Sanctification involves more than a mere moral reformation of character, brought about by the power of the truth: it is the work of the Holy Spirit bringing the whole nature more and more under the influences of the new gracious principles implanted in the soul in regeneration. التقديس يتضمن اكثر من مجرد الاصلاح الاخلاقي للالطابع ، التي احدثتها بقوة الحق : ومن عمل الروح القدس ، وبذلك كله طبيعه اكثر واكثر تحت تأثيرات الجديد مبادئ الكرم مزروع في النفوس في التجديد. In other words, sanctification is the carrying on to perfection the work begun in regeneration, and it extends to the whole man (Rom. 6:13; 2 Cor. 4:6; Col. 3:10; 1 John 4:7; 1 Cor. 6:19). It is the special office of the Holy Spirit in the plan of redemption to carry on this work (1 Cor. 6: 11; 2 Thess. 2:13). وبعباره اخرى ، فان التقديس هو ليحمل على الكمال في العمل الذي بدأ في تجديد ، وأنه يمتد الى كل رجل (rom. 6:13 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 4:6 ؛ العقيد 3:10 ؛ 1 يوحنا 4:7 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 6:19). ومن المكتب الخاص من الروح القدس في خطة عمل الفداء على الاستمرار في هذا العمل (1 تبليغ الوثائق. 6 : 11 ؛ 2 thess. 2:13).
Faith is instrumental in securing sanctification , inasmuch as it (1) secures union to Christ (Gal. 2:20), and (2) brings the believer into living contact with the truth, whereby he is led to yield obedience "to the commands, trembling at the threatenings, and embracing the promises of God for this life and that which is to come." الإيمان هو دور فعال في تأمين التقديس ، باعتبار ان ذلك (1) ويؤمن الاتحاد الى المسيح (gal. 2:20) ، و (2) يصبح مؤمنا الذين يعيشون في اتصال مع الحقيقة ، حيث انه ادى الى الغله الطاعه "الى الاوامر ، يرتجف في threatenings ، واحتضان وعود الله لهذه الحياة ، وأنه هو الذي يأتي ". Perfect sanctification is not attainable in this life (1 Kings 8:46; Prov. 20:9; Eccl. 7:20; James 3:2; 1 John 1:8). الكمال التقديس لا يمكن تحقيقه في هذه الحياة (1 ملوك 8:46 ؛ Prov. 20:9 ؛ eccl. 7:20 ؛ جيمس 3:2 ؛ 1 يوحنا 1:8). See Paul's account of himself in Rom. انظر بول حساب نفسه في ذاكرة القراءة فقط. 7:14-25; Phil. 7:14-25 ؛ فل. 3:12-14; and 1 Tim. 3:12-14 ؛ و1 تيم. 1:15; also the confessions of David (Ps. 19:12, 13; 51), of Moses (90:8), of Job (42:5, 6), and of Daniel (9:3-20). 1:15 ؛ ايضا اعترافات ديفيد (ps. 19:12 ، 13 ؛ 51) ، موسي (90:8) ، من وظيفة (42:5 ، 6) ، ودانيال (9:3-20).
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Hodge's Outlines. الخطوط العريضه للهودج.
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)
(1) Persons and things devoted to his use must be ritually clean, not merely set apart by taboo, decree, or tribal caste: hence the lustrations, sacrifices, exclusion of the maimed, and laws of "uncleanness," prescribed to ensure sanctity in whatever approaches the shrine. (1) الاشخاص والاشياء المخصصه لاستعماله يجب ان تكون نظيفة بشكل طقوسي ، وليس مجرد مجموعة من المحرمات من جانب الى جانب ، المرسوم ، القبلية او الطبقيه : ومن هنا lustrations القرابين ، والاستبعاد من المشوهين ، وقوانين "القذاره" وصفة لضمان حرمة مهما في النهج الضريح. (2) The "fitness" required becomes increasingly moral. (2) "اللياقه" تتزايد المعنوية المطلوبة. Lev. ليف. 17 - 26 demands, "You shall be holy to me, for I the Lord am holy and have separated you from the peoples, that you should be mine." 17 -- 26 مطالب ، "انت يجب ان تكون مقدسه بالنسبة لي ، لانني اشعر الرب المقدسة ، وكنت قد فصل من الشعوب ، ان عليك ان تكون الالغام." "Be ye holy for I holy" (20:26; 19:2; 1 Pet. 1:15 - 16); the meaning of "holiness" is then worked out in philanthropy, love for God, clean living, compassion, commercial honesty, and love. "ان كنتم المقدسة لأنني المقدسة" (20:26 ؛ 19:2 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:15 -- 16) ؛ معنى "القداسه" ثم عملت في عمل الخير ، وحب الله ، التي تعيش نظيفة ، والرحمه ، والتجارية الصدق ، والمحبة.
Thus God is holy; "separate" from nature, other gods, and sinners; unapproachable except by mediation and sacrifice (Isa. 6:3 - 5). وهكذا أمر الله المقدسة ؛ "مستقلة" من الطبيعة ، وآلهة أخرى ، وفاسقين ؛ مستحيل الوصول الا عن طريق الوساطه والفداء (isa. 6:3 -- 5). Men "sanctify" God by obeying his commands (Lev. 22:32; Isa. 8:13; I Pet. 3:15). الرجل "القدسيه" عن طريق طاعة الله له الاوامر (lev. 22:32 ؛ عيسى. 8:13 ؛ أنا حيوان أليف. 3:15). Israel is inherently holy, separated by God from "the peoples" to be his own. اسرائيل هي بطبيعتها المقدسة ، وفصل الله من "شعوب" ليكون ذلك بلده. Yet Israel must become holy, by obedience, fit for the privilege allotted her. ومع ذلك يجب ان تصبح اسرائيل المقدسة ، عن طريق الطاعه ، وصالح للامتياز المخصص لها.
Doubtless the moral tone of first century society necessitated this emphasis. لا شك فيه ان هذه النبره الاخلاقيه في المجتمع في القرن الحادي واستلزم هذا التركيز. "Let us cleanse ourselves from every defilement of body and spirit, and make holiness perfect" (2 Cor. 7:1). "دعونا تطهير انفسنا من اغواء كل من الهيءه وروح ، وجعل قداسة الكمال" (2 تبليغ الوثائق. 7:1). One motive urged, beside personal sacredness, is spiritual athletics, with metaphors drawn from the widespread games (1 Cor. 9:24 - 25; Phil. 3:13; etc.), aiming at fitness for service. وحث احد الدافع ، بجانب الشخصيه القدسيه ، هي العاب القوى الروحيه ، مع الاستعارات استخلاصها من الألعاب على نطاق واسع (1 تبليغ الوثائق. 9:24 -- 25 ؛ فل. 3:13 ؛ الخ) ، والتي تهدف الى اللياقه للخدمة. Another is, to be worthy of God, our calling, the Lord, the gospel, the kingdom (I Thess. 2:12; Eph. 4:1; Col. 1:10; Phil. 1:27; 2 Thess. 1:5). امر آخر ، لتكون جديره الله ، ودعوتنا ، الرب ، والانجيل ، مملكة ط thess. 2:12 ؛ eph. 4:1 ؛ العقيد 1:10 ؛ فل. 1:27 ؛ 2 thess. 1 : 5). Beside positive motives, Paul stresses positive consecration of the personality so sanctified, in active service and love, with the total dedication of a slave, sacrifice, and man in love. بجانب دوافع ايجابية ، ويؤكد بول ايجابية تكريس للشخصية بحيث كرست ، في الخدمة الفعليه والحب ، مع مجموعة من الرقيق من التفاني والتضحيه ، والرجل في الحب.
The addition of "and spirit" in 2 Cor. واضافة عبارة "وروح" في 2 تبليغ الوثائق. 7:1, the transformed "mind" (Rom. 12:1 - 2) set on things above and filled with all things holy and of good report (Phil. 4:8 - 9; cf. 2:5; 1 Cor. 2:16), shows that Paul did not think of holiness only in physical terms. 7:1 ، وتحول "العقل" (rom. 12:1 -- 2) على مجموعة امور اعلاه وتمتلئ جميع الأشياء المقدسة وحسن التقرير (phil. 4:8 -- 9 ؛ راجع 2:5 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:16) ، وتبين ان بول لا يفكر فقط في القداسه البدنيه حيث.
Everything is to be sanctified (1 Tim. 4:4 - 5). كل شيء ليكون كرست (1 تيم. 4:4 -- 5). Holiness represents purity before God, as righteousness represents purity before the law, blameless purity before the world (Phil. 2:14 - 15; Col. 1:22): sanctification includes all three (1 Thess. 2:10). يمثل نقاء القداسه امام الله ، كما يمثل النقاء الاستقامه امام القانون ، blameless النقاء امام العالم (phil. 2:14 -- 15 ؛ العقيد 1:22) : التقديس يشمل كل ثلاثة (1 thess. 2:10). Here sanctification broadens into the total personal ethic that some (situationists, eg) claim is absent from Christianity, and becomes a technical name for the process of development into which conversion is the entrance, issuing in conformity to Christ (Rom. 8:29 - 30; 2 Cor. 3:18; 1 John 3:1 - 3). التقديس يتسع هنا الى ان اجمالي الشخصيه أخلاقيات بعض (situationists ، على سبيل المثال) المطالبة غائب عن المسيحيه ، ويصبح الاسم التقني لعملية التنمية في التحويل الذي هو المدخل لاصدار مطابق المسيح (rom. 8:29 -- 30 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 3:18 ؛ 1 يوحنا 3:1 -- 3).
To those who wondered whether men counted righteous on the ground of faith might go on sinning with impunity, Paul retorted that the faith expressed in faith - baptism so unites the convert to Christ that he dies with Christ to sin, is buried with Christ to all that belongs to his past life, and rises with Christ to new life in which sin's reign is broken. That new self is yielded to the service of righteousness and of God in a surrender that issues in sanctification (Rom. 6:1 - 11, 19 - 22). Sanctification is not merely the completion (correlate or implicate) of justification; it is justifying faith at work. In the faith counted for righteousness, actual righteousness is born. As though to guard against justification without sanctification, John says, "Little children, let no one deceive you. He who does right is righteous" (1 John 3:7) الى أولئك الذين يتساءلون عما اذا عد الرجال الصالحين على أرض الواقع من الايمان مرشحة على الاثم دون عقاب ، بول مردود أن أعرب عن الايمان في الايمان -- معموديه حتى يوحد تحويل الى المسيح انه مات مع المسيح على الخطيئة ، هو دفن مع المسيح لجميع انه ينتمي الى ماضيه الحياة ، وترتفع مع المسيح الى حياة جديدة في الخطيئة التي حكم مكسوره. الجديدة التي اسفرت عن النفس هو لخدمة الحق والله في التقديم ان القضايا في التقديس (rom. 6:1 -- 11 ، 19 -- 22). التقديس ليست مجرد انجاز (متطابقه او توريط) من التبرير ؛ ومن تبرير الايمان في العمل. الايمان في احتساب مدة الصواب ، والصواب الفعلي هو المولود. كأنما الاحتراس من دون مبرر التقديس ، ويقول جون ، "الصغار ، ولا ينبغي لاحد ان يخدع لكم. وهو الحق الذي لا هو من الصالحين" (1 يوحنا 3:7)
The two experiences must not be identified. In justification, God at the beginning of Christian life declares us acquitted. الاثنين الخبرات يجب الا يكون تحديدها. مبرر في الله في بداية حياة المسيحيه تعلن لنا برئ. In sanctification, God accomplishes his will in us as Christian life proceeds. في التقديس ، والله ينجز لنا ارادته في الحياة المسيحيه العائدات. Sanctification never replaces justification. Scholars argue whether Luther taught that "making sinners righteous" was the real ground of justification, as faith led on to good works, penance, saintliness - begun. التقديس ابدا محل مبرر. يجادل العلماء ان يدرس ما إذا كان لوثر "جعل فاسقين الصالحين" هو المبرر الحقيقي للأرض ، كما ادى على الايمان الى عمل الصالحات ، والتكفير عن الذنب ، والطهارة -- بدأت. Not so: Luther's ground remains faith to the end. ليس ذلك : لوثر 'sارض الواقع ما زال الايمان الى نهاية. We are "always being justified, more and more, always by faith." نحن "يجري تبريره دائما ، اكثر وأكثر ، ودائما عن طريق الايمان". But the faith that justifies, by its very nature as union with Christ in his dying and risen life, sets in motion the sanctifying energies of grace. ولكن الايمان الذي يبرر ، بحكم طبيعته ، كما الاتحاد مع المسيح في بلدة ارتفع الحياة والموت ، ويحرك طاقات نعمة التقديس.
Sanctification is not primarily negative in the NT, "keeping oneself unspotted," not mainly self discipline. التقديس ليست في المقام الاول سلبيا في NT ، "حفظ النفس غير مرقط ،" ليست اساسا انضباط ذاتي. It is chiefly the outflow of an overflowing life within the soul, the "fruit" of the Spirit in all manner of Christian graces (Gal. 5:22 - 23), summed up as "sanctification" (Rom. 6:22 lit.). Justification, the privileged status of acceptance, is achieved through the cross; sanctification, the ongoing process of conformity to Christ, is achieved by the Spirit. But not as sudden miraculous gift: the NT knows nothing of any shortcut to that ideal. ومن أساسا من تدفق فيضان الحياة داخل الروح ، "فاكهه" للروح في كل من المسيحيه بطريقة النعم (gal. 5:22 -- 23) ، وتتلخص في "التقديس" (rom. 6:22 يرة. (. مبرر ، المركز المتميز للقبول ، وذلك عن طريق الصليب ؛ التقديس ، والعملية الجاريه لمطابقه المسيح ، هي التي حققها الروح. ولكن ليس على النحو المفاجئ معجزه هدية : NT يعرف شيئا من اي اختصار لهذا المثل الأعلى.
To dilute the scriptural challenge seems disloyal to the absolute Christian standard, which is certainly not abated in the NT. لتمييع ديني التحدي يبدو ولاءهم المطلق المسيحيه الموحدة ، وهي بالتأكيد لم يفتر في NT. Yet it must be said that the root telei - does not mean "sinless," "incapable of sinning," but "fulfilling its appointed end, complete, mature" (even "all inclusively complete," Matt. 5:48). ولكن لا بد من القول أن الجذر telei -- لا يعني "sinless" ، و "غير قادرة على اثم ،" ولكن "وفائها عين نهاية ، كاملة ، تنضج" (حتى "استكمال جميع جامعا ،" مات. 5:48). Such all roundness and maturity are clearly part of the Christian's goal. Paul's denial that he is already "perfect," and his exhortations to ongoing sanctification, show that he does not think a final, completed sanctification can be claimed in this life. Though the Christian who has died with Christ is freed from the bondage of sin, and need not, ought not, and at his best does not sin, yet he must continually reaffirm his death with Christ and his yielding to God (Rom. 6:11, 13, 16). جميع هذه الاستداره والنضج ومن الواضح ان جزءا من هدف المسيحيه. بول انكار انه هو بالفعل "الكمال" ، وصاحب حض التقديس الجاريه ، وتبين انه لا يعتقد نهائيا ، اكملت التقديس يمكن المطالبة بها في هذه الحياة ، على الرغم من المسيحي الذي مات مع المسيح يتحرر من عبوديه الخطيئة ، وليس من الضروري ، لا ينبغي ، وفي احسن حال لا خطيءه ، ولكن لا بد له من جديد باستمرار وفاته مع المسيح له والرضوخ لآلة (rom. 6:11 ، 13 ، 16).
John's warning that "if we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us," and his insistence on the continual forgiveness and advocacy of Christ available for all Christians (1 John 1:7 - 2:2), shows that he too does not think the Christian sinless. جونز ، محذرا من أن "اذا قلنا ليس لدينا اي الخطيئة ، ونحن نخدع انفسنا ، والحقيقة هي ليست فينا ،" واصراره على استمرار الاعفاء من المسيح والدعوة متاحة للجميع المسيحيين (1 يوحنا 1:7 -- 2:2 ) ، ويظهر انه هو ايضا لا يعتقد المسيحي sinless. That is also implied in 3:3 - 10, where John details some fourteen reasons that the Christian ought not to continue to practice sin, as certain Gnostics claimed that the wise man may. وهذا هو ايضا ضمنا في 3:3 -- 10 ، وفيها أربعة عشر جون تفاصيل بعض الاسباب ان المسيحيه لا يجب ان يستمر الى الممارسه خطيءه ، كما ادعى بعض gnostics ان الرجل الحكيم ايار / مايو.
So long as he is "in this body," the Christian continues to be tempted, continues sometimes to fall, growing more sensitive to sin as he lives nearer to God. But he will continue to repent, and to seek forgiveness, never acquiescing, never making excuses, never surrendering, but ever desiring to be further changed into Christ's image, stage by stage, as by the Lord, the Spirit. طالما انه "في هذه الهيءه ،" المسيحي لا يزال يغري ، لا تزال في بعض الاحيان الى سقوط ، واكثر وعيا متزايدا لالخطيئة كما اعرب عن حياة أقرب الى الله. كنه سيواصل للتوبة ، والتماس الغفران ، ابدا القبول ، جعل الاعذار ابدا ، ابدا الاستسلام ، ولكن رغبة من أي وقت مضى الى مزيد من تحويلها الى صورة المسيح ، ومرحلة مرحلة ، كما من قبل الرب ، روح.
Calvin's insistence upon the divine sovereignty, and upon self discipline, made sanctification a question of ever more complete obedience to the Decalogue as the core of biblical ethics. كالفين اصرار على السياده الالهيه ، وعلى انضباط ذاتي ، ادلى التقديس سؤال أكثر من أي وقت مضى لاستكمال الطاعه الوصايا العشر باعتبارها جوهر الاخلاق التوراتيه. The Greek Orthodox Church preserved the ascetic view of sanctification as self denial, nourished by the church and sacraments. الكنيسة الارثوذكسيه اليونانيه المحافظة على التقشف ونظرا لإنكار الذات كما التقديس ، ويتغذى على الكنيسة والاسرار المقدسة. The Counter Reformation, especially in Spain, saw the secret of sanctification as disciplined prayer; while the Puritans sought the divine will, personally revealed as "leadings of the Spirit," and the power to fulfill it, within the recesses of the devout soul. الاصلاح المضاد ، وخصوصا في اسبانيا ، وشهد سر التقديس كما منضبطه الصلاة ؛ بينما سعى المتشددون الاراده الالهيه ، كما كشفت شخصيا "الاطار المصنوع من الرصاص من الروح ،" والقدرة على الوفاء ، داخل الاستراحه من ورع النفوس. Jonathan Edwards stressed the necessity of grace in sanctification, "infusing" the habits of virtue. جوناثان ادواردز وشددت على ضرورة سماح في التقديس ، "الصب" عادات الفضيله.
John Wesley, and Methodism after him, laid great emphasis upon complete sanctification, and often on the necessity that Christians seek perfection. جون ويسلي ، والمنهاجيه من بعده ، ووضع تركيز كبير على إكمال التقديس ، وكثير من الاحيان على ضرورة ان يسعى الى الاتقان المسيحيين. Emil Brunner saw faith as essentially active obedience to the divine command, so identifying faith with works in individual sanctification. For most modern Christians, sanctification, if considered at all, is reduced to "the distinctive life style of the committed soul," a true enough description, but a somewhat thin substitute for the glorious experience of the NT. اميل برونر الايمان كما شهدت نشاطا الطاعه اساسا لقيادة الالهيه ، وحتى تحديد الايمان مع الاعمال الفرديه في التقديس. الحديثة لمعظم المسيحيين ، والتقديس ، وإذا نظرت فى جميع ، وتخفض الى "نمط الحياة المتميز للارتكبت الروح ،" حقيقية يكفي الوصف ، ولكن الى حد ما رقيقة بديلا عن تجربة مجيده من NT.
REO White Reo الابيض
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
JS Stewart, A Man in Christ; V Taylor,
Forgiveness and Reconciliation; PT Forsyth, Christian Perfection; GC Berkouwer,
Faith and Sanctification; JC Ryle, Holiness; L Bouyer, The Spirituality of the
NT and the Fathers and The Spirituality of the Middle Ages; L Bouyer, Orthodox
Spirituality and Protestant and Anglican Spirituality. JS ستيوارت ،
والرجل في المسيح ؛ الخامس تايلور ، والغفران والمصالحة ؛ PT فورسايث ، الكمال
المسيحي ؛ berkouwer القبرصي اليوناني ، والايمان والتقديس ؛ JC ryle ، القداسه ؛ ل
bouyer ، الروحانيه للNT والآباء وروحانيه الاوسط الاعمار ؛ ل bouyer ، الروحانيه
الارثوذكسيه والبروتستانتية والانجيليه والروحانيه.
"Sanctification," (noun) is used of (a) separation to God, 1 Cor, 1 Cor. "التقديس" (اسم) يستخدم من (أ) الى فصل الله ، وتبليغ الوثائق 1 ، 1 تبليغ الوثائق. 1:30; 2 Thess. 1:30 ؛ 2 thess. 2:13; 1 Pet. 2:13 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:2 (b) the course of life befitting those so separated, 1 Thess. 1:2 (ب) اثناء تلك المناسبه الحياة حتى فصلها ، 1 thess. 4:3, 4, 7; Rom. 4:3 ، 4 ، 7 ؛ مدمج. 6:19, 22; 1 Tim. 6:19 ، 22 ؛ 1 تيم. 2:15; Heb. 2:15 ؛ heb. 12:14.
"Sanctification is that relationship with God into which men enter by faith in Christ, Acts 26:18; 1 Cor. 6:11, and to which their sole title is the death of Christ, Eph. 5:25, 26: Col. 1:22; Heb. 10:10, 29; 13:12." "التقديس هو ان العلاقة مع الله الى الرجل الذي يدخل الايمان في المسيح ، أعمال 26:18 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 6:11 ، والى اللقب الوحيد الذي هو موت المسيح ، eph. 5:25 ، 26 : العقيد 1:22 ؛ heb. 10:10 ، 29 ؛ 13:12. "
Sanctification is also used in NT of the separation of the believer from evil things and ways. This sanctification is God's will for the believer, 1 Thess. التقديس ، كما تستخدم في NT للفصل المؤمن من معصيه ، وسبل وهذا التقديس هو ارادة الله للمؤمن ، 1 thess. 4:3, and His purpose in calling him by the gospel, v. 4:3 ، وهدفه في الدعوة اليه الانجيل ، V. 7; it must be learned from God, v. 4, as He teaches it by His Word, John 17:17, 19; cf. 7 ، بل يجب ان تكون المستفاده من الله ، v. 4 ، كما انه يعلم انه صاحب كلمة ، يوحنا 17:17 ، 19 ؛ راجع. Ps. تبسيط العمليات. 17:4; 119:9, and it must be pursued by the believer, earnestly and undeviatingly, 1 Tim. 17:4 ؛ 119:9 ، وانه يجب السعي من جانب المؤمن ، بجد وبشكل غير منحرف ، 1 تيم. 2:15; Heb. 2:15 ؛ heb. 12:14.
For the holy character, hagiosune, 1 Thess. للطابع المقدس ، hagiosune ، 1 thess. 3:13, is not vicarious, ie, it cannot be transferred or imputed. It is an individual possession, built up, little by little, as the result of obedience to the Word of God, and of following the example of Christ, Matt. 3:13 ، وليس بالانابه ، اي انه لا يمكن ان تحول او بتر. ومن فردي بحوزة ، تراكمت ، وشيئا فشيئا ، ونتيجة للالطاعه لكلمة الله ، واقتداء المسيح ، ومات . 11:29; John 13:15; Eph. 11:29 ؛ يوحنا 13:15 ؛ eph. 4:20; Phil. 4:20 ؛ فل. 2:5, in the power of the Holy Spirit, Rom. 2:5 ، في قوة الروح القدس ، مدمج. 8:13; Eph. 8:13 ؛ eph. 3:16. " The Holy Spirit is the Agent in sanctification, Rom. 15:16; 2 Thess. 2:13; 1 Pet. 1:2; cf. 1 Cor. 6:11....The sanctification of the Spirit is associated with the choice, or election, of God; it is a Divine act preceding the acceptance of the Gospel by the individual." "الروح القدس هو الوكيل في التقديس ، مدمج. 15:16 ؛ 2 thess. 2:13 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:2 ؛ راجع 1 تبليغ الوثائق. 6:11... والتقديس للروح هي المرتبطه الاختيار ، او الانتخاب ، والله ، بل هو قانون إلهي سبقت قبول الانجيل من قبل الفرد ".
From Notes on Thessalonians, by Hogg and Vine, pp. من مذكرات بشأن تسالونيكي ، وكرمه بها hogg ، الصفحات. 115,271. 115271. For synonymous words see Holiness. مرادف لكلمة انظر القداسه.
"to Sanctify," (verb), is used of (a) the gold adorning the Temple and of the gift laid on the altar, Matt. "لالقدسيه ،" (فعل) ، وهو يستعمل من (أ) الذهب ، وتزيين المعبد من وضع الهدية على مذبح ، ومات. 23:17, 19; (b) food, 1 Tim. 23:17 ، 19 ؛ (ب) الاغذيه ، 1 تيم. 4:5; (c) the unbelieving spouse of a believer, 1 Cor. 4:5 ؛ (ج) من زوج كافر مؤمن ، 1 تبليغ الوثائق. 7:14; (d) the ceremonial cleansing of the Israelites, Heb. 7:14 ؛ (د) من التطهير الطقسي الاسرائيليون ، heb. 9:13; (e) the Father's Name, Luke 11:2; (f) the consecration of the Son by the Father, John 10:36; (g) the Lord Jesus devoting Himself to the redemption of His people, John 17:19; (h) the setting apart of the believer for God, Acts 20:32; cf. 9:13 ؛ (ة) اسم الاب ، لوقا 11:2) و (تكريس ابن بها الأب ، يوحنا 10:36 ؛ (ز) الرب يسوع تكريس نفسه لعمل الفداء من قومه ، جون 17 : 19 ؛ (ح) وضع عدا من الله للمؤمن ، أعمال 20:32 ؛ راجع. Rom. مدمج. 15:16; (i) the effect on the believer of the Death of Christ, Heb. 15:16 ؛ (ط) اثر علي المؤمن من وفاة المسيح ، heb. 10:10, said of God, and 2:11; 13:12, said of the Lord Jesus; (j) the separation of the believer from the world in his behavior- by the Father through the Word, John 17:17, 19; (k) the believer who turns away from such things as dishonor God and His gospel, 2 Tim. 10:10 ، وقال الله ، و2:11 ؛ 13:12 ، وقال من الرب يسوع ؛ (ي) فصل المؤمن من العالم في تصرفه بها - من خلال كلمة الاب يوحنا 17:17 19 ؛ ك (المؤمن الذي يبتعد عن اشياء مثل العار الله وصاحب الانجيل ، 2 تيم. 2:21; (1) the acknowledgment of the Lordship of Christ, 1 Pet. 2:21 ؛ (1) الاعتراف من السياده المسيح ، 1 حيوان أليف. 3:15. "Since every believer is sanctified in Christ Jesus, 1 Cor. 1:2, cf. Heb. 10:10, a common NT designation of all believers is 'saints,' hagioi, ie, 'sanctified' or 'holy ones.' "منذ لكل مؤمن هو كرست في الرب يسوع المسيح ، 1 تبليغ الوثائق. 1:2 ، راجع heb. 10:10 ، NT تسمية مشتركة لجميع المؤمنين هو' القديسين ، 'hagioi ، اي' كرست 'او' المقدسة منها. ' Thus sainthood, or sanctification, is not an attainment, it is the state into which God, in grace, calls sinful men, and in which they begin their course as Christians, Col. 3:12; Heb. 3:1." وهكذا والقداسه ، او التقديس ، وليس تحقيق ، ومن الدولة الى الله ، في نعمة ، ويدعو الرجال خاطئين ، والتي تبدأ بالطبع كمسيحيين ، العقيد 3:12 ؛ heb. 3:1. "
From Notes on Thessalonians, by Hogg and Vine, pp. من مذكرات بشأن تسالونيكي ، وكرمه بها hogg ، الصفحات. 113,114. 113114.
To make clean physically or
morally جعل نظيفة ماديا او معنويا
Regeneration is the creative act of the Holy Spirit, implanting a new principle of spiritual life in the soul. التجدد هو الفعل الإبداعي من الروح القدس ، وزرع جديد مبدأ الحياة الروحيه في النفوس. Sanctification is the sustaining and developing work of the Holy Spirit, bringing all the faculties of the soul more and more perfectly under the purifying and regulating principle of spiritual life. التقديس هو ادامة وتطوير عمل الروح القدس ، تجمع بين جميع كليات الروح أكثر وأكثر تماما في اطار تنقية وتنظيم مبدأ الحياة الروحيه.
The sense in which the body is
sanctified. الاحساس في الجسم التي كرست.
To who the work of sanctification is
referred. منظمة الصحة العالمية الى العمل من التقديس هو المشار
اليه.
The agency of the truth in the work of sanctification - Ps 119:9-11 Joh 17:19 Jas 1:18 1Pe 1:22 2:2 2Pe 1:4 الوكالة من الحقيقة في عمل التقديس -- ملاحظه 119:9-11 joh 17:19 JAS 1:18 1pe 1:22 2:2 2pe 1:4
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html