Theism is a philosophically or theologically reasoned understanding of reality that affirms that the source and continuing ground of all things is in God; that the meaning and fulfillment of all things lie in their relation to God; and that God intends to realize that meaning and fulfillment. Thus theism is distinguished from Agnosticism in claiming it to be possible to know of God, or of ultimate reality. الإيمان بالله هو الناحية الفلسفيه او بشكل لاهوتي مسبب فهم حقيقة ان يؤكد ان المصدر والمستمر للارض في كل الامور هو الله ؛ ان معنى والوفاء بكل الاشياء تكمن في علاقتها بالله ؛ والله ينوي أن ندرك أن معنى وفاء وبذلك تميز عن الايمان بالله هو الايمان القائم على الشك في وتزعم انها ليكون في الامكان معرفة الله ، او من واقع النهائي. It is distinguished from Pantheism in affirming that God is in some sense "personal" and so transcends the world even as a totality and is distinct from the world and its parts. ومن تمييزها عن وحدة الوجود في مؤكدا ان الله هو في بعض بمعنى "شخصية" ، وبذلك يتجاوز العالم حتى بوصفها مجموع ويختلف عن العالم وأجزائه. Finally, it is distinguished from Deism, which denies God's active, present participation in the world's being and the world's history. وأخيرا ، فانه يتميز عن الربوبيه ، الذي ينكر الله النشط ، والمشاركة في هذا العالم الذي يجري في العالم والتاريخ. Historically, theism so understood represents a reasoned articulation of the understanding of God characteristic of the Jewish, Christian, and, to some extent, Islamic faiths. ومن الناحية التاريخية ، والايمان بالله حتى يفهم يمثل مسبب صياغه تفاهم الله السمة اليهودية ، والمسيحيه ، والى حد ما ، والمعتقدات الاسلامية.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography
الفهرس
WW Fenn, Theism: The Implication of
Experience (1969); J Hall, Knowledge, Belief, and Transcendence; Philosophical
Problems in Religion (1975); LE Mascall, He Who Is: A Study in Traditional
Theism (1966); CH Monson, ed., Great Issues Concerning Theism (1965). ث ث
فين ، والايمان بالله : الآثار المترتبة على التجربه (1969) ؛ ي القاعه ، والمعرفه
، والايمان ، والتفوق ؛ الفلسفيه في الدين (1975) ؛ mascall جنيه ، وقال انه هو
الذي : دراسة في الإيمان بالله التقليديه (1966) ؛ CH Monson ، الطبعه ، والقضايا
المتعلقة الايمان بالله العظيم (1965).
Theism is, literally, belief in the existence of God. Though the concept seems to be as old as philosophy, the term itself appears to be of relatively recent origin. الإيمان بالله هو ، حرفيا ، والاعتقاد في وجود الله ، ورغم ان مفهوم يبدو انه قديم قدم الفلسفه ، وهذا المصطلح نفسه يبدو انه من أصل حديثة نسبيا. Some have suggested that it appeared in the seventeenth century in England to take the place of such words as "deism" and "deistic" when referring to belief in God. وقد اقترح البعض انه ظهر في القرن السابع عشر في انكلترا الى ان تحل محل هذه العبارة بانها "الربوبيه" و "المؤمن" عند الاشارة الى الايمان بالله. "Theism" is often used as the opposite of "atheism," the term for denial of the existence of God, and distinguishes a theist from an atheist or agnostic without attempting any technical philosophical or theological connection. "الايمان بالله" وكثيرا ما يستخدم للعكس "الالحاد" مصطلح لإنكار وجود الله ، ويتميز به المؤمن من ملحد او الملحد دون اي محاولة التقنيه الفلسفيه او اللاهوتيه الصدد. The term is also used as a label for religious believers, though again, there is no attempt to imply a particular theological or philosophical position. مصطلح يستخدم أيضا بوصفه العلامه الدينية للمؤمنين ، على الرغم من جديد ، وليس هناك اي محاولة لضمنا خاصة موقف لاهوتي أو فلسفي. Finally, the term is used to denote certain philosophical or theological positions, regardless of whether this involves a religious relationship to the God of whom individuals speak. واخيرا ، ويستخدم هذا المصطلح للدلالة على بعض المواقف الفلسفيه او اللاهوتيه ، وبغض النظر عما اذا كان ذلك ينطوي على العلاقة الدينية الى الله منهم الافراد في الكلام.
(1) Paul Tillich's concept of theism is that God is whatever becomes a matter of ultimate concern, something that determines our being or nonbeing. (1) بول تليك مفهوم الايمان بالله هو ان الله هو كل ما يصبح الأمر في نهاية المطاف للقلق ، وهو ما يحدد كوننا او nonbeing. Consequently, God is identified by Tillich as the ground of all being, or being - itself. ونتيجة لذلك ، والله هو كما حددها تليك أرض الواقع من جميع يجري ، او يجري -- نفسها. While being - itself is certainly objective and not a mere creation of the mind, Tillich's God is totally depersonalized and abstract. وفي حين يجري -- ذاته هو الهدف ، وبالتأكيد ليست مجرد انشاء العقل ، تليك 'sالله تماما مسلوب شخصية ومجردة. This is demonstrated by Tillich's claim that the only nonsymbolic statement one can make about God is that he is being - itself or the ground of being. ويتجلى هذا في تليك مطالبة nonsymbolic الا ان البيان يمكن لاحد ان يجعل عن الله هو انه يجري -- الارض نفسها ، او من يجري. All words traditionally used to denote the attributes of God are entirely symbolic. كل الكلمات المستخدمة تقليديا للدلالة على صفات الله هي رمزية تماما.
(2) This broad sense of theism is also found in Hegel, who actually has several concepts of God, but at least one that fits this category. (2) هذا من الايمان بالله بمعناه الواسع هو أيضا وجدت في هيغل ، الذين بالفعل لديها العديد من المفاهيم الله ، ولكن واحدا على الاقل ان يلائم هذه الفئة. In Hegel's thought, one concept is that God is equivalent to the infinite. في فكر هيغل ، ومفهوم واحد هو ان الله هو معادل لانهائي. Philosophy, he says, rises to divinity or a divine viewpoint. الفلسفه ، ويقول ، ويرتفع الى اللاهوت او وجهة النظر الالهيه. Here "God" seems to be equivalent to transcendent, all encompassing thought, but is not a personal God. هنا "الله" ويبدو ان ما يعادل متعال ، يشمل جميع الفكر ، ولكن ليست شخصية الله.
One example is pantheism, the view that everything is God. احد الامثله على ذلك هو وحدة الوجود ، ويرى ان كل شيء هو الله. The most famous philosophical form is that of Spinoza, who held there is only one substance in the universe, God. الاكثر شهرة هو ان الفلسفيه شكل من سبينوزا ، الذي عقد هناك مادة واحدة فقط في هذا الكون ، الله. Consequently, everything is merely a mode of that one substance. وبالتالي ، فإن كل شيء هو مجرد واسطة ان الجوهر واحد. Such a God is not abstract but immanent. هذا الله ليس مجردة وانما جوهري.
By contrast, the biblical concept speaks of God as infinite, meaning, among other things, that God has being to an infinite degree, but not to an infinite amount, a view that is qualitative but not quantitative being. على النقيض من ذلك ، فإن المفهوم التوراتي يتحدث عن الله كما انهائي ، وهذا يعني ، من بين امور اخرى ، بأن الله قد يجري الى درجة لا حصر لها ، ولكن ليس لحصر له المبلغ ، وهو رأي هو النوعيه لا الكميه ولكن يجري. Scripture further teaches that God is everywhere simultaneously (immensity) and is present at every spatial location in the totality of his being (omnipresence), ie, God is present at but not as every point in space. فالكتاب المزيد من يعلم ان الله في كل مكان في وقت واحد (ضخامه) ، وموجودة في كل مكان المكاني في مجمل كيانه (بانتشار) ، أي ان الله موجود ولكن ليس في كل نقطة في الفضاء.
The broad difference between the pantheistic and biblical concepts on these matters is that the pantheist thinks God is present, not only at every point in space, but as every point. الفرق الواسع بين pantheistic والمفاهيم التوراتيه على هذه الامور هو ان يعتقد المؤمن بالكون وخالقه الله موجود ، ليس فقط عند كل نقطة في الفضاء ، ولكن باعتبار ان كل نقطة. Furthermore, pantheism denies omnipresence, since the totality of God's being is present in no one place. وعلاوة على ذلك ، ينفي بانتشار وحدة الوجود ، منذ مجمل الله يجري موجودا في اي مكان واحد.
Another example of this concept is process theism, based on the process metaphysics of Alfred North Whitehead (Process and Reality), sometimes known as bipolar or dipolar theism. Some of the better known process theologians are Charles Hartshorne, Schubert Ogden, John Cobb, and David Griffin. مثال آخر لهذا المفهوم هو عملية الايمان بالله ، واستنادا الى عملية الميتافيزيقيا من الفريد شمال بقعة الجلد البيضاء (عملية واقع) ، كما يعرف احيانا بين القطبين أو dipolar الايمان بالله. بعض من أفضل المعروف تشارلز هي عملية اللاهوتيين Hartshorne ، شوبرت شركة اوغدن ، جون كوب ، و ديفيد غريفين. According to this school, there are in God two poles: a primordial, eternal, potential pole, and a temporal, consequent, actual, pole. ووفقا لهذه المدرسة ، وهناك أقطاب في الله اثنين : أساسي ، الابديه ، وامكانات القطب ، والزمانيه ، ويترتب ، والفعليه ، والقطب. In addition, there are certain eternal objects that may ingress into the world to become actual entities. وبالاضافة إلى ذلك ، هناك بعض الاشياء التي قد الابديه دخول الى هذا العالم لتصبح الكيانات الفعليه. Such eternal objects are pure potentials, and, as such, cannot order and relate themselves as actual entities can. هذه الأشياء الابديه هي محض احتمالات ، ، وعلى هذا النحو ، لا يمكن أن تتصل من اجل انفسهم وكما يمكن ان الكيانات الفعليه. To order these eternal entities some nontemporal actual entity is needed, and this is God in his primordial nature. هذه الابديه من اجل لبعض الكيانات nontemporal الفعليه الكيان مطلوب ، والله هذا هو الطابع الأساسي في بلده. Here God is like a backstage director who lines up the forms, getting them ready to ingress onto the stage of the temporal world. هنأ الله من وراء الكواليس هو مثل المدير الذي يصل خطوط الاشكال ، وحملهم على استعداد لدخول مرحلة الزمنية العالم.
However, God's primordial nature should not be seen as distinct from the order of eternal objects; which means the order is his primordial nature. ولكن الله طبيعه اساسية ينبغي الا ينظر اليه باعتباره متميزا عن ترتيب الاشياء الابديه ؛ ، ما يعني أن النظام الأساسي له هو الطبيعة. Consequently, God is not a creator before creation, but with it in its concrescence at its very beginning. ونتيجة لذلك ، الله ليس خالق قبل خلق ، ولكن معها في دورته concrescence في دورتها منذ البداية. In his primordial pole, God is the principle of concretion; and this entirely depersonalizes God and makes him finite. في بلدة القطب الاساسي ، والله هو مبدأ التحجير ؛ يسلب شخصية وهذا تماما ما يجعله الله ومحدود.
The same is true for God in his actual role. وينطبق الشيء نفسه على الله في بلدة الدور الفعلي. According to bipolar theism, every actual entity (and God is perceived as such) needs a physical pole to complete the "vision" of its potential pole. ووفقا لالقطبين الايمان بالله ، فعلى كل كيان (والله ينظر اليه على هذا النحو) الاحتياجات الماديه لانجاز القطب "الرءيه" من امكاناته القطب. The consequent nature of God, then, refers to all the entities in being in the temporal order. يترتب على طبيعه الله ، وبعد ذلك ، ويشير الى جميع الكيانات في يجري في النظام الزمني. Given such a view, God can change and develop as his temporal pole does, and he is clearly finite. ونظرا لهذا الرأي ، يمكن ان يغير الله ووضع له الزمانيه هل قطب ، وهو واضح ومحدود. Moreover, God in his actual pole can perish, since all actual things can perish. علاوة على ذلك ، فان الله في بلدة القطب الفعلي يمكن ان يموت ، لان جميع الامور الفعليه يمكن ان يموت. In such a concept God is not the creator of the world, but rather the director of a world process. في هذا المفهوم ان الله ليس خالق العالم ، بل مدير عالم عملية. He is interdependent in the sense of being mutually dependent. وهو ترابط في الشعور بانها تعتمد على بعضها البعض. Moreover, he does not have all perfections eternally and concurrently, but attains them successively and endlessly. وعلاوة على ذلك ، فإنه ليس كل الكمال الى الابد وبشكل متزامن ، وانما ينال منها تباعا وبلا نهاية.
A final example of this form of theism is found in Hegel's conception of God as Spirit. نهائي مثال على ذلك هو شكل من اشكال الايمان بالله وجدت في مفهوم هيغل للمن الله كما الروح. This notion of Spirit does not allow God to be a person in the Judeo Christian sense, but sees him as a force, or general consciousness, uniting all finite consciousnesses. هذا مفهوم الروح لا يسمح الله ليكون الشخص في الشعور اليهودي المسيحي ، ولكن كما ترى له قوة ، أو الوعي العام ، وتوحيد جميع محدود consciousnesses. In other words, he is not just all finite consciousnesses taken together, but rather the force that underlies and unites all intersubjectivity. وبعباره اخرى ، فهو ليس مجرد جميع محدود consciousnesses مجتمعة ، وانما القوة التي ترتكز عليها ويوحد جميع intersubjectivity. Such a God is clearly immanent and not personal. هذا ومن الواضح ان الله هو جوهري وليس الشخصيه.
(1) Polytheism, of which the best known is perhaps the Greco Roman pantheon of gods. (1) الشرك ، والتي من أشهرها ربما يكون للآلهة الاغريقيه الرومانيه من الالهة. Here there is a multiplicity of gods, each representing and personifying some aspect of life that of the created universe. هنا هناك تعدد الآلهة ، وتمثل كل منها والتشخيص بعض جوانب الحياة ان من خلق الكون. In spite of the fact that each god may represent only one quality of life (love, war etc.), each is perceived as a person. على الرغم من حقيقة ان الله سبحانه وتعالى ان تمثل كل واحدة فقط نوعية الحياة (الحب ، الحرب الخ) ، كل ينظر اليه باعتباره شخصا. As such, the gods are perceived as separate from, but participating in, the world and interacting with men and with one another. على هذا النحو ، فان الآلهة ينظر اليها على انها مستقلة عن ، ولكن في المشاركة ، والتفاعل مع العالم والرجال مع بعضهم البعض. In fact, the gods were perceived as having many of the foibles and failings of human beings. في الواقع ، كانت الآلهة الذي ينظر اليه على انه كثير من النواقص والعيوب من البشر. Such polytheistic perceptions of God view him as personal, but definitely finite. مثل هذه التصورات polytheistic الله عنه رأي شخصي ، ولكن بالتأكيد محدود. Such concepts are not equivalent to the Judeo Christian notion of God. ان هذه المفاهيم ليست مرادفا لمفهوم اليهودي المسيحي الله.
(2) There is also deism. According to this view, God is an individual being (personal in that sense), but one who does not interact with the world. (2) وهناك ايضا الربوبيه. وفقا لوجهة النظر هذه ، والله هو فردي يجري (الشخصيه في هذا الشعور) ، ولكن لمن لا تتفاعل مع العالم. He initially created the world, but since then has withdrawn himself from it (impersonal in that sense). وقال انه في البداية خلق العالم ، ولكن منذ ذلك الحين قد سحب نفسه من انها (غير شخصي في هذا الشعور). He does not act in the world or sustain it, but remains thoroughly transdencent from it. وقال انه لا يتصرف في العالم او استمراره ، ولكن لا يزال تماما transdencent منه. There is a sense in which such a view renders God's existence inconsequential and certainly not equivalent to the Judeo Christian conception. ثمة شعور في هذا الرأي الذي يجعل وجود الله غير هام ، وبالتأكيد ليست مرادفا لمفهوم اليهودي المسيحي.
(1) Theonomy. According to this view, God is the law in the universe, and in particular, his will is law. (1) theonomy. وفقا لوجهة النظر هذه ، هو قانون الله في الكون ، وعلى وجه الخصوص ، وارادته هي القانون. Whatever rules of ethics, epistemology, etc., there are result from what God wills and could be otherwise if he so chose. أيا من قواعد الاخلاق ، ونظرية المعرفه ، الخ ، وهناك من نتيجة ما شاء الله ويمكن ان يكون الامر خلاف ذلك وقال انه اذا اختار. No action in the universe is intrinsically good or evil or better or worse, but has its value in regard to the value God places upon it. أي اجراء في هذا الكون هو في جوهره جيدة أو الشر أو أفضل أو اسوأ منه ، ولكن لها قيمة في ما يتعلق بقيمة الأماكن الله عليه. The necessary rules are known through divine revelation rather than reason. ما يلزم من قواعد معروفة من خلال الوحي الالهي وليس السبب.
(2) Rationalism. This school is thought is represented by the work of Leibniz. (2) العقلانيه. هذه المدرسة هو الفكر الذي يمثله اعمال leibniz. According to his system, all the laws of logic, ethics, and the like are necessary laws in the universe and are so in virtue of the principle of sufficient reason in accord with which everything must happen. ووفقا لنظام بلده ، كل قوانين المنطق ، والاخلاق ، وما شابه ذلك هي القوانين اللازمة في هذا الكون ويتم ذلك في وبمقتضى مبدأ سببا كافيا في الاتفاق مع كل ما الذي يجب ان يحدث ذلك. In such a system God must create a world, and he must create the best of all possible worlds (for Leibniz, the best world is intelligible). في مثل هذا النظام يجب ان الله خلق العالم ، وانه يجب خلق أفضل العوالم الممكنة للجميع (لleibniz ، عالم أفضل هو واضح). The circumstances in such a universe are discernible by the light of pure reason unaided by revelation. الظروف في هذا الكون يمكن تمييز من جانب ضوء نقيه السبب دون مساعدة من قبل الوحي. If in theonomy the concept of God is prior to logic, in rationalism logic is prior to theology. اذا theonomy في مفهوم الله هو قبل المنطق ، والعقلانيه في المنطق هو قبل اللاهوت.
(3) Modified Rationalism. There is a mediating position which, like theononmy, does not claim that everything is discernible by reason alone, nor that what is discernible is an expression of some necessary law. (3) معدلة عقلانيه. ثمة التوسط الموقف الذي ، مثل theononmy ، لا يدعي ان كل ما هو مميز به السبب وحده ، كما ان ما هو مميز هو تعبير عن بعض ما يلزم القانون. Modified rationalism does not demand that God create a world, but asserts that creating a world is something fitting for God to do. تعديل عقلانيه لا نطالب بأن الله خلق العالم ، لكنه يؤكد أن خلق العالم أمر الله لالمناسب لذلك. For a modified rationalist, there is no best possible world, only good and evil worlds. لمعدلة عقلاني ، وليس هناك أفضل ما يمكن من العالم ، الا الخير والشر العالمين. Modified rationalism differs from theonomy in that it claims that certain things are intrinsically good and intrinsically evil, apart from what God says about them. تعديل عقلانيه يختلف عن theonomy في ان تدعي انها في جوهرها ، هي بعض الاشياء الجيدة في جوهرها ، والشر ، وبصرف النظر عن ما يقول الله عنهم. In such a universe, and in many cases they are according to reason, and in many cases one can discern why something is the case and what the case is by means of reason, though some things can be known only by revelation, a view historically typical of Judeo Christian theologies. في هذا الكون ، في كثير من الحالات ، وانها وفقا لسبب ، في كثير من الحالات ويمكن للمرء ان يميز ما هو السبب فى هذه القضية ، والقضية ما هو طريق العقل ، رغم ان بعض الاشياء يمكن أن تعرف إلا عن طريق الوحي ، بهدف تاريخيا النمطيه لليهوديه الانظمه اللاهوتيه المسيحيه.
Though many philosophers and theologians in our century (Barthians, existentialists, logical emphiricists, eg), and at other times, have argued that it is impossible to give a rational justification of theism, nonetheless, many are ready to answer to the contrary. ورغم ان العديد من الفلاسفه واللاهوتيين في قرننا (barthians ، الوجوديون ، emphiricists المنطقي ، على سبيل المثال) ، وتارة اخرى يقول انه من المستحيل إعطاء مبرر عقلاني من الايمان بالله ، ومع ذلك ، فإن الكثير مستعدون للرد على العكس.
JS Feinberg JS feinberg
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
AM Farrar, Finite and Infinite; E
Gilson, God and Philosophy; J Maritain, The Range of Reason; EL Mascall,
Existence and Analog; S Ogden, The Reality of God and Other Essays; W Reese and
E Freeman, Process and Divinity; B Spinoza, Ethics; P Tillich, Systematic
Theology. الساعة فارار ، محدود وبلا حدود ؛ gilson ه ، والله الفلسفه ؛ ي
maritain ، فإن مجموعة من الاسباب ؛ el mascall ، وجود والتناظريه ؛ دا شركة اوغدن
، حقيقة الله وغيرها من المقالات ؛ ث ريس وه فريمان ، وعملية اللاهوت ؛ ب سبينوزا ،
والاخلاق ؛ ف تليك ، منهجي اللاهوت.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html