The general philosophical concept of transcendence, or belief in a higher reality not validated by sense experience or pure reason, was developed in ancient times by Parmenides and Plato. العام الفلسفيه مفهوم التفوق ، او المعتقد في اعلى اقع لم يصادق عليه من قبل احساس التجربه او نقيه السبب ، وضعت في العصور القديمة قبل بارمنيدس وافلاطون. Plato referred to a realm of ideal Forms that was unknowable through the senses, and theologians since have spoken of God in the same way. واشار افلاطون الى عالم مثالي من اشكال إن كان مجهول من خلال الحواس ، واللاهوتيين منذ تكلموا الله في نفس الطريق. The term transcendentalism is sometimes used to describe Immanuel Kant's philosophy and the philosophies of later German Idealists influenced by Kant. مصطلح الفلسفه المتعاليه يتم استخدامها احيانا لوصف ايمانويل كانت فلسفة وفلسفات الالمانيه في وقت لاحق من المثاليين كانت تتأثر.
New England Transcendentalism was a religious, literary, and philosophical movement that flourished especially between 1836, when Ralph Waldo Emerson's essay Nature was published, and 1844, when the semiofficial journal of the movement, the Dial, ceased publication. نيو انغلاند الفلسفه المتعاليه كان الدينية ، والادبيه ، والفلسفيه التي ازدهرت الحركة وخصوصا بين 1836 ، عندما رالف والدو إمرسون للطبيعه مقالة نشرت ، و1844 ، عندما نصف رسمي اليوميه للحركة ، الاتصال الهاتفي ، توقفت نشره. Influenced by Unitarianism, Transcendentalists denied the existence of miracles, preferring a Christianity that rested on the teachings of Christ rather than on his supposed deeds. Many Transcendentalists, in fact, were Harvard - educated Unitarian ministers who were dissatisfied with their conservative Unitarian leaders as well as with the general conservative tenor of the time. تتأثر توحيديه ، transcendentalists نفى وجود للمعجزات ، وتفضيل احد ان المسيحيه تقوم على تعاليم المسيح بدلا من التركيز على بلدة من المفترض ان تخرج الى حيز الفعل. Transcendentalists كثيرة ، في واقع الأمر ، كانت هارفارد -- المتعلمين موحد الوزراء الذين كانوا راضين على المحافظ موحد قاده كذلك كما هو الحال مع المحافظ العام فحوي من الوقت.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Although philosophically based on Kant, the Boston - centered movement was more influenced by the romantic literary movement than by the systematic methodologies of philosophical Idealism. على الرغم من الناحية الفلسفيه كانت تستند ، بوسطن -- تمحورت الحركة كانت اكثر تأثرا الرومانسيه الادبيه من جانب الحركة المنتظمه المنهجيات الفلسفيه المثاليه. That is, Transcendentalism owed more to Goethe, Coleridge, and Carlyle than to Hegel and Schelling. وهذا هو ، الفلسفه المتعاليه المستحقة لاكثر غوته ، كوليردج ، وكارليل عما لهيغل وشيلينج. The mysticism of Emanuel Swedenborg also fed into the ideology of the movement. فإن التصوف من عمانوئيل swedenborg أيضا تغذي ايديولوجيه للحركة.
Bibliography
الفهرس
L Buell, Literary Transcendentalism
(1973); OB Frothingham, Transcendentalism in New England(1876); WR Hutchison,
The Transcendentalist Ministers (1959); P Miller, ed., American
Transcendentalists (1957); RA Smyth, Forms of Intuition: An Historical
Introduction to the Transcendental Aesthetic (1978). ل buell ، ادبيه
الفلسفه المتعاليه (1973) ؛ عند frothingham ، الفلسفه المتعاليه في نيو انغلاند
(1876) ؛ WR هوتشيسون ، ومؤمن بالفلسفه المتعاليه وزراء (1959) ؛ ف ميلر ، الطبعه ،
transcendentalists الأميركية (1957) ؛ رأس سميث ، اشكال الحدس : مقدمة تاريخية
لمتسام الجمالية (1978).
Transcendentalism is an idealistic philosophy that in general emphasizes the spiritual over the material. الفلسفه المتعاليه هي فلسفة مثاليه فى هذا العام تؤكد مدى الماديه والروحيه. By its very nature, the movement is hard to describe and its body of beliefs hard to define. بحكم طبيعته ، والحركة من الصعب وصف والهيءه من الصعب تحديد المعتقدات. Its most important practitioner and spokesman in the New England manifestation, Ralph Waldo Emerson, called it "the Saturnalia or excess of Faith." أهم المتحدث باسم وممارس في نيو انغلاند مظهر ، رالف والدو امرسون ، بانه "عيد الإله ساتور او الزاءده من الايمان". That which is "popularly called Transcendentalism among us," he wrote, "is Idealism; Idealism as it appears in 1842." أن الذي هو "يسمى شعبيا الفلسفه المتعاليه بيننا ،" كتب قائلا ، "هي المثاليه ؛ المثاليه كما يبدو في 1842." That description mentions two of the very elements, an emphasis upon heightened spiritual awareness and an interest in various types of philosophical idealism, that make transcendentalism so difficult to describe. وصف يذكر ان اثنين من عناصر جدا ، والى التركيز على زيادة الوعي الروحي والاهتمام بها في مختلف انواع الفلسفيه المثاليه ، الفلسفه المتعاليه التي تجعل من الصعب وصف ذلك.
In actuality, we cannot speak of a well organized and clearly delineated transcendentalist movement as such. وفي واقع الامر ، ونحن لا نستطيع التحدث عن اي منظمة تنظيما جيدا وبوضوح مؤمن بالفلسفه المتعاليه الحركة على هذا النحو. Instead, we find a loosely knit group of authors, preachers, and lecturers bound together by a mutual loathing of Unitarian orthodoxy, a mutual desire to see American cultural and spiritual life freed from bondage to the past, and a mutual faith in the unbounded potential of American democratic life. وبدلا من ذلك ، نجد طليق knit مجموعة من المؤلفين ، والخطباء ، والمحاضرين تربطهم متبادل عن اشمئزازها من موحد العقيدة ، ورغبة متبادله لرؤية اميركية الحياة الروحيه والثقافيه المتحرره من اسار الى الماضي ، ومتبادل الايمان في امكانات غير محدود من الحياة الديمقراطيه الامريكية. Located in the Concord, Massachusetts, area in the years between 1835 and 1860, the transcendentalists formed not a tight group but, rather, a loose federation. تقع في الوفاق ، ماساشوستس ، المجال في السنوات بين 1835 و 1860 ، شكلت transcendentalists يست مجموعة ضيقة ، وانما اتحاد فضفاض.
Though a movement such as transcendentalism cannot be said to have had one distinct leader, Emerson (1803 - 82) was clearly its central figure. رغم ان حركة مثل الفلسفه المتعاليه لا يمكن ان يقال انه كان لها قائد واحد مميز ، امرسون (1803 -- 82) وكان من الواضح المركزية الشكل. The publication of his Nature in 1836 is generally considered to mark the beginning of an identifiable movement. بصدور مجموعته الطبيعة في 1836 ويعتبر عموما بداية التعرف عليه الحركة. The next two decades were to see numerous new works from Emerson and poems, essays, and books from other transcendentalist figures, such as Henry David Thoreau (1817 - 62), Orestes Brownson (1803 - 76), Amos Bronson Alcott (1799 - 1888), Margaret Fuller (1810 - 50), George Ripley (1802 - 80), and Theodore Parker (1810 - 60). خلال العقدين القادمين كان لرؤية العديد من الأعمال الجديدة من ايمرسون والقصائد ، والمقالات ، والكتب وغيرها من الارقام مؤمن بالفلسفه المتعاليه ، مثل هنري ديفيد ثورو (1817 -- 62) ، اوريستيز brownson (1803 -- 76) ، آموس Bronson الكوت (1799 -- 1888 (، مارغريت اكمل (1810 -- 50) ، جورج ريبلي (1802 -- 80) ، وتيودور باركر (1810 -- 60). Never forming an official affiliation, these figures and others associated with them banded together for the formation of an informal discussion group called the Transcendental Club; the publication of the transcendentalist literary and philosophical journal, The Dial; and the establishment of an experiment in utopian communal living, Brook Farm. أبدا تشكيل رسمي الانتماء ، وهذه الأرقام وغيرها المرتبطه بهم النطاقات معا من اجل تشكيل فريق غير رسمي لمناقشة يسمى متسام النادي ؛ المنشور للمؤمن بالفلسفه المتعاليه الادبيه والفلسفيه اليوميه ، والاتصال الهاتفي ، وانشاء تجربة طوباويه المجتمعيه الحيه ، لا تحتمل المزرعه.
One thing almost all those associated with the movement did share, however, was a common heritage of Unitarianism. شيء واحد تقريبا جميع تلك المرتبطه بحركة لم نصيب ، ولكن كان تراثا مشتركا توحيديه. Perhaps more than anything else, this fact helps to explain the development of transcendentalism and its later and larger significance for American culture. ربما اكثر من اي شيء اخر ، والواقع ان هذا يساعد على تفسير تطور الفلسفه المتعاليه واعماله في وقت لاحق وأهمية أكبر للثقافة الاميركية. The transcendentalists broke with Unitarianism for two reasons. وقد حطم transcendentalists مع توحيديه لسببين. First, they objected to the Unitarian desire to cling to certain particulars of Christian history and dogma. أولا ، انهم اعترضوا على موحد الرغبة في التمسك ببعض خصوصيات التاريخ والعقيدة المسيحيه. Emerson called this clinging a "noxious" exaggeration of "the personal, the positive, the ritual," and he asked instead for a direct access to God, unmediated by any elements of Scripture and tradition. ايمرسون يسمى هذا التعلق "ضاره" التهويل "الشخصيه ، الايجابية ، والطقوس ،" وسأل بدلا عن وصول مباشر الى الله ، دون وساطة من اي عناصر من الكتاب المقدس والتقليد. And second, the transcendentalists lamented the sterility of belief and practice they found in the Unitarian faith. والثانية ، transcendentalists رثى عقم المعتقد والممارسه وجدوا في الايمان موحد.
According to Thoreau, it is not man's sin but his boredom and weariness that are "as old as Adam." ووفقا لثورو ، فليس الرجل خطيءه ولكن له الضجر والتعب التي هي "قديمة قدم آدم". The American Adam needs to exchange his bondage to tradition for a freedom to experiment: "old deeds for old people, and new deeds for new." الاميركي آدم يحتاج الى تبادل له عبوديه التقليد لحرية التجربه : "الاعمال القديمة لكبار السن ، وجديدة لاعمال جديدة."
In some ways transcendentalism attempted to recapture for the American spirit the fervor of the original Puritan enterprise. في بعض طرق الفلسفه المتعاليه حاولت الاستيلاء على الاميركية لروح حماسة الاصلي البروتستانتي المشاريع. That zeal, with its attendant bliss and agony, had been suppressed or exiled to the wilderness of the American religious experience by the end of the eighteenth century. ان الحماسه ، وما يصاحبه من النعيم والعذاب ، تم قمعها او المنفيين الى قفير الدينية التجربه الاميركية بحلول نهاية القرن الثامن عشر. Transcendentalism was one of the first and most dramatic protests against civil religion in America. الفلسفه المتعاليه كانت واحدة من أولى والاكثر اثارة احتجاجات ضد الدين المدنى فى امريكا. Though it did not live up to the expectations of its adherents, many of them expected nothing less than a total regeneration of social and spiritual life through the application of the principles of idealism in America, transcendentalism has had a lasting impact. وان كان لا ترقى الى مستوى توقعات للمنتسبين اليه ، وكثير منهم من ينتظر شيئا اقل من مجموع تجديد الحياة الروحيه والاجتماعية من خلال تطبيق مبادئ المثاليه في اميركا ، والفلسفه المتعاليه كان له تأثير دائم. In the years immediately preceding the Civil War, several of the transcendentalists were important participants in the abolitionist movement, and in the decades to follow, widely divergent individuals and movements would find inspiration in the transcendental protest against society. في السنوات السابقة مباشرة على الحرب الاهليه ، العديد من transcendentalists كانت مهمة المشاركين في الحركة ملغاه ، وفي العقود التالية ، بون الشاسع بين الافراد والحركات من شأنه ان نستلهم في متسام احتجاجا على المجتمع.
For example, Henry Ford, who once said "history is bunk" and declared Emerson's essays to be his favorite reading, dwelt upon the transcendentalists' disdain for convention and their exaltation of self reliant power, while both Mahatma Gandhi and Martin Luther King drew deeply upon the resources of Thoreau's famous essay, "Civil Disobedience." على سبيل المثال ، هنري فورد ، الذي قال ذات مرة "ان التاريخ هو السرير" واعلن ايمرسون 'sالمقالات لتكون القراءة المفضلة لديه ، وتوقفت عند transcendentalists' احتقارا للاتفاقيه والاعلاء من الاعتماد على القوة الذاتية ، في حين ان كلا من المهاتما غاندي ومارتن لوثر كينغ ووجه عميق على موارد ثورو مقاله الشهير "العصيان المدني".
Perhaps even more significantly, transcendentalism marked the first substantial attempt in American history to retain the spiritual experience and potential of the Christian faith without any of the substance of its belief. وربما الاهم من ذلك ، الفلسفه المتعاليه بمثابة اول محاولة كبيرة في التاريخ الاميركي الابقاء على الخبرات والإمكانات الروحيه للدين المسيحي من دون اي مضمون من ايمانها. By claiming an essential innocence for man, by substituting a direct intuition of God or truth for any form of revelation, and by foreseeing a future of ill defined but certain glory for humankind, transcendentalism paved the way for the many romantic notions about human nature and destiny that have become such a central part of the American experience in the last hundred years. بالزعم اساسيا البراءه للانسان ، وذلك بالاستعاضه عن حدس مباشر من الله أو الحقيقة عن أي شكل من أشكال الوحي ، والتنبؤ به في المستقبل من غير معرفة تعريفا جيدا ولكن بعض المجد للبشرية ، والفلسفه المتعاليه مهد الطريق للكثير من الأفكار الرومانسيه عن الانسان والطبيعة ان مصير هذه اصبحت جزءا محوريا من تجربة أمريكا فى الماضى مئات من السنين.
R Lundin ص وندين
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
P Miller, "From Edwards to Emerson,"
NEQ 13:587 - 617, and (ed.) The Transcendentalists: An Anthology; OB
Frothingham, Transcendentalism in New England: A History; FO Matthiessen,
American Renaissance: Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman; L
Buell, Literary Transcendentalism: Style and Vision in the American Renaissance;
J Myerson, The New England Transcendentalists and The Dial. ف ميلر ، "من
ادواردز الى ايمرسون ،" neq 13:587 -- 617 ، و(ed.) transcendentalists : مختارات ؛
عند frothingham ، الفلسفه المتعاليه في نيو انغلاند : التاريخ ؛ لmatthiessen
الاميركي النهضه : الفن والتعبير في سن ايمرسون وايتمان ؛ ل buell ، ادبيه الفلسفه
المتعاليه : الاسلوب والرءيه الاميركية في النهضه ؛ ي myerson ، نيو انغلاند
transcendentalists والاتصال الهاتفي.
The terms transcendent and transcendental are used in various senses, all of which, as a rule, have antithetical reference in some way to experience or the empirical order. شروط متعال متسام وتستخدم في مختلف الحواس ، وهي جميعها ، وكقاعده عامة ، ومضاد لها مرجعيه في طريقه الى بعض الخبرة او التجريبيه النظام.
(1) For the Scholastics, the categories are the highest classes of "things that are and are spoken of". (1) لشولاستيس ، وهذه الفئات هي أعلى مراتب "الاشياء التي هي ويجري الكلام". The transcendentals are notions, such as unity, truth, goodness, being, which are wider than the categories, and, going beyond them, are said to transcend them. فان transcendentals هي المفاهيم ، مثل الوحدة ، الحقيقة ، والخير ، ويجري ، والتي هي أوسع من الفئات ، و، متجاوزين منهم ، ويقال ان تجاوز لهم. In a metaphysical sense transcendent is opposed by the Scholastics and others to immanent; thus, the doctrine of Divine Transcendence is opposed to the doctrine of Divine Immanence in the Pantheistic sense., Here, however, there is no reference to experience. في الميتافيزيكيه شعور متعال هو معارضة من الاخرين لشولاستيس وجوهري ؛ هكذا ، عقيده التفوق الالهيه تعارض عقيده الالهيه اللزوم في pantheistic الاحساس. ، هنا ، ولكن لا توجد اي اشارة الى التجربه. (See IMMANENCE.) (انظر اللزوم.)
(2) In the loosest sense of the word any philosophy or theology which lays stress on the intuitive, the mystical, the ultra-empirical, is aid to be transcendentalism. (2) في loosest للكلمة من معنى اي فلسفة او لاهوت الذي يضع الضغط على الحدس ، باطني ، وغلاه التجريبيه ، ليكون هو المعونة الفلسفه المتعاليه. Thus, it is common to refer to the New England School of Transcendentalism, of which mention is made further on. وهكذا ، ومن الشائع ان اشير الى نيو انغلاند كلية الفلسفه المتعاليه ، والتي وردت اشارة على المزيد.
(3) In a stricter sense transcendentalism refers to a celebrated distinction made by Kant. (3) في الفلسفه المتعاليه بمعنى أدق يشير الى التمييز الذي احتفل به كانت. Though he is not consistent in the use of the terms transcendent and transcendental, Kant understands by transcendent what lies beyond the limits of experience, and by transcendental he understands the non-empirical or a priori elements in our knowledge, which do not come from experience but are nevertheless, legitimately applied to the data or contents of knowledge furnished by experience. رغم انه لا يتسق في استخدام مصطلحي متعال ومتسام ، كانت تفهم ماذا يكمن ومتعال به خارج حدود التجربه ، وقبل متسام وهو يتفهم غير تجريبيه او بداهه العناصر في معارفنا ، والتي لا تأتي من التجربه ولكنها مع ذلك ، تطبق بصورة مشروعة الى البيانات او مضمون المعرفه التي تقدمها التجربه. The distinction is somewhat subtle, Yet, it may be made clear by an example. الفرق هو الى حد ما خفية ، ومع ذلك ، قد يكون اوضح مثال به. Within the limits of experience we learn the uniform sequence of acorn and oak, heat and expansion, cold and contraction, etc., and we give the antecedent as the cause of the consequent. ضمن حدود التجربه تعلمنا الموحدة سلسلة من الجوزة والبلوط ، والتوسع في الحراره والبروده والانكماش ، الخ ، وعلينا اعطاء سابقة على انها سبب يترتب عليه. If, now, we go beyond the total of our experience and give God as the cause of all things, we are using the category "cause in a transcendent sense, and that use is not legitimate. If, however, to the data of sequence furnished by experience we apply the a priori form causation, we are introducing a transcendental element which elevates our knowledge to the rank of universal and necessary truth: "Every effect has its cause." Kant, as has been said, does not always adhere to this distinction. We may, then, understand transcendent and transcendental to refer to those elements or factors in our knowledge which do not come from experience, but are known a priori. Empirical philosophy is, therefore, a philosophy based on experience alone and adhering to the realm of experience in obedience to Hume's maxim, "'Tis impossible to go beyond experience." Transcendental philosophy, on the contrary, goes beyond experience, and considers that philosophical speculation is concerned chiefly, if not solely, with those things which lie beyond experience. اذا ، الآن ، ونحن نتجاوز من مجموع تجربتنا واعطاء الله هو السبب في كل شيء ، نحن نستخدم الفئة "تتسبب في شعور متعال ، والتي تستخدم ليست مشروعة. ولكن ، اذا لسلسلة من البيانات قدمتها التجربه نطبق بداهه شكل السببيه ، نعرضه أ متسام العنصر الذي يرفع معارفنا الى مرتبة عالمية وضروريه الحقيقة : "كل اثر قد قضيتها." كانت ، كما قيل ، لا تلتزم دائما هذا التمييز. يجوز لنا ، بعد ذلك ، نفهم متعال ومتسام للاشارة الى تلك العناصر او العوامل في معارفنا التي لا تأتي من التجربه ، ولكنها معروفة مسبقا. التجريبيه هي الفلسفه ، ولذا ، فلسفة تقوم على التجربه وحدها والتمسك عالم من الخبرة في الطاعه لهيوم 'sمكسيم ،" 'TIS المستحيل تجاوز التجربه." متسام الفلسفه ، على العكس من ذلك ، ويتجاوز التجربه ، ويرى ان المضاربه الفلسفي هو المعنية بالدرجه الأولى ، ان لم يكن حصرا ، مع تلك الاشياء التي تكمن وراء التجربه.
(4) Kant himself was convinced that, for the theoretical reason, the transcendental reality, the thing-in-itself, is unknown and unknowable. (4) كانت نفسه مقتنع بأنه ، لنظرية السبب ، متسام حقيقتها ، والشيء - في - ذاته ، هو غير معروف ومجهول. Therefore, he defined the task of philosophy to consist in the examination of knowledge for the purpose of determining the a priori elements, in the systematic enumeration of those elements, for forms, and the determination of the rules for their legitimate application to the data of experience. ولذلك ، وحدد مهمة الفلسفه ان يتكون في امتحان المعرفه لغرض تحديد مسبق العناصر ، في منهجيه تعداد تلك العناصر ، لأشكال ، وتحديد قواعد لتطبيق حقوقهم الشرعية لبيانات التجربه. Ultra-empirical reality, he taught, is to be known only by the practical reason. غلاه التجريبيه الواقع ، عمل استاذا ، ليكون هو الوحيد الذي يعرف سبب عملي. Thus, his philosophy is critical transcendentalism. وهكذا ، فلسفته هي الفلسفه المتعاليه الحرجه. Thus, too he left to his successors the task of bridging over the chasm between the theoretical and the practical reason. وهكذا ، ايضا غادر لخلفائه مهمة أكثر من سد الهوه بين النظري والعملي لسبب من الاسباب. This task they accomplished in various ways, eliminating, transforming, or adapting the transcendent reality outside us. هذه المهمة ما انجزوه في مختلف السبل ، والقضاء ، وتحويل ، او تكييف الواقع خارج متعال لنا. the thing-in-itself, and establishing in this way different transcendentalisms in place of the critical transcendentalism of Kant. الشيء - في - ذاته ، واقامة في هذا السبيل transcendentalisms مختلفة في مكان الحرجه من كانت الفلسفه المتعاليه.
(5) Fiche introduced Egoistic Transcendentalism. (5) بطاقه عرض egoistic الفلسفه المتعاليه. The subject, he taught, or the Ego, has a practical as well as a theoretical side. هذا الموضوع ، عمل استاذا ، أو الأنا ، وقد عملي فضلا عن الجانب النظري. to develop its practical side along the line of duty, obligation, and right, it is obliged to posit the non-Ego. ومن اجل تطوير الجانب العملى على طول خط اجب ، واجب ، والحق ، فهي ملزمة posit غير أنا. In this way, the thing-in-itself as opposed to the subject, is eliminated, because it is a creation of the Ego, and, therefore all transcendental reality is contained in self. وبهذه الطريقة ، فإن الأمر - في حد ذاته - كما يعارض هذا الموضوع ، هو القضاء ، لانها هي من صنع الأنا ، وذلك هو واقع جميع متسام الواردة في تقرير المصير. I am I, the original identity of self with itself, is the expression of the highest metaphysical truth. انا الاول ، والأصل هوية الذات مع نفسها ، هو تعبير عن أعلى الميتافيزيكيه الحقيقة.
(6) Schelling, addressing himself to the same task, developed Transcendental Absolutism. (6) شيلينج ، ومعالجة نفسه بنفسه لهذه المهمة ، وضعت متسام الاستبداد. He brought to the problems of philosophy a highly spiritual imaginativeness and a scientific insight into nature which were lacking in Kant, the critic of knowledge, and Fiche, the exponent of romantic personalize. اضفاه على مشاكل الفلسفه الروحيه للغاية التخيل وعلمية فكرة الطبيعة التي كانت تفتقر كانت ، الناقد المعرفه ، وفيشه ، داعية للرومانسيه الطابع الشخصي. He taught that the transcendental reality is neither subject or object, but an Absolute which is so indeterminate that it may be said to be neither nature nor spirit. عمل استاذا متسام ان الواقع هو ان تخضع أي منهما أو وجوه ، ولكن مطلقة وهو غير محدد حتى انه يمكن القول ان لا طبيعه ولا روح. Yet the Absolute is, in a sense, potentially both the one and the other. ومع ذلك هو المطلق ، الى حد ما ، يحتمل ان كل واحد الاخر. For, from it, by gravity, light and organization, is derived spirit, which slumbers in nature, but reaches consciousness of self in the highest natural organization, man. ل، من انها ، بواسطة الجاذبية ، وعلى ضوء المنظمه ، يشتق الروح ، التي النوم في الطبيعة ، ولكن من يصل الى وعي الذات في اعلى الطبيعيه المنظمه ، رجل. There is here a hint of development which was brought out explicitly by Hegel. لا يوجد هنا اشارة للتنمية التي تم إبرازها بشكل صريح من قبل هيغل.
(7) Hegel introduced Idealistic Transcendentalism. (7) عرض هيغل المثاليه الفلسفه المتعاليه. He taught that reality is not an unknowable thing in itself, nor the subject merely, nor an absolute of indifference, but an absolute Idea, Spirit, or Concept (Begriff), whose essence is development (das Werden), and which becomes in succession object and subject, nature and spirit, being and essence, the soul, law, the state, art, science, religion, and philosophy. عمل أستاذا ان الواقع لا يشكل في حد ذاته شيء مجهول ، ولا تخضع فقط ، ولا مطلقة من اللامبالاة ، ولكن فكرة مطلقة ، وروح ، أو مفهوم (Begriff) ، الذي هو جوهر التنمية (داس فيردن) ، والذي يصبح في الخلافة وجوه والموضوع ، وطبيعه الروح ، ويجري الجوهر ، والروح ، والقانون ، الدولة ، والفن والعلوم والدين ، والفلسفه.
In all these various meanings there is preserved a generic resemblance to the original signification of the term transcendentalism. في جميع هذه المعاني المختلفة هو الحفاظ على وجود تشابه عام الى المغزى الأصلي للمصطلح الفلسفه المتعاليه. The transcendentalists one and all, dwell in the regions beyond experience, and, if they do not condemn experience as untrustworthy, at least they value experience only in so far as it is elevated, sublimated, and transformed by the application to it of transcendental principles. فإن كل واحد transcendentalists ، أسكن في مناطق ابعد من التجربه ، واذا كانت لا تدين التجربه باعتبارها غير جديره بالثقه ، على الاقل انها تجربة قيمة الا بقدر ما هو مترفعه ، sublimated ، وتحول من تطبيق لأنه من مبادئ متسام . The fundamental epistemological error of Kant, that whatever is universal and necessary cannot come from experience, runs all through the transcendentalist philosophy, and it is on epistemological grounds that the transcendentalists are to be met. المعرفيه الاساسية كانت خطأ ، ان كل ما هو عالمي والضروريه لا يمكن ان تأتي من الخبرة ، ويدير كل مؤمن بالفلسفه المتعاليه من خلال الفلسفه ، وانها على الاسس المعرفيه ان transcendentalists هي لا بد من مواجهتها. This was the stand taken in Catholic circles, and there, with few exceptions, the doctrines of the transcendentalists met with a hostile reception. هذا هو الموقف الذي اتخذ في الاوساط الكاثوليكيه ، وهناك ، وفيما عدا استثناءات قليلة ، فإن المذاهب من transcendentalists التقى معاد الاستقبال. The exceptions were Franz Baader (1765-1841), Johann Frohschammer (1821-1893), and Anton Günther (1785-1863), who in their attempt to "reconcile" Catholic dogma with modern philosophical opinion, were influenced by the transcendentalists and overstepped the boundaries of orthodoxy. الاستثناءات هي فرانز baader (1765-1841) ، يوهان frohschammer (1821-1893) ، وغونتر انطون (1785-1863) ، ومنظمة الصحة العالمية في سعيهما الى "التوفيق" عقيده الكاثوليكيه مع الرأي الفلسفيه الحديثة ، وكانت تتأثر transcendentalists وتجاوزه حدود العقيدة. It may without unfairness be laid to the charge of the German transcendentalists that their disregard for experience and common sense is largely accountable for the discredit into which metaphysics has fallen in recent years. ومن الظلم ان تكون قد زرعت على التهمة الموجهة اليه من الالمانيه transcendentalists ان ازدرائهم للتجربة والحس السليم هو الى حد كبير مسؤولا عن التشكيك في الميتافيزيقيا التي قد انخفض في السنوات الاخيرة.
New England transcendentalism, sometimes called the Concord School of Philosophy, looks to William Ellery Channing (1780-1842) as its founder. نيو انغلاند الفلسفه المتعاليه ، ويسمى احيانا الوفاق مدرسة الفلسفه ، ويتطلع إلى وليم ellery تشانينج (1780-1842) كما مؤسسها. Its principal representatives are Amos Bronson Alcott (1799-1888), Ralph Waldo Emerson (1803-1882), Theodore Parker (1810-1860), Frederick Henry Hedge (1805-890), George Ripley (1802-1880), and Margaret Fuller (1810-1850). الرئيسية الممثلون اموس Bronson الكوت (1799-1888) ، رالف والدو إمرسون (1803-1882) ، تيودور باركر (1810-1860) ، فريدريك هنري الوقاء (1805-890) ، جورج ريبلي (1802-1880) ، ومارغريت أكمل (1810-1850). It had its inception in the foundation of the Transcendental Club in 1836. وكان انشاؤها في الاساس من متسام النادي في 1836. The chief influences discernible in its literary output are German philosophy, French sociology, and the reaction against the formalism of Its sociological and economic theories were tested in the famous Brook Farm (1841), with which the names just mentioned and those of several other distinguished Americans were associated. رئيس التأثيرات مميزا في اعماله الادبيه هي ناتج الفلسفه الالمانيه والفرنسية وعلم الاجتماع ، وكان رد فعل ضد الشكليه من النظريات السوسيولوجيه والاقتصادية واختبرت في المزرعه الشهيرة التي لا تحتمل (1841) ، مع الاسماء التي ذكرت للتو وتلك الاخرى من عدة الموقر والاميركيون المنتسبه.
Publication information Written by William Turner. نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. The Catholic Encyclopedia, Volume XV. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography الفهرس
For the history of German transcendentalism see Ueberweg, Hist. لتاريخ الفلسفه المتعاليه الالمانيه انظر ueberweg ، اصمت. of Philosophy, tr. الفلسفه ، tr. Morris (New York, 1892); Falckenberg, Hist. موريس (نيويورك ، 1892) ؛ falckenberg ، اصمت. of Modern Philosophy, tr. الفلسفه الحديثة ، tr. Armstrong (New York, 1893); Turner, Hist. ارمسترونغ (نيويورك ، 1893) ؛ تيرنر ، اصمت. of Philosophy (Boston, 1903); Stöckl, Gesch. الفلسفه (بوسطن ، 1903) ؛ ستوكل ، gesch. der Phil. دير فل. (Mainz, 1888). (ماينز ، 1888). For New England transcendentalism see Frothingham, Transcendentalism in New England (New York, 1876); Codman, Brook Farm (Boston, 1894). لنيو انغلاند الفلسفه المتعاليه انظر frothingham ، الفلسفه المتعاليه في نيو انغلاند (نيويورك ، 1876) ؛ codman ، لا تحتمل المزرعه (بوسطن ، 1894).
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html