Salvation الانقاذ

Salvation (from the Latin salus, "health," "safety," "well being") is a religious concept that refers either to the process through which a person is brought from a condition of distress to a condition of ultimate well being or to the state of ultimate well being that is the result of that process. الخلاص (من اللاتينية salus ، "الصحة" و "سلامة" و "الرفاه") هو مفهوم ديني يشير اما الى ان العملية التي يتحقق من خلالها الشخص هو جلبه من شرطا من الشده الى شرطا النهائي او الى الرفاه دولة الرفاه النهائي لذلك هو نتيجة لتلك العملية. The meaning of the concept varies according to the different ways religious traditions understand the human plight and the ultimate state of human well being. معنى هذا المفهوم يتفاوت وفقا لاختلاف طرق التقاليد الدينية فهم محنة الانسان والنهائي للدولة رفاه الانسان. Ideas of salvation may or may not be linked to the figure of a savior or redeemer or correlated with a concept of God. أفكار الخلاص قد تكون أو لا تكون مرتبطة الرقم أ المنقذ أو المخلص او ارتباط مع مفهوم الله.

In Christianity, salvation is variously conceived. في المسيحيه ، والخلاص هو تصوره متفاوتة. One prominent conception emphasizes justification - the process through which the individual, alienated from God by sin, is reconciled to God and reckoned just or righteous through faith in Christ. Other religions present other views. احد ابرز مفهوم تؤكد مبرر -- العملية التي يتحقق من خلالها الفرد ، وتنفر من الله عن طريق الخطيئة ، هو الله والتوفيق ليركن إليها للتو من الصالحين او من خلال الايمان في المسيح. الأديان الأخرى الحالية وجهات النظر الاخرى. In certain forms of Hinduism and Buddhism, for example, salvation is understood as liberation from the inevitable pain of existence in time by means of religious disciplines that ultimately achieve a state of being that is not determined by time bound perceptions and forms of thought. في اشكال معينة من الهندوسيه والبوذيه ، على سبيل المثال ، هو الخلاص يفهم التحرر من الألم لا مفر من وجودها في وقت وذلك عن طريق الدينية الضوابط التي تحقق في نهاية المطاف دولة ويجري هو ان لا يحددها الوقت ملزمة التصورات واشكال من الفكر.

BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت

Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

E-mail البريد الالكتروني

These and other ideas of salvation rest on the notion that the human condition is marked by fundamental forms of distress that prevent persons from attaining true and enduring well being. هذه الافكار وغيرها من بقية خلاص على فكرة ان الانسان هو الشرط الاساسي تميزت اشكال الشده التي تمنع الاشخاص من تحقيق حقيقي ودائم الرفاه. Salvation, then, is the process through which true well being is realized. الخلاص ، اذن ، هو من خلال العملية الحقيقية التي تحقق الرفاه.

William S Babcock ويليام دا بابكوك

Bibliography الفهرس
K Klostermaier, Liberation, Salvation, Self Realization: A Comparative Study of Hindu, Buddhist, and Christian Ideas (1973); AW Pink, The Doctrine of Salvation (1975); CR Smith, The Bible Doctrine of Salvation: A Study of the Atonement (1969). ك klostermaier ، التحرير ، والخلاص ، وتحقيق الذات : دراسة مقارنة للهندوسيه وبوذيه ، والافكار المسيحيه (1973) ؛ الرحمن الوردى ، مذهب الخلاص (1975) ؛ مسؤولية الشركات سميث ، الكتاب المقدس عقيده الخلاص : دراسة للتكفير (1969).

Salvation الانقاذ

Salvation is perceived in a variety of ways by different Christians and even different Christian Churches. الخلاص هو في تصور مجموعة متنوعة من الطرق المختلفة وحتى المسيحيين مختلف الكنائس المسيحيه. The Salvation process is unique to each individual. الخلاص هو عملية فريدة لكل فرد. In some cases, it can be a slow, methodical procedure. وفي بعض الحالات ، يمكن ان تكون بطيءه ومنهجيه الاجراء. In others, an instantaneous flash of insight causes a miraculous transformation! وفي حالات اخرى ، لحظيه فلاش البصيره اسباب التحول معجزه! For most people, the Salvation process is somewhere between these extremes. بالنسبة لمعظم الناس ، وخلاص لعملية ما بين هذين النقيضين.

In all cases, the central human condition involved for Salvation is absolute total trust in God. وفي جميع الحالات ، وسط ظروف الانسان المعنية للانقاذ هو مجموع الثقة المطلقة في الله.

A very analytical way of looking at it involves the following: الطريقة التحليليه جدا من النظر اليها على انها تنطوي على ما يلي :
(This presents a generalized Protestant perspective. Catholics and Orthodox are taught rather different views on Salvation.) (يعرض هذا معمم البروتستانتية المنظور. الكاثوليك والارثوذكس يتم تعليمهم بل وجهات نظر مختلفة حول الخلاص.)

• Conversion This indicates a "turning to" God. وهذا يدل على تحويل "انتقل الى" الله. It implies repentance (Acts 3:19; 26:20) and Faith (Acts 11:21) and a trust in Christ (Acts 20:21). فهو يعني التوبه (أعمال 3:19 ؛ 26:20) ، والايمان (أعمال 11:21) ، والثقة في المسيح (أعمال 20:21). It implies a "turning away from" sin. انه ينطوي على "الابتعاد عن" خطيءه. It is an act of man, but it occurs as a result of the power of God (Acts 3:26). ومن فعل الرجل ، ولكنه يحدث نتيجة للقوة الله (أعمال 3:26).

  Conversion essentially initiates the process of Salvation, by representing a willingness to seriously consider the value of Christian Faith. التحويل اساسا يبادر عملية الانقاذ ، من قبل يمثل رغبة للنظر بجدية في قيمة الايمان المسيحي.

• Illumination (This is sometimes included in Regeneration, below). الاضاءه (هذا هو احيانا المدرجه في تجديدها ، وأدناه). Once a person has developed interest in God as a result of Conversion, learning is often involved. مرة واحدة في شخص ووضعت مصلحة في الله نتيجة التحويل ، وكثيرا ما ينطوي على التعلم. A person's curiosity inspires the person to try to learn just whether or how God might provide the answers to the many questions they have. الشخص الفضول يلهم الشخص الى مجرد محاولة لمعرفة ما اذا كان الله او كيف يمكن توفير الاجابات عن الاسءله العديده لها. Not everyone feels the need for this step, and those with great early Faith do not need to study or learn and just implicitly trust and believe. ليس كل من يشعر بالحاجه لهذه الخطوة ، وتلك كبيرة مع مطلع الايمان لسنا في حاجة إلى دراسة وتعلم فقط او ضمنا الثقة والاعتقاد. For the rest, research and study is important. بالنسبة للباقي ، والبحوث والدراسات هو المهم. Primarily, the Bible is studied, for it represents the source for all of the necessary information. في المقام الاول ، هو دراسة الكتاب المقدس ، لأنها تمثل مصدرا لجميع المعلومات الضروريه. Unfortunately, the full and accurate understanding of some passages of the Bible is sometimes difficult, and other (reliable) sources are also studied. ولسوء الحظ ، فإن الكامل والفهم الدقيق لبعض المقاطع من الكتاب المقدس من الصعب احيانا ، وغيرها من مصادر (موثوق بها) هي ايضا دراستها. (Prov. 2:10; 14:6; 24:4) (Prov. 2:10 ؛ 14:6 ؛ 24:4)

  The Indwelling Holy Spirit is especially helpful here. فان سكنى الروح القدس بشكل خاص مفيدا هنا. ALL people are exposed to many sources who / which claim to present the Truth. كل الناس معرضون لكثير من مصادر منظمة الصحة العالمية والتي تزعم هذا الحقيقة. Discernment of what is True and what is not, is often quite difficult, as the sin-driven sources are often extremely believable in their lies and partial truths. من الفطنه ما هو صحيح وما هو غير ، وكثيرا ما يكون من الصعب للغاية ، لأن الخطيئة يحركها مصادر جدا في اغلب الاحيان في تصديق الأكاذيب والحقائق الجزءيه. A Christian or a Seeker often needs to rely on the Holy Spirit for guidance on discerning the value of unusual statements. مسيحية او الباحث في كثير من الأحيان يحتاج إلى الاعتماد على الروح القدس لتوجيه بالتمييز على قيمة غير عادية البيانات.

• Regeneration This indicates a spiritual change in the heart of a person enabled by the actions of the indwelling Holy Spirit in that person. وهذا يدل على التجدد الروحي التغيير في قلب شخص ما مكن من الاجراءات للسكنى الروح القدس في ذلك الشخص. The inherent sinful nature becomes capable of responding to God in Faith such that the person can then live in accordance to His will (Matt. 19:28; John 3:3,5,7; Titus 3:5). الاصيل خاطئين طبيعه يصبح قادرا على الإستجابة لهذا الايمان بالله في ان الشخص يمكن ان يعيش في ذلك الحين وفقا لارادته (matt. 19:28 ؛ جون 3:3،5،7 ؛ تيتوس 3:5). This extends to the whole nature of the person, affecting his/her disposition, illuminating the mind, freeing the will, and renewing the nature. ويمتد ذلك الى الجامع طبيعه الشخص ، والتي تؤثر على حالته التصرف ، ينير العقل ، وتحرير الاراده ، وتجديد الطبيعة.

  Regeneration occurs when a person realizes that Faith in Jesus Christ is the correct and valuable Path. التجديد يحدث عندما يقوم شخص يدرك ان الايمان في يسوع المسيح هو الطريق الصحيح وقيمه.

• Justification This is what is often considered Salvation. وهذا ما يبرر وكثيرا ما تعتبر الخلاص. It is entirely a judicial act of God, by His Grace alone, which He bases entirely on the meritorious Work of Christ. ومن تماما قضائي والقدر ، به بنعمته وحدها ، وهو الذي اسس كلية على جدارة عمل المسيح. Humans have no 'input' into this process, except to confirm a clear expression of Faith in Jesus as Savior. البشر لا 'مساهمه' الى هذه العملية ، الا لتأكيد تعبير واضح عن النية في يسوع المنقذ. A penitent sinner therefore has all past sins 'paid for' (or atoned) by Jesus' life and death long ago, so the sinner is absolved from those sins, released from their penalties, and restored to a position of righteousness. أ منيب خاطىء لذا فقد كل خطايا الماضي مدفوعه الاجر ل'(او كفر) عن طريق يسوع الحياة والموت منذ زمن طويل ، حتى الخاطىء هو في حل من تلك الخطايا ، وافرج عن العقوبات ، وارجاعها الى وضع يمكنها من الصواب. This resulting righteousness is not merited or earned by the person, but is granted entirely by the Grace of God. وهذا مما أدى الى الصواب لا تستحق التي جناها او الشخص ، وإنما يمنح كليا من نعمة الله. (Acts 13:38,39; Rom. 3:24-26; 4:5-8) (اعمال 13:38،39 ؛ مدمج. 3:24-26 ؛ 4:5-8)

  Justification occurs privately but is then publicly acknowledged in the Church in a Baptism ceremony. التبرير يحدث ولكن من القطاع الخاص ومن ثم اعترف علنا فى كنيسة فى حفل التعميد. The Baptism is the Scriptural method for the Church to recognize that Justification has occurred. التعميد هو ديني طريقة لالكنيسة الى الاعتراف بأن التبرير قد حدث.

• Adoption This refers to God's taking repentant, believing sinners into His family, so that they become His children and heirs of the redemptive benefits of Christ (Rom. 8:16-18, 23; Gal. 4:1-3; Eph. 1:4,5) [NOTE: This is NOT associated with Adoptionism, a heresy regarding the human nature of Jesus.] اعتماد هذا يشير الى الله آخذا التائبين ، معتقدين خطاه الى اسرته ، ولكي تصبح هذه اولاده ورثه من تعويضي فوائد المسيح (rom. 8:16-18 ، 23 ؛ غال. 4:1-3 ؛ eph. 1 : 4،5) [ملاحظه : هذه ليست مرتبطة adoptionism ، بدعة بشأن الطبيعة البشريه لليسوع.]

  Adoption is essentially an "automatic" follow-up to Justification, where God applies the benefits of Redemption that came to exist in the Justification. اعتماد جوهره "التلقاءيه" متابعة مبرر ، حيث ينطبق الله فوائد الفداء ، لانه جاء في وجود مبرر.

• Sanctification This represents the bulk of a Christian's life. التقديس وهذا يمثل الجزء الأكبر من حياة مسيحية. After one is 'Saved' through Justification, a person spends the remainder of the physical life refining and improving a Christian Walk, progressively conforming more and more to the ideal image of Christ. بعد واحد هو 'انقاذ' من خلال التبرير ، شخصا يقضي ما تبقى من الحياة الماديه صقل وتحسين مسيحي المشي تدريجيا اكثر واكثر مطابقه لصورة مثاليه المسيح. Gradually, a life becomes more morally holy as a result of sanctification. تدريجيا ، وتصبح الحياة اكثر من الناحية الاخلاقيه المقدسة ، ونتيجة للالتقديس. Sanctification proceeds through the redemptive work of Christ and the work of the indwelling Holy Spirit. التقديس العائدات من خلال تعويضي عمل المسيح وعمل من سكنى الروح القدس. The process of Sanctification actually begins at the moment of Conversion and becomes more obvious and pronounced at Regeneration and even more so at Justification. عملية التقديس يبدأ فعلا في لحظة التحول ويصبح أكثر وضوحا وبروزا في التجدد وأكثر من ذلك في التبرير. It continues until we see Christ. وهي لا تزال حتى نرى المسيح.

• Glorification This is the ultimate destiny of believers. تمجيد هذا هو المصير النهائي للمؤمنين. It will not occur until after physical death. لن يحدث حتى بعد الموت الجسدي. This concept includes what we normally imagine as being in Heaven, even though we have many differing ideas of what that might involve. ويشمل هذا المفهوم عادة ما نحن نتصور بأنها في السماء ، ورغم ان لدينا الكثير من الافكار المختلفة لما يمكن ان تنطوي. (Phil. 3:21; Rom. 8:17,21; ICor. 15:43; Matt. 13:43; Col. 3:4) (Phil. 3:21 ؛ مدمج. 8:17،21 ؛ icor. 15:43 ؛ مات. 13:43 ؛ العقيد 3:4)

Many Christian Churches consider only some of these 'stages' to be part of the Salvation process. العديد من الكنائس المسيحيه تنظر فقط بعض هذه 'مراحل' لتكون جزءا من عملية الانقاذ. Various Denominations describe their concept of Salvation in different ways. وصف مختلف الطوائف مفهومهم للخلاص بطرق مختلفة. In addition, the indwelling Holy Spirit understands what unique sequence and process is necessary for each individual, so sweeping generalities (like this description!) are often incorrect. وبالاضافة الى ذلك ، فان سكنى الروح القدس وتفهم ما فريدة وتسلسل العملية ضروريه لكل فرد ، وحتى الاجتياح العموميات (مثل هذا الوصف!) هي غالبا ما تكون غير صحيحة. These matters make precise general discussion on the subject somewhat difficult. هذه الامور تجعل دقيقة مناقشة عامة حول هذا الموضوع صعب بعض الشيء.

In addition, this listing is a specifically Protestant description. وبالاضافة الى ذلك ، هذه القائمة هي على وجه التحديد البروتستانتية الوصف. Catholic and Orthodox desciptions have some differences, and generally discuss fewer "stages". الكاثوليكيه والارثوذكسيه desciptions لها بعض الاختلافات ، وأقل عموما مناقشة "مراحل". Also, where Protestant beliefs insist on Salvation being totally by the Grace of God, with no input by the person, Catholic beliefs include finding substantial value in the Good Works of the person. ايضا ، حيث المعتقدات البروتستانتية تصر على الخلاص يجري بها تماما بفضل الله ، مع مدخلات من قبل اي شخص ، وتشمل المعتقدات الكاثوليكيه ايجاد قيمة كبيرة في ما يبنيه الشخص.

(BELIEVE contains individual presentations on these different matters. See the very end of this page for links to them.) (نعتقد يتضمن البيانات الفرديه بشأن هذه المسائل المختلفة. جدا ان نرى نهاية لهذه الصفحه الوصلات المءديه اليها.)

Salvation الانقاذ

The saving of man from the power and effects of sin. إنقاذ رجل من قوة وآثار الخطيئة.

The Biblical Idea الفكره الانجيليه

Soteria therefore gathered a rich connotation from LXX to carry into NT. Soteria بالتالي الى جمعها غنية الدلاله من LXX لتنفيذ حيز NT. There, too, it means deliverance, preservation, from any danger (Acts 7:25; 27:31; Heb. 11:7). وهناك ، ايضا ، انها وسيلة النجاة ، والحفاظ عليها ، من اي خطر (أعمال 7:25 ؛ 27:31 ؛ heb. 11:7). The roots saos, sozo, however, add the notion of wholeness, soundness, health, giving "salvation" a medical connotation, salvation from affliction, disease, demon possession, death (Mark 5:34; James 5:15; etc.). جذور SAOS ، sozo ، ولكن أضيف فكرة الكمال ، والسلامة والصحة ، واعطاء "الخلاص" الطبية التي يحملها ، والخلاص من البلاء ، والمرض ، وحيازه شيطان ، والموت (مارك 5:34 ؛ جيمس 5:15 ؛ الخ.) . Sometimes this meaning is literal; peace, joy, praise, faith are so interwoven with healing as to give "saved" a religious significance also. أحيانا هذا هو معنى الحرفي ؛ السلام ، والفرح ، والثناء ، والايمان بحيث يتداخل مع الشفاء من اجل اعطاء "انقذت" الاهميه الدينية ايضا. Jesus' self description as "physician" (Mark 2:17) and the illustrative value of the healing miracles in defining his mission show how readily physical and spiritual healing unite in "salvation" (Luke 4:18 - 19). يسوع الذاتية وصف بأنه "طبيب" (مارك 2:17) والتوضيحيه قيمة معجزات الشفاء في تحديد مهمته بسهولة اظهار كيف الشفاء الجسدي والروحي توحد في "الانقاذ" (لوقا 4:18 -- 19).

Much of the most frequent use of soteria and derivatives is for deliverance, preservation from all spiritual dangers, the bestowal of all religious blessings. الكثير من الاكثر شيوعا استخدام soteria والمشتقات هي للخلاص ، والحفاظ على روحية من جميع الاخطار ، والعطاء من جميع النعم الدينية. Its alternative is destruction (Phil. 1:28), death (2 Cor. 7:10), divine wrath (1 Thess. 5:9); it is available to all (Titus 2:11), shared (Jude 3), eternal (Heb. 5:9). البديل هو تدمير (phil. 1:28) ، والموت (2 تبليغ الوثائق. 7:10) ، والغضب الالهي (1 thess. 5:9) ؛ وهي متاحة للجميع (تيتوس 2:11) ، وتقاسم (يهوذا 3) ، الابديه (heb. 5:9). It is ascribed to Christ alone (Acts 4:12; Luke 19:10), "the pioneer of salvation," and especially to his death (Heb. 2:10; Rom. 5:9 - 10). ومن يعود الى المسيح وحدها (أعمال 4:12 ؛ لوقا 19:10) ، "الرائد للخلاص ،" وخصوصا على وفاته (heb. 2:10 ؛ مدمج. 5:9 -- 10). In that sense salvation was "from the Jews" (John 4:22), though for Gentiles too (Rom. 11:11). ومن هذا المنطلق كان الخلاص "من اليهود" (يوحنا 4:22) ، وعلى الرغم ايضا من اجل الوثنيون (rom. 11:11). It is proclaimed (taught) as a way of thought and life (Acts 13:26; 16:17; Eph. 1:13), to be received from God's favor by faith alone, a confessed confidence and trust (Acts 16:30 - 31; Eph. 2:8) focused upon the resurrection and Lordship of Christ (Rom. 10:9), "calling" upon him (Acts 2:21; Rom. 10:13). ومن المعلنة (تعليم) كطريقه للفكر والحياة (اعمال 13:26 ؛ 16:17 ؛ eph. 1:13) ، لتكون واردة من الله لمصلحة الايمان وحدها ، واعترف الثقة والاطمئنان (أعمال 16:30 -- 31 ؛ eph. 2:8) وركز على القيامة والسياده المسيح (rom. 10:9) ، "داعيا الى" عليه (أعمال 2:21 ؛ مدمج. 10:13). Once received, salvation must not be "neglected" but "held fast," "grown up to," humbly "worked out" (Heb. 2:3; 1 Cor. 15:2; 1 Pet. 2:2; Phil. 2:12), some being only narrowly saved in the end (1 Cor. 3:15; 1 Pet. 4:18). وردت مرة واحدة ، ويجب الا يكون الخلاص "المهمله" ولكن "التي عقدت بسرعة ،" "كبرت ل،" بتواضع "عملت بها" (heb. 2:3 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 15:2 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 2:2 ؛ فل. 2:12) ، ويجري بعض الضيق فقط انقذ في النهاية (1 تبليغ الوثائق. 3:15 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 4:18).

The Comprehensiveness of Salvation شموليه الخلاص

(1) By what we are saved from. (1) ما نشعر به من المحفوظه. This includes sin and death; guilt and estrangement; ignorance of truth; bondage to habit and vice; fear of demons, of death, of life, of God, of hell; despair of self; alienation from others; pressures of the world; a meaningless life. وهذا يشمل على الخطيئة والموت ؛ الذنب والجفاء ؛ جهل الحقيقة ؛ عبوديه العادة والي نائب ؛ الخوف من الشياطين ، من الموت ، من الحياة ، من الله ، والجحيم ؛ اليأس من الذات ؛ الاغتراب عن الآخرين ؛ الضغوط من العالم ؛ أ معنى الحياة. Paul's own testimony is almost wholly positive: salvation has brought him peace with God, access to God's favor and presence, hope of regaining the glory intended for men, endurance in suffering, steadfast character, an optimistic mind, inner motivations of divine love and power of the Spirit, ongoing experience of the risen Christ within his soul, and sustaining joy in God (Rom. 5:1 - 11). بول نفسه تقريبا كليا شهادة ايجابية : خلاص جلبت له سلام مع الله ، والوصول الى الله صالح وجود ، على امل استعادة مجد المقصود للرجال ، في تحمل المعاناة ، الصامد الطابع ، متفاءله العقل ، والدوافع الداخلية للمحبة الالهيه والسلطة من الروح ، من التجربه الجاريه ارتفع المسيح روحه ، والفرح في ادامه الله (rom. 5:1 -- 11). Salvation extends also to society, aiming at realizing the kingdom of God; to nature, ending its bondage to futility (Rom. 8:19 - 20); and to the universe, attaining final reconciliation of a fragmented cosmos (Eph. 1:10; Col. 1:20). الخلاص يمتد ايضا الى المجتمع ، وتهدف الى تحقيق ملكوت الله ؛ الى الطبيعة ، الى انهاء عبوديه عقم (rom. 8:19 -- 20) ؛ والى الكون ، وتحقيق المصالحة النهائية للمجزا الكون (eph. 1:10 ؛ العقيد 1:20).

(2) By noting that salvation is past (Rom. 8:24; Eph. 2:5, 8; Titus 3:5 - 8); present (1 Cor. 1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15; 6:2; 1 Pet. 1:9; 3:21); and future (Rom. 5:9 - 10; 13:11; 1 Cor. 5:5; Phil. 1:5 - 6; 2:12; 1 Thess. 5:8; Heb. 1:14; 9:28; 1 Pet. 2:2). (2) بالاشاره الى ان الخلاص هو الماضي (rom. 8:24 ؛ eph. 2:5 ، 8 ؛ تيتوس 3:5 -- 8) ؛ الحاضر (1 تبليغ الوثائق. 1:18 ؛ 15:2 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 2 : 15 ؛ 6:2 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:9 ؛ 3:21) ؛ والمستقبل (rom. 5:9 -- 10 ؛ 13:11 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 5:5 ؛ فل. 1:5 -- 6 ؛ 2 : 12 ؛ 1 thess. 5:8 ؛ heb. 1:14 ؛ 9:28 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 2:2). That is, salvation includes that which is given, freely and finally, by God's grace (forgiveness, called in one epistle justification, friendship; or reconciliation, atonement, sonship, and new birth); that which is continually imparted (santification, growing emancipation from all evil, growing enrichment in all good, the enjoyment of eternal life, experience of the Spirit's power, liberty, joy, advancing maturity in conformity to Christ); and that still to be attained (redemption of the body, perfect Christlikeness, final glory). وهذا هو ، ويشمل هذا الخلاص الذي يرد ، بحرية وأخيرا ، وقبل نعمة الله (الغفران ، ودعا في رسالة بولس الرسول مبرر واحد ، والصداقه ؛ او المصالحة ، والتكفير ، sonship ، والولادة الجديدة) ؛ ان الذي يجري باستمرار المنقولة (santification ، التحرر المتناميه من كل الشرور ، والاثراء المتزايد فى جميع الجيدة ، والتمتع الحياة الابديه ، تجربة روح القوة ، والحرية ، والفرح ، تقدم النضج مطابق للمسيح) ، والتي لا يزال يتعين بلوغها (الفداء من الجسم ، christlikeness الكمال ، النهائي المجد).

(3) By distinguishing salvation's various aspects: religious (acceptance with God, forgiveness, reconciliation, sonship, reception of the Spirit, immortality); emotional (strong assurance, peace, courage, hopefulness, joy); practical (prayer, guidance, discipline, dedication, service); ethical (new moral dynamic for new moral aims, freedom, victory); personal (new thoughts, convictions, horizons, motives, satisfactions, selffulfillment); social (new sense of community with Christians, of compassion toward all, overriding impulse to love as Jesus has loved). (3) عن طريق التمييز الخلاص مختلف الجوانب : الدينية (مع الله القبول ، والغفران ، والمصالحة ، sonship ، الاستقبال من الروح ، الخلود) ؛ العاطفية (تأكيدات قوية ، السلام ، الشجاعه ، الامل ، والفرح) ؛ العملي (الصلاة ، والارشاد ، والانضباط ، التفاني ، خدمة) ؛ الاخلاقيه (اخلاقي جديد لديناميه جديدة تهدف المعنوية ، والحرية ، والنصر) ؛ الشخصيه (أفكار جديدة ، القناعات ، والأفاق ، والدوافع ، والرضا ، selffulfillment) ؛ الاجتماعية (جديدة الاحساس بالانتماء للمجتمع مع المسيحيين ، من الشفقه تجاه جميع ، طاغيه النبضه الى الحب كما احب يسوع).

Salvation in the NT الخلاص في NT

In Jesus' openness and friendship toward sinners, the loving welcome of God found perfect expression. في يسوع الانفتاح والصداقه تجاه فاسقين ، ومحبة الله وجدت الترحيب من الكمال التعبير. Nothing was needed to win back God's favor. ليس هناك حاجة الى الفوز الوراء الله صالح. It waited eagerly for man's return (Luke 15:11 - 24). انها انتظرت بفارغ الصبر لعودة رجل (لوقا 15:11 -- 24). The one indispensable preliminary was the change in man from rebelliousness to childlike trust and willingness to obey. فان احدا لا غنى الاولية هو التغيير في رجل من تمرد على childlike الثقة والاستعداد للطاعة. That shown, there followed life under God's rule, described as feasting, marriage, wine, finding treasure, joy, peace, all the freedom and privilege of sonship within the divine family in the Father's world. ان يبين ، وأعقب ذلك في الحياة تحت حكم الله ، وصفت بأنها التمتع ، الزواج ، والنبيذ ، وايجاد كنز ، فرح ، سلام ، وحرية كل شرف sonship داخل الالهيه في الاسرة الاب العالم.

Peter also called to repentance (Acts 2:38), promising forgiveness and the Spirit to whoever called upon the Lord. بيتر كما دعا الى التوبه (أعمال 2:38) ، واعدة وروح المغفره لمن دعا الرب. Salvation was especially from past misdeeds and for conformity to a perverse generation (vss. 23 - 40); and with a purpose, inheritance, and glory still to be revealed (1 Pet. 1:3 - 5; etc.). الخلاص من الماضي ، خصوصا مع والآثام لمطابقه الى جيل المنحرفه (vss. 23 -- 40) ؛ ومع الغرض ، والميراث ، والمجد لا يزال يتعين كشفت (1 الحيوانات الاليفه. 1:3 -- 5 ؛ الخ).

In John's thought salvation is from death and judgment. جونز في الفكر هو الخلاص من الموت والحكم. He restates its meaning in terms of life, rich and eternal (thirty six times in Gospel, thirteen in 1 John), God's gift in and with Christ, beginning in total renewal ("new birth"); illumined by truth ("knowledge," "light"); and experienced as love (John 3:5 - 16; 5:24; 12:25; 1 John 4:7 - 11; 5:11). وقال انه يكرر معنى من حيث العمر ، غنية وابدية (ثلاثون ست مرات في الانجيل ، وثلاثة عشر في 1 يوحنا) ، والله هدية في ومع المسيح ، وتبدأ في تجديد المجموع ( "الولادة الجديدة") ؛ منار جانب الحقيقة ( "المعرفه ، "" النور ") ؛ ذوي الخبرة والحب (يوحنا 3:5 -- 16 ؛ 5:24 ؛ 12:25 ؛ 1 يوحنا 4:7 -- 11 ؛ 5:11).

Paul saw his own failure to attain legal righteousness reflected in all men and due to the overmastering power ("rule") of sin, which brought with it death. بول شهدت بلدة الفشل في تحقيق الاستقامه القانونية تنعكس في جميع الرجال ، ونظرا لتخطي سلطة المسؤول السلطة ( "القاعده") الخطيئة ، والتي جلبت معها الموت. Salvation is therefore, first, acquital, despite just condemnation, on the ground of Christ's expiation of sin (Rom. 3:21 - 22); and second, deliverance by the invasive power of the Spirit of holiness, the Spirit of the risen Christ. الخلاص هو عليه ، أولا ، acquital ، على الرغم من مجرد الإدانة ، على ارض الواقع المسيح التكفير الخطيئة (rom. 3:21 -- 22) ، والثانية ، والنجاة من جانب القوى الغازية من روح القداسه ، روح المسيح ارتفع من . The faith which accepts and assents to Christ's death on our behalf also unites us to him so closely that with him we die to sin and rise to new life (Rom. 6:1 - 2). الإيمان الذي يقبل والموافقة على موت المسيح نيابة عنا كما توحدنا معه بشكل وثيق معه ان نموت على الخطيئة والصعود الى حياة جديدة (rom. 6:1 -- 2). The results are freedom from sin's power (vss. 7, 18; 8:2); exultation in the power of the indwelling Spirit and assurance of sonship (ch. 8); increasing conformity to Christ. النتائج هي التحرر من سلطة الخطيئة (vss. 7 ، 18 ؛ 8:2) ؛ الاغتباط في السلطة من سكنى الروح وضمان sonship (Ch. 8) ؛ زيادة التطابق المسيح. By the same process death is overcome, and believers are prepared for life everlasting (6:13, 22 - 23; 8:11). وبموجب نفس العملية هو التغلب على الموت ، وإنما المؤمنون مهيئين للحياة الخالده (6:13 ، 22 -- 23 ؛ 8:11).

Further Development مزيد من التنمية

Later, the Eastern Church traced the effect of Adam's fall chiefly in man's mortality, and saw salvation as especially the gift of eternal life through the risen Christ. وفي وقت لاحق ، الكنيسة الشرقية وتتبعت اثر سقوط آدم بصورة رئيسية فى وفيات الرجل ، وخصوصا فيما شهدت الخلاص هبة الحياة الابديه من خلال ارتفع المسيح. The Western Church traced the effect of Adam's fall chiefly in the inherited guilt (Ambrose) and corruption (Augustine) of the race, and saw salvation as especially the gift of grace through Christ's death. الكنيسة الغربية وتتبعت اثر سقوط آدم اساسا في الموروث الذنب (امبروز) ، والفساد (اوغسطين) من السباق ، ويرى الخلاص كما هدية خاصة من خلال السماح المسيح الموت. Divine grace alone could cancel guilt and deliver from corruption. النعمة السماوية وحدها يمكن الغاء الذنب وايصال من الفساد.

Anselm and Abelard explored further the relation of man's salvation to the cross of Jesus as satisfaction for sin, or redeeming example of love; Luther, its relation to man's receiving faith; Calvin, its relation to God's sovereign will. Abelard انسيلم واستكشاف مزيد من علاقة الرجل الخلاص الى الصليب يسوع كما الارتياح للخطيءه ، أو التعويض مثلا من الحب ؛ وثر ، وعلاقتها الرجل تلقى الايمان ؛ كالفين ، وعلاقتها الله الاراده السياديه. Roman Catholic thought has emphasized the objective sphere of salvation within a sacramental church; and Protestantism, the subjective experience of salvation within the individual soul. الروم الكاثوليك الفكر وقد اكد الهدف مجال الانقاذ داخل الكنيسة sacramental ؛ والبروتستانتية ، والخلاص من التجربه الذاتية داخل الروح الفرديه. Modern reflection tends to concentrate on the psychological process and ethical results of salvation, emphasizing the need to "save" society. التفكير الحديثة تميل الى التركيز على الحاله النفسية والاخلاقيه لعملية الخلاص من نتائج ، مؤكدا الحاجة الى "انقاذ" المجتمع.

REO White Reo الابيض

(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography الفهرس
LH Marshall, Challenge of NT Ethics; HR Mackintosh, Christian Experience of Forgiveness; V Taylor, Forgiveness and Reconciliation; E Kevan, Salvation; U Simon, Theology of Salvation. LH مارشال ، تحدى NT الاخلاق ؛ ساعة Mackintosh ، تجربة المسيحيه الصفح ؛ الخامس تايلور ، والغفران والمصالحة ؛ ه kevan ، خلاص ؛ يو سيمون ، لاهوت الخلاص.

Soteriological Ordering طلب soteriological

There are four major ways of ordering the soteriological elements of God's eternal decree. وهناك اربع طرق رئيسية لليأمر soteriological العناصر الله الابديه المرسوم.

Arminianism	Supralapsarianism	Infralapsarianism	Amyraldianism
Create خلق Permit Fall تسمح فال Provide salvation for all توفر الخلاص للجميع Call all to salvation نداء الى جميع الخلاص Elect those who believe المنتخب الذين آمنوا	Elect some, reprobate rest انتخاب بعض ، والفاسق بقية Create خلق Permit Fall تسمح فال Provide salvation for elect توفر الخلاص للانتخاب Call elect to salvation دعوة ألى أنتخاب الخلاص	Create خلق Permit Fall تسمح فال Elect some, pass over the rest انتخاب بعض ، وتمرير أكثر من بقية Provide salvation for elect توفر الخلاص للانتخاب Call elect to salvation دعوة ألى أنتخاب الخلاص	Create خلق Permit Fall تسمح فال Provide salvation sufficient for all توفير ما يكفي من الخلاص للجميع Elect some, pass over rest انتخاب بعض ، وتمرير أكثر من بقية Call elect to salvation دعوة ألى أنتخاب الخلاص

The distinction between infralapsarianism and supralapsarianism has to do with the logical order of God's eternal decrees, not the timing of election. التمييز بين infralapsarianism وsupralapsarianism له علاقة منطقيه من اجل الرب الابديه المراسيم ، وليس في توقيت الانتخابات. Neither side suggests that the elect were chosen after Adam sinned. لا يجوز لاي من الطرفين يوحي بأن المنتخب اختيروا بعد آدم اخطأ. God made His choice before the foundation of the world (Eph. 1:4), long before Adam sinned. الله جعل خياره قبل مؤسسة من العالم (eph. 1:4) ، قبل وقت طويل من اخطأ آدم. Both infras and supras (and even many Arminians) agree on this. كلا infras وsupras) وحتى الكثير من arminians) نوافق على هذا.

SUPRALAPSARIANISM is the view that God, contemplating man as yet unfallen, chose some to receive eternal life and rejected all others. Supralapsarianism هو الرأي القائل بأن الله ، تفكر في رجل unfallen حتى الآن ، اختارت بعض لقبول الحياة الابديه ورفض جميع الآخرين. So a supralapsarian would say that the reprobate (non-elect) vessels of wrath fitted for destruction (Rom. 9:22) were first ordained to that role, and then the means by which they fell into sin was ordained. حتى أ supralapsarian ان اقول ان الفاسق (غير المنتخب) من غضب السفن المجهزة لتدمير (rom. 9:22) كانت اول ordained لهذا الدور ، وبعد ذلك الوسيلة التي وقعوا في الخطيئة كان ordained. In other words, supralapsarianism suggests that God's decree of election logically preceded His decree to permit Adam's fall, so that their damnation is first of all an act of divine sovereignty, and only secondarily an act of divine justice. وبعباره اخرى ، supralapsarianism يوحي بأن الله مرسوم الانتخاب منطقيا يسبق له مرسوم يرمي الى الترخيص لآدم الخريف ، حتى ان الادانة هي أولا وقبل كل شيء عملا من اعمال السياده الالهيه ، وثانويه فقط فعل العدالة الالهيه.

Supralapsarianism is sometimes mistakenly equated with "double predestination." Supralapsarianism هو خطأ احيانا مرادفا "مزدوجة الاقدار". The term "double predestination" itself is often used in a misleading and ambiguous fashion. مصطلح "ازدواجيه الاقدار" هي نفسها المستخدمة في كثير من الاحيان مضلله وبطريقة غامضة. Some use it to mean nothing more than the view that the eternal destiny of both elect and reprobate is settled by the eternal decree of God. بعض استخدامها لتعني شيئا اكثر من ان ترى الابديه مصير كل من ينتخب والفاسق هو تسويتها بموجب المرسوم أبدية الله. In that sense of the term, all genuine Calvinists hold to "double predestination" and the fact that the destiny of the reprobate is eternally settled is clearly a biblical doctrine (cf. 1 Peter 2:8; Romans 9:22; Jude 4). في آن معاني هذا المصطلح ، وجميع الكالفيني حقيقية لعقد "مزدوجة الاقدار" وحقيقة ان مصير من هو الفاسق ابديا تسوي ومن الواضح ان العقيدة التوراتيه (راجع 1 بيتر 2:8 ؛ الرومان 9:22 ؛ جود 4) . But more often, the expression "double predestination" is employed as a pejorative term to describe the view of those who suggest that God is as active in keeping the reprobate out of heaven as He is in getting the elect in. (There's an even more sinister form of "double predestination," which suggests that God is as active in making the reprobate evil as He is in making the elect holy.) ولكن في أغلب الأحيان عبارة "ازدواجيه الاقدار" يعمل بوصفه انتقاصي مصطلح لوصف وجهة نظر اولئك الذين توحي بأن الله هو اقل نشاطا في حفظ الفاسق من السماء فهو في الحصول على المنتخب بوصات (هناك اكثر شرير شكل "مزدوجة الاقدار ،" الامر الذي يوحي بأن الله هو اقل نشاطا في جعل الفاسق الشر فهو في جعل المنتخب المقدسة.)

This view (that God is as active in reprobating the non-elect as He is in redeeming the elect) is more properly labeled "equal ultimacy" (cf. RC Sproul, Chosen by God, 142). هذا الرأي (ان الله هو اقل نشاطا في الاستهجان غير المنتخب فهو في التعويض فان المنتخب) هو أصح المسمى "تكافؤ ultimacy" (راجع آر سي سبرول ، الذي اختاره الله ، 142). It is actually a form of hyper-Calvinism and has nothing to do with true, historic Calvinism. ومن الواقع شكلا من أشكال المفرط كالفينيه ، وليس لها علاقة حقيقية ، كالفينيه التاريخية. Though all who hold such a view would also hold to the supralapsarian scheme, the view itself is not a necessary ramification of supralapsarianism. على الرغم من جميع الذين يحملون مثل هذه النظرة من شأنها ايضا عقد لsupralapsarian مخطط ، وترى نفسها ليست ضروريه للsupralapsarianism النتيجة.

Supralapsarianism is also sometimes wrongly equated with hyper-Calvinism. Supralapsarianism هو ايضا خطأ احيانا مرادفا المفرط كالفينيه. All hyper-Calvinists are supralapsarians, though not all supras are hyper-Calvinists. جميع المفرط الكالفيني هي supralapsarians ، وان لم يكن جميعها هي supras المفرط الكالفيني.

Supralapsarianism is sometimes called "high" Calvinism, and its most extreme adherents tend to reject the notion that God has any degree of sincere goodwill or meaningful compassion toward the non-elect. Supralapsarianism يسمى احيانا "عالية" كالفينيه ، وأقصى اتباع يتجهون الى رفض الفكره القاءله بأن الله قد بأي قدر من حسن النية الصادقه او معنى الشفقه تجاه غير المنتخب. Historically, a minority of Calvinists have held this view. تاريخيا ، واقلية من الكالفيني وقد عقد هذا الرأي.

But Boettner's comment that "there is not more than one Calvinist in a hundred that holds the supralapsarian view," is no doubt an exaggeration. ولكن تعليق بوتنر ان "ليس هناك اكثر من مئة الكالفيني في ان تحمل supralapsarian رأى ،" لا شك فيه مبالغة. And in the past decade or so, the supralapsarian view seems to have gained popularity. وفى العقد الماضى او نحو ذلك ، ويبدو ان رأي supralapsarian اكتسبت شعبية.

INFRALAPSARIANISM (also known sometimes as "sublapsarianism") suggests that God's decree to permit the fall logically preceded His decree of election. Infralapsarianism (المعروف أيضا احيانا بانها "sublapsarianism") يوحي بأن الله مرسوم يرمي الى الترخيص سقوط منطقيا يسبق له مرسوم الانتخاب. So when God chose the elect and passed over the non-elect, He was contemplating them all as fallen creatures. حتى عندما اختار الله ان ينتخب ومرت على مدى غير المنتخب ، وقال إنه كان يفكر في كل منها كما انخفضت المخلوقات.

Those are the two major Calvinistic views. تلك هي رئيسيتين calvinistic الآراء. Under the supralapsarian scheme, God first rejects the reprobate out of His sovereign good pleasure; then He ordains the means of their damnation through the fall. في اطار مخطط supralapsarian ، الله اولا ترفض الفاسق من اصل صاحب السياده حسن سرور ؛ ثم يأمر الوسائل من الادانة من خلال الخريف. In the infralapsarian order, the non-elect are first seen as fallen individuals, and they are damned solely because of their own sin. في infralapsarian النظام ، وعدم المنتخب هي الاولى سقط اعتبار الافراد ، وانها ملعونه فقط بسبب خطيءه الخاصة بهم. Infralapsarians tend to emphasize God's "passing over" the non-elect ( preterition ) in His decree of election. Infralapsarians تميل الى التأكيد على الله "مرورا ب أكثر من" غير المنتخب (preterition) في قضائه الانتخاب.

Robert Reymond, himself a supralapsarian, proposes the following refinement of the supralapsarian view: (See Robert Reymond, Systematic Theology of the Christian Faith, 489). روبرت reymond ، supralapsarian نفسه ، ويقترح ما يلي صقل للsupralapsarian رأي : (أنظر روبرت reymond ، المنتظم لاهوت الايمان المسيحي ، 489).

Notice that in addition to reording the decrees, Reymond's view deliberately stresses that in the decree of election and reprobation, God is contemplating men as sinners. ملاحظه انه بالاضافة الى reording المراسيم ، reymond رأى عمدا تؤكد ان المرسوم في الانتخاب والنقمه ، والله هو الرجل كما تفكر فاسقين. Reymond writes, "In this scheme, unlike the former [the classic supra- order], God is represented as discriminating among men viewed as sinners and not among men viewed simply as men." Reymond يكتب ، "في هذا المخطط ، على خلاف السابق [الكلاسيكي اعلاه - من اجل] ، والله تتمثل التمييز بين الرجل ينظر الى خطأه وبين الرجل لا ينظر اليها باعتبارها مجرد الرجال". Reymond's refinement avoids the criticism most commonly leveled against supralapsarianism, that the supralapsarian has God damning men to perdition before He even contemplates them as sinners. Reymond 'sصقل يتجنب الانتقادات الاكثر شيوعا leveled ضد supralapsarianism ، ان الله قد supralapsarian اللعنه الرجال الى الجحيم قبل حتى انه يتأمل فيها فاسقين. But Reymond's view also leaves unanswered the question of how and why God would regard all men as sinners even before it was determined that the human race would fall. ولكن reymond رأى ايضا يترك دون اجابة مسألة كيف ولماذا الله الصدد من شأنه ان جميع الرجال كما خطاه حتى قبل ان تقرر ان الجنس البشري ستقع. (Some might even argue that Reymond's refinements result in a position that, as far as the key distinction is concerned, is implicitly infralapsarian.) (بل ان البعض قد يجادل بأن reymond نتيجة للتحسينات في وضع يمكنها من ذلك ، وبقدر ما هو الفرق الرئيسية المعنية ، ضمنا infralapsarian.)

All the major Reformed Creeds are either explicitly infralapsarian, or else they carefully avoid language that favors either view. No major creed takes the supralapsarian position. (This whole issue was hotly debated throughout the Westminster Assembly. William Twisse, an ardent supralapsarian and chairman of the Assembly, ably defended his view. But the Assembly opted for language that clearly favors the infra position, yet without condemning supralapsarianism.) جميع الكبرى اصلاح العقائد infralapsarian اما صراحة ، او تجنب بعناية والا فانها تفضل ان اللغة أما الرأي. رئيسية العقيدة لا يأخذ supralapsarian الموقف. (هذه المساله برمتها كانت مناقشات حامية طوال ستمنستر الجمعية. يليام twisse ، بحماس ورئيس supralapsarian الجمعية العامة ، ودافعت باقتدار رأيه. ولكن الجمعية اختارت بوضوح ان لغة الاغلبيه تحت الموقف ، ولكن دون ادانة supralapsarianism.)

"Bavinck has pointed out that the supralapsarian presentation 'has not been incorporated in a single Reformed Confession' but that the infra position has received an official place in the Confessions of the churches" (Berkouwer, Divine Election, 259). "Bavinck قد اشارت الى ان العرض supralapsarian' لم تدمج في واحدة اصلاحه الاعتراف 'ولكن ان تعمل بالاشعه موقف رسمي تلقت مكان في اعترافات من الكنائس" (berkouwer ، انتخاب الالهيه ، 259).

Louis Berkhof's discussion of the two views (in his Systematic Theology ) is helpful, though he seems to favor supralapsarianism. لويس berkhof مناقشة للرأيين (صاحب منهجيه في اللاهوت) هو مفيد ، رغم انه يبدو لصالح supralapsarianism. I take the Infra view, as did Turretin, most of the Princeton theologians, and most of the leading Westminster Seminary men (eg, John Murray). واغتنم هذه الاشعه الرأي ، كما فعل turretin ، اكثر من اللاهوتيين برينستون ، وأكثر من مدرسة وستمنستر المءديه الرجال (على سبيل المثال ، جون موراي). These issues were at the heart of the "common grace" controversy in the first half of the Twentieth Century. هذه القضايا هي في صلب المشتركة "غريس" الخلاف في النصف الاول من القرن العشرين. Herman Hoeksema and those who followed him took such a rigid supralapsarian position that they ultimately denied the very concept of common grace. هرمان hoeksema ولمن يتبع له اتخذ مثل هذا الموقف جامد supralapsarian انهم في النهاية نفي مفهوم مشترك غريس.

Finally, see the chart ( above ), which compares these two views with Amyraldism (a kind of four-point Calvinism) and Arminianism. واخيرا ، انظر الرسم البياني (أعلاه) ، الذي يقارن بين هذين الآراء مع amyraldism (نوع من اربع نقاط كالفينيه) وarminianism. My notes on each view ( below ) identify some of the major advocates of each view. ويلاحظ بلدي على كل رأي (أدناه) تحديد بعض أهم أنصار كل رأي.

Notes on the Order of the Decrees وتلاحظ بناء على امر من المراسيم

Supralapsarianism

Infralapsarianism

Amyraldism

Amyraldism is the doctrine formulated by Moise Amyraut, a French theologian from the Saumur school. Amyraldism هو مذهب صاغها مويس amyraut ، الفرنسية اللاهوتي من سوموور المدرسة. (This same school spawned another aggravating deviation from Reformed orthodoxy: Placaeus' view involving the mediate imputation of Adam's guilt). (هذه المدرسة نفسها ولدت آخر المشدده الانحراف عن اصلاح العقيدة : placaeus 'بهدف اشراك توسط احتساب آدم بالذنب). By making the decree to atone for sin logically antecedent to the decree of election, Amyraut could view the atonement as hypothetically universal, but efficacious for the elect alone. من خلال جعل المرسوم للتكفير عن خطيءه سابقة منطقيا على مرسوم الانتخابات ، ويمكن مشاهدة amyraut الكفاره كما افتراضي عالمي ، ولكن فعال للانتخاب وحدها. Therefore the view is sometimes called "hypothetical universalism." لذا ، يرى يسمى احيانا "الافتراضيه العالمية". Puritan Richard Baxter embraced this view, or one very nearly like it. البروتستانتي ريتشارد باكستر اعتنق هذا الرأي ، واحدة او تكاد مثله. He seems to have been the only major Puritan leader who was not a thoroughgoing Calvinist. ويبدو انه كان الزعيم البروتستانتي الرئيسي الوحيد الذي ليس اصيل الكالفيني. Some would dispute whether Baxter was a true Amyraldian. بعض شأن النزاع سواء كان باكستر حقيقية amyraldian. (See, eg George Smeaton, The Apostles' Doctrine of the Atonement [Edinburgh: Banner of Truth, 1991 reprint], Appendix, 542.) But Baxter seemed to regard himself as Amyraldian. (أنظر على سبيل المثال جورج smeaton ، الرسل 'مذهب من التكفير [ادنبره : لواء الحقيقة ، طبع 1991] ، التذييل ، 542.) ولكن يبدو ان باكستر الصدد نفسه بأنه amyraldian. This is a sophisticated way of formulating "four-point Calvinism," while still accounting for an eternal decree of election. هذا هو السبيل لصياغه متطوره "من اربع نقاط كالفينيه ،" في حين لا تزال المحاسبه لأبدية مرسوم الانتخاب. But Amyraldism probably should not be equated with all brands of so-called "four-point Calvinism." ولكن ربما amyraldism ينبغي عدم مساواه جميع ماركات ما يسمى ب "النقاط الاربع كالفينيه." In my own experience, most self-styled four-pointers are unable to articulate any coherent explanation of how the atonement can be universal but election unconditional. في تجربتي الخاصة ، التي تسمي نفسها أكثر من أربعة مؤشرات هي غير قادرة على التعبير عن اي متماسكه شرح عن الكيفيه التي يمكن التكفير عالمية ولكن دون شروط الانتخاب. So I wouldn't glorify their position by labeling it Amyraldism. ولذا فانني لن تمجد موقفهم قبل وصفها أنها amyraldism. (Would that they were as committed to the doctrine of divine sovereignty as Moise Amyraut! Most who call themselves four-pointers are actually crypto-Arminians.) AH Strong held this view ( Systematic Theology, 778). (من شأنه ان كانوا كما تلتزم مبدأ السياده الالهيه كما مويس amyraut! معظم الذين يسمون انفسهم - أربعة مؤشرات هي فعلا المشفره - arminians.) آه قوية عقد هذا الرأي (المنتظم اللاهوت ، 778). He called it (incorrectly) "sublapsarianism." ودعا الى انها (غير صحيح) "sublapsarianism." Henry Thiessen, evidently following Strong, also mislabeled this view "sublapsarianism" (and contrasted it with "infralapsarianism") in the original edition of his Lectures in Systematic Theology (343). هنري thiessen ، ومن الواضح ان القوى التالية ، كما mislabeled هذا الرأي "sublapsarianism" (وانه يتناقض مع "infralapsarianism") في الطبعه الاصليه للبلدة المحاضرات المنتظمه في اللاهوت (343). His discussion in this edition is very confusing and patently wrong at points. صاحب النقاش في هذا الاصدار هو مربكه جدا وبوضوح الخطأ في النقاط. In later editions of his book this section was completely rewritten. في وقت لاحق من طبعات كتابه هذا القسم قال إنه تم الانتهاء من اعادة كتابة.

Arminianism

PR Johnson العلاقات العامة جونسون

Salvation الانقاذ

(Greek soteria; Hebrew yeshu'ah). (اليونانيه soteria ؛ yeshu'ah العبرية).

Salvation has in Scriptural language the general meaning of liberation from straitened circumstances or from other evils, and of a translation into a state of freedom and security (1 Samuel 11:13; 14:45; 2 Samuel 23:10; 2 Kings 13:17). الخلاص في ديني اللغة العام معنى التحرر من straitened الظروف او غيرها من الشرور ، وللترجمة الى دولة الحرية والأمن (1 صموئيل 11:13 ؛ 14:45 ؛ 2 صموئيل 23:10 ؛ 2 ملوك 13 : 17). At times it expresses God's help against Israel's enemies, at other times, the Divine blessing bestowed on the produce of the soil (Isaiah 45:8). في بعض الاحيان يعبر عن والله يساعد ضد أعداء اسرائيل ، وتارة اخرى ، منح النعمة الالهيه على انتاج من التربة (اشعياء 45:8). As sin is the greatest evil, being the root and source of all evil, Sacred Scripture uses the word "salvation" mainly in the sense of liberation of the human race or of individual man from sin and its consequences. كما الاثم هو الشر الاعظم ، ويجري من جذورها ومصدر كل الشرور ، والكتب المقدسة ، ويستخدم كلمة "الخلاص" اساسا في شعور تحرير الجنس البشري من فرد او رجل من الخطيئة وعواقبها. We shall first consider the salvation of the human race, and then salvation as it is verified in the individual man. ننظر اولا خلاص الجنس البشري ، وبعد ذلك الخلاص كما هو التحقق في الفرد رجلا.

I. SALVATION OF THE HUMAN RACE اولا الخلاص للجنس البشري

We need not dwell upon the possibility of the salvation of mankind or upon its appropriateness. ولسنا بحاجة الى الاسهاب على امكانيه خلاص البشر او على مدى مناسبته. Nor need we remind the reader that after God had freely determined to save the human race, He might have done so by pardoning man's sins without having recourse to the Incarnation of the Second Person of the Most Holy Trinity. ولا حاجة لنا ان نذكر القارئ بعد ان الله قد تحدد بحرية لانقاذ الجنس البشري ، وقال انه قد فعل ذلك من خلال العفو عن خطايا الرجل دون اللجوء الى التجسد من الشخص الثاني من الثالوث الاقدس اكثر. Still, the Incarnation of the Word was the most fitting means for the salvation of man, and was even necessary, in case God claimed full satisfaction for the injury done to him by sin (see INCARNATION). ولا يزال ، تجسيدا للكلمة هو انسب وسيلة للخلاص من الرجل ، بل وكان من الضروري ، في حالة الله ادعى الرضا الكامل لاصابة لحقت به قبل الخطيئة (انظر التجسد). Though the office of Saviour is really on