السلطة التعليميه) فان regula proxima fidei) ، واخفقوا في العثور عليه في الانجيليه الاسقفيه ، وسعوا فيها أنها وحدها يمكن ان تكون وجدت.
آخرون ، مثل بسي ، ماريوت ، keble ، سعى ما اسمته صوت من "كنيسة" في كتاب السوابق غير متحرك (او regula remota) التي ، بعد كل شيء ، هو مجرد اضافة الآباء ، والصلوات ، وconciliar التعاريف الى الكتاب كما اكثر من مجال والتي ما زالت تستخدم ، بعد نحو صحيح من البروتستانت ، وخصوصياتهم الحكم. نفس هذا المبدأ هو دائما اكثر او اقل في العمل ويذهب حتى الان على النحو ثم الى التدقيق اولئك الذين اتوا من أولئك الذين يبقون فيها. [اذا وضعنا في الاعتبار ان "الكنيسة" وكان يقصد بذلك الصامتة الذاتي تفسير كتاب السوابق (او regula remota) ، وبها "الاساقفه" السلطة التعليميه الحيه (او regula proxima) سعت في الانجليكيه ، فاننا نشعر بأن ثمة الحقيقة العظيمة الواردة في بسي المعروفة قوله ، وبعد ثلاث سنوات من الانفصال نيومان : "انا غير منزعجه ، لأنني أبدا أي وزن لتولي الاساقفه. وربما كان الفارق بين نيومان ولي. لقد رمى بنفسه على والاساقفه فشلوا له. انني رمي نفسي على الكنيسة الانجليزيه والاباء ، كما ظل الله ، وتأييدها لها "(رسالة الى جيم ماريوت ، 2 كانون الثاني / يناير ، 1848)].
الانغليكانيه احياء
ورغم ان حركة اوكسفورد هو اعتبار انها تأتي الى نهايتها في تحويل الدكتور نيومان في عام 1845 ، قسم كبير من الجمهور الانغليكانيه كان عميقا جدا التي حركتها مثلها على الاطلاق في العودة الى ضيق الافق الدينية التي كانت تحدها الاصلاح. وقد نجا من نفوذها في توقف تدفق المتحولون إلى الايمان الكاثوليكي ، ويرد في الكنيسة الانغليكانيه نفسها من تغيير ملحوظ من المعتقد ، ومزاجه ، والممارسه وهو ما يعرف الانغليكانيه احياء. السنوات الخمسين الأخيرة (1860-1910) قد شهدت تطور مؤثر وتنامي الفكر الديني من المدارس التي ، في غمرة تناقضات في موقفه ، وقد جاهد باطراد الى catholicize كنيسة انكلترا. وقد شكلت المطالبة ، بشكل يائس لا يمكن الدفاع عنها في مواجهة الادله التاريخية ، ان الكنيسة الانغليكانيه واحد ومستمر مع الكنيسة الكاثوليكيه القديمة للبلاد ، وجزء لا يتجزأ من الكنيسة الكاثوليكيه من اليوم. وهو يصرح لتكون قادرة على اعطاء جميع الانجليكي الى ان الكنيسة الكاثوليكيه تعطى لها اعضاء ، وانقاذ بالتواصل مع الكرسي الرسولي. من خلال امتلاك فلا تعلم ولا منطق للtractarians ، فهو يمارس على نطاق اوسع واكثر التأثير العملي ، وفاز لصالح مجموعة كبيرة من جانب الجمهور الانغليكانيه استيراد الى الانغليكانيه خدمات شيئا من الجمال والقوة التي اقترضت من التدريس والطقوس الكاثوليكيه. وفي الوقت نفسه اذا كان لديه العديد من مراكز كسبت احترام والالحاق للجماهير ، من مثال الحماسه والتضحيه بالنفس من جانب رجال الدين نظرا ل.
وكان من الطبيعي ان تقدم هذا الفرع من الكنيسة الانغليكانيه ، ان تسعى الى التصديق على موقفها ، والى الهروب من العزله القاتلة ، ورغبة من جانب بعض الشركات مخطط ريونيون ، وخصوصا عن طريق السعي الى الحصول على بعض الاعتراف بصحه اوامرها. مع الحقيقي الخيريه ، والذي يتألف في الحقيقة من الصراحه ، البابا لاوون الثالث عشر في تقريره المنشور على الوحدة ، واشار الى انه لا يمكن ان نتوقع ريونيون على اساس متين من الوحدة المتعصبه وتقديمها الى الهيا تؤسس سلطة الكرسي البابوي. وفي أيلول / سبتمبر ، 1896 ، بعد تحقيق كامل وشامل ، وقال انه اصدر اوامر الثور اعلان الانغليكانيه لتكون "لاغيه وباطلة تماما" ، وفي احقة موجزة موجهة الى رئيس اساقفة باريس ، وقد احتاج إلى كل الكاثوليك لقبول هذا الحكم بانه " الثابتة ، وتسوية ، والذي لا رجعة فيه "(firmum ، ratum et irrevocabile).
الانغليكانيه احياء يزال يكرر مطالبه والى مناسبة لنفسه ، كلما كان ذلك عمليا ، وأيا كانت في المذهب الكاثوليكي ، القداس ، والممارسه ، او اثواب الكنيسة كنيسة الاثاث ، ويرى انها مفيدة لغرضه. به Lambeth 1891 حكم عليه اكتسب الجمهور جزاء لكثير من الابتكارات. ومنذ ذلك الحين فقد ذهب إلى أبعد من ذلك ، ويذهب الى ان اي سلطة في كنيسة انكلترا يمكن تجاوز الاشياء التي أذن بها "الكاثوليكيه موافقة". وهي بذلك تقف في موقف غير منطقي وغير تاريخي للنظام الذى هو philocatholic في آرائه وتطلعاته ، ولكن بشكل يائس ملتزمة بدعة وهرطقة الاتصالات ، ويبني اساسا البروتستانتية الاساس. ورغم ان الكاثوليك دورته جدا المطالبة تكون اثيم اغتصاب ما ينتمي للالحق في الكنيسة الكاثوليكيه وحدها ، وانه يحقق غير رسمي للبعثة الانجليزيه التأثير على الرأي العام ، وتعريف الشعب الانكليزي مع المذاهب الكاثوليكيه والمثل العليا.
مثل اكسفورد للحركة ، وهو يتعلم التلاميذ اكثر مما يستطيع ان يحتفظ ، ويعمل على الاماكن التي لا يمكن تحمله ولكن في المدى البعيد أبعد من انها مستعدة للذهاب. فرع النظريه التي تنكرت به الرئيسي أو الفروع او المقاطعه النظريه التي هي مجهولة بالنسبة لبقية المحافظات ، واستمراريه نظرية التي تزيد على اثنتي عشرة آلاف من الوثائق في محضر مكتب ومكتبة الفاتيكان هي الساحق التفنيد ، لا يمكن ان شكل دائمة الارض التي هي بخلاف المؤقتة والانتقالية. في غضون ذلك ، وعملها بين الجماهير ، وكثيرا ما يكون من الانواع catechumenate لالكاثوليكيه ، في جميع الحالات ، وانه مجتمع فاعل والمذيبات ومطرده للفك الانجليزيه الاصلاح.
احصائيات
عدد الكاثوليك في العالم (1910) ويقال ان تتجاوز 230000000 (حسب تقديرات م fournier دي flaix ، انظر الامريكى الرابطه الاحصاءيه الفصليه لشهر آذار / مارس 1892). عدد المنتمين الى اليونانيه والكنائس الشرقية على وشك 100000000. عدد الانجليكي في جميع البلدان امر اقل من 25000000. وهكذا النسبيه نسبة من تلك الهيئات المسيحيه الثلاث التي تكون احيانا الى فئات على النحو يجري الاسقفيه في الدستور قد تكون الى حد ما جاء على لسان ثلاثة أرقام 23 ، 10 ، 2.5. نمو الانجليكيه لقد تابعت اساسا على توسيع الانغلوساكسوني العرق. منطقة يمكن القول ليشمل ، الى جانب ثلاثة nucleal البلدان (انجلترا ، ايرلندا ، اسكتلندا) ، وستة آخرين ، وهما : الولايات المتحدة ، كندا ، استراليا ، نيوزيلندا ، جنوب افريقيا ، والهند. ولكن الجزء الاكبر من اعضائها ، في الحقيقة اكثر من الثلثين ، هي التي يمكن العثور عليها في انكلترا. وفي جميع البلدان الاخرى في مجالات ومن في اقلية من السكان المسيحيين. في خمسة منهم - ايرلندا ، اسكتلندا ، الولايات المتحدة ، كندا ، والهند &151؛ دورته الارقام تجاوزت به تلك التابعة للكنيسة الكاثوليكيه. البعثات الخارجية ، بدعم سخي جدا ، واتسع نطاق النشاط الان في ثني البلدان. الجدول التالي هو تجميعها من الاحصاءات الحديثة نسبيا. الارقام المقدمة من الاعضاء ، الا اذا ورد فيه ان من المبلغون. نسبة المبلغون لاعضاء قد تكون اي شيء بين 1 و 3 في 1 في 8.
| البلاد | مجموع السكان المسيحيه | عدد الانجليكي |
| انجلترا | 32526075 | بين 13 17 2223207 المبلغون |
| ايرلندا | 4458775 | 581089 |
| اسكوتلندا | 4472103 | 134155 (epis. CH اسكتلندا &151؛ الكتاب السنوي ، 1906) |
| الولايات المتحدة | 76303387 | 823066 المبلغون |
| كندا | 5371051 | 680346 |
| استراليا | 3774282 | 1256673 |
| نيوزيلندا | 772719 | 315263 |
| جنوب افريقيا | 1135735 | تحت 300000 او 48487 المبلغون |
| الهند | 2923241 | 453462 |
تقدم الاحصاءات المتعلقة المسيحيه من سكان انجلترا ولها توابع هي ، باستثناء استراليا ونيوزيلندا ، والماخوذه من التعداد ، 1901 (الامبراطوريه البريطانية الرسمية كتاب السنة ، والتي هي ايضا في ان تستشار لالانغليكانيه من سكان ايرلندا ، كندا ، نيوزيلندا ، والهند). اما النسب المءويه للمسيحيين من سكان استراليا ، في عام 1901 ، ونيوزيلندا ترد على التوالي في "ويتيكر's التقويم "، 1906 ، 6851 التي تضم السكان الاصليين ، و" الكتاب السنوي لنيوزيلندا "، 1904 ، الذي يستبعد الماوريين. المسيحي من سكان الولايات المتحدة ويستند الموجز الثاني عشر من التعداد ، وذلك من جنوب افريقيا على سكان أوروبا 1904 ، على النحو الوارد في "ويتيكر's التقويم "، 1906. لعدة عقود لم يحدث اي عودة الطوائف الدينية في الحكومة البريطانية التعداد. كنيسة انكلترا شعبيا المقدرة لتشمل حوالى 17000000. أعماله الرسمية "كتاب السنة" (1906) ، الذي هو ايضا السلطة لعدد من المبلغون في الولايات المتحدة وجنوب افريقيا ، ويعطي عدد المبلغون في انكلترا ، كما 2223207. هذا مضروبه 6 من شأنها ان تعطي عضوية 13339242. السلطة نفسها اعطاء عدد من التعميد كما 615621. هذا ، وبناء على المعتاد من 22،5 متعددة ، من شأنها ان تعطي عضوية 13860000. عدد المنتمين الى كنيسة انجلترا وهكذا يبدو ان بين ثلاثة عشر وسبعة عشر ملايين. لعدد من الانجليكي في استراليا في عام 1901 ، تشير مرة اخرى الى "ويتيكر's التقويم "، 1906.
نشر المعلومات التي كتبها ياء moyes. كتب من قبل nicolette ormsbee. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
ويلكنز ، concilia (لندن ، 1737) ؛ الجدول الزمني للاوراق الدولة : هنرى السابع (لندن ، 1862 sqq.) ؛ ادوارد السادس (1856 sqq.) ؛ اليزابيث (المرجع نفسه ، 1863 sqq.) ؛ Prothero ، sclect القوانين ؛ Cardwell ، وثائقي حوليات (أكسفورد ، 1844) ؛ cranmer ، ويعمل ؛ gairdner ، تاريخ كنيسة انكلترا في القرن السادس عشر ؛ ديكسون ، اصمت. للكنيسة انكلترا (لندن ، 1878-1902) ؛ Wakeman ، introduct. لأصمت. للكنيسة انكلترا (لندن 1897) ؛ Cardwell ، تاريخ مؤتمرات (لندن ، 1849) ؛ جيبسون ، وتسعة وثلاثون المواد ؛ براون ، وأصمت. من تسعة وثلاثون المواد ؛ كيلينغ ، liturgiae britannicae ؛ gasquet والاسقف ، ادوارد السادس ، وكتاب صلاة مشتركة (لندن ، 1891) ؛ dowden ، اتقان من كتاب الصلاة ؛ bulley ، الاختلافات من بالتواصل والمعموديه المكاتب ؛ بروك ، والمجلس الملكي الأحكام ؛ seckendorff ، تاريخ لوثريه ؛ يانسن ، تاريخ الشعب الألماني ، الخامس ، السادس ؛ الاصل خطابات الاصلاح (سلسلة باركر) ؛ رسائل زيوريخ (كامبردج ، 1842-43) ؛ بينسون ، المطران نشيد (لندن ، 1887) ؛ الكنيسة ، اوكسفورد للحركة (لندن ونيويورك ، 1891) ؛ نيومان ، ودفاع ؛ liddon ، حياة بسي (لندن ونيويورك ، 1893-94) ، وثالثا ؛ بينسون ، حياة المطران بينسون
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html