آدم

واستنادا الى الكتاب المقدس ، وآدم هو أول رجل. اسمه ، وهو ما يعني "رجل" فى العبرية ، وربما هي مشتقه من الكلمه العبرية ل"الارض". الفصول الثلاثة الأولى من سفر التكوين ان الله خلق تتصل آدم من تراب ، تنفس له في الحياة ، وضعت له في جنة عدن ، حيث كان يعيش مع زوجته ، عشية ، حتى انها أكلت فاكهه المحرمه من شجرة معرفة جيدة والشر. الانجيليه هي مماثلة لحساب المصري وmesopotamian الحسابات ، الذي كان اول رجل من طين مصبوب مع الحياة الالهيه التي يجري بها ، ووضعها في الجنة من فرحة.

آدم

آدم ، الحمراء ، البابليه لفظه ، واسم عام لرجل ، ولها نفس معنى في العبرية والاشوريه لغات. وكانت التسميه التي تعطي للرجل الاول ، الذي خلق ، وسقوط ، وبعد ذلك التاريخ وانه من ذريته هي مفصلة في أول كتاب موسى (Gen. 1:27 - الفصل 5). "الله خلق الانسان [heb. آدم] في صورته ، في صورة الله خلق هو عليه ؛ خلق الذكر والانثى وهو منهم". آدم كان على الاطلاق اول رجل من خلق الله. وقال انه تم تشكيل لمن تراب الارض (وبالتالي اسمه) ، والله هذا الخياشيم تنفس الى النفس من الحياة ، وقدم له السياده على جميع المخلوقات الدنيا (Gen. 1:26 ؛ 2:7).

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

وقال انه جرى بعد خلقه في جنة عدن ، لزراعتها ، والتمتع بثمار تحت هذا الحظر واحد : "من شجرة معرفة الخير والشر انت سوف لا يأكل منه ؛ لفي يوم إن أنت Eatest منه أنت بالتأكيد سوف يموت ". سجلت اول قانون من آدم كان له اعطاء اسماء لحيوانات من الميدان والطيور من الهواء ، والتي جلبت الى الله له لهذه الغاية. بعد ذلك الرب تسبب النوم العميق لسقوط عليه ، واثناء وجوده في حالة غيبوبه وجود دولة واحدة أخذت من بلدة الاضلاع ، واغلقت منصبه اللحم مرة اخرى ؛ وهذا الضلع قدم امرأة ، منهم من قدم لخصه به عندما استيقظ. آدم تلقي بها اما زوجته ، وقال : "هذا هو الان عظم من عظامي ، ولحم من بلادي اللحم : يجب ان يكون دعا الى امرأة ، لانها اخرجت من الرجل". ودعا عشية لها ، لأنها كانت ام جميع الكائنات الحيه.

يجري التي دفعت اليها المغوي في هيئة الثعبان الى أكل الفاكهة الممنوعة ، عشية أقنعت آدم ، وقال انه لم يأكل أيضا. وهكذا سقط الرجل ، وجلب على نفسه وعلى جميع ابنائه المحزنه تجاوز عواقب عمله. سرد سقوط يفهم انه في الوعد الكبير من المسلم (Gen. 3:15) ، "الانجيل الاولى" رسالة الى رجل. بل انهم قد طردوا من عدن ، وفي المنطقة الشرقية من حديقة الله وضعت لهب ، والتي حولت بكل وسيلة ، لمنع الوصول الى شجرة الحياة (Gen. 3). الى متى كانوا في الجنة هي المساله من مجرد تخمين.

بعد فترة وجيزة من طردهم عشية تسبب لها اول ولد ، ودعا له قابيل. ورغم أن لدينا أسماء ثلاثة فقط من ابناء آدم ، اي ، كين ، ابيل ، سيث ، ولكن من الواضح ان لديه عدة ابناء وبنات (Gen. 5:4). مات في سن 930 سنة. ادامز وعشية كانت progenitors للجنس البشرى بأسره. الادله من مختلف أنواع وفيره في اثبات وحدة الجنس البشري. التحقيقات العلوم ، كلية مستقلة من الادله التاريخية ، تؤدي إلى استنتاج أن الله "هاث مصنوعة من دماء كل واحد من الرجال لالمتحدة الى الاسهاب في كل وجه الارض" (أعمال 17:26. Comp. مدمج. 5 : 12-12 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 15:22-49).

(Easton يوضح القاموس)

آدم

العبرية ، نقلا عن كلمة "آدم" هو العثور على حوالى 560 مرة في ت. في الغالبيه العظمى من الحالات فهي تعني "رجل" او "الجنس البشري". وهذا صحيح من بعض الاشارات في بداية سفر التكوين (في عدن وخلق قصص) ، وعقد العديد من العلماء ان ما يصل الى العماد 4:25 جميع الحوادث من "آدم" ينبغي ان يفهم على انه يشير الى "رجل" او "الرجل". ولكن ليس ثمة شك في ان الكاتب أحيانا أستخدم كلمة النحو السليم اسم أول رجل ، وانه مع استخدام هذا ان نشعر بالقلق. ومن وجد خارج 1 مركز حقوق الانسان في سفر التكوين. 1:1 ، وربما في غيرها من الممرات مثل deut. 32:8) حيث "ابناء الرجال" يمكن ان تفهم على انها "ابناء آدم") ، والمهم في بعض المقاطع NT.

آدم في تدريس ت.

معنى هذه المقاطع هي المتنازع عليها. ت. الصدد بعض العلماء لهم كما البداءيه اسطوره ، رجل المبكر اعطاء إجابات على اسءله من قبيل : "لماذا تفعل الثعابين عدم الساقين؟" أو "لماذا يموت الرجال؟" ويرى البعض منهم كما الاسطوريه ، ولكن تعبيرا عن الحقائق الداءمه المعنية بصحه الانسان والدستور أو الأصل ، كما فعل آخرون في الانتظار ، مع "هبوط تصاعديه". وهذا الرأي الأخير يرى الرجل بوصفه أصلا أكثر من أي واحد من الحيوانات. وقال انه فى هذه المرحلة لا يمكن ان الخطيئة اكثر من اي فئة اخرى من الحيوانات يمكن. وبناء عليه كان خطوة هامة الى الامام عند الرجل تنبهت إلى ما كان يقوم به على انها خاطءه. ولكن من المشكوك فيه جدا ان الكاتب كان يدور في ذهن اي من هذه الافكار. ومن الواضح انه يرى من آدم باعتباره اول الآباء للجنس البشري ، وقال انه اخبر الله ان تلك إلى الغرض الذي كان قد تنفس "تنفس الحياة" ان العيش في الزماله معه. ولكن آدم قد هبط من حالتها الاصليه blissful الدولة نتيجة للخطيءه الاولى. وان الخطيئة قد عواقب استمرار للجنس البشرى بأسره. وفي وقت لاحق مرات حجم سقوط وقد تم التركيز في بعض الاحيان من خلال التأكيد على ان آدم كان اصلا هبوا رائع خارق للهدايا ، وقال انه اخطأ عندما خسر (في السير. كرمت 49:16 آدم هو "فوق كل كائن حي في انشاء" ؛ راجع. في القرون الوسطى اشدد على آدم خارق النعم). ولكن هذا هو المضاربه.

إنشاء السرد يخبرنا على الاقل ان الرجل مرتبط بقية خلق (وهو جعل "من الغبار من الارض ،" العماد 2:7 ؛ لالوحش والطير راجع مقابل 19) ، وإنه ويتصل أيضا الى الله (وهو "في صورة الله ،" العماد 1:27 ؛ راجع 2:7). وقال انه قد "السياده" على مدى اقل خلق (Gen. 1:26 ، 28) ، وهذا هو الذي يرمز له التسميه من المخلوقات الاخرى. سقوط المقطع يتحدث عن خطورة وخطيءه له من اثار دائمة. وليس هذا الموضوع الذي لا يوجد الاشارة المتكررة في العبارات ، ولكن من وراء كل شيء. ومن افتراض اساسي هو ان الرجل خاطىء ، وهذا من علامات أدبيات اليهود من الاداب الأخرى من العصور القديمة. تضامن مع آدم ذريته هو في خلفية كل انحاء ت الكتابات ، كما هو يعتقد ان هناك علاقة بين الخطيئة والموت. وأيا كانت المشاكل التي تشكلها expositors الحديثة ، لا يمكن ان يكون هناك أي شك حول حقيقة ان يأخذ ت خطيرة نظرا للذنوب او ان الاثم هو النظر اليها على أنها جزء من طبيعه الانسان.

آدم في intertestamental والفكر NT

في NT آدم هو مذكور في علم الأنساب لوقا (لوقا 3:38) وفي اشارة مماثلة في يهوذا ، اين هو اينوك "السابع من آدم" (يهوذا 14). ولا حاجة ان يقال عن هذه المقاطع. انها مجرد ذكر اسم آدم لتحديد مكان له في بلدة genealogical مكان. ربما هناك اشارة ضمنيه الى آدم ولكن من دون ذكر اسمه (matt. 19:4-6 ؛ مارك 10:6-8). ثم هناك ثلاثة ممرات هامة مع اللاهوتيه الاستيراد (1 تيم. 2:13-14 ؛ مدمج. 5:12-21 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 15:22 ، 45).

في 1 تيم. 2:13-14 المرؤوس مكان امرأة يقال من حقيقتين : (1) آدم أنشئت أول ، و (2) على الرغم من خدع عشية كان آدم لم يكن. هذا المقطع يفترض ان قصص سفر التكوين يخبرنا شيئا عن أهمية الدائم من جميع الرجال والنساء.

5 الرومان الصدد تؤكد للبشرية عموما مع آدم. وكان ذلك من خلال رجل واحد ان الخطيئة دخلت في العالم ، ونتيجة للخطيءه له هي الاعدام. هذا حدث قبل فترة طويلة من القانون اعطيت ، حتى الموت لا يمكن اخماد لمخالفتها للقانون. ورغم ان الناس لم خطيءه مثلها في ذلك مثل آدم ، كانوا محاصرين في عواقب الخطيئة : "ساد الموت من آدم الى موسى" (rom. 5:12-14). وبذلك يرتفع الى بول يعتقد ان آدم هو "نوع" المسيح ، ويمضي الى مطرد مقارنة بين ما فعلته مع آدم ما فعل المسيح. وهناك أوجه تشابه ، وذلك اساسا في ان كل عمل تمثيلي بحيث ان كل ما فعلت وقد عواقب لا يمكن التكهن بها لتلك التي يترأسها. ولكن الاختلافات هي اكثر اهمية. خطيءه آدم جلب الموت وادانتها لجميع ؛ انه جعل الناس فاسقين. عندما جاء في القانون ، الا انه زاد من الخطيئة. اظهرت انها تصل لخطيءه ما كان عليه. والنتيجة النهائية هي الكارثة. على النقيض من المسيح جلب الحياة وبالبراءه ؛ مثل هذه الكلمات بأنها "هدية مجانيه" ، و "غريس" ، و "التبرير" التأكيد على اهمية موت المسيح. والنتيجة النهائية هي النعمة. بول يختتم المتناقضه عهد الخطيئة في الموت مع عهد غريس "عن طريق الصواب الى الحياة الابديه من خلال يسوع المسيح ربنا".

في بول الرائع معاملة القيامة نقرأ : "وكما في آدم يموت جميع ، وذلك ايضا في المسيح يجب ان تدلي كل حي" (1 تبليغ الوثائق. 15:22). فكر هي لا تختلف عن تلك في ذاكرة القراءة فقط. 5. آدم كان رئيسا للسباق وجلب الموت على الجميع في انها ؛ المسيح هو رئيس جديد للحياة الانسانيه وتقديمهم الى جميع داخلها. وقد جادل البعض بان اثنين من الاستخدامات "جميع" يجب ان اشير الى مجموع نفسه ، والجنس البشري كله. وليس هناك شك في ان هذا هو المقصود في احترام لآدم. والحجه التي تدير بالمثل المسيح يثير كل من قبرها ، وان كانت بعض آثاره فقط لادانة. ومع ذلك ، "تقدم على قيد الحياة" ويبدو ان يعني اكثر من "لمواجهة اثارها الحكم." ومن الارجح أفضل لفهم "المحرز على قيد الحياة" للاشارة الى الحياة الابديه ، حتى ان "جميع" سيعني "جميع الذين هم في المسيح". كل هذه سوف يكون على قيد الحياة ، شأنها في ذلك شأن كل الذين هم في آدم يموت.

بعد قليل بول تكتب "اول رجل آدم اصبحت كائنا حيا' ؛ الاخيرة آدم اصبحت الواهبه للحياة الروح "ط تبليغ الوثائق. 15:45). آدم اصبح "كائن حي" عندما تنفس الله له في الحياة (Gen. 2:7). كانت الحياة الماديه للجميع حياة آدم وكان كل ما في وسعه لتوريث ابنائه. ولكن "آدم الاخير" بعثت الحياة في بأكمل معانيها ، والحياة الابديه. مرة أخرى لا يوجد فكر المسيح ان يلغي أصل الشر فعل آدم. ولكن بالتأكيد ليست سلبية. ومن على المسيح ويعطي الحياة.

فان ديني استخدام آدم ، ثم ، تشدد على التضامن من الجنس البشري ، والتضامن في الخطيئة. انها تذكرنا ان الجنس البشري قد يمثل بداية وأن كل تاريخها منذ اللحظة الاولى ليتميز الخطيئة. ولكن "آدم الاخير" قد غيرت كل ذلك. فقد استعيض عن الخطيئة مع الاستقامه مع الحياة والموت.

ل موريس

(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس
CK باريت ، من أول آدم الى آخر ؛ ك بارت ، والمسيح آدم ؛ بكالوريوس Childs ، البنك الاسلامي للتنمية ، الاول ، 42-44 ؛ كلمة دافيز ، بول ورباني اليهودية ؛ ياء Jeremias ، tdnt ، أنا ، 141-43 ؛ الف ريتشاردسون ، مقدمة لعلم اللاهوت من NT ؛ ح seebass ، nidntt ، 1 ، 84-88 ؛ ajm weddeburn ، ibd ، الاول ، 14-16.

آدم

Ad'am ، وهو نوع.

الرسول بولس يتحدث عن آدم بانه "الرقم الذي كان له في المستقبل." على هذا الحساب ربنا يسمى احيانا الثانية آدم. هذا هو وصف العلاقة النموذجيه في ذاكرة القراءة فقط. 5:14-19.

(Easton يوضح القاموس)

الاخيرة آدم

انا في تبليغ الوثائق. 15:45 بول يشير الى يسوع المسيح بانه "آدم الاخير" (هو eschatos آدم) على النقيض من "اول رجل آدم" (هو protos anthropos آدم). في هذا مضاد paralelism ثمة استمراريه الانسانيه ، ولكن الشخص الثاني الذي يمثل الانسانيه الجديدة حتى الان تكتسح الاولى انه يوصف بأنه أحد الذين اصبحوا نشط "الواهبه للحياة الروح" (pneuma zoopoioun) ، حيث الاصلي آدم (Gen. 2:7) واصبحت فقط "طبيعي كائن حي" (psychen zosan). التناقض بفعل بولس اشار أسلوب مضاد ، وضع آدم كما مر ضد المسيح في الأول تبليغ الوثائق. 15:46-49 :

اولا آدم (46) : "الطبيعيه" (psychikon) 47 : "اول رجل" (هو protos anthropos) "من على وجه الأرض ، من الغبار" (عماد الدين خلف غيس ، choikos) 48 : "كما كان رجل من الغبار ، حتى أولئك الذين هم هي من الغبار "(hoios هو choikos ، toioutoi كاي هوي choikoi) 49 :" كما قلنا يغيب عن صورة الرجل من الغبار "(kathos ephoresamen عشرة eikona تو choikou)

الثانية آدم (46) : "الروحي" (pneumatikon) 47 : "الرجل الثاني" (هو deuteros anthropos) "من السماء" (المقاتلون السابقون في ouranou) 48 : "كما هو رجل من السماء ، حتى أولئك الذين هم من السماء" (hoios حو epouranios ، toioutoi كاي هوي epouranioi) 49 : "سوف ننظر ايضا في تحمل صورة الرجل من السماء" (phoresomen كاي عشر eikona تو epouraniou)

على النقيض من نفسه ايضا كان ادلى به في وقت سابق في الاول تبليغ الوثائق. 15:21-22 وربطها مع الموت والقيامة :

اولا آدم 21 : "منذ بها جاء رجل الموت" (epeide غار دي 'antropou thanatos) 22 :" لآدم كما هو الحال في جميع تموت "(hosper غار الى ان آدم pantes apothneskousin)

آدم الثاني 21 : "ذلك ايضا من قبل رجل قد حان القيامة من الاموات" (كاي دي 'anthropou anastasis nekron) 22 :" ذلك ايضا في المسيح يجب ان تدلي كل حي "(houtos كاي الى أن christo pantes zoopoiethesontai)

التناقض هو اعربت مرة اخرى في مدمج. 5:14-19 ، حيث يصف بولس آدم الاولى على النحو التالي : العصيان ، والخطيئة ، والحكم ، والإدانة ، الموت ، وكثير = جميع. ولكن يسوع المسيح آدم الثاني كما هو وصفها في مضاد الشروط التالية : الطاعه ، غريس ، هدية مجانيه ، والتبرير ، وتبرئته من الصواب ، والحياة ، وكثير / جميع. الاقوياء اثر المسيح آدم الثاني كما هو تلخيصه في واحد من بول المفضل التعبيرات ، "كيف اكثر بكثير" (pollo mallon ، 5:15 ، 17 ، و 8 ، 10) ، الذي يوضح christological اثار "كيف اكثر بكثير "في يسوع الذاتية اعلان (matt. 6:30 ؛ 7:11). هذه الافكار يمكن ايضا العثور فى يوحنا 5:21-29 ؛ مدمج. 1:3-5 ؛ 6:5-11 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 5:1-4 ، 17 ؛ فل. 2:5-11.

RG gruenler
Elwell الانجيليه القاموس

الفهرس
CK باريت ، من ادم الى آخر ؛ سين cullmann ، كرستولوجيا للNT ؛ ر scroggs ، آدم الاخير ؛ كلمة ديفيز ، بول ورباني اليهودية.

آدم

أول رجل والاب للجنس البشري.

لغة واستعمال لفظة

لا يوجد قليل من الاختلاف في الرأي بين علماء سامية عندما تحاول شرح اشتقاقي المغزى من العبرية آدم (في جميع الاحتمالات التي كانت تستخدم اصلا مشترك بدلا من الاسم الصحيح) ، وحتى الآن لا يبدو ان نظرية كاملة مرضية. أحد أسباب عدم اليقين في هذه المساله هو ان الجذر آدم دلالة على "رجل" او "الجنس البشري" ليست مشتركة لجميع الالسنه للسامية ، وان كانت بطبيعة الحال هو الاسم الذي اتخذه لهم في ترجمات العهد القديم. كما أصلي الاجل مع المغزى اعلاه ، الا انه يحدث في sabean والفينيقيه ، وربما ايضا في الاشوريه. في سفر التكوين 2:7 ، اسم يبدو ان لهم علاقة كلمة هكتار - adamah ( "الأرض") ، وفي هذه الحاله لا قيمة للتعبير سيكون لتمثيل رجل (materiæ الاختصاص) كما earthborn ، الى حد كبير نفس النحو في اللاتينية ، حيث كلمة اللوطي يفترض ان يكون مع الدبال المشابهة. ومن المسلم به عموما ان علم أصول الكلام المقترحة في السرد التي تؤلف كتاب من سفر التكوين غالبا ما تكون متباينة وليس دائما بشكل لغوي صحيح ، ورغم ان النظريه (على اساس تكوين 2:7) ان يربط آدم مع adamah وقد تدافع عنها بعض العلماء ، وهو في الوقت الحاضر عموما المهجوره. آخرون شرح المصطلح دلالة على "ان الاحمر" ، والاحساس الذي يتحمل الجذريه في مختلف مقاطع من العهد القديم (مثل تكوين 25:50) ، كما هي الحال في العربية والاثيوبيه. في هذه الفرضيه اسم من شأنه ان يبدو انه تم أصلا تطبق على نحو متميز الاحمر او رودي العرق. وفي هذا الصدد gesenius (المكنز ، سيفيرت ، ص 25) ان الملاحظات على الآثار القديمة من مصر حقوق شخصية تمثل المصريين باستمرار في الصورة الحمراء ، في حين ان تلك الداءمه لسباقات اخرى سوداء او من بعض الألوان الأخرى. شيء مشابه لهذا التفسير في كشف الاشوريه çalmât qaqqadi التعبير ، اي "الاسود التي يراسها" ، والذي غالبا ما يستخدم للدلالة على الرجال بصفة عامة. (راجع delitsch ، assyr. Handwörterbuch ، ليبزيغ ، 1896 ، ص 25.) بعض الكتاب الجمع مع هذا التفسير السابقة واحدة ، ويسند الى كلمة آدم مزدوجة المغزى من "الارض الحمراء" ، مضيفا بذلك الى مفهوم الرجل المواد التي يحملها من اصل الف لون من الارض التي كان تشكيلها. ثالث النظريه ، والتي يبدو ان السائد في الوقت الحاضر واحدة (راجع القرصات ، العهد القديم في ضوء السجلات التاريخية وأساطير بابل وآشور ، 1903 ، p. 78 ، 79) ، يفسر دلالة على الجذر آدم "جعل" ، "لانتاج" ، وربط بينه والاشوريه ادامو ، وبالمعنى الذي هو على الارجح "من اجل بناء" ، "بناء" ، من شأنها ان تدل من حيث آدم "رجل" إما في الشعور السلبي ، كما تقدم ، انتج ، وخلق ، او في الاحساس نشطة ، بوصفها منتجا.

في العهد القديم تستخدم الكلمه السواء كما مشترك واسم مناسب ، وفي السابق قبول انها معان مختلفة. وهكذا في سفر التكوين 2:5 ، ومن استخدمت للدلالة على أي انسان ، رجلا كان او امرأة ؛ نادرا ، كما في سفر التكوين 2:22 ، فإنه يدل على رجل مقابل امرأة ، واخيرا ، فانه في بعض الأحيان مواقف جماعيه للجنس البشري ، كما هو الحال في سفر التكوين 1:26. ان استخدام مصطلح ، كما مناسب وكذلك اسم مشترك ، هو مشتركة في كل من المصادر المعينه الحرجه في اوساط ف ياء وهكذا في اول سرد انشاء (ع) تستخدم الكلمه مع الاشارة الى انتاج البشريه في كلا الجنسين ، ولكن في سفر التكوين 5:14 ، الذي ينتمي الى نفس المصدر ، كما انه اتخذ نتيجة الاسم الصحيح. في مثل بطريقة الحساب الثاني من إنشاء (ي) يتحدث عن "الرجل" (ها - ادم) ، ولكن في وقت لاحق على (سفر التكوين 4:25) نفس الوثيقة تستخدم كلمة النحو الصحيح دون اسم المادة.

آدم في العهد القديم

عمليا كل العهد القديم المعلومات المتعلقة آدم وبدايات الجنس البشري وارد في افتتاح الفصول من سفر التكوين. الى اي مدى هذه الفصول ينبغي اعتبار بدقة تاريخية هي مسألة متنازع عليها كثيرا ، ومناقشة والتي لا تدخل ضمن نطاق هذه المادة. الاهتمام ، ولكن يجب ان يكون دعا الى ان قصة خلق يروي مرتين ، بمعنى. في الفصل الأول ، وأما في السيناريو الثاني ، وذلك على الرغم من وجود اتفاق كبير بين حسابين هناك ، رغم ذلك ، الاختلاف الكبير بخصوص تحديد السرد والتفاصيل. وقد عرف الكتاب الذين كانوا مشمئز الاعتراف بوجود مصادر مستقلة او وثائق في pentateuch لشرح حقيقة هذا السرد مزدوج بالقول ان الكاتب المقدس ، بعد ان المبينه منهجي في الفصل الاول ، فان المراحل المتعاقبه لل خلق ، والعودة الى الموضوع ذاته في الفصل الثاني من اجل اضافة بعض مزيد من التفاصيل الخاصة فيما يتعلق بمنشأ رجل. ويجب ان يمنح ، بيد ان عددا قليلا جدا من العلماء من هذا اليوم ، حتى بين الكاثوليك ، راضون عن هذا التفسير ، وانه من بين النقاد من كل مدرسة هناك اسباب قوية لرجحان الرأي مفادها اننا هنا في وجود ظاهرة مشتركة بما فيه الكفايه في التراكيب الشرقية التاريخية ، بمعنى. الجمع او تجاور دولتين او اكثر من المستقلين وثائق اكثر او اقل ملحومه معا عن كثب من جانب historiographer ، ومن بين الذين سامية هو اساسا المجمع. (انظر غيدي ، chez l' historiographie ليه sémites في المجله biblique ، تشرين الاول / اكتوبر ، 1906.) الأسباب التي يقوم هذا الرأي ، فضلا عن حجج اولئك الذين يعارضونه ، ويمكن الاطلاع عليها في gigot الدكتور الخاص للمقدمة دراسة العهد القديم ، PT. أولا يكفي ان نذكر هنا ان تكرار مماثل من الأحداث الرئيسية التي سردها هي بوضوح مميز في جميع الاجزاء التاريخية من pentateuch ، وحتى في وقت لاحق من الكتب ، مثل صموئيل والملوك ، وهذا الاستدلال استخلاصها من هذه الظاهرة مستمرة ويؤكد ذلك ليس فقط بسبب الاختلاف في الأسلوب وجهة نظر مميزة للالمكرره السرود ، ولكن ايضا بسبب الخلافات التي وantinomies المعرض عموما. وأيا كان الأمر ، فإنه لن يكون من المناسب ان الغرض من هذه المادة الى دراسة الملامح الرئيسية لإنشاء السرد المزدوج مع اشارة خاصة الى منشأ رجل.

في الحساب الاول (الفصل الاول ، والثاني ، 4A) elohim تتمثل خلق فئات مختلفة من البشر على أيام متتالية. وهكذا يتم انتاج الخضار في المملكه وفي اليوم الثالث ، و، بعد ان حددت الشمس والقمر في السماء من السماء على الرابع ، وعلى الله يوم الخامس الذي يخلق الاشياء الحيه من الماء والهواء من الطيور التي تتلقى الخاصة النعمة مع القيادة لزيادة ومضاعفة. وفي اليوم السادس elohim يخلق ، اولا ، ان جميع المخلوقات الحيه من حيوانات والأرض ؛ ثم ، في كلمات المقدس السرد ،

وقال : دعونا نجعل من رجل الى صورتنا والتماثل : ودعه لها السياده على مدى الاسماك من البحار ، والطيور من الهواء ، وحيوانات ، وكل الارض ، ولكل مخلوق ان moveth الزاحف على الارض . والله خلق الانسان على صورته : على صورة الله خلقه : ذكور واناث انه خلق لهم.

ثم يلى نعمة يرافقه القيادة لزيادة وملء الأرض ، وأخيرا الخضار المملكه هي التي كلفهم للاغذية. نظرت نحو مستقل ، وهذا الحساب من انشاء سيترك مجالا للشك في ما اذا كانت لفظة آدم ، "رجل" ، وهنا استخدمت فهمه الكاتب كما تعيين فردي أو الأنواع. بعض الدلائل على ما يبدو لصالح هذه الأخيرة ، على سبيل المثال سياق ، منذ ابداعات سبق تسجيله تشير بلا شك الى الانتاج وليس للفرد او للزوج ، ولكن إعداد هاءله من الافراد المتعلقة مختلف الأنواع ، ونفس الشيء في حالة رجل قد تزيد من أن يستدل عليه من التعبير " الذكور والاناث وقال انه خلق لهم ". ومع ذلك ، واخر المقطع (سفر التكوين 5:15) ، الذي ينتمي الى نفس المصدر ان هذه اول جزء فى السرد ويكرر أنه ، استكمالا للمعلومات الواردة في هذه الاتفاقية الأخيرة ، ويوفر مفتاح تفسيرها. في هذا المقطع الاخير الذي يتضمن اشارة لما يسمى بريسلي الوثيقة الى آدم ، نقرأ ان الله

خلق لهم من الذكور والاناث. . . ودعا آدم باسمهم ، في اليوم الذي يكون فيه أنشئت من أجلها.

ويواصل الكاتب :

وعاش آدم مئة وثلاثين عاما ، وانجب ابنا لصورته والشبة ، ودعا اسمه سيث. وأيام آدم ، وبعد ان أنجب سيث ، كانت ثماني مئة سنة وانه انجب ابناء وبنات. وطوال الوقت انه جاء الى آدم عاش تسعماءه وثلاثين سنة ، ومات.

ومن الواضح هنا فان آدم أو رجل من إنشاء السرد هو تحديدها مع شخص معين ، وبالتالي الجمع الأشكال التي قد تكون سببا للشك ان يفهم بالاشاره الى اول زوج من البشر.

في سفر التكوين ، ثانيا ، 4B - 25 لدينا ما يبدو جديدة ومستقلة السرد من الخلق ، ليست مجرد تضخيما للحساب نظرا بالفعل. الكاتب الواقع ، دون أن تفترض اي شيء على ما يبدو سبق تسجيله ، وذلك يعود اساسا الى الوقت عندما كانت هناك حتى الآن اي المطر ، أي مصنع أو وحشا من الميدان ؛ و، في حين ان الارض لا تزال جرداء ، للحياة النفايات ، الرجل هو شكل من الغبار بها اسم الله بالعبريه ، الذي ينعش عليه التنفس في بلدة الخياشيم النفس من الحياة. أي مدى كانت هذه الشروط يجب ان تفسر حرفيا او مجازيا ، وعما اذا كان انشاء اول رجل كان مباشرا او غير مباشر ، انظر سفر التكوين ، وخلق الرجل. وهكذا خلق الانسان ، بدلا من ان تحتل مكان آخر ، كما يفعل في الصعود في جدول الحساب الاول ، قبل ان يتم انشاء من النباتات والحيوانات ، وهذه هي الممثله بأنها كانت تنتج في وقت لاحق من اجل ارضاء الرجل الاحتياجات. رجل ليس تكليفا للسيطره على كل الارض ، كما في أول السرد ، وانما هو مجموعة العنايه جنة عدن بإذن من اكل الفاكهة ، الا ان من شجرة معرفة الخير والشر ، و تشكيل helpmeet بوصفها امرأة لرجل يمثل بوصفه متاخره على جزء من اسم الله بالعبريه في الاعتراف للرجل عجز تجد مناسبة الرفقه في خلق الغاشمه. في حساب السابقة ، وبعد كل خطوة تقدميه "شهد الله أنه حسن" ، ولكن هنا اسم الله بالعبريه يدرك ، كما انها كانت ، وانه ليس جيدا ان يكون آدم وحده ، وانه لتوريد عائدات النقص عن طريق تشكيل عشية المراه من الضلع من الرجل بينما هو في نوم عميق. ووفقا لنفس السرد ، وهم يعيشون في childlike براءته حتى عشية هو آغري به الثعبان ، واشترك الاثنان من الفاكهة الممنوعة. وهم بذلك تصبح إدراكا من الخطيئة ، وتحمل استياء اسم الله بالعبريه ، وخشية أن يأكل من شجرة الحياة وأصبحت خالدة ، ويطردون من جنة عدن. من الآن فصاعدا هو مصيرهم ليكون واحدا من الألم والمشقه ، والرجل هو ادانة لtoilsome مهمة كسب القوت له من التربة التي على حسابه وقد لعن مع القحل. الوثيقة ذاتها تعطينا بعض التفاصيل المرتبطه اهتمامنا الأول بعد سقوط الوالدين ، وهما : ولادة قابيل وقد قتل الأخ ، ومولد سيث. السرد الأخرى ، والتي يبدو انها لا تعلم شيئا عن قابيل أو ابل ، ويذكر سيث (الفصل الخامس ، 3) كما لو كان اول مولود ، ويضيف انه خلال ثماني مئة سنة بعد ولادة آدم سيث begat ابناء وبنات.

وبالرغم من الاختلافات والتناقضات لافتا في حسابين للمنشأ ، والبشريه ، ومع ذلك يتم السرد في قدر كبير من الاتفاق ، وفي احترام للجمهور العلماء أنها أسهل وأوضح واذا كان التوفيق بين اعتباره ممثلا لاختلاف التقاليد بين اثنين من اليهود -- التقاليد التي تختلف في الشكل وتحديد جسدت نفس الوسطى الحقائق التاريخية ، الى جانب عرض لاكثر او اقل من رمزي بعض الحقائق الاخلاقيه والدينية. وهكذا في كل حسابات رجل هو التمييز بوضوح ، وجعلها تعتمد على الله الخالق ؛ كنه ترتبط ارتباطا مباشرا معه من خلال العمل الخلاق ، والى استبعاد جميع الكائنات وسيط او demigods مثل موجودة في مختلف الاساطير وثني. إن وراء كل رجل المخلوقات يشارك من الكمال من الله هو اظهار تقدم في أول السرد ، في انه خلق في صورة الله ، وهو ما يقابل في حساب اخرى على نفس القدر من الاهميه للرجل الرقم المستقبله من حياته تنفس اسم الله بالعبريه. انه رجل ومن ناحية اخرى فيه شيء مشترك مع الحيوانات هو ضمنا في حالة واحدة في خلقه وفي نفس اليوم ، وأخرى في جانب محاولته ، وان كانت غير فعالة ، لنجد بينهم مرافق مناسبة. فهو الرب وتاج الخلق ، كما عبر عنه بوضوح في الحساب الأول ، حيث خلق الرجل هو ذروه الله المتعاقبه يعمل ، وأين هو صاحب السياده صراحة ، ولكن الشيء نفسه لا ينطوي على اقل وضوحا في الثانية السرد. هذه الحقيقة قد تكون اهمية وضع خلق الانسان قبل ذلك من الحيوانات والنباتات ، ولكن ، ومع ذلك قد يكون ، والحيوان والنبات هي بوضوح لخلق له فائدة ومنفعه. امرأة كما هو عرض والثانوي تابعة للرجل ، على الرغم من متطابقه معه في الطبيعة ، وتشكيل لامرأة واحدة لرجل واحد يعني مذهب الزواج الآحادي. وعلاوة على ذلك ، كأن الرجل خلق الابرياء وجيدة ؛ الخطيئة جاءت من دون آلية ، وانه سرعان ما يعقبها العقوبه الشديدة التي تؤثر ليس فقط المذنبين الزوج ، ولكن ذريتهم والكائنات الاخرى كذلك. (راجع بينيت في هاستينغز ، dict. من الكتاب المقدس ، سيفيرت) الحسابين ، لذلك ، تكاد تكون واحدة في ما يتعلق غرض تعليمي والايضاح ، وانه لا شك فيه أن لهذه الميزه ان علينا ان نولي اهمية رئيسهم. ومن الضروري ملاحظه لا يكاد يمر في ان لوفتينيس من الحقائق المذهبيه والاخلاقيه المنصوص عليها هنا مكان الانجيليه بلا حدود السرد اعلاه المفرطه خلق قصص الحالية بين وثنية المتحدة من العصور القديمة ، وان كان بعض هؤلاء ، وخاصة البابليه ، تتحمل اكثر او اقل لأنه ضرب التشابه في الشكل. وفي ضوء هذا التفوق المعنوي والعقائدي ، مسألة الطابع التاريخي الصارم للسرد ، وفيما يتعلق الاطار والتفاصيل ، يصبح من الاهميه طفيفة نسبيا ، وخصوصا عندما نتذكر ان في التاريخ حسبما تصوره اخرى توراتيه المؤلفين ، كما ومن جانب سامية الكتاب عموما ، وعرض وترتيب الحقائق -- والواقع ان دور كامل -- هو عادة تقدم خاضعه لمقتضيات تعليمي انشغال أ.

وفيما يتعلق الخارجة عن المصادر التوراتيه التي تسلط الاضواء على العهد القديم السرد ، ومن المعروف ان العبرية في الاعتبار انشاء يجد مواز في التقاليد البابليه كما كشفت عنها الكتابات المسماريه. ومن خارج نطاق هذه المادة لمناقشة العلاقات التاريخية الاعتماد عموما اعترف موجودة بين اثنين cosmogonies. ويكفي ان نقول فيما يتعلق منشأ للرجل ، على الرغم من انه جزء من "خلق ملحمة" ، والذي من المفترض ان تحتوي عليه ، لم يثبت ، ومع ذلك هناك اسباب جيدة المستقلة لافتراض أنه ينتمي أصلا الى التقليد المتجسده في قصيدة ، وانها يجب ان احتلت مكانا في الاخير فقط بعد حساب نظرا للانتاج النباتات والحيوانات ، كما حدث في الفصل الاول من سفر التكوين. ومن بين الاسباب التي تفسر هذا الافتراض هي :

العتاب الالهيه موجهة الى الرجال بعد انشائهما ، وقرب نهاية القصيدة ؛

حساب berosus ، الذي يشير الى خلق انسان على يد أحد الآلهة ، الذي يختلط الطين الدم الذي نبع من القطيعه رئيس tiamat ؛ غير سامية (أو قبل للسامية) التي ترجمها حساب القرصات من بلغتين النص ، والتي يقال marduk الى جعل الناس ، بالتعاون مع آلهة aruru.

(راجع موسوعه biblica ، الفن. "خلق" ، كما ديفيس ، وتكوين سامية التقليد ، p. 36-47.) فيما يتعلق بانشاء عشية ، لا نظير له حتى الان تم اكتشاف مجزاه بين السجلات البابليه من خلق قصة . ان حساب ، كما انها تقف في سفر التكوين ، وليس علي ان تؤخذ حرفيا كما وصفي للحقيقة التاريخية وكان من رأي اوريجانوس ، من cajetan ، ومن الآن والتي تحتفظ بها هذه العلماء كما hoberg (1899 ، p. 36) وفون hummelauer (comm. في genesim ، p. 149 sqq.). هذه وغيرها من الكتاب انظر في هذا السرد سجل رمزي رؤية للمستقبل وعلى غرار واحد ممنوح لابراهيم (سفر التكوين 15:12 sqq.) ، وللقديس بطرس في joppe (أعمال 10:10 sqq.). (انظر gigot ، خاصة مقدمة لدراسة العهد القديم ، PT الأول ، ص 165 ، sqq.)

اشارات الى آدم كفرد في وقت لاحق من العهد القديم كتب قليلة جدا ، وانها لا تضيف شيئا الى المعلومات الواردة في سفر التكوين. وهكذا فان اسم يقف دون التعليق على رأس من سلاسل النسب في بداية اود paralipomenon ؛ وهو مذكور في توبياس بالمثل ، الثامن ، 8 ؛ osee ، سادسا ، 7 ؛ ecclus. ، والخامس والثلاثون ، 24 ، وما يحدث في العبرية آدم مقاطع أخرى مختلفة ، ولكن في شعور الرجل او بشرية. ذكر آدم في zacharias ، الثالث عشر ، 5 ، وفقا لdouay النسخه والنسخه اللاتينية للانجيل ، ويرجع ذلك الى سوء التفاهم من الاصل.

آدم في العهد الجديد

في العهد الجديد اشارات الى آدم بوصفه الشخصيه التاريخية لا تحدث الا في عدد قليل من المقاطع. وهكذا في الفصل الثالث من انجيل القديس لوقا فان علم الانساب من هو المنقذ ترجع الى "آدم الذي كان من الله". هذا الامتداد للالدنيويه نسب يسوع بعد ابراهام ، الذي يشكل نقطة الانطلاق في سانت ماثيو ، هو بلا شك يرجع الى اكثر عالمية وروح التعاطف سمة اعمالنا مبشري الثالث ، الذي لم يكتب الكثير من وجهة نظر يهوديه النبوءه وتوقع أما بالنسبة للامر من المجندين غير اليهود الى المسيحيه. آخر ذكر الاب التاريخي للسباق هو وجد في رسالة يهوذا (الآية 14) ، حيث هو عبارة مقتبسة من كتاب ملفق من اينوك ، والتي ، من الغريب القول ، ما يرجع الى عتيق البطريرك بهذا الاسم ، "السابع من آدم". ولكن اهم الاشارات الى آدم ترد في رسائل القديس بولس. وهكذا في 1 تيموثي 2:11-14 ، الرسول ، وبعد دراسة وضع بعض القواعد العملية التي تشير الى سلوك المراه ، وخاصة فيما يتعلق العبادة العامة ، وغرس واجب من التبعيه الى الجنس الآخر ، ويجعل استخدام حجة الوزن اكثر من التي تقع على طرق منطقيه في الوقت الراهن على اكثر من قيمتها الجوهريه حسب تقدير من العقل الحديث :

لآدم كان اول تشكيلها ؛ ثم عشية. وآدم لم يكن مغوي ؛ لكن المراه يجري مغوي ، وكان في تجاوز.

خط مماثل من الحجه هو السعي في الاول تبليغ الوثائق. ، الحادي عشر ، 8 ، 9. والأهم من ذلك هو مذهب اللاهوتيه التي صاغها القديس بولس في رسالة بولس الرسول الى الرومان ، والخامس ، 12-21 ، وانا في تبليغ الوثائق. ، والخامس عشر ، 22-45. في المقطع الاخير هو يسوع المسيح ، ودعا قياسا على النقيض الجديد او "آدم الاخير". في هذا المفهوم ، بمعنى ان على النحو الاصلي آدم هو رب البشريه جمعاء ، وابا للجميع وفقا للحم ، وذلك ايضا السيد المسيح كان يشكل رئيس ورئيس للاسرة الروحيه للانتخاب ، وربما للبشرية جمعاء ، حيث ان الجميع مدعوون للمشاركة من بلدة الخلاص. لذا فإن أول آدم هو من النوع الثاني ، ولكن في حين ان النوع الأول يرسل الى صاحب السلاله تركه من الموت ، وهذا الأخير ، بل على العكس ، يصبح التنشيط مبدأ استعادة الصواب. المسيح هو "آدم الاخير" حيث "ليس هناك اي اسم آخر تحت السماء قد اعطي بين الناس ، حيث ينبغي ان يخلص" (اعمال 4:12) ؛ اي رئيس أو غيره الاب من السباق هو متوقع. سواء الاولى والثانية آدم تشغل منصب رئيس وفيما يتعلق الانسانيه ، ولكن في حين ان الاولى من خلال علاقاته العصيان يبطلها ، كما انها كانت ، في نفسه stirps من سباق بأكملها ، وترك لابنائه من الميراث الموت ، خطيءه ، والبؤس ، وغيره من خلال الطاعه له مزايا لجميع اولئك الذين اصبحت اعضاء له حياة جديدة للقداسة ودائمة مكافاه. ويمكن القول ان التناقض وهكذا صيغت تعرب عن مبدأ أساسي من مبادئ الدين المسيحي ويجسد في تتلخص برمتها مذهب الاقتصاد الخلاص. ومن أساسا على هذه المقاطع ومدلول مماثل (مثلا ماثيو 18:11) ان يقوم الاساسية المذهب ان اهتمامنا الاول الآباء اثيرت من قبل الخالق الى حالة من الاستقامه خارق ، واستعادة والتي كان الهدف من التجسد. ومن نافلة القول أن الواقع من هذا الارتفاع بحيث لا يمكن الاستدلال على ذلك من الواضح أن العهد القديم مراعاه مستقلة.

آدم في التقاليد اليهودية والمسيحيه

ومن الحقائق المعروفة جيدا آن ، وذلك جزئيا من رغبة في اشباع الفضول تقي باضافه تفاصيل الى حسابات توراتيه هزيلة جدا ، وجزئيا مع النية الاخلاقيه ، وهناك نشأ في وقت لاحق من اليهود وكذلك في اوائل المسيحيه والتقاليد محمدي أ luxuriant محصول العلم الاسطوريه حول اسماء جميع الشخصيات المهمة من العهد القديم. ولذلك فمن الطبيعي ان تكون قصة آدم ينبغي ان تحظى باهتمام خاص ، ويتم وضعها الى حد كبير هذه العملية من الزينة. هذه الاضافات ، وبعض منها الاسراف وpuerile ، هي بالدرجه الاولى وهمي ، او في احسن الاحوال على اساس خيالي فهم قدر طفيف من التفصيل المقدس السرد. وغني عن القول انها لا تتضمن أي معلومات حقيقية تاريخية ، ورئيسهم هو المنفعه لتحمل مثالا للتقى الشعبية سذاجه من الاوقات وكذلك من قيمة طفيف لضمها الى ما يسمى التقاليد اليهودية عندما يكونون الاحتجاج كحجه في مناقشة حاسمة. العديد من الاساطير اليهودية المتعلقة اهتمامنا الاول الوالدين موجودة في التلمود ، والكثير من الدول الاخرى الواردة في الكتاب ملفق من آدم اضيعت ، ولكن من المقتطفات التي قد ينزل الينا في غيرها من الاشغال ذات الطابع المماثل (انظر رجلا). وأهم هذه الأساطير ، والتي ليست هي في نطاق هذه المادة على الانجاب ، ويمكن العثور في الموسوعه اليهودية ، وانني ، الفن. "آدم" ، وفيما يتعلق الاساطير المسيحيه ، في سميث وwace ، قاموس المسيحيه السيره ، سيفيرت

نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Palis في Vig. ، Dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس ، سيفيرت ؛ بينيت ويمتلك في adeney. ، Dict. من الكتاب المقدس ، سيفيرت لاشارات العهد الجديد ، انظر التعليقات ؛ لالعهد القديم ، gigot ، خاصة مقدمة لدراسة العهد القديم ، الاول والرابع ؛ فون hummelauer ، يتعلق بالاتصالات. في سفر التكوين.

آدم

- الكتاب المقدس البيانات :

العبرية ، والاسم التوراتي للانسان ، وايضا لسلف للجنس البشري. في هذا الحساب من انشاء بالنظر في العماد الاول. رجل احضر الى حيز الوجود في ختام اليوم السادس الابداعيه ، "قدمت في صورة الله ،" واستثمرت مع السياده في باقي انحاء العالم للتحريك. الرجل كان وهكذا ينشأ ، ذكورا وإناثا ، واتهم لتغذية الارض مع بلدة العينيه واستضعاف له بلدة الاستخدامات. في gen.ii. اكثر من حساب ولا سيما خلق الانسان يرد. المشهد في بابل ، قرب إلتقاء الفرات ودجلة والانهار ، في هذا البلد من عدن. بعد التربة قد اعد من قبل رطوبه "شكلت الله رجل من تراب الأرض ، وتنفس له في الخياشيم النفس من الحياة ؛ والرجل اصبحت الروح الحيه" (Gen. الثاني 7). ثم وضعت في حديقة زرعت له في عدن ، الى "حتى وتنزع منه". للجميع ان نمت في حديقة كان يسمح بحرية تناول الطعام ، باستثناء "ثمرة شجرة معرفة الخير والشر." الرجل القادم من التعارف جعل جميع الحيوانات السفلى ، والتعلم على الصفات ، واعطائها اسماء. ولكن بين هذه وقال انه لم يجد ما يصلح مصاحب. ومن ثم الله ، عن طريق التعبير عن الفعل الابداعي ، وقدمت له لماتي ، من خلال اتخاذ الضلع من جانبه وبناء قبل ان تتحول الى امرأة.

لعنة العصيان.

في العماد الثالث. الفصل الأول في تاريخ البشريه الأدبي يرد. المراه كانت آغري به الثعبان ، الذي أخبرها أنه إذا قالت انها وزوجها سيشاركون من الفاكهة الممنوعة عيونهم سيتم فتح ، وانها "ستكون على النحو الآلهة ، ومعرفة الخير والشر" (العماد الثالث. 5). وقالت انها أكلت من الفاكهة ، واعطت لزوجها الذي اكلت منه ايضا. هذا عمل من اعمال العصيان تلاه الحكم الالهي. الثعبان كان يلعن ابوها لانه قد اغرى المراه ، وبين له ولها احفاد ليكون هناك عداوه ابدية. المراه نددت إلى كدر من الانجاب ، والى الخضوع لزوجها. بوصفه عقابا للانسان أرض الواقع كان يلعن ابوها : الاشواك الاشواك وكانت تتشكل ؛ الاشغال الشاقه ستكون هناك حاجة لضمان انتاج الاغذيه البشريه ؛ ورزح سيكون من نصيب الرجل من الطفولة الى القبر. واخيرا ، رجل وزوجته قد طردوا من الجنة "على ارض الواقع حتى من الذي اقتيد." من آدم وزوجته ، التي تسمى الان "عشية" () لانها كانت ام جميع الكائنات الحيه () ومن المعروف الا بعد ان المنفى من الحديقة لديها طفل يولد لهما (انظر العماد v. 3 ، 4) . JF لجنة التنسيق الإداري.

- في ملفق واليهودية الادب :

وفي حين ان الطابع العام ان اسم آدم قد الاكبر سنا في اجزاء من الكتاب المقدس ، حيث يبدو مع المادة) "الرجل") ، كان تدريجيا تغيب عن البال ، له طابع النمطيه وبصفتي ممثلا للوحدة الجنس البشري باستمرار واكد (قارن sanh. رابعا. 5 ؛ الصحيح في القراءة tosef. ، Sanh. ثامنا 4-9) :

"لماذا لم يكن سوى نموذج واحد للرجل خلق أولا؟ يعلمونا لانه احد الذين يدمر روح يدمر العالم بأسره ، وأنه واحد من ينقذ روح ينقذ العالم بأسره ؛ وعلاوة على ذلك ، من اجل ان الطبقة او العرق لا يجوز مطالبة أ اصل اكثر نبلا ، وقال : 'ابانا ولدت اولا' ، واخيرا ، لاعطاء شهادة لعظمة الرب ، والذي تسبب في التنوع الرائع للبشرية ينبع من نوع واحد. وماذا كان آدم خلق جميع الكائنات الماضي ؟ الى يعلمه التواضع ؛ اذا كان ليكون القهر ، دعه نتذكر ان يطير قليلا في سبقت له من اجل خلق ".

في اي نزاع ، لذلك ، كما ان الآية الانجيليه التي تعرب عن المبدأ الاساسى للقانون ، سيمون بن 'azkai حافظت ضد ر akiba - منظمة الصحة العالمية ، ما يلي : هليل ، وقد أفرد القاعده الذهبية (lev. التاسع عشر. 18) - ان مبدأ الحب يجب ان يكون لها اساس العماد v. 1 ، والذي يعلم ان كل الرجال هم من ذرية له الذي كان قدم في صورة الله (sifra ، ḳedoshim ، رابعا. ؛ Yer. نيد التاسع. 41c ؛ العماد ر 24). هذه الفكره ، واعرب ايضا عن طريق بول في خطابه الذي القاه في اثينا ، "[الله] هاث مصنوعة من دماء كل واحد من الرجال لالمتحدة الى الاسهاب في كل وجه الارض" (اعمال ، السابع عشر (26) ، وجدت التعبير عنها في الكثير من الخصائص أشكال. ووفقا لtarg. Yer. الى العماد الثاني. 7 ، أحاط الله الغبار من المكان المقدس (كما "مركز الارض" ؛ قارن pirḳe ر اليعازر حادي عشر ، والعشرين.) ، وأربعة أجزاء من العالم ، وهو خلط مع المياه من جميع البحار ، وتقدم له الأحمر ، الأسود ، والأبيض (وربما الاصح pirḳe el ر. الحادي عشر. Jerahmeel من وقائع ، والسادس (7) : "ابيض ، اسود ، احمر ، اخضر - والاوتار والعظام البيضاء ؛ امعاء الأسود ؛ الدم الحمراء ؛ جلد هيئة او الكبد الخضراء ") ؛ قارن Philo ،" خلق العالم ، "والاربعون. ؛ Abulfeda ،" التاريخ سابقة islámica. " فان sibylline مهتفو الوحي (iii. 24-26) ، واتباعا لنفس ، وسلافونيا كتاب اينوك ايجاد يتجلى الطابع آدم ، بلده الاصلي من اربع مناطق من الارض ، واعرب في أربعة أحرف من اسمه : أناتول (شرق (، Dysis (غرب) ، arktos (شمال) ، وmesembria (جنوب). ر. Johanan تفسر بأنها مطابقه لقراءتها افقيا أحد من (رماد) ، (الدم) ، و (غال ؛ انظر soṭah ، 5 الف). ولكن هذا التفسير يبدو انها قد نشأت في دوائر اخرى ؛ لنجد isidor من اشبيلية ( "دي ناتورا rerum ،" التاسع.) تعلن ان آدم كانت مصنوعة من الدم (sanguis) ، والصفراء (cholē) ، اسود غال (الكابه) ، و النخامه : أربعة أجزاء المكونة المزاجات ، والتي تتوافق مع العناصر الاربعة للطبيعه ، كما يفعل مصغرا الى macrocosm (انظر الزمار ، "symbolik دير christlichen kirche ،" 90 ، 469). ر. مائير (القرن الثاني) وقد التقليد ان الله جعل آدم من تراب جمعت من العالم كله ؛ وrab (القرن الثالث) ويقول : "قدم رأسه للارض من الاراضي المقدسة ؛ صاحب المتن الرئيسي ، من بابل ؛ ومختلف اعضاء من مختلف الاراضي "(sanh. 38A وما يليها ؛ قارن الجنرال ر الثامن. ؛ Midr. فإن. Cxxxix. 5 ؛ وتأن. ، Peḳude ، 3 ، ونهاية).

اثنان في طبيعه آدم.

بيد ان هناك وجهتي نظر حول طبيعه الرجل قدم في اثنين من قصص الكتاب المقدس من خلق الانسان ؛ وانها جلبت من اصل اكثر قسرا في haggadah ، واكثر من ذلك لا يزال في الكتابات القديمة الهيلينيه. "كلا العالمين ، والسماء والأرض ، وكانت لها نصيب في خلق الانسان ، ومن هنا تأتي استضافة الملائكة وقد استشار الرب عندما قال :' دعونا نجعل رجل '" (العماد الاول 26 ، العماد ر الثامن .). ولكن أحب القديم haggadists خاصة الى الاسهاب في مجد الله اولا - انشئ قبل سقوط بلدة. وقال انه "مثل واحد من الملائكة" (السلافيه كتاب اينوك ، المؤرخ 11 ؛ قارن المسيحي كتاب آدم ، I. 10 ؛ papias ايضا في العماد ر الحادي والعشرين ؛ pirḳe ر el الثاني عشر. ؛ السابقين. صاد . '32. ؛ Targ. Yer. العماد الثالث (22). "جثته التي تم التوصل اليها من الارض الى السماء [او احد من أقصى العالم إلى أقصاه الآخر] قبل الخطيئة سبب له الى غرق" (ḥag. 12a ، sanh. 38b ؛ قارن ايضا Philo ، "خلق العالم ،" اد. Mangey ، ط 33 ، 47). "وقال انه يعتبر بالغ الجمال وsunlike السطوع" (ب ب 58A). "جلدة ، وكان مشرق الملابس تسطع مثل بلدة الاظافر ؛ عندما اخطأ هذا السطوع اختفت ، وبدا انه عارية" (targ. yer. العماد الثالث. 7 ؛ العماد ر الحادي عشر. ؛ آدم ، والسابع والثلاثون.) . عندما قال الله : "فلنجعل الرجل في صورتنا ،" الملائكة في السماء ، مملوءه الغيره ، وقال : "ما هو الرجل الذي thinkest انت منه؟ أ المخلوق الكامل من الباطل ، والكراهية ، وفتنة!" ولكن الحب ناشد في مصلحته ؛ وتكلم الرب : "اسمحوا الحقيقة الربيع اليها من على وجه الأرض!" (Gen. ر الثامن. ؛ Midr. فإن الثامن.). الآن من كبار السن ، واختلطت الاساطير البابليه (isa. الرابع عشر (12) ، هو في الحفاظ على قصة آدم ، والسلافيه كتاب اينوك ، والحادي والثلاثين. 3-6 (قارن bereshit rabbati ، الطبعه ابشتاين ، p. 17 ؛ pirḳe ر el الثالث عشر. ؛ قائع jerahmeel ، '22. ؛ والقرآن ، سورة الثاني. 34 ؛ الخامس عشر (30) ، والذي يقضي بان جميع الملائكة وكانت قيادة رئيس الملائكة ميخائيل فان كوفاء للصورة الله ؛ عندها انحنى امام جميع آدم الا الشيطان ، الذين ، في العقوبه لبلدة التمرد ، وقد قذفت من مرتفعات بلدة السماوية الى عمق الهاوية ، في حين ان صاحب العرش شاغرة تحفظت لآدم ، لأعطاه إياه ، في الوقت المستقبل القيامة. من الآن فصاعدا ، اصبح الشيطان عدو للرجل ، وتظهر له في صورة الملاك للضوء لاغو له (قارن الثاني تبليغ الوثائق. الحادي عشر (14). الى حد ما معدله midrashic اسطوره (Gen. ر الثامن.) يتصل ان الملائكة كانت مملوءه حتى نتساءل والرهبه على مرأى من آدم ، صورة الله ، انهم يريدون ان اشيد له والبكاء "المقدسة"! ولكن الرب تسبب النوم الى سقوط عليه حتى إن كان ملقى مثل جثة ، وقال الرب : "أنتم من وقف الرجل ، الذي هو في نفس بلدة الخياشيم : لفيه هو انه يتعين استأثرت من؟" (Isa. الثاني (22). آخر نسخة (ر el pirḳe. الحادي عشر. ؛ تأن. ، Peḳude ، 3) هو ان سائر المخلوقات ، والتعجب في عظمة آدم ، منطرح انفسهم امامه ، وأخذ منه ان يكون على الخالق ؛ حيث اشار الصاعد الى الله ، والصيحه : "الرب reigneth ، وهو ثيابا مع جلالة!" (Ps. xciii 1). ومع ذلك ، فان الكتاب من الحكمة (ii. 23 ، 24) ويبدو ان يلمح الى اسطوره القديمة عندما قال : "الله خلق الانسان من اجل الخلود ، ولكن عن طريق حسد ابليس دخل الموت في العالم" (قارن جوزيفوس ، "النملة". لي . 1 ، الفقره 4 ؛ هيئة الاستئناف. RN أولا ؛ العماد ر الثامن عشر. ، حيث الثعبان تتمثل تحركهم الغيره).

الخريف.

آدم في الجنة كان الملائكة (agathodæmons او الثعابين) الى الانتظار عند والرقص امامه (sanh. 59b ، 75a ب ب ، pirḳe ر el الثاني عشر.). وقال انه التهمها "للانجيل الخبز" (قارن فرع فلسطين. Lxxiii. 26 ؛ yoma ، 75b ؛ فيتا adæ et evæ ، § 4). ايجاد جميع انحنى امامه في رهبة. وقال انه على ضوء من العالم (yer. شاب الثاني. 5b) ؛ ولكن خطيءه حرمان له من كل مجد. الارض والسماوية خسروا السطوع ، والتي سأعود فقط في الوقت يهودي مسيحي (Gen. ر الثاني عشر. ؛ فيتا adæ et evæ ، § 21 ؛ Philo ، "خلق العالم" ، p. 60 ؛ زوهار ، ثالثا. 83b). جاء الموت على آدم وجميع الخلق. الله اليوم يجري منذ آلاف السنين (ps. اختراق الضاحيه. 4) ، وسمح لآدم يعيش 930 - ستون عاما واقل من واحد في العشره آلاف (كتاب jubilees ، رابعا (28) ، والعماد ر التاسع عشر.) ، حتى ان بيان "في اليوم الذي انت eatest منه ، وأنت بالتأكيد سوف يموت" يمكن الوفاء بها. المتوحشون لم يعد وقفت في رهبة من رجل هو الحاكم ؛ وبدلا من ذلك ، انهم هاجموه. ولكن في حين كان من خطيءه مميتة نتيجة ، وأثر السم من الثعبان ما زال يشعر به جميع الاجيال التالية ، ما لم يكن ينبغي الافراج عنه من قبل وهو العهد من سيناء ( 'ا ب. Zarah ، 22b ؛ الرابع من الكتاب esdras ؛ Apoc. Mosis ، س س. ؛ أنظر المواد الخطيئة والسقوط) ، واليهودي haggadists التأكيد على نقطة واحدة لم يرد ذكرها في الكتاب المقدس ، ولكن من اهمية كبيرة فقهيه مقارنة مع تعاليم بولس واتباعه. القاتل اثر الخطيئة يمكن ازالتها عن طريق التوبه. ومن هنا ، هو آدم ممثلة كنوع من آ منيب خاطىء. وهكذا ، فإنه وصفها في فيتا adæ et evæ ، وكذلك من جانب الحاخامات من القرن الثاني ( 'ايه. 18b ؛' ا ب. Zarah ، 8a ؛ هيئة الاستئناف. RN أولا ؛ pirḳe el ر.) ، كما يمر المحنه الرهيبه بينما الصوم ، والصلاة ، والاستحمام في النهر لسبعة واربعين يوما (سبعة اسابيع ، el pirḳe ر.) ، أو مرتين في سبعة أسابيع - تقصير ايام بعد tishri تتخذها آدم كعلامه من غضب الله ، وحتى بعد فصل الشتاء solstice الايام نمت مرة أخرى لفترة اطول ، وعندما احضر قربان الشكر. رأى آخر هو أنه عندما ارتفعت الشمس في صباح اليوم التالي قدم له الشكر ، والذي انضم اليه الملائكة ، والغناء السبت المزمور (ps. xcii.). عن آدم واحد - مقرن الثور (gaiomarth الفارسي) ، وانظر kohut ، في "zdmg" الخامس والعشرون. 78 ، N. 6.

على حساب من السبت الشمس احتفظت السطوع لهذا اليوم ؛ ولكن كما حددت في الظلام آدم ضبطت الخوف ، وأفكر في بلدة الخطيئة. ثم الرب يدرس كيفية جعل له لاطلاق نار من قبل ضرب الحجارة معا. منذ ذلك الوقت فصاعدا النار مع التحيه نعمة في ختام كل يوم سبت (pesiḳ. ر العشرين ؛ pirḳe ر el العشرين. ؛ بالمثل ، كلب. 54a).

عندما استمعت لعنة آدم ، "انت سوف يأكلون من الاعشاب من الارض ،" وقال انه تعاقبي ، قائلا : "يا رب ، لا بد لي مؤخرتي وأكل من اصل نفس المذود؟" ثم صوت الله يأتي بشكل تطميني : "مع العرق من خاصتك الحاجب انت سوف يأكلون الخبز!" هناك الراحة في العمل. الملائكة علم آدم أعمال الزراعة ، كل حرف ، وأيضا كيفية عمل في الحديد (كتاب jubilees ، ثالثا. 12 ؛ العماد ر '24. ؛ كلب. 54a). اختراع الكتابة يعود لآدم.

آدم في مستقبل العالم.

وفي اليوم آدم المشموله بلدة عاريا الهيءه لأول مرة ، وهو في اجتماعها غير الرسمي الملابس علامة من كرامة الانسان ، وقدمت له الشكر من البخور أ (كتاب jubilees ، ثالثا (22). الملابس التي ادلى بها الله ليست من الجلد ، ولكن للضوء (Gen. ر س س.) ، وأردية للمجد قدمت من جلد الثعبان (targ. yer. العماد الثالث (21). آدم ، "اول من ادخل الانحرافات" (sibylline مهتفو الوحي ، I. 81) ، وكان ايضا اول من يتلقى الوعد ofresurrection (Gen. ر الحادي والعشرين. 7 ، وبعد ملاحظه السابع عشر. 15). ووفقا لشهادة ابراهيم ، وآدم يجلس عند البوابات ، ومشاهدة بالدموع تعدد النفوس يمرون عبر بوابة واسعة لتلبية احتياجاتها العقاب ، وبحبور القليلة دخول بوابة ضيقة لاستقبال جزاءهم. اليهودية بهدف المتعلقة خطيءه آدم هو افضل اعربت عنها ammi (shab. 55a ، استنادا الى ezek. ثامن عشر (20) : "لا يوجد انسان بدون خطيءه يموت من تلقاء نفسه. وبناء على ذلك ، كل تقي ، والسماح ها فان shekinah (المجد الله) قبل وفاتهما ، لوم آدم (كما مروا به على باب (لانها جلبت الموت عليها ؛ التي اشار الردود : 'إننى توفي احد ولكن مع الخطيئة ، لكنك قد ارتكب العديد من : على حساب من هذه لك وقد توفي ؛ ليس على حسابي "(tan. ، ḥuḳḳat ، 16).

آدم وترجع الى فرع فلسطين. خامسا ، والتاسع عشر ، الرابع والعشرين ، وxcii. (فان midr.. V. 3 ؛ العماد '22ر. ، والغاية ؛ pesiḳ. ر د -46. ؛ انظر Bacher ،" AG. بال. عمور. "الثاني. 337 وما يليها). جسمه ، وجعل جسم العبادة من قبل بعض شبه وثنية melchisedician الفرع ، وفقا لكتاب المسيحيه من آدم ، وابدى تلمودي مرات في الخليل ، في كهف machpelah (ب ب 58A ، العماد LVIII ر.) ، في حين التقليد المسيحي وضعها في حالة golgotha بالقرب من القدس (اوريجانوس ، في المسالك 35 مات. ، والمادة golgotha). ومن جميلة وبالتأكيد الفكره الاصليه للحاخامات ان "آدم خلق من تراب المكان الذي كان ملاذا لارتفاع لتعويض جميع حقوق الخطيئة ،" حتى ان خطيءه ولا ينبغي ابدا ان تكون دائمة او الكامنة جزء من طبيعه الرجل (العماد ر الرابع عشر ، yer. ناز السابع. 56b). المناظره المسيحيه اسطوره golgotha تشكلت بعد يهوديه واحدة.

ببليوغرافيا :
Ginzberg ، يموت haggada شركة الكهرباء البريطانية دن kirchenvätern ، في Monatsschrift ، 1899 ؛ kohut ، في الخامس والعشرين zdmg. 59-94 ؛ grünbaum ، Neue Beiträge زور semitischen sagenkunde ، الصفحات. 54،79 ؛ dillman ، داس Christliche adambuch ؛ Malan ، كتاب آدم وحواء ، 1882 ؛ bezold ، يموت schatzhöhle ، 1883 ، 1888 ؛ سيغفريد ، Philo فون alexandrien. وللحصول على مزيد من المراجع الببليوغرافيه انظر schürer ، Geschichte ، الطبعه ثلاثية الابعاد. ثالثا. 288 - 289.k.

- في الادب محمدي :

ولم يرد اي ذكر للآدم في اوائل suras من القرآن. وان كان محمد يتكلم عن خلق الانسان في العام من "جلطه الدم" او "قطرة ماء" (suras lxxv. 34 ، lxxvii. 20 ، xcvi. 1) ، الا انه في وقت لاحق ان meccan suras الاصلي انشاء علاقة مع رجل هو شخص معين. ولكن في هذه النظريه هو suras بالفعل المتقدمه ان الشيطان تصاميم ضد الرجل هي ما يترتب على طرد سابقا من الجنة في ذلك الوقت من خلق الانسان. Geiger غير صحيحة وقد لاحظ ( "القبعه محمد استرالي مارك الماني judenthume aufgenommen؟" ص 100) ان هذه ليست فكرة يهوديه (انظر فيتا adæ et evæ ، § 16). كما انها تنتمي الى داءره المسيحيه السريانيه - Midrash (انظر تزحزح ، "الكتاب للنحلة" ، ص 21 ، العابرة. ؛ Bezold ، "يموت schatzhöhle ،" ، الصفحتان 5 و 6 و العابر.). في اقرب وقت الحساب اسم آدم لا يحدث ؛ ولا ابليس القسم النقمه على فرد واحد ، وانما بناء على العرق او الجنس البشري كله :

ابليس ، الشيطان ، ممهل.

"عندما قال ربك الى الملائكة ،' حقا ، وانني على وشك خلق بشر من طين ؛ وعندما يتوفر لدى الطراز له ، وتنفس له في بلادي الروح ، ثم سقوط يي اسفل قبله العشق. ' والملائكة عشق ، وجميع من لهم انقاذ ابليس ، الذي كان كبير جدا بكل فخر ، وكان من misbelievers. قال ، يا إبليس! فما الذي يمنع اليك من العشق ما خلقت بلدي مع اثنين من ايدي؟ الفن انت كبير جدا مع الاعتزاز؟ او الفن انت بين تعالى؟ ' قال ، 'أنا خير منه ؛ انت يمتلك خلق لي من النار ، وانت له يمتلك خلقته من طين.' قال انه 'ثم يذهب اليها لذلك ؛ حقا لانت الفن مرجوم ، وحقا على اليك وإني لعنة ILA يوم القيامة.' قال ، 'ربي! ثم راحة لي حتى اليوم عندما اثيرت.' قال انه 'ثم انت الفن بين ممهل حتى يوم المعلنة وقت.' قال انه 'ثم ، ربما عن طريق خاصتك ، سأقوم بالتأكيد اغو لهم جميعا معا ، باستثناء موظفي الخدمة خاصتك بينهم وهم خالص!' قال ، 'ومن الحقيقة ، والحقيقة انني اتكلم ؛ سأقوم بالتأكيد ملء الجحيم مع بينك ومع اولئك الذين أتبعك من بينها جميعا" (سورة الثامن والثلاثين. 70-85).

وفي فترة لاحقة محمد تنمي شخصية الطابع الأولى ورجل له علاقة مباشرة مع الله ، التي vicegerent (خليفة ، كاليفورنيا) انه يتعين على الارض. وفي الوقت نفسه يمثل الشيطان باعتباره أحد الذين دفع آدم من الجنة : آدم كما vicegerent الله.

"وعندما قال ربك ILA الملائكة ، وانا على وشك ان تضع vicegerent في الأرض قالوا' الذبول انت مكان فيه احد الذين ستفعل الشر فيه وشلال الدم؟ نحتفل خاصتك المديح قدس وبينك '. وقال [الرب] ، 'أعلم ما لا تعلمون' وقال انه علم آدم الاسماء ، كل منها ؛ ثم طرحت لهم الملائكة ، وقال : 'تعلن لي باسماء هؤلاء إن كنتم صادقين وقالوا ، 'المجد ليكون بينك! لا علم لنا إلا ما أنت نفسك يمتلك علمتنا ؛ حقا ، انت الفن العليم ، الحكيم' قال الرب ، 'يا آدم ، ان تعلن عليهم باسمائهم' ؛ وعندما كان اعلنه لهم بإسمائهم قال : 'هل انا لا اقول لكم ، وانا أعرف أسرار السماوات والأرض ، وأنا أعلم ما كنتم إظهار وإخفاء ما انتم؟ ' وعندما قال لالملائكة ، 'اعشق آدم ،' انهم عشق انقاذ له إلا ابليس الذي رفض ، ويستكبرون ، وأصبح واحدا من misbelievers.

"وقال :' يا آدم ، والاسهاب ، وانت خاصتك الزوجه ، في الجنة ، وأكل منها باسهاب كما اردت ؛ ولكن لا يوجه بالقرب من هذه الشجرة او يي سيكون من المتجاوزون. ' والشيطان جعلتهم يتردي منها ، واقتادتهم من أصل ما كانت عليه في ، وقال : 'النزول ، واحد منكم عدوا للأخرى ؛ وفي الارض هناك وجود مسكن ، وحكم لفترة زمنيه قصيرة.' واشتعلت فيها بعض الكلمات آدم من ربه ، وانه تحول في اتجاه له ؛ فهو رحيم واحد تحول بسهولة وقال : 'النزول عنها كليا ، وبالمصادفه هناك قد يأتي من مني هدى ، ويلي بي آي كان التوجيه لا خوف هو لهم ، ولا يجوز لهم أن نحزن '" (سورة الثاني. 29-36).

في سورة السابع. 10 وما يليها. فالخبر نفسه يتكرر ، ولكن مع العديد من الاضافات. على وجه الخصوص ، محمد لقد علمت الآن الطريقة التي اغرت آدم الشيطان :

الشيطان beguiles آدم.

"ولكن الشيطان مهموس لهم لعرض لهم ما بقي لهم من العودة من العار ، وقال :' لقد ربك محظورا الا انك هذه الشجرة خشية ان كنتم ينبغي تواين الملائكة او ينبغي ان يصبح من الخالدون '؛ وانه اقسم لكليهما ، 'حقا ، وانني كنت ILA صادق المستشار' ؛ beguiled واعرب لهم عن طريق الخداع ، وعندما تواين ذاقت من شجرة على العار هو مبين لهم ، وشرعوا الابره على عاتقهم يترك للحديقة. ودعا ILA ربهم لهم ، 'هل انا لا اقدر لكم من ان شجرة هناك ، واقول لكم ، حقا ، ان الشيطان لكم عدو مفتوح؟' قالوا : يا ربنا ، لقد ظلم أنفسنا - واذا انت dost لم تغفر لنا ويرحم علينا ، ونحن بالتأكيد يجب ان تكون من اولئك الذين فقدوا! ' وقال : 'انتم الذهاب الى أسفل ، واحد منكم الى الآخر الخصم ؛ ولكن لكم في الارض هناك وجود مسكن وحكم لموسم واحد.' وقال : 'يقوم فيه ويعيش فيه يي يي سوف يموت ؛ من فعليها يى ان يقدموا اليها" (سورة السابع. 19-24). Suras في السابع عشر. 63 ، والثامن عشر. 48 ، كما وضعت اشارات الى رفض إبليس لآدم عبادة. الاخير انشئت من الارض (iii. 51) ، او من طين (xxxii. 5). ان آدم هو أول من الأنبياء هو الا اشارة في القرآن. في المقطع (ii. 35) المذكورة اعلاه ، "آدم واشتعلت فيها بعض الكلمات [kalimat] من ربه ،" ويمكن الاشارة الى الوحي المفترض لآدم. ولهذا السبب ، في الثالث. 30 ، ومحمد يقول : "حقا ، لقد اختار الله آدم ، ونوح ، وابراهيم للشعب ، وشعب imram [المسيحيين]" ؛ جعل آدم ممثلا للفترة عتيق.

آدم خلق.

الى حد ضئيل هذه الحسابات العربية في وقت لاحق من الكتاب والمعلقين واضاف مختلف التفاصيل التي تجد موازية في اليهودية والمسيحيه Midrash. Ḥamzah Al - ispahani صراحة تقول ان الحاخام اليهودي في بغداد ، zedekiah بالاسم ، وقال له ، من بين أمور أخرى ، ان آدم انشئت في الثالث من ساعة في اليوم السادس ، وعشية فى الساعة السادسه ؛ ان تكون وجهت الى الاسهاب في غان - عدن)) ، التي طردوا منها بعد الساعة التاسعه ؛ ان الله ارسل اليهم انجل ، الذي علم ادم كيف زرع ، وكذلك القيام بجميع الأعمال الأخرى المرتبطه بالزراعه. نفس انجيل عشية تعليمات كيفية تأدية جميع طريقة الواجبات المنزلية. المؤرخون tabari ، ماسودي محمد athir ، الخ ، وقد الواضح المنتقاة من مصادر مماثلة. يقولون لنا ان الله عندما ترغب في شكل آدم بعث أول غابرييل ، ثم مايكل ، لجلب التربة لهذا الغرض. الارض ، ولكن رفض اعطاء التربة ، وتحقق سوى الى ملاك الموت ، الذي جلب ثلاثة أنواع من التربة ، والأسود والأبيض والأحمر. ذرية آدم ، وبالتالي ، تنتمي اما الى الابيض ، الاسود ، الاحمر او العرق.

روح آدم قد انشئت قبل آلاف السنين ، ورفض في البداية للدخول الى الهيءه من طين. الله القسري انه بعنف من خلال آدم الانف ، مما دفعه الى العطاس. كما انه ينحدر الى فمه ، وهو مشروع للفظ واشادة من الله. حاول الارتفاع ؛ ولكن الروح لم ينحدر الى قدميه. وقال انه لم يقف عند رأسي ، وقال انه تم التوصل اليه من الارض تصل الى عرش الله ، وكان الى الظل عينيه بيده لان من الذكاء الله العرش. وكان صاحب الطول تضاءلت تدريجيا ، وذلك جزئيا نتيجة لمعاقبة صاحب الخطيئة ، وجزئيا من خلال الحزن على وفاة ابل.

المستقبل النقاب له.

آدم ترغب في ان ترى الاجيال التي كانت قادمة منه. الله وجه جميع من لهم اصل ظهره ؛ انها وقفت في صفين - واحد من الصالحين ، وغيرها من خطاه. عندما أخبر الله آدم على مدى الحياة نظرا للكل ، واعرب عن دهشته ليجد ان عددا صغيرا فقط من السنوات كان قد خصص لديفيد ، وجعلته الحالي من أربعين عاما ؛ التي من هذا ، يقول محمدي Midrash ، رسمي وقد وضعت وثيقة وقعت عليها.

عندما كان آدم طردوا من الجنة ، وهو اول ترجل على جزيرة sarandib (سيلان). هنا صاحب الأثر (سبعون ells طويلة) لا يزال على أن ينظر اليه ، كما ان من هو ابراهام في مكة. من سيلان آدم journeyed الى المدينة المقدسة في الجزيرة العربية ، حيث انه بني الكعبه المشرفة ، وبعد عن طريق الصوم والصمت المكتسبه الجزئي مغفره من الله.

اسطوره آخر يربط المبنى من الكعبه المشرفة مع ابراهيم. عندما يحين الوقت لآدم ليموت ، وقال انه نسي هدية من اربعين عاما الى ديفيد ، وكان لا بد من تذكير بها انجيل من الموت. ويقال انه تم دفن في "كهف الكنوز" - مسيحي ، وليس اليهودي ، وفكره. والعديد من هذه السمات الخاصة هي وجدت مرة اخرى في pirḳe دي - الحاخام اليعازر ، وهو العمل الذي تم تجميعها تحت تأثير العربية (zunz ، "gv" 2D أد ، ص 289 وما يليها).

ياء فريدريك mccurdy ، كوفمان كولر ، ريتشارد gottheil
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
القرآن ، suras الثامن والثلاثين. 71-86. ثانيا. 28-32 ، والسابع. 10-18 ، والخامس عشر. 28-44 ، والسابع عشر. 63-68 ، والثامن عشر. 48 ، س س. 115 ، والتعليقات على هذه المقاطع ؛ gottwaldt ، hamzœispahanensis annalium libri العاشر. ص. 84 وما يليها ؛ tabari ، Annales ، ثانيا. 115 وما يليها ؛ ابن athir ، chronicon ، أد. Tornberg ، I. 19 وما يليها ؛ Al النووي ، والسيره الذاتية dict. اللامع من الرجال ، أد. Wüstenfeld ، الصفحات. 123 وما يليها ؛ الياكت ، geographisches wörterbuch ، أد. Wüstenfeld ، السادس. 255 (الرقم القياسي). قارن Geiger ، كانت القبعه محمد استرالي مارك الماني judenthume aufgenommen؟ ص. 100 وما يليها ؛ ويل ، biblische legenden دير muselmänner ، الصفحات. 12 وما يليها ؛ grünbaum ، Neue Beiträge زور semitischen sagenkunde ، الصفحات. 54 وما يليها ، ويوجد فيها عدد كبير من المتوازيات اليهودية ستكون found.g.

- نظرة انتقاديه :

ووفقا للنقاد الحديث ، وقصة خلق الرجل ويرد في مصدرين. واحد من هذه الاشكال بداية الوثيقة المعروفة باسم مدونة بريسلي (ع) ، والآخر هو مكتوب من قبل ما يسمى jahvist (ي). السابق يجعل انشاء لتكون الاولى من سلسلة من المراحل في تطور تاريخ اسرائيل والدينية ، التي هي الغاية العظمى من الحكومة الالهيه. على كل حال هو رجل أ تدريج المفضيه الى الوثيقة الختاميه للبروفيدانس. هذه المرحلة الأولى تنتهي بشكل لائق مع جعل من الرجل في صورة الله ، الذي يلي عند انشاء الخفيفه ، السماء ، الأرض ، والبحار ؛ من النباتات ، والحيوانات من المياه ، والهواء ، والأرض . هذا السرد كما هو موجود في الشكل النهائي للتوقف في hexateuch هو العماد الثاني. 4 من الثانية الراوي ، وليس حتى استأنفت ضد العماد 1 ، حيث تبدأ المرحلة الثانية مع "أجيال [toledot] من آدم".

الثانية السرد (العماد الثاني. 4 - رابعا.) هو بداية التاريخ المكتوب في وقت ابكر بكثير مما بريسلي الوثيقة. مراكز مصلحتها في آدم لا بوصفها اول حلقة في سلسلة تاريخ اسرائيل ، ولكن كما قال مؤسس للجنس البشري. الأوصاف هي من السذاجه ومجسم ، نقول من منزل الرجل في عدن ، ونظرا لماتي له الهيا ، صاحب التقدم في المعرفه ، صاحب الخطيئة ، صاحب النفي من الجنة ، ومصير اولاده.

لغة من "آدم".

فان لغة من لفظة "آدم" هو من الاهميه. كاتبة العماد الثاني. 7 يعطي بلده تعليلا عندما يقول : "الله شكل رجل من غبار الارض". أي أن الرجل كان يطلق عليه "رجل" او "ادم" لانه تشكلت من الارض (adamah). قارن الجنرال الثالث. 19. وهذه الرابطه هي من الافكار أكثر من تفسير لفظة : وهو أيضا موحيه للمفهوم البداءيه من الحياة البشريه. ووفقا لاقدم افكار سامية ، وكان جميع الطبيعة مع غريزه الحياة ؛ ذلك ان الرجل لا يأتي من وعادت الى الارض ، ولكن في الواقع اشترك من مضمونها. نفس الفكره تعلن في اللاتينية اللوطي وانسانية ، بالمقارنة مع دبال وχαμαί اليونانيه ، في حركة اتشيه الحرة الالمانيه (في bräutigam) ، والانجليزيه العريس ؛ ايضا في اليونانيه έπιχθόνιος وتعبيرات مماثلة. الحديث النقاد هم اقل ميلا الى السخريه من هذا انها مجرد الهمجي المنقوشه الآن ان نظرية التطور قد جعلتهم مالوفه مع وحدة الطبيعة. هذا ونظرا للكلمة يعني انه اصلا ليس الاسم الصحيح ؛ لأسماء الأشخاص (الذي خيالي لعلم أصول الكلام وغالبا ما الذي قدمه الكتاب المقدس) ليست مكونة بعد هذه الموضه.

اجراء دراسة اوثق للالسرد سيظهر ان كلمة هو فى المقام الاول لاستخدامها في عملية بمعناه العام ، وكما لا اسم شخص. في العماد الاول. طريقة استعماله كليا عام. في العماد الثاني. والثالث. الكاتب الحياكه معا العامة والشخصيه الحواس للكلمة. في كل ما يتصل أول رجل الفاعل السلبي للعمل الابداعي ومحظوظ هو الاشارة generic.indeed حصرا ، ومن المشكوك فيه ان "آدم" على النحو السليم يستخدم الاسم في جميع قبل العماد الرابع. 25 (ي) وv. 3 (ع). هنا نفس الاستعمال الظاهر : لاثنين في افتتاح الآيات من الفصل. خامسا تستخدم الكلمه بشكل عام. كما قد يكون لوحظ ان العماد الكاتب في الثاني ، الثالث. دائما يقول "الرجل" بدلا من "آدم" حتى عندما يكون المقصود بذلك الشخصيه ، الا بعد حرف الجر ، ولكن ، حيثما يكون اي حرف العله ربما كانت اسقطت من النص. شرح الاختلاف هو ما يبدو من أن الإستخدام ، كما هو الحال في معظم القصص في وقت مبكر من سفر التكوين ، المواد من التقليد الشعبي ، والذي بدأ مع تشكيل من رجل من اصل الارض ، وتناول وعملت لأكثر من العالي الاستخدامات الدينية من قبل المفكرين من المدرسة النبويه. آدم ليس المشار اليها في وقت لاحق من كتب العهد القديم ، ما عدا في علم الانساب من الاول chron. JF لجنة التنسيق الإداري.

كتاب آدم

التلمود يقول شيئا عن وجود كتاب من آدم ، وzunz المقبولة على نطاق واسع للتأكيد على خلاف ذلك) "gv" 2D الطبعه ، ص 136) هو خاطئ ، كما يبدو على اجراء تفتيش للمرور فى 'هيئة الاستئناف. Zarah ، 5 الف ، والعماد ر '24. 2. ومما لا شك فيه ، ولكن ، ان كان هناك في وقت مبكر ، ربما حتى قبل تدمير المعبد الثاني ، ومجموعة من اساطير آدم التي تم الحفاظ عليها بشكل جزئي ، وليس في لغتهم الاصليه ، ولكن تغير بعض الشيء. ومن الممكن اثبات ان apocryphas ، apocalypsis mosis - كما tischendorf ، عقب الناسخ خاطئا لتسجيل الاسماء ، ودعا الكتاب - وفيتا adæ et evæ ، والى درجة معينة حتى عن السلافيه ، والسريانيه ، والاثيوبيه ، والفروع العربية ، هي من مطابقه للأصل يهودي. ووفقا لهذه الاشغال وملفق لالشرقي والغربي من اشكال apocalypsis ، اليهودي نصيبا من الكتاب من آدم يجب ان يكون نوعا ما تقرأ على النحو التالي (ما يناظره في ملفق اليهودية والادب وتوضع بين قوسين) :

آدم في جنة عدن.

آدم ، والعمل اليدوي من الرب (ab. RN اولا ، نهاية) ، وعاش مع حواء في جنة عدن ، التي كانت تقع في شرق (كتاب اينوك ، '32. ؛ ب ب 84a). غذائهم ، والتي وزعت أيضا الى انخفاض الحيوانات (Gen. ر التاسع عشر. 5) ، ويتألف من الفواكه من الاشجار في الحديقة ، ثم الغذاء الوحيد الذي يسمح لكائنات حية (sanh. 59b). من اجل حمايتهم اثنين من الملائكة كانوا الى جانب مجموعة (ḥag. 16 ألف) ، المعروف (ber. 60b) أو كما partakers من جلالة)) (kabod) ، وتسمى في اللاتينية virtutes ، من virtus ، المقابلة لkabod. ولكن في احد الايام عندما حراسة الملائكة قد صعد به الى السماء الغناء على ترنيمه () للرب (ḥul. 91b) ، ونظن ان الشيطان الوقت مناسب لاضطلاعه الشريره ضد آدم. الشيطان يكره آدم ، واعتبر ان لعنة سبب وفاته ، فال. بعد ان الله قد خلق الانسان ، وأمر جميع الملائكة الى ساجد انفسهم قبل آدم ، ولكن الشيطان تمرد الله القيادة ، وبالرغم من العطاءات مباشرة من مايكل "الى العبادة صورة yhw" () ، واجاب بفخر : "لو ان الله غاضب ضدي ، وانا سوف exalt بلدي فوق عرش النجوم الله "(قارن عيسى الرابع عشر. 13). وعندها الله "يلقي له بها من السماء مع كل ما قدمه المضيفه للتمرد الملائكة" (السلافيه كتاب اينوك ، والحادي والثلاثين (18) ، وmek. ، Shirah ، § 2). والشيطان العدو (suk. 52a) اختار أداة الثعبان لبلده ، كما انها ليست فقط اكثر دهاء من جميع الحيوانات ، ولكن أيضا تشبه الى حد بعيد الرجل ، لأنها قد وهبت الايدي والارجل مثله (ص العماد التاسع عشر. 1). وتكلم الشيطان إلى ثعبان : "ان بلادي الصك ، وخاصتك عن طريق الفم انني سوف يدلي بكلمة والتي يتعين ان تتيح اليك لاغو رجل" (pirḳe ر el الثالث عشر.). وبعد مرافعه بعض الثعبان نجحت في اقناع عشية أكل من الفاكهة الممنوعة من شجرة المعرفه - شجرة تين (Gen. ر خامس عشر (7) - الثعبان الذي قد اهتزت لها (ab. RN (4) ، أد. Schechter). ولكن الثعبان كان مصبوب شهوه الى الفاكهة ، وعندما عشية قد أكل عليها من الرغبة الجنسيه استيقظ في بلدها (السلافيه كتاب باروخ ، xcvii. ؛ Apoc. ابراهام ، والعشرين ، وpirḳe ر el الحادي والعشرين) ، و وفى نفس اللحظة انها تنبهت الى انها قد نقضه و"فقدت الكثير من الملابس من الاستقامه التي كانت الثياب" (Gen. ر التاسع عشر. 6 ، pirḳe ر el الرابع عشر.). آدم ، أيضا ، بعد ان كان قد اكل من الفاكهة الممنوعة ، وعانت من فقدان الاحساس بها وبكى : "ما يمتلك انت فعلت؟ انت يمتلك ازال لي من مجد الرب" (RN ab. الاول 6 ، الطبعه schechter (.

الحكم الالهي.

قريبا بعد ان كانوا قد سمعوا من اخطأ البوق - الانفجار (shofar) من مايكل ( "البوسنة والهرسك" اد. Jellinek ، ثانيا (61) واصفا الملائكة : "هكذا Saith الرب ، تعالوا معي الى جنة عدن والاستماع انا الجمله التي سيمر على آدم "(Gen. ر التاسع عشر. 8). والرب ثم تحدث الى آدم ، قائلا : "اين انت الفن اخفائه؟ Dost انت اعتقد لم اجد اليك؟ منزل يمكن اخفاء نفسها من البناء؟ [Targ. Yer. العماد الى الثالث. 9]. انت لأن يمتلك مكسوره بلادي انني سوف تنزل الوصيه اثنان وسبعون امراض خاصتك على هيئة "(الميشناه neg. (4). والى امرأة وقال : "لان انت لا didst اصغ اليه لبلادي الوصيه اعطى مضاعفة العمل خاصتك - الأم ، وعبثا [ἐν ματαιο ī ς من اليونانيه ، عن طريق الخطأ في القراءة (habalim) ل(ḥabalim) في العبرية] أنت الذبول ثم اعترف وتبكي : يا رب ، وانقاذ لي ، وانا لن انتقل الى أي مزيد من جسدي الخطيئة. ' ولكن رغبة خاصتك تكون مرة اخرى الى خاصتك الزوج "(آ midrashic شرح العماد الثالث (16) ، واستنادا الى حكم تفسيري semikot - تفسير السياق - ويمكن العثور على كلمة كلمة في العماد ر س س 7). ولم يفلت من العقاب الثعبان ، لأنها فقدت يدها والساقين (Gen. ر س س. 5) ، وانطلاقا من روح العداء انشئ بينها وبين الرجل ILA يوم القيامة ؛ فقا لtarg. Yer. العماد الثالث. 15 ، "حتى وقت المسيح" (انظر soṭah ، 49b).

آدم المنفيين من جنة عدن.

ومع ذلك ، هي اكبر عقوبة لآدم طرده من جنة عدن. جميع بلدة التضرعات ، وكذلك أولئك من الملائكة ، من أجل تخفيف الآثار الناجمة عن الجمله فقط لوعد الله له ، قائلا : "اذا بعد مغادرته جنة عدن انت الذبول الحرس ضد الشر حتى أنت diest" [ "ان تكون على استعداد للموت" وليس صحيحا ، ويقوم على خلط للالعبرية (ذبول يموت) مع الاراميه (اعداد)] ، "انا سترفع اليك في وقت القيامة" (قديم haggadic targum الى العماد الثالث (17 ، 22 ، والتي كما وجد في targ. Yer. العماد ر اولا والعشرون (10) ؛ قارن الدعاء meḥayye ها - metim (وهو يثير الميت) ، في apost. Const السابع. الفصل الرابع والثلاثون). في المستقبل الله العالم وسيكون من بين الرجال (tan. ، الصيغة الرقميه. 145 ، الطبعه buber) ، والأرواح الشريره لن يكون هناك مزيد من (العماد د -48 ر 11).

الجمله الله جرت على ارض الواقع. نفي من الحديقة ، التي كانت تحيط بها من الان فصاعدا بحر من الجليد (كتاب اينوك ، النسخه العبرية ؛ "البوسنة والهرسك" رابعا 132) ، آدم استقروا في حي عدن في الشرق (Gen. ر الحادي والعشرين. 9 (. فهي لم عاجلا حرصا منهم على blissful الاقامة أكثر من شلل اصاب الرعب منهم. من المألوف إلى الحياة الدنيويه وغير مألوف مع متغيرات اليوم ومن الطقس - في الجنة ابدية ضوء قد احاطت بهم (Gen. ر الحادي عشر. 2) - كانوا الرعب عندما بدأ ظلام الليل الى سقوط على الارض ( 'ا ب. Zarah ، 8a) ، والشفاعه من كلمة الله)) كان من الضروري explainto لهم النظام الجديد للامور. من هذه اللحظة معاناة بدأت الحياة ؛ لآدم كانوا يخشون من المشاركة الدنيويه الغذاء ، وصام لاول سبعة ايام بعد طردهم من الجنة ، كما هو مقرر في قانون تلمودي قبل المجاعة وشيكة (الميشناه ta'anit ، أولا 6).

التوبه من ادم.

ذليله وتضعفه والجوع والمعاناة ، وآدم اصبحت تدرك خطورة صاحب الخطيئة ، والذي قال انه مستعد الآن للتكفير ( 'ايه. 18b ، العماد'22 ر 13). وهو ، بالتالي ، على غرار موسى ، اليجاه ، وابراهام (apoc. ابراهيم ، 12) ، وصام اربعين يوما ، وقال انه يقف خلالها ما يصل الى عنقه في مياه النهر gihon () ، وهو اسم مرتبطة بها بشكل اشتقاقي الكاتب مع الجذور "لتنحدر" ، و "للصلاة بصوت عال" (pirḳe ر el العشرين.). ووفقا لفيتا adæ et evæ ، آدم وقفت في الاردن - أ الصيغة التي يمكن ان تعزى الى المسيحيه copyists ، الذين ، لأسباب واضحة ، عن رغبته في تمثيل آدم بأنها قد بمعموديته في الاردن ، وينسى انه منذ عشية ، كما وذكرت انهم هم انفسهم ، واستحم في نهر دجلة ، وآدم من شأنه ان يكون قد اختار آخر من أنهار الجنة لهذا الغرض.

أيام التوبه بعد أن مرت ، توأم قابيل ولدوا لادم (Gen. '22ر 2). وسرعان ما ارتفع قابيل ، وولى هاربا ، وأحضرت ريد الى والدته (؛ قارن الجنرال '22ر 8) :" قابيل قتل اخيه مع ريد () "؛ ل، استنادا الى الرأي الاجماعي للhaggadah ، ابناء آدم ولدوا تماما المتقدمه (Gen. '22ر 2). عشية رأوا في المنام ان قابيل قد اغتالت شقيقه ، ووجد ابل قتلت مع حجر (Gen. ر '22. 8 ؛ كتاب jubilees ، رابعا (31) ؛ ولكن الأرض رفضوا استلام دمه (giṭ. 57b (. باعتباره تعويضا عن قتل أبيل ، وعد الله آدم ابنا ان "تجعل كل شيء ان تعرف انت doest."

المرض والموت من ادم.

آدم ، وكان عمره آنذاك تسع مائة وثلاثين عاما ، أصبحت مريضا جدا ؛ الله قد لعنوا له مع اثنتين وسبعين الامراض. وأرسل ابنه سيث ، مع ايف ، لجنة عدن للشفاء من النفط ، من اجل استعادة صحه له (pirḳe el ر. الخامس والثلاثون). وفي طريقه الى الجنة سيث لهجوم من قبل الحيوانات البرية. على حواء تطالب حيوان كيف يمكن ان يجرؤ على مهاجمة صورة الله ، اجابت بانها الحيوان نفسه ، من خلال هي الخطيئة ، وكان يصادر حق القاعده على مدى مملكة الحيوان (pesiḳ. ضد 44b ، الطبعه buber ، وsanh. 106b). لا بد من الانتظار حتى سيث مصيح : "ننتظر حتى يوم القيامة!" أو ، "توقف! اذا لا ، انت الذبول ان يقدموا الى الحكم امام الله" (وكلاهما يستند الى قراءات (هل الحيوانيه دعه يذهب. ومع ذلك ، فان بعثة من سيث كان عبثا ، لالملاك ميخائيل ، لمن الله قد اعطت السيطرة على الجسم البشرى - لأنه كان من الذين تجمعوا الغبار لخلق آدم (midr. konen ، في "البوسنة والهرسك" ثانيا. 27) ، وقلنا له ان والده كان في الحياة حد ، وروحه من شأنه الخروج عن حدود له اثناء الأسبوع.

جنازة آدم.

بعد ثلاثة أيام من وفاة آدم (Gen. ر السابع) ، التي جرت ، كما هو الحال في موسى وهارون ، في وجود عدد كبير من الملائكة ، وحتى في وجود الرب ، وروحه هي التي سلمها الله الى مايكل ، الذي اسند إليها وضع في الاقامة في السماء الثالثة (ḥag. 12 ب) حتى يوم القيامة. الجسد هو مدفون مع استثناءيه الشرف ؛ الاربعة رؤساء الملائكة ميخائيل ، جبرائيل ، uriel ، ورافاييل (في الدقيقة من اجل تعداد التي قدمها haggadah ؛ انظر kohut ، "angelologie" ، ص 25) ، ودفن في حي من الجنة ، ويجري على وجه الدقه البقعه (pirḳe ر el الثاني عشر. والعشرين.) الخليل بالقرب من القدس ؛ لموقع مذبح في معبد ، من حيث غبار آدم المتخذة ، تعتبر مدخلا الى الجنة. بعد أيام قليلة من دفن آدم من قبل virtutes ، عشية يرى ان لها نهاية تقترب. ودعت اولادها معا وامرت لهم اكتب اسماء الاولين البشر على اثنين من الواح الطين والحجر ، لأنها تعلمت من مايكل ان الله قد قررت تقديم طوفان مدمر والنار فوق الارض والتي فقط هذه الكتل من شأنها تدمير الهروب (جوزيفوس ، "النملة". (2) ، § 3). عشية وافته المنية بعد مرور ستة أيام - أي بعد أسبوع من الحداد آدم - بوصفه (shib'ah) قد تتكون ، ووفقا للقانون تلمودي ، ستة ايام فقط وحظات قليلة من اليوم السابع (م. Ḳ. 19b). عشية دفن بها الملائكة في جانب آدم ، والملائكة تعليمات سيث لا نحزن لأكثر من ستة أيام ، وإلى الراحة ونبتهج على اليوم السابع ، لأنه في اليوم نفسه على الله والملائكة سيحصل في فرح الروح الذي هو قبل كل شيء ورفعت المساله الدنيويه (sanh. 65b) ، وعلاوة على ذلك ، على بقية اليوم السابع كان ليكون رمز القيامة في المستقبل الاعمار (sanh. 97a).

اعادة بناء اليهودية كتاب آدم هنا حاولت قد تكون افتراضيه في بعض النقاط ، ليست apoc. Mosis فيتا ولا يمكن النظر الى تمثل صورة طبق الاصل من الاصل. لكنه يوضح ان هذين apocryphas تستند العبرية او الاراميه والكتاب من آدم ان هذا الاخير ينتمي الى midrashic الأدب ، كما ان الكثير من اشارات لا يمكن إلا أن يكون أوضح من جانب Midrash. فان أساطير آدم مع اليهودية التي يزخر الادب يبدو الى نقطة لنفس المصدر. وهكذا ما جاء في abot دي - الحاخام ناثان (6 اولا ، الطبعه shechter) عشية دائما ان تعالج على النحو آدم "الرب" هو لا يبدو واضح ، حتى بالمقارنة مع فيتا والسلافيه كتاب آدم ، وكلا الامرين يتضمن بيانات مماثلة ، وهو ، لذلك ، يجب ان يكون موجودا في الاصل ، وكلاهما من الذي لفت بشكل مستقل عن بعضها البعض. فيما يتعلق بما يزعم من العناصر المسيحيه والذكريات من العهد الجديد في apoc. Mosis فيتا وانها ستكون فيه الكفايه تميزت الامثله التالية : apoc. Mosis ، الثالث. "الطفل من الغضب ،" ويستند haggadic انجليزيه من اسم قابيل ، وليس له اي علاقة مع eph. ثانيا. 3 ؛ وapoc. Mosis ، تاسع عشر. "الرغبة هي بداية كل خطيءه ،" هو تماما اليهودية (انظر اعلاه) ، وبالتالي لا حاجة قد أخذت من هذا المصدر حسب جيمس ، I. 15. هذا ، وعلاوة على ذلك ، هو الحال مع كل المقاطع الأخرى المزعومه المسيحيه في apoc. Mosis ، التي من شأنها ان تثبت اي شيء ، حتى لو كانوا من المسيحيين المنشأ ؛ لانه لا يمكن ان يكون من المستغرب ان تجد المسيحيه التلميحات في اللغة من كتاب يقرأ على نطاق واسع حتى بين المسيحيين وكما كتب التوراة المزوره. حتى الممرات حيث يتوقع أحد أن مسيحيا أو محرر المجمع سوف interject christological الافكار هي شهادة براءه من لهم ؛ للجميع الذي يميل الى ان يبين انه لا apoc. Mosis فيتا ولا بأي شكل من الاشكال وكان يعبث بها الكتاب المسيحي.

لويس ginzberg
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
Schürer ، gesch. 3D الطبعه ، ثالثا. ، 288 وما يليها ؛ فوكس ، في يموت apokryphen und pseudepigraphen des alten الوصايا (trans. وأد. Kautzsch بها هاء) ، والثاني. 506-529 ؛ ginzberg ، يموت haggada شركة الكهرباء البريطانية دن kirchenvätern ، في Monatsschrift ، 1899 ، ص. 63 وما يليها. أهم طبعات كتب آدم هي : apoc. Mosis ، في نهايات العالم apocryphœ ، أد. Tischendorf ، 1866 ؛ فيتا adœ et evœ ، أد. ح. ماير ، في abhandlungen دير bayrischen Akademie دير Wissenschaften ؛ philosophisch - philologische klasse ، الرابع عشر. (1878) ؛ السلافيه القديمة كتاب آدم ؛ jagic ، في دير denkschriften فينر Akademie دير Wissenschaften ، philosophisch - klasse التاريخ (1893) ، I. وما يليها ، والاربعون. ؛ Malan ، كتاب آدم ، وترجمت من الاثيوبيه ، لندن ، 1882.l. غ.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html