The concept of resurrection from the dead is found in several religions, although it is associated particularly with Christianity because of the central belief in the resurrection of Jesus Christ. Hope of a resurrection from the dead may have entered Judaism from Persian sources, although the idea has deeper roots in Old Testament Yahwism and the concept of God's covenant with Israel. مفهوم القيامة من بين الاموات هي وجدت في العديد من الأديان ، على الرغم من انه مرتبط مع المسيحيه لا سيما بسبب المعتقد الوسطى في قيامة يسوع المسيح. الامل في التوصل الى القيامة من بين الاموات قد دخلوا اليهودية من المصادر الفارسيه ، ورغم ان الفكره وقد اعمق الجذور في العهد القديم yahwism ومفهوم الله العهد مع اسرائيل. The resurrection life was variously conceived, but the type of hope that passed into early Christian thought centered on the transformation of human life from the dead into a transcendental mode of existence. انبثاق الحياة كانت مختلفة تصور ، ولكن نوع من الأمل في أن مرت في اوائل الفكر المسيحي تركزت على التحول من حياة الانسان من الميت إلى واسطة وجود متسام. This was expressed poetically as "shining like the stars in heaven" (Dan. 12:3) or becoming "like the angels" (Mark 12:25). عبر عن ذلك بأبيات شعرية بانها "مشرقة مثل النجوم في السماء" (dan. 12:3) او ان تصبح "مثل الملائكة" (مارك 12:25).
After the Easter experiences, earliest Christianity expressed its faith in what had happened to Jesus as resurrection in the transcendental sense. بعد الفصح الخبرات ، واعرب عن اقرب عقيدتها المسيحيه في حقيقة ما حدث ليسوع كما هو القيامة في متسام الاحساس. This concept is sharply distinguished from resuscitation, or a return to this worldly existence, as narrated in the raisings of Lazarus and others attributed to Jesus. وهذا المفهوم بشكل حاد الموقر من الانعاش ، او العودة الى هذه الدنيا وجود ، كما روى في raisings من لازاروس وعزا آخرون الى يسوع. Saint Paul conceived the resurrection of Jesus as the first instance of an apocalyptic type resurrection ("Christ the first fruits," 1 Cor. 15:20, 23); as a result of Christ's resurrection, all believers may hope for resurrection at the Second Coming of Christ. سان بول تصور قيامة يسوع حسب الدرجة الاولى من النوع المروع القيامة) "المسيح اولى ثمار" 1 تبليغ الوثائق. 15:20 ، 23) ؛ نتيجة لانبعاث المسيح ، لجميع المؤمنين قد بعث الامل في الثانية مجيء المسيح. Paul indicates that the resurrection body will be new and "spiritual" (1 Cor. 15:35 - 54); most theologians interpret this to mean that it is the personality that is resurrected. بول يشير الى ان القيامة ستكون الهيءه الجديدة و"الروحيه" (1 تبليغ الوثائق. 15:35 -- 54) ؛ معظم اللاهوتيين لتفسير هذا يعني انها شخصية وهذا هو احياء.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Reginald H Fuller ح اكمل ريجنالد
Bibliography
الفهرس
RH Fuller, The Formation of the
Resurrection Narratives (1971); SH Hooke, The Resurrection of Christ as History
and Experience (1967); P Perkins, Resurrection: New Testament Witness and
Contemporary Reflection (1984); N Perrin, The Resurrection according to Matthew,
Mark, and Luke (1977). الصحة الانجابيه أوفى ، وتشكيل انبثاق السرد (1971)
؛ ش hooke ، انبثاق المسيح حسب التاريخ والتجربه (1967) ؛ ف بيركينس ، القيامة :
العهد الجديد الشاهد والتفكير المعاصر (1984) ؛ ن بيرين ، وفقا لالقيامة ماثيو ،
مارك ، ولوك (1977).
That Jesus Christ died and afterward rose from the dead is both the central doctrine of Christian theology and the major fact in a defense of its teachings. ان يسوع المسيح مات وارتفع بعد ذلك من بين الاموات على حد سواء الوسطى مذهب اللاهوت المسيحي والحقيقة الكبرى في الدفاع عن تعاليمه. This was true in the earliest church and remains so today. وكان هذا صحيحا في اقرب كنيسة ، ويظل حتى اليوم.
Then Paul relates the importance of this event, for if Jesus did not literally rise from the dead, then the entire Christian faith is fallacious (vs. 14) and ineffective (vs. 17). ثم بول يتصل على أهمية هذا الحدث ، لأنه اذا لم يسوع حرفيا ارتفاعا من بين الاموات ، وبعد ذلك كله هو الايمان المسيحي كاذب (مقابل 14) وغير فعالة (مقابل 17). Additionally, preaching is valueless (vs. 14), Christian testimony is false (vs. 15), no sins have been forgiven (vs. 17), and believers have perished without any Christian hope (vs. 18). وبالاضافة الى ذلك ، الوعظ هو عديم القيمه (مقابل 14) ، والمسيحيه هي شهادة كاذبة (مقابل 15) ، وقد لا يغفر الذنوب (مقابل 17) ، والمؤمنين نحبهم دون اي امل المسيحي (مقابل 18). The conclusion is that, apart from this event, Christians are the most miserable of all people (vs. 19). والاستنتاج هو انه ، وبصرف النظر عن هذا الحدث ، والمسيحيين هم اكثر بؤسا من جميع الناس (مقابل 19). Paul even states that without the resurrection we should "eat and drink, for tomorrow we die" (vs. 32). بول وحتى الدول التي دون انبثاق ينبغي لنا "نأكل ونشرب ، لأننا غدا نموت" (مقابل 32). If Jesus was not raised, believers have no hope of resurrection themselves and may as well turn to hedonistic philosophies of life. اذا كان يسوع لم يثر ، والمؤمنون لا رجاء القيامة من انفسهم وكذلك قد انتقل الى تلذذي فلسفات الحياة. He thereby strongly implies that it is this event that separates Christianity from other philosophies. وهو بقوة مما يعني انه هو هذا الحدث الذي يفصل بين المسيحيه وغيرها من الفلسفات.
Paul teaches the centrality of the resurrection in other passages as well. بول يعلم مركزية القيامة في مقاطع اخرى كذلك. In another ancient creed (Rom. 1:3-4) he recites a brief Christology and asserts that Jesus was shown to be the son of God, Christ, and Lord by his resurrection (cf. Rom. 14:9). في آخر العقيدة القديمة (rom. 1:3-4) وهو يقرأ مختصر كرستولوجيا ويؤكد ان يسوع هو مبين ليكون ابن الله ، المسيح ، والرب من صاحب القيامة (راجع مدمج. 14:9). This event also provides salvation (Rom. 10:9-10) and ensures the resurrection of believers (I Cor. 15:20; II Cor. 4:14; I Thess. 4:14). كما يوفر هذا الحدث الخلاص (rom. 10:9-10) ويضمن انبثاق للمؤمنين (ط تبليغ الوثائق. 15:20 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 4:14 ؛ انا thess. 4:14).
Similarly, Luke's writings relate several instances where the resurrection provided the basis for the Christian proclamation. وبالمثل ، لوقا مؤلفات عدة حالات تتعلق القيامة حيث وفرت الاساس لاعلان المسيحيه. Jesus taught that his death and resurrection was a central message of the OT (Luke 24:25-27). يسوع ان يدرس وفاته وكان القيامة رسالة اساسية من العبارات (لوقا 24:25-27). Peter held that the miracles which Jesus performed, and his resurrection in particular, were the chief indications that God approved of his teachings (Acts 2:22-32). عقد بيتر بان معجزات السيد المسيح التي انجزت ، وخاصة فى بلدة القيامة ، وكانت مؤشرات تدل على ان الرئيس وافق من الله بتعاليمه (اعمال 2:22-32). Paul's teaching frequently utilized the resurrection as the basis of the gospel message (cf. Acts 13:29-39; 17:30-31). بول للتدريس في كثير من الاحيان استخدم القيامة باعتبارها اساس الانجيل رسالة (راجع اعمال 13:29-39 ؛ 17:30-31).
Other NT writings share the same hope. NT كتابات أخرى يشتركان فى نفس الامل. Jesus utilized his resurrection as the sign vindicating the authority of his teachings (Matt. 12:38-40). يسوع يستخدم بلدة القيامة كما توقع تبرئة السلطة من بتعاليمه (matt. 12:38-40). This event both ensures the believer's salvation (I Pet. 1:3) and provides the means by which Jesus serves as the believer's high priest (Heb. 7:23-25). هذا الحدث كل من يضمن المؤمن الخلاص (ط الحيوانات الاليفه. 1:3) ، وينص على الوسائل التي يمكن بها يسوع بمثابة المؤمن الكهنه (heb. 7:23-25).
Even such a brief survey indicates the centrality of the resurrection for the NT writers. حتى هذا المختصر يدل على مركزية القيامة لNT الكتاب. Clearly, early believers such as Paul realized that this event provided the central claim of Christianity. ومن الواضح ، في وقت مبكر المؤمنين مثل بول أدركت أن هذا الحدث قدم الوسطى المطالبة المسيحيه. With it the Christian message of eternal life is secure, resting on the reality of Jesus' victory over death. مع ان المسيحيه رسالة من الحياة الابديه هي آمنة ، ويرتكز على واقع يسوع الانتصار على الموت. Without it the Christian message is reduced to that of one of man's philosophies. وبدون ذلك فان المسيحيه هي رسالة خفضت الى ان واحد من الرجل وفلسفاتها.
The earliest postapostolic writings held this same message of the centrality of Jesus' resurrection. أقرب postapostolic كتابات عقدت هذه الرسالة نفسها من مركزية يسوع القيامة. For example, Clement of Rome asserts that this event both demonstrates the truthfulness of Christ's message (Cor. 42) and is an example of the believer's resurrection (24-26). على سبيل المثال ، وكليمان من روما يؤكد ان هذا الحدث يدل على صدق كلا من رسالة المسيح (cor. 42) ومثال المؤمن القيامة (24-26). Ignatius insists on the literal facticity of this occurrence as an event in time (Mag. 11; Trall. 9; Smyr. 1), which is the believer's hope (Trall., Introduction) and an example of our resurrection (Trall. 9). اغناطيوس تصر على الحرفي facticity من حدوث هذا باعتباره حدثا فى الوقت (mag. 11 ؛ trall. 9 ؛ smyr. 1) ، وهو المؤمن الامل (trall. ، مقدمة) ، ومثالا لدينا القيامة (trall. 9) . He also stresses the belief that it was Jesus' flesh that was raised (Smyr. 3). كما انه يشدد على الاعتقاد انه كان يسوع لحم ان اثير (smyr. 3).
This latter issue of whether it was Jesus' flesh which was resurrected, as supported by Ignatius and later by Tertullian, or whether it was a resurrected body not composed of flesh, as championed by the Alexandrian school and Origen in particular, was a major question in early Christian theology. هذا الاخير مسألة ما إذا كان يسوع اللحم الذي كان احياء ، الامر الذي ايدته واغناطيوس tertullian في وقت لاحق من قبل ، أو ما اذا كان أحد احياء هيئة لا تتكون من اللحم ، كما دافعت من قبل المدرسة واوريجانوس السكندري على وجه الخصوص ، كان هناك سؤال رئيسي في اللاهوت المسيحي المبكر. It was the former position, or forms of it, which gradually became the more widely accepted view in the medieval church and even afterward. وكان الموقف السابق ، أو أشكال ، والتي اصبحت تدريجيا اكثر قبولا رأي الكنيسة في القرون الوسطى وحتى بعد ذلك.
For many scholars today who accept the literal resurrection of Jesus, the emphasis has shifted to stress Paul's concept of the "spiritual body" (I Cor. 15:35-50, eg), endeavoring to do justice to both elements. بالنسبة للعديد من علماء اليوم الذين يقبلون الحرفي قيامة يسوع ، فقد تحول التركيز الى الاجهاد بولس مفهوم "الهيءه الروحيه" ط تبليغ الوثائق. 15:35-50 ، على سبيل المثال) ، والسعي الى ينصف كلا العنصرين. Thus, Jesus was raised in a real body which had new, spiritual qualities. وهكذا ، يسوع اثير حقيقية في الهيءه التي كانت جديدة ، والصفات الروحيه.
Yet a major issue here concerns the question of whether all that is required is the message of the resurrection, or the literal event itself. ومع ذلك مسألة رئيسية هنا تتعلق بمساله ما اذا كان كل ما هو مطلوب هو رسالة القيامة ، او الحرفي الحدث نفسه. This is not only a dispute between evangelicals and higher critical theologians, but also among these critical scholars themselves. وهذا ليس فقط وجود نزاع بين الانجيليين والعالي الحرجه اللاهوتيين ، ولكن أيضا بين هذه الحرجه العلماء انفسهم. The pivotal fact, recognized as historical by virtually all scholars, is the original experiences of the disciples. المحوري الواقع ، كما التاريخية المعترف بها من قبل جميع العلماء ، هو الأصل الخبرات من التوابع. It is nearly always admitted that the disciples had real experiences and that "something happened." ومن الحالات تقريبا اعترف ان التوابع الحقيقية قد الخبرات وان "ما حدث". Yet, while contemporary scholars rarely utilize the naturalistic alternative theories, various views exist concerning the exact nature of these experiences. At the risk of oversimplification and partial repetition, at least four major critical positions can be outlined with regard to this question. ومع ذلك ، في حين أن علماء المعاصرة نادرا ما تستخدم طبيعي النظريات البديله ، وجود وجهات نظر مختلفة بشأن الطبيعة المحددة لهذه التجارب. ينطوي على خطر المبالغه في التبسيط والتكرار الجزئي ، على الأقل أربعة رئيسية حرجة ويمكن تلخيص المواقف فيما يتعلق بهذه المساله.
First, more radical critics hold that the nature of the original eyewitnesses' experiences cannot be ascertained. For example, Rudolf Bultmann and his followers claim that the actual cause of the disciples' transformation is obscured in the NT text. اولا ، واكثر جذريه النقاد ان تعقد طبيعه الاصلي شهود عيان بتجارب لا يمكن التحقق. فعلى سبيل المثال ، رودولف bultmann واتباعه يدعون ان السبب الحقيقي للالتوابع 'التحول هو تمويه في النص NT. Regardless, it is not really important to inquire into the object of these experiences. بغض النظر ، وأنه ليس من المهم حقا للتحقيق في وجوه هذه التجارب. Similarly, Marxsen also believes that the constitution of these encounters cannot be known, including whether the disciples actually saw the risen Jesus. وبالمثل ، marxsen تعتقد أيضا ان دستور هذه اللقاءات لا يمكن ان يعرف ، ويشمل ذلك ما اذا كانت التوابع بالفعل شهد ارتفاعا يسوع. Paul van Buren believes that "something happened" which changed the disciples' outlook from discouragement of faith. بول فان بيورين تعتقد ان "ما حدث" التي غيرت التوابع 'النظرة من الاحباط من الايمان. Although these experiences were more than subjective and were expressed in terms of actual appearances of Jesus, we still cannot judge their nature. ورغم أن هذه التجارب كانت اكثر من ذاتي وابديت من حيث المظاهر الفعليه يسوع ، ونحن لا زلت غير قادر على القاضي طبيعتها.
A second group of scholars is distinguished from the first not only by exhibiting some interest in the nature of the disciples' experiences, but often by the acceptance of the literal resurrection itself. Yet while the naturalistic theories are usually rejected, this group still insists that the event can be known only by faith completely apart from any verification. مجموعة ثانية من علماء يتميز عن الاول ليس فقط من خلال عرض بعض الاهتمام في الطبيعة من التوابع بتجارب ، ولكن في كثير من الأحيان عن طريق قبول الحرفي القيامة ذاتها. طبيعي بعد حين رفض النظريات عادة ، وهذه المجموعة لا تزال تصر على ان الحدث يمكن أن تعرف إلا عن طريق الايمان تماما بصرف النظر عن اي التحقق.
The theologians in this second group have usually been influenced by Soren Kierkegaard and more recently by Karl Barth, who held that the resurrection may be accepted by faith as a literal event, but that it cannot be ascertained by any historical investigation. فان اللاهوتيين في هذه المجموعة الثانية التي عادة ما تتأثر soren kierkegaard وفي الاونة الاخيرة من قبل كارل بارت ، الذي عقد ان القيامة قد تكون مقبولة من الايمان كما الحرفي الحدث ، الا انه لا يمكن التحقق من اي التاريخية التحقيق. Barth emphatically rejected naturalistic theories and asserted that Jesus appeared empirically to his disciples, yet this event occurred in a different sphere of history and thus cannot be verified by history. بارت رفضت بشكل قاطع طبيعي النظريات واكد ان يسوع ظهر تجريبيه لصاحب التوابع ، ولكن هذا الحدث وقع في مختلف مجالات التاريخ وبالتالى لا يمكن التحقق من التاريخ. Similar views were held by neo-orthodox theologians such as Emil Brunner and Dietrich Bonhoeffer, and are also popular in more contemporary works. آراء مماثلة اجريت قبل النيو الارثوذكس اللاهوتيين مثل اميل برونر وbonhoeffer ديتريش ، وايضا اكثر شعبية في الاعمال المعاصرة. For example, Bornkamm notes the invalidity of naturalistic theories but yet, in a manner reminiscent of Barth, states that this event can be accepted only by faith apart from historical examination. فعلى سبيل المثال ، يلاحظ bornkamm بطلان النظريات طبيعي ولكن حتى الان ، وبطريقة تشبه الى بارت ، وتذكر ان هذا الحدث يمكن ان يكون مقبولا إلا من خلال الإيمان وبصرف النظر عن دراسة تاريخية.
The third position is characterized by a significant interest in more historical aspects of the resurrection. Not only are naturalistic theories usually rejected, but the empty tomb is often held to be a historical fact. الموقف الثالث يتميز مصلحة كبيرة في اكثر من الجوانب التاريخية القيامة. ولا يقتصر الامر طبيعي ورفض النظريات عادة ، ولكن في كثير من الاحيان هو قبر فارغ عقدت لتكون حقيقة تاريخية. Additionally, these scholars proceed a step further by setting forth a more or less abstract reconstruction of the historical nature of the appearances. وبالاضافة الى ذلك ، هؤلاء العلماء المضي خطوة ابعد بتحديد أكثر أو أقل الموجز تعمير التاريخية من مظاهر الطبيعة. However, it is still held that the resurrection itself is an eschatological event and is not demonstrable by historical methodology, although some hold that it will be verifiable in the future. ومع ذلك ، فإنه لا يزال محتجزا ان القيامة بحد ذاته يمثل الحدث وeschatological لا يمكن اثباته عن طريق المنهجيه التاريخية ، ورغم ان بعض تعقد انه سيتم التحقق منها في المستقبل.
Moltmann holds that the disciples were the recipients of appearances of the risen Jesus, which involved spoken messages and commissioned the hearers to service in the world. Moltmann يذهب الى ان التوابع هي من مظاهر المتلقين للارتفع يسوع ، والتي تنطوي على رسائل وتحدثت كلف والسامعون الى الخدمة في العالم. These events, which are not strictly verifiable, are placed in eschatological history and are subject to future verification. هذه الاحداث ، التي ليست قابلة للتحقق بدقة ، وتوضع في eschatological التاريخ وتخضع للتحقق في المستقبل. Ulrich Wilckens likewise concludes that history cannot decide exactly what happened. اولريش wilckens بالمثل يخلص الى ان التاريخ لا نستطيع ان نقرر ما حدث بالضبط. Thus, while naturalistic theories can be refuted and the facticity of the empty tomb upheld, the appearances themselves were private revelations, indications of a future, eschatological existence. وهكذا ، في حين ان النظريات طبيعي يمكن دحضها وfacticity من قبر فارغ التمسك به ، فان مظاهر نفسها التي تكشفت الخاص ، والاشارات الى المستقبل ، وجود eschatological.
Reginald Fuller notes that the disciples' transformations necessitate a cause. ريجنالد اكمل تلاحظ ان التوابع 'التحولات تحتم قضية. This cause is Jesus' appearances, which are historically defined as visionary experiences of light and auditions of meaning communicated to the earliest eyewitnesses. هذا السبب هو يسوع من المظاهر ، التي هي تاريخيا بأنها رؤية ضوء تجارب واختبارات للمعنى اقرب الى شهود عيان. The messages both proclaimed that Jesus was risen and imparted a mission to his followers. الرسائل سواء أعلنت ان يسوع ارتفع المنقولة وبعثه الى اتباعه. Such phenomena were not subjective visions but actual experiences. هذه الظواهر ليست ذاتية الرؤى ولكن التجارب الفعليه. They were the source of the Easter faith and message, but are removed from historical demonstration. وكانوا مصدرا للالفصح ورسالة الايمان ، ولكن التخلص من التظاهره التاريخية. Joachim Jeremias similarly taught that the appearances of Jesus were spiritual visions of shining light by which the disciples experienced Jesus as the risen Lord. يواخيم Jeremias بالمثل ان تدرس مظاهر يسوع كانت الرؤى الروحيه للضوء الساطع الذي التوابع من ذوي الخبرة يسوع كما ارتفع الرب.
The fourth approach to the resurrection is that the available historical evidence demonstrates the probability that Jesus was literally raised from the dead. Perhaps the best-known recent theologian accepting this conclusion is Wolfhart Pannenberg, who both argues against naturalistic theories and concludes that the historical facts demonstrate the empty tomb and the literal appearances of Jesus. الرابع نهج القيامة هو ان تثبت الادله التاريخية المتاحة احتمال ان يسوع كان حرفيا اثيرت من بين الاموات. لعل شهرة الاخيرة اللاهوتي قبول هذا الاستنتاج wolfhart pannenberg ، سواء الذين يجادل ضد طبيعي النظريات ويخلص الى ان الوقائع التاريخية اظهار قبر فارغ والحرفي مظاهر يسوع. Yet Pannenberg argues against a corporeal resurrection body in favor of appearances which are described in terms of a spiritual body which was recognized as Jesus, who appeared from heaven, imparted an audition, and, at least in Paul's case, was accompanied by a phenomenon of light. بعد pannenberg تحتج ضد ماديه القيامة الهيءه في صالح المظاهر التي يرد وصفها في شكل الهيءه الروحيه التي اعترف بأن يسوع ، الذي يبدو من السماء ، وهو اضفاء الاختبار ، وعلى الأقل في حالة بولس ، وكان يرافقها ظاهره الخفيفه.
AM Hunter utilizes historical investigation to conclude that Jesus' resurrection can be demonstrated by the facts. الساعة هنتر يستعمل التاريخية التحقيق الى استنتاج ان يسوع هو القيامة ويمكن البرهنه على الحقائق. JAT Robinson points out that historical studies cannot ascertain the exact details, but they may be sufficient to formulate a probable case for the probability of this event. Jat روبنسون ويشير الى ان الدراسات التاريخية لا يمكن التأكد من التفاصيل الدقيقة ، ولكنها قد تكون كافية لصياغه حالة محتملة لاحتمال هذا الحدث. Raymond Brown, after an extensive study of the textual data, likewise supports the historical verification of Jesus' resurrection. ريموند براون ، وبعد دراسة مستفيضه للبيانات النصيه ، وبالمثل تؤيد التاريخية للتحقق من يسوع القيامة. Additionally, Hunter, Robinson, and Brown all favor the concept of the spiritual body. وبالاضافة الى ذلك ، هنتر ، روبنسون ، وجميع البنى صالح مفهوم الهيءه الروحيه.
It is important to note that of these four critical positions only the first is generally characterized by a rejection of or agnostic attitude toward the literal resurrection of Jesus. ومن المهم أن نلاحظ ان هذه المواقف الحاسمه الاربعة الاولى فقط عموما تميزت رفض او الملحد حيال الحرفي قيامة يسوع. Just as significant is the observation that the first position not only appears to be losing ground, but varying positions which support the facticity of the resurrection are presently quite popular. ومثلما هو هام الملاحظه الاولى ان الموقف لا يبدو ان فقدان الارض ، ولكن تباين المواقف التي تدعم facticity القيامة من شعبية كبيرة في الوقت الراهن.
Additionally, critics themselves have attacked each theory. وبالاضافة الى ذلك ، فقد هاجم النقاد أنفسهم كل نظرية. For instance, in the nineteenth century David Strauss disarmed the swoon theory while Theodor Keim and others pointed out the weaknesses in the hallucination theory. فعلى سبيل المثال ، في القرن التاسع عشر دافيد شتراوس السلاح فإن نظرية الاغماء بينما تيودور keim وأشار آخرون الى الضعف في نظرية الهلوسه. Form critical studies later revealed the futility of the legend theory popularized by the history of religions school of thought. شكل حاسم دراسات لاحقة كشفت عقم نظرية اسطوره شعبية من تاريخ الأديان مدرسة فكرية. In the twentieth century such diverse thinkers as Barth, Tillich, Bornkamm, and Pannenberg are examples of higher critical theologians who have rejected these alternative hypotheses. في القرن العشرين مثل هذه المتنوعة المفكرين كما بارت ، تليك ، bornkamm ، وpannenberg امثلة العالي الحرجه اللاهوتيين الذين رفضت هذه الفرضيات البديله.
Second, historical evidences for the resurrection are often cited, such as the eyewitness testimony for Jesus' appearances, the transformed lives of the disciples, the empty tomb, the inability of the Jewish leaders to disprove these claims, and the conversion of skeptics such as Paul and James, the brother of Jesus. الثانية ، والادله التاريخية لانبثاق كثيرا ما استشهد ، مثل شهادة الشهود ليسوع المظاهر ، في تغيير مجرى حياة من التوابع ، وقبر فارغ ، وعجز من قادة اليهود لدحض هذه المزاعم ، وتحويل مثل الشكاكون وجيمس بول ، شقيق يسوع. When combined with the absence of naturalistic alternative theories these evidences are quite impressive. وعندما يقترن ذلك طبيعي نظرا لغياب البديل الذي يثبت هذه النظريات تماما للاعجاب.
However, contemporary apologetics has moved even beyond these important issues to other arguments in favor of the resurrection. One crucial center of attention has been I Cor. ومع ذلك ، علوم الدفاع عن المسيحيه المعاصرة انتقلت حتى الى ما بعد حل هذه القضايا الهامة الاخرى الى حجج لصالح القيامة. حاسمة مركز واحد من الاهتمام وقد تم تبليغ الوثائق الاول. 15:3-4, where Paul records material which he had "received" from others and then "delivered" to his listeners. 15:3-4 ، حيث بول سجلات المواد التي كان قد "تلقت" من الآخرين وعندئذ "المسلمه" الى بلدة المستمعين. It is agreed by virtually all contemporary theologians that this material contains an ancient creed that is actually much earlier than the book in which it is recorded. ومن المتفق عليه من قبل جميع المعاصرة اللاهوتيين ان هذه المواد تتضمن قديم العقيدة التي هي فعلا في وقت ابكر بكثير مما كان في الكتاب الذي هو مسجل.
The early date of this tradition is indicated not only by Paul's rather technical terms for receiving and passing on tradition, but also by the somewhat stylized content, the non-Pauline words, the specific names of Peter and James (cf. Gal. 1:18-19), and the possible Semitic idioms used. في وقت مبكر من تاريخ هذا التقليد هو مبين ليس فقط من جانب بول بدلا من المصطلحات التقنيه لاستقبال وتمرير على التقليد ، وانما ايضا من جانب بعض الشيء stylized المحتوى ، غير بولين الكلمات ، واسماء محددة لبيتر جيمس و(راجع غال. 1 : 18-19) ، وأمكن للسامية التعابير المستخدمة.
These facts have accounted for the critical agreement as to the early origin of this material. هذه الحقائق قد استأثرت الحرجه الى اتفاق مفاده ان اصل في وقت مبكر من هذه المواد. In fact, Fuller, Hunter, and Pannenberg date Paul's receiving of this creed from three to eight years after the crucifixion itself. These data are quite significant in that they further indicate that both Paul and the other eyewitnesses proclaimed the death and resurrection of Jesus (I Cor. 15:11) immediately after the events themselves. This anchors their report firmly in early eyewitness testimony and not in legendary reports arising later. في الواقع ، اوفي ، هنتر ، وبول pannenberg تاريخ تلقي هذه العقيدة من ثلاث الى ثماني سنوات بعد الصلب نفسه. هذه البيانات اهمية كبيرة فى انهم كذلك الاشارة الى ان كل من بول وغيره من شهود عيان اعلنت قيامة يسوع) انا تبليغ الوثائق. 15:11) مباشرة بعد الاحداث نفسها. المراس هذا تقريرهم راسخا في وقت مبكر وشهادة الشهود وليس في تقارير الاسطوريه الناشءه في وقت لاحق.
Another extremely strong argument for the resurrection is derived from the known facts that are admitted as historical by virtually all critical scholars who deal with this subject. آخر حجة قوية للغاية لانبثاق مستمد من المعروف ان تكون الوقائع التاريخية كما اعترف بها تقريبا جميع العلماء الذين حاسمة للتعامل مع هذا الموضوع. Events such as Jesus' death by crucifixion, the subsequent despair of the disciples, their experiences which they believed to be appearances of the risen Jesus, their corresponding transformations, and the conversion of Paul due to a similar experience are five facts which are critically established and accepted as historical by most scholars. الاحداث مثل يسوع الموت قبل الصلب ، وما تبعه من اليأس من التوابع ، وتجاربهم التي يعتقدون بعدم المثول للارتفع يسوع ، يناظرها من التحولات ، وتحويل بول بسبب تجربة مماثلة هي خمسة الحقائق التي هي حاسمة المنشاه وكما قبلت به معظم علماء التاريخية.
Of these facts the nature of the disciples' experiences is the most crucial. As historian Michael Grant asserts, historical investigation demonstrates that the earliest eyewitnesses were convinced that they had seen the risen Jesus. من هذه الحقائق طبيعه من التوابع بتجارب هو الأكثر أهمية. كما يؤكد المؤرخ مايكل منحة ، والتحقيق التاريخي يثبت ان اقرب شهود عيان كانوا على يقين من انهم قد شهدت ارتفاعا يسوع. Carl Braaten explains that skeptical historians agree with this conclusion. كارل braaten يفسر مشكك المؤرخون ان نتفق مع هذا الاستنتاج. One major advantage of these critically accepted historical facts is that they deal directly with the issue of these experiences. ميزة واحدة كبرى للحاسمة تقبل هذه الحقائق التاريخية هو أنهم يتعاملون مع هذه المساله من هذه التجارب. On a more limited scale these facts are capable both of arguing decisively against each of the naturalistic alternative theories and of providing some strong evidences for the literal appearances of the risen Jesus as reported by the eyewitnesses. على اضيق نطاق هذه الوقائع قادر على المحاججه بحزم ضد كل من نظريات بديلة طبيعي وتوفير بعض الادله القويه لمظاهر الحرفي للارتفع يسوع وفقا لما افاد به شهود عيان.
Not only can the historical resurrection be established on this basis, but the additional advantage of these facts is that they are admitted by virtually all scholars as knowable history. Since such a minimum number of facts is adequate to historically establish the literal resurrection as the best explanation for the data, this event therefore should not be rejected even by those critics who disbelieve the reliability of Scripture. ليس فقط يمكن التاريخية القيامة ان يبني على هذا الاساس ، ولكن ميزة اضافية ، وهذه الحقائق هي انها كلها تقريبا اعترف بها علماء التاريخ كما يمكن معرفته. اذ ان هذا الحد الادنى من عدد من الحقائق التاريخية أمر كاف لإقامة الحرفي القيامة باعتباره أفضل شرح للبيانات ، وهذا الحدث ولذا لا ينبغى رفض حتى من قبل النقاد الذين كفروا موثوقيه الكتاب المقدس. Their questions on other issues do not disprove this basic conclusion, which can be established by critical and historical procedures. اسئلتهم حول قضايا اخرى لا دحض هذا الاستنتاج الاساسي الذي يمكن المنشاه بموجب الاجراءات الحاسمه والتاريخية.
Especially when viewed in conjunction with the eyewitness evidence from the early creed, we have a strong twofold apologetic for the historicity of Jesus' resurrection. خصوصا عندما ينظر اليها جنبا الى جنب مع الادله من شهود العيان فى وقت مبكر العقيدة ، لدينا قوى مزدوج اعتذاري لالصفه التاريخية يسوع القيامة. This contemporary approach also complements the more traditional apologetic summarized earlier, all of which combine to historically demonstrate the fact that Jesus was raised from the dead. هذا النهج ايضا يكمل المعاصرة التي يغلب عليها الطابع التقليدي اعتذاري تلخيصها في وقت سابق ، وهي كلها تتضافر لتاريخيا اظهار حقيقة ان اثير يسوع من بين الاموات.
As Paul asserted in I Cor. كما أكد بول في الاول تبليغ الوثائق. 15:12-20, the resurrection is the center of the Christian faith and theology. 15:12-20 ، القيامة هي مركز الايمان المسيحي واللاهوت. This event signals the approval of Jesus' teachings (Acts 2:22-23) and thus continues to provide a basis for Christian belief today. هذا الحدث يدل على الموافقة يسوع تعاليم (اعمال 2:22-23) ، وهكذا لا تزال توفر اساسا للايمان المسيحي اليوم. It guarantees the reality of eternal life for all who trust the gospel (I Cor. 15:1-4, 20). فهو يضمن من واقع الحياة الابديه لجميع الذين يثقون الانجيل ط تبليغ الوثائق. 15:1-4 ، 20).
GR Habermas غرام Habermas
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
K. Barth, Church Dogmatics, IV/1,
334-52; D. Bonhoeffer, Christ the Center; G. Bornkamm, Jesus of Nazareth; RE
Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus; E. Brunner,
Dogmatics, II, 366-72; R. Bultmann, Theology of the NT; DP Fuller, Easter Faith
and History; RH Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives; M. Grant,
Jesus: An Historian's Review of the Gospels; GR Habermas, The Resurrection of
Jesus: An Apologetic; AM Hunter, Bible and Gospel; J. Jeremias, NT Theology; W.
Marxsen, The Resurrection of Jesus of Nazareth; J. Moltmann, Revolution and the
Future; J. Orr, The Resurrection of Jesus; W. Pannenberg, Jesus, God and Man;
JAT Robinson, Can We Trust the NT? ك. بارت ، والكنيسة الدوغماتيه ، رابعا
/ 1 ، 334-52 ؛ دال bonhoeffer ، المسيح المركز ؛ غ bornkamm ، يسوع الناصري ؛
اعادة براون ، وعذري مفهوم الجسديه قيامة يسوع ؛ أ. برونر ، الدوغماتيه ، والثاني ،
366-72 ؛ ر bultmann ، اللاهوت للNT ؛ DP أوفى ، عيد الفصح الايمان والتاريخ ؛ اكمل
الصحة الانجابيه ، وتشكيل انبثاق السرد ؛ م منحة ، يسوع : مؤرخ استعراض الانجيل ؛
غرام Habermas ، القيامة يسوع : اعتذاري ؛ صباحا هنتر ، والكتاب المقدس الانجيل ؛
ياء Jeremias ، NT اللاهوت ؛ دبليو marxsen ، قيامة يسوع من الناصرة ؛ moltmann ياء
، والثورة والمستقبل ؛ ياء اور ، وقيامة يسوع ؛ ث . Pannenberg ، يسوع ، الله
والانسان ؛ jat روبنسون ، يمكننا ان نثق NT؟ PM van Buren, The Secular Meaning of
the Gospel; U. Wilkens, Resurrection. الساعة فان بيورين ، العلمانية معنى
الانجيل ؛ شين ويلكنز ، القيامة.
The Resurrection is one of the cardinal facts and doctrines of the gospel. القيامة هي واحدة من الحقائق الكاردينال ومذاهب الانجيل. If Christ be not risen, our faith is vain (1 Cor. 15:14). اذا كان المسيح لا تكون ارتفعت ، وايماننا هو هباء (1 تبليغ الوثائق. 15:14). The whole of the New Testament revelation rests on this as an historical fact. كله من العهد الجديد على عاتق هذا الوحي بوصفه حقيقة تاريخية. On the day of Pentecost Peter argued the necessity of Christ's resurrection from the prediction in Ps. وفي يوم عيد العنصره بيتر احتج على ضرورة انبثاق المسيح من التنبؤ فى فرع فلسطين. 16 (Acts 2:24-28). 16 (اعمال 2:24-28). In his own discourses, also, our Lord clearly intimates his resurrection (Matt. 20:19; Mark 9:9; 14:28; Luke 18:33; John 2:19-22). في بلدة نقاشاتهم ، و أيضا ، ربنا بوضوح intimates صاحب القيامة (matt. 20:19 ؛ مارك 9:9 ؛ 14:28 ؛ وقا 18:33 ؛ جون 2:19-22). The evangelists give circumstantial accounts of the facts connected with that event, and the apostles, also, in their public teaching largely insist upon it. فان الانجيليين اعطاء حسابات ظرفيه من الوقائع المرتبطه ذلك الحدث ، والرسل ، أيضا ، في جمهورها التدريس الاصرار عليه الى حد كبير.
Ten different appearances of our
risen Lord are recorded in the New Testament. They may be arranged as
follows: عشر مختلف مظاهر اعمالنا ارتفع اللورد تسجل في العهد
الجديد. انها قد تكون مرتبة على النحو التالي :
The resurrection is spoken of as the act (1) of God the Father (Ps. 16:10; Acts 2:24; 3:15; Rom. 8:11; Eph. 1:20; Col. 2:12; Heb. 13:20); (2) of Christ himself (John 2:19; 10:18); and (3) of the Holy Spirit (1 Peter 3:18). القيامة هي كما تحدث عن القانون (1) من الله الآب (ps. 16:10 ؛ 2:24 الافعال ؛ 3:15 ؛ مدمج. 8:11 ؛ eph. 1:20 ؛ العقيد 2:12 ؛ heb . 13:20) ؛ (2) من المسيح نفسه (يوحنا 2:19 ؛ 10:18) ، و (3) من الروح القدس (1 بيتر 3:18). The resurrection is a public testimony of Christ's release from his undertaking as surety, and an evidence of the Father's acceptance of his work of redemption. القيامة هي شهادة علنيه المسيح الافراج عن تعهده باعتبارها الضمان ، ويدل على الأب قبول عملة الاسترداد. It is a victory over death and the grave for all his followers. إنه انتصار على الموت ومدمره للجميع اتباعه.
The importance of Christ's resurrection will be seen when we consider that if he rose the gospel is true, and if he rose not it is false. His resurrection from the dead makes it manifest that his sacrifice was accepted. أهمية المسيح القيامة سيتبين عندما نعتبر انه اذا ارتفعت الانجيل هو الصحيح ، واذا كان لا روز ومن كاذبة. بلدة القيامة من بين الاموات يجعله واضحا ان تضحيته قبله. Our justification was secured by his obedience to the death, and therefore he was raised from the dead (Rom. 4:25). لدينا مبرر كان مضمونا له الطاعه حتى الموت ، ولذا كان من بين الاموات التي اثيرت (rom. 4:25). His resurrection is a proof that he made a full atonement for our sins, that his sacrifice was accepted as a satisfaction to divine justice, and his blood a ransom for sinners. صاحب القيامة هو دليل على ان بتصريح الكامل لتكفير ذنوبنا ، ان تضحيته تم قبوله باعتباره الارتياح الى العدالة الالهيه ، ودمه فدية للفاسقين.
It is also a pledge and an earnest of the resurrection of all believers (Rom. 8:11; 1 Cor. 6:14; 15:47-49; Phil. 3:21; 1 John 3:2). وهي أيضا تعهد وجادة من القيامة لجميع المؤمنين (rom. 8:11 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 6:14 ؛ 15:47-49 ؛ فل. 3:21 ؛ 1 يوحنا 3:2). As he lives, they shall live also. كما يسكن ، وعليهم العيش أيضا. It proved him to be the Son of God, inasmuch as it authenticated all his claims (John 2:19; 10:17). وثبت له ان يكون ابن الله ، وطالما انها توثق جميع مزاعمه (يوحنا 2:19 ؛ 10:17). "If Christ did not rise, the whole scheme of redemption is a failure, and all the predictions and anticipations of its glorious results for time and for eternity, for men and for angels of every rank and order, are proved to be chimeras. 'But now is Christ risen from the dead, and become the first-fruits of them that slept.' "اذا كان المسيح لم يرتفع ، وكله مخطط الخلاص هو الفشل ، وجميع التنبؤات والتوقعات للنتائج اعماله المجيده لمرة والى الأبد ، بالنسبة للرجال والملائكة من كل رتبة والنظام ، هي التي يثبت انها chimeras.' ولكن الان هو المسيح ارتفع من القتلى ، واصبح اول ثمار لها ان ينام. '
Therefore the Bible is true from Genesis to Revelation. The kingdom of darkness has been overthrown, Satan has fallen as lightning from heaven, and the triumph of truth over error, of good over evil, of happiness over misery is for ever secured." Hodge. With reference to the report which the Roman soldiers were bribed (Matt. 28:12-14) to circulate concerning Christ's resurrection, "his disciples came by night and stole him away while we slept," Matthew Henry in his "Commentary," under John 20:1-10, fittingly remarks, "The grave-clothes in which Christ had been buried were found in very good order, which serves for an evidence that his body was not 'stolen away while men slept.' ثم ان الكتاب المقدس صحيح من سفر التكوين الى الوحي. مملكة الظلام تم الاطاحة به ، كما سقط الشيطان البرق من السماء ، وانتصار الحقيقة اكثر من الخطأ ، والخير على الشر ، والسعاده والبؤس هو اكثر من اي وقت مضى لتأمينها ". هودج . بالاشاره الى التقرير الذي الروماني جنود رشا (matt. 28:12-14) لتعميم بشأن انبعاث المسيح ، "صاحب التوابع جاء في الليل وسرقوا منه بعيدا حين كنا ننام ،" هنري ماتيو في بلده "التعليق" تحت جون 20:1-10 ، ملاحظات بشكل ملائم ، "الخطيره - الملابس في المسيح الذي دفنت التي تم العثور عليها في حالة جيدة جدا ، الذي يقدم خدماته لدليل على ان جثته لم' المسروقه بعيدا بينما ينام الرجال. ' Robbers of tombs have been known to take away 'the clothes' and leave the body; but none ever took away 'the body' and left the clothes, especially when they were 'fine linen' and new (Mark 15:46). لصوص القبور قد المعروف يسلب 'الملابس' وترك الجسد ؛ ولكن لا شيء على الاطلاق استولوا 'الهيءه' وترك الملابس ، وخاصة عندما كانت غرامة من الكتان 'والجديدة (مارك 15:46). Any one would rather choose to carry a dead body in its clothes than naked. اي بدلا من اختيار واحد من شأنه ان يحمل جثة في دورته عاريا من الملابس. Or if they that were supposed to have stolen it would have left the grave-clothes behind, yet it cannot be supposed they would find leisure to 'fold up the linen.'" او اذا كانوا انه كان يفترض ان تكون مسروقه ان تركن الخطيره - وراء الملابس ، ومع ذلك فانه لا يمكن ان يكون من المفترض ان يجدوا الراحة الى 'اضعاف تتناول الكتان".
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)
Another comment of interest is the order of the appearances of Jesus on this day. تعليق اخر من اجل المصلحه هي من مظاهر يسوع في هذا اليوم. (1) To Mary Magdalene (John 20:14-18); (2) To the women returning from the tomb with the angel's message (Matthew 28:8-10); (3) To Peter (Luke 24:34; 1 Cor. 15:5); (4) To the two on the way to Emmaus (Luke 24:13-31); (5) To the apostles in the absence of Thomas (Luke 24: 36-43; John 20:19-24)). (1) لمريم المجدليه (يوحنا 20:14-18) ؛ (2) على النساء العائدات من القبر مع رسالة انجيل (متى 28:8-10) ؛ (3) لبيتر (لوقا 24:34 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 15:5) ؛ (4) الى اثنين على طريق رابطة ايموس (لوقا 24:13-31) ؛ (5) الى الرسل في غياب توماس (لوقا 24 : 36-43 ؛ يوحنا 20:19 -24)).
In dividing the chapter we have (1) The narative of the resurrection with the appearance of Jesus to the women (vv. 1-10); (2) The false invention of the Jews (v. 11-15); (3) The gathering in Galilee (vv. 16-20). في تقسيم الفصل لدينا (1) فان من narative القيامة مع ظهور يسوع الى المراه (vv. 1-10) ؛ (2) الزاءفه من اختراع اليهود (v. 11-15) ؛ (3) التجمع في الجليل (vv. 16-20). We can only touch upon the most important things, one of which is Christ's reference to His disciples as His "brethren" (v. 10). ولا يسعنا الا ان أتطرق لأهم الاشياء ، واحد منها هو المسيح اشارة الى بلدة التوابع له "الاخوة" (v. 10). For the first time does he use that word in such connection, showing that until His death and resurrection on their behalf the relationship had not become possible. لاول مرة هل له ان استخدام كلمة في هذا الصدد ، تبين ان حتى وفاته والقيامة نيابة عنهم العلاقة لم تصبح ممكنة. (Compare Ps. 22: 22 and Heb. 2:11, 12.) (قارن فرع فلسطين. 22 : 22 وheb. 2:11 ، 12).
Another important thing is verse 13, "Say ye, His disciples came by night, and stole Him away while we slept." آخر فالمهم هو الآية 13 ، "اقول لكم ، صاحب التوابع جاء الليل ، وسرقوا منه بعيدا حين كنا ننام". We give excerpts from Gaebelein on this verse: "The watch recover from their fright, and some hasten to the city. Surely something happened or why should they leave their post to make a report? Then it is strange they went to the priests first and not the Roman governor. This was an irregular proceeding, from which we conclude that what they had to report was of greater importance for the priests than Pilate. Who knows but these priests had instructed the guard that if He should come forth they were to come to them first of all? اننا نعطي مقتطفات من gaebelein على هذه الآية : "ان مشاهدة استرداد من الخوف ، وبعض اسارع الى المدينة. بالتأكيد حدث شيء او لماذا ينبغي ان يغادرون وظائفهم لتقديم التقرير؟ العجيب ثم ذهبوا الى الكهنه واول لا الروماني الحاكم. وكان هذا الاجراء غير قانوني ، من الذي نستنتج انه ما كان لهذا التقرير من اهمية اكبر للكهنه من بيلات. يدري ، ولكن هؤلاء الكهنه قد اصدر تعليماته للحرس لو انه ينبغي ان ياتي اليها لانها كانت تأتي عليهم اولا وقبل كل شيء؟
Their report was a witness of the resurrection and that the tomb was empty. تقريرهم كان شاهدا من القيامة وان القبر كان فارغا. "The Sanhedrin was hastily summoned to receive the report in an offical way. The straightforward statement, as men of military training are apt to report, made doubt about veracity impossible. To impeach them would have been insane. But what would happen if this truth got out among the people? "The resurrection must be denied which could only be by inventing a lie. "سنهدرين وقد استدعي على عجل لتلقي تقرير رسمي في طريقه. مستقيمه فان البيان ، كما الرجال من التدريب العسكري هي عرضة للتقرير ، جعل من المستحيل التشكيك في صدق. توجيه التهم اليهم ليكون مجنونا. ولكن ماذا سيحدث لو أن هذه الحقيقة نزل بين الناس؟ "القيامة يجب ان يحرم مما يمكن أن يكون إلا عن طريق اختراع كذبة. The only possible lie was that His disciples stole the body. الوحيد الممكن هو أن تقع بلدة سرق التوابع الجسم. The story is incredible. القصة لا تصدق.
It is easier to believe He arose from the dead than to believe what the Jews invented about His resurrection. ومن الاسهل علي الاعتقاد انه نشأ من بين الاموات من أجل ما يعتقد اليهود اخترعت بالكشف عن القيامة. The disciples had forgotten about the resurrection promised and they were a scattered, poor, timid lot of people. فان التوابع قد نسيت عن القيامة الموعوده وكانت متناثره ، والفقراء ، خجول الكثير من الناس. But even if they had been anxious to steal the body, how could they have done it? ولكن حتى لو كانت حريصة على سرقة الجسد ، وكيف يمكن لهم القيام به؟ Here was the company of armed men. هنا كانت الشركة من الرجال المسلحين. Then there was the sealed, heavy stone. ثم كان هناك مختومه ، والحجر الثقيل. "But the ridiculous side of the lie came out with the report the soldiers were to circulate. The disciples came and stole the body, while they were sleeping! It is incredible that all these men had fallen asleep at the same time, and so fast asleep that the commotion of rolling away the stone and the carring away of the dead did not disturb them. "ولكن الجانب السخيف من كذبة خرج بها التقرير وكأن هؤلاء الجنود ان يعمم. التوابع فإن جاء وسرقوا الجسد ، بينما كانوا ينامون! ومن لا يصدق ان جميع هؤلاء الرجال قد سقط نائما في نفس الوقت ، وبهذه السرعه نائما ان الاضطراب من المتداول خارج الحجر وcarring بعيدا من القتلى لم تخل منها.
Furthermore, sleeping at a post meant death for the Roman soldier. وعلاوة على ذلك ، في مرحلة ما بعد النوم يعني الموت في سبيل الجندي الروماني. One might have nodded and risked his life, but that all slept is an impossiblity. يمكن للمرء ان يكون موما وحياته للخطر ، بل ان جميع ينام هو impossiblity. But the report is foolish; they were asleep, and while asleep witnessed how the disciples stole the body of Jesus! ولكن التقرير هو أحمق ؛ كانوا نائمين ، ونائما في حين شهدت كيف التوابع سرقوا جثة يسوع! It was a miserable lie, and is continued to the present day." We might mention here the testimony of Josephus, who says in his antiquities: "He appeared to them alive on the third day, as the divine prophets had foretold these and ten thousand other wonderful things concerning Him." انها كذبة باءسه ، وتابع هو وحتى يومنا هذا. "بوسعنا أن نذكر هنا شهادة جوزيفوس ، والذي يقول صاحب الآثار :" وهو ظهر لهم حيا وفي اليوم الثالث ، كما الالهيه والأنبياء قد foretold وهذه عشر آلاف الأشياء الأخرى الراءعه التي تخصه ".
A third matter of importance is the "Great Commission" as it is called (vv. 19, 20). ثالث هذه المساله من اهمية هو "عظيم لجنة" كما تسمى (vv. 19 ، 20). Note the word "Name" as indicative of the Trinity. ملاحظه كلمة "اسم" كمؤشر على الثالوث. It is not names but "Name." انها ليست اسماء ولكن "الاسم". "Father, Son and Holy Spirit is the final name of the one true God. The conjunction in one name of the three affirms equality and oneness of substance." "الأب والابن والروح القدس هو الاسم النهائي من احدى الاله الحقيقي. حرف العطف في اسم واحد من الثلاثة تؤكد المساواة وحدانيه الجوهر". Note the peculiarity of the terms. ملاحظه خصوصيه شروط. This is the Kingdom commission, as another expresses it, not the Christian commission. وهذه هي لجنة المملكه ، كما أنها تعرب عن آخر ، وليس المسيحي اللجنة. The latter is in Luke, distinctively the Gentile Gospel, but not here, which is distinctively the Jewish Gospel. هذا الاخير هو في لوقا ، فإن غير اليهود متميز الانجيل ، ولكن ليس هنا ، وهو متميز اليهودي الانجيل. And this is all the more remarkable because in Luke, the disciples are commanded to go to the Jews (24:47), while here they are commanded to go to "all nations." ويزداد هذا رائع لان في لوقا ، والتوابع هي قيادة الذهاب الى اليهود (24:47) ، في حين ان ها هم قيادتها للذهاب الى "جميع الامم".
It points to the close of the age when the commission will be carried out by the faithful remnant of the Jews so often spoken about. ويشير الى قريبه من العمر عندما وستكون اللجنة التي تقوم بها المؤمنين من بقايا اليهود كثيرا ما تحدثت عن. It has not yet been carried out. انه لم ينفذ بعد. The story of the Acts is not its fulfilment. قصة من الافعال لا الوفاء به. Its accomplishment has been interrupted, but will be taken up before the Lord comes to deliver Israel at the last. انجاز اعماله قد توقف ، ولكن سيتم تناولها قبل الرب يأتي الى ايصال اسرائيل في الماضي.
Questions 1. الاسءله 1. Repeat the order of the events on the day of resurrection. اعادة ترتيب الاحداث التي وقعت على يوم القيامة. 2. Do the same with reference to the appearances of Jesus. تفعل نفس الشيء مع الاشارة الى المظاهر يسوع. 3. Divide the chapter into three parts. تقسيم الفصل الى ثلاثة اجزاء. 4. How would you answer the argument that the disciples stole the body of Jesus? كيف من الممكن الاجابه على حجة ان التوابع سرقوا جثة يسوع؟ 5. What is the significance of the word "Name" in the "Great Commission"? ما دلالة كلمة "اسم" في "لجنة العظيم"؟ 6. How do you distinguish the "Commission" in Matthew from that in Luke? كيف تميز بين "اللجنة" في ماثيو من ان في لوقا؟
Resurrection is the rising again from the dead, the resumption of life. القيامة هي ارتفاع مرة أخرى من بين الاموات ، واستئناف الحياة. The Fourth Lateran Council teaches that all men, whether elect or reprobate, "will rise again with their own bodies which they now bear about with them" (cap. "Firmiter"). الرابع كنيسة القديس لاتيران المجلس يعلم ان جميع الرجال ، واذا كان المنتخب او الفاسق ، "سترتفع مرة اخرى مع اجسادهن التي تتحمل الآن حوالى معهم" (الفصل "firmiter"). In the language of the creeds and professions of faith this return to life is called resurrection of the body (resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, anastasis ton nekron) for a double reason: first, since the soul cannot die, it cannot be said to return to life; second the heretical contention of Hymeneus and Philitus that the Scriptures denote by resurrection not the return to life of the body, but the rising of the soul from the death of sin to the life of grace, must be excluded. في اللغة من المذاهب والمهن من هذا الايمان في العودة الى الحياة يسمى القيامة من الجسم (resurrectio carnis ، resurrectio mortuoram ، anastasis طن nekron) لسبب مزدوج : اولا ، لأن الروح لا يمكن ان تموت ، فإنه لا يمكن القول بأن عودة الحياة ؛ الثانية فان الزعم من الهرطقه hymeneus وphilitus للدلالة على ان الكتاب المقدس من قبل القيامة لا عودة الى الحياة من الجسد ، ولكن ارتفاع الروح من موت الخطيئة الى حياة غريس ، ويجب استبعاده. (We shall treat of the Resurrection of Jesus Christ in a separate article; here, we treat only of the General Resurrection of the Body.) "No doctrine of the Christian Faith", says St. Augustine, "is so vehemently and so obstinately opposed as the doctrine of the resurrection of the flesh" (In Ps. lxxxviii, sermo ii, n. 5). (علينا ان تعامل من قيامة يسوع المسيح في مادة مستقلة ؛ هنا ، اننا نتعامل فقط من العام القيامة من الجسم.) "لا عقيده الايمان المسيحي" ، يقول القديس اوغسطين ، "هو ذلك بشدة وذلك بعناد كما تعارض عقيده القيامة من اللحم "(في فرع فلسطين. Lxxxviii ، sermo الثاني ، n. 5). This opposition had begun long before the days of St. Augustine: "And certain philosophers of the Epicureans and of the Stoics", the inspired writer tells us (Acts 17:18, 32), "disputed with him [Paul] ...and when they had heard of the resurrection of the dead, some indeed mocked, but others said: We will hear thee again concerning this matter." هذه المعارضة قد بدأ قبل فترة طويلة من أيام القديس أوغسطين : "وبعض الفلاسفه من epicureans ومن المتحملون" ، وأوحى الكاتب يخبرنا (أعمال 17:18 ، 32) ، "المتنازع معه [بول]... وعندما انهم لم يسمعوا من القيامة من الاموات ، والواقع ان بعض يستهزئون ، ولكن قال آخرون : سنستمع اليك مرة أخرى بخصوص هذا الامر. " Among the opponents of the Resurrection we naturally find first those who denied the immortality of the soul; secondly, all those who, like Plato, regarded the body as the prison of the soul and death as an escape from the bondage of matter; thirdly the sects of the Gnostics and Manichæans who looked upon all matter as evil; fourthly, the followers of these latter sects the Priscillianists, the Cathari, and the Albigenses; fifthly, the Rationalists, Materialists, and Pantheists of later times. ومن بين معارضي القيامة ونحن بطبيعة الحال ايجاد الاولى اولئك الذين انكر خلود الروح ؛ ثانيا ، ان جميع الذين ، على غرار افلاطون ، كما تعتبر الهيءه سجن الروح والموت بوصفه فرصة للافلات من عبوديه المساله ؛ ثالثا الطوائف من gnostics وmanichæans الذين ينظرون اليهم جميع هذه المساله على النحو الشر ؛ رابعا ، ان اتباع هذه الاخيرة للطوائف priscillianists ، cathari ، وalbigenses ؛ خامسا ، العقلانيون ، ماديون ، وpantheists في وقت لاحق من الاوقات. Against all these we shall first establish the dogma of the resurrection, and secondly consider the characteristics of the risen body. ضد كل هذه ننظر اولا في اثبات عقيده من القيامة ، وثانيا النظر في خصائص ارتفع من الهيءه. A. DOGMA OF THE RESURRECTION The creeds and professions of faith and conciliar definitions do not leave it doubtful that the resurrection of the body is a dogma or an article of faith. ألف عقيده القيامة من المذاهب والمهن والايمان conciliar التعاريف لا نترك الامر المشكوك فيه ان القيامة من الجسم هو عقيده أو مقال من الايمان. We may appeal, for instance, to the Apostles' Creed, the so-called Nicene and Athanasian Creeds, the Creed of the Eleventh Council of Toledo, the Creed of Leo IX, subscribed by Bishop Peter and still in use at the consecration of bishops the profession of faith subscribed by Michael Palaeologus in the Second Council of Lyons, the Creed of Pius IV, and the Decree of the Fourth Lateran Council (c. "Firmiter") against the Albigenses. ونحن قد النداء ، على سبيل المثال ، الى الرسل 'العقيدة ، او ما يسمى nicene وathanasian المذاهب ، المذهب للمجلس الحادى عشر من توليدو ، عقيده ليو التاسع ، اكتتبت بها الاسقف بيتر والذي ما زال يستعمل في تكريس الاساقفه المهنة من ايمان مشترك من قبل مايكل palaeologus في الثانية للمجلس ليونز ، عقيده بيوس الرابع ، والمرسوم الصادر في الرابع كنيسة القديس لاتيران المجلس (سي "firmiter") ضد albigenses. This article of faith is based on the belief of the Old Testament, on the teaching of the New Testament, and on Christian tradition. هذه المادة هي من الايمان يقوم على الاعتقاد من العهد القديم ، على تعليم العهد الجديد ، وعلى التقاليد المسيحيه. (1) Old Testament The words of Martha and the history of the Machabees show the Jewish belief towards the end of the Jewish economy. (1) العهد القديم كلمات مارثا وتاريخ من machabees اظهار المعتقد اليهودي قرب نهاية اليهودي الاقتصاد. "I know", says Martha, "that He shall rise again, in the resurrection at the last day" (John 11:24). "اعرف" ، وتقول مارتا : "انه يجوز في الارتفاع من جديد ، في القيامة في اليوم الاخير" (يوحنا 11:24). And the third of the Machabee martyrs put forth his tongue and stretched out his hands, saying: "These I have from heaven, but for the laws of God I now despise them: because I hope to receive them again from him" (2 Maccabees 12:11; cf. 9:14). والثالثة من machabee الشهداء مطروح لسانه ، ورغم الضغوط من اصل يديه ، وقال : "هذه عندي من السماء ، ولكن لقوانين الله انا الآن يحتقر لهم : انني آمل في الحصول عليها مرة اخرى منه" (2 maccabees 12:11 ؛ راجع 9:14). The Book of Daniel (xii, 2; cf. 12) inculcates the same belief: "Many of those that sleep in the dust of the earth, shall awake: some unto life everlasting, and others unto reproach, to see it always." كتاب دانيال (الثاني عشر ، 2 ؛ راجع 12) يغرس نفس المعتقد : "ان الكثير من هؤلاء ينامون في تراب الأرض ، يقوم مستيقظا : بعض ILA الحياة الخالده ، وILA لوم الآخرين ، لأنها ترى دائما". The word many must be understood in the light of its meaning in other passages, eg Is., liii, 11-12; Matt., xxvi, 28; Rom., v, I8-19. كلمة كثيرة ويجب ان يكون مفهوما في ضوء معناها في مقاطع أخرى ، وعلى سبيل المثال هو. ، د -53 ، 11-12 ؛ مات. ، السادس والعشرون ، 28 ؛ مدمج. ، الخامس ، i8 - 19. Though Ezechiel's vision of the resurrection of the dry bones refers directly to the restoration of Israel, such a figure would be hardly Israel, such a figure would be hardly intelligible except by readers familiar with the belief in a literal resurrection (Ezekiel 37). رغم ezechiel رؤية القيامة من العظام الجافه يشير مباشرة الى استعادة اسرائيل ، فان هذا الرقم سيكون من الصعب اسرائيل ، فان هذا الرقم سيكون بالكاد باستثناء واضح من جانب القراء على بينة من الايمان الحرفي القيامة (حزقيال 37). The Prophet Isaias foretells that the Lord of hosts "shall cast down death headlong forever" (xxv, 8), and a little later he adds: "Thy dead men shall live, my slain shall rise again. . . the earth shall disclose her blood, and shall cover her slain no more" (xxvi, 19-21). النبي اسياس يتنبأ بأن الرب المضيفين "ان يدلي اسفل headlong الموت الى الابد" ( '25، 8) ، وبعد ذلك بقليل ويضيف :" خاصتك يقوم الرجل الميت الذي يعيش بلدي قتلت سوف ترتفع مرة اخرى... الارض سوف تكشف لها الدم ، ويجب ان يشمل لها مقتول لا اكثر "'26 ، 19-21). Finally, Job, bereft of all human comfort and reduced to the greatest desolation, is strengthened by the thought of the resurrection of his body: "I know that my Redeemer liveth, and in the last day I shall rise out of the earth. And I shall be clothed again with my skin, and in my flesh I shall see God. Whom I myself shall see, and my eyes shall behold, and not another; this hope is laid up in my bosom" (Job 19:25-27). واخيرا ، وظيفة ، مجردة من كل حقوق الراحة والتقليل الى ابعد الخراب ، ويعز فكر القيامة من جسده : "انا اعرف ان بلادي liveth مخلص ، وفي اليوم الاخير اعطى الخروج من الارض. و سأتكلم الثياب مرة اخرى مع الجلد بلدي ، وانا في بلدي لحم سنرى الله. منهم انا نفسي سنرى ، وعيناي يقوم ها ، وليس آخر ؛ هذا الامل هو وضع يصل في بلدي الصدر "(19:25-27 عمل (. The literal translation of the Hebrew text differs somewhat from the foregoing quotation, but the hope of resurrection remains. الترجمة الحرفيه من النص العبري يختلف الى حد ما عن ما سبق الاقتباس ، ولكن الأمل لا يزال القيامة. (2) New Testament The resurrection of the dead was expressly taught by Christ (John 5:28-29; 6:39-40; 11:25; Luke 14:14) and defended against the unbelief of the Sadducees, whom He charged with ignorance of the power of God and of the Scriptures (Matthew 22:29; Luke 20:37). (2) العهد الجديد القيامة من الاموات صراحة كان يدرس بها المسيح (يوحنا 5:28-29 ؛ 6:39-40 ؛ 11:25 ؛ لوقا 14:14) ، ودافعت ضد الشك من sadducees ، منهم اتهم مع الجهل من قوة الله ومن الكتاب المقدس (متى 22:29 ؛ لوقا 20:37). St. Paul places the general resurrection on the same level of certainty with that of Christ's Resurrection: "If Christ be preached, that he rose again from the dead, how do some among you say that there is no resurrection of the dead? But if there be no resurrection of the dead, then Christ is not risen again. And if Christ be not risen again, then is our preaching vain, and your faith is also vain" (1 Corinthians 15:12 sqq.). سانت بول الاماكن العامة القيامة على نفس المستوى من اليقين ، مع ان المسيح هو القيامة : "لو ان المسيح الذي بشر ، وانه ارتفع مرة اخرى من بين الاموات ، وبين بعض كيف تقول انه لا يوجد القيامة من الاموات؟ لكن إذا يكون هناك اي القيامة من الاموات ، ثم المسيح ليس ارتفع مرة اخرى. واذا لم يتم المسيح ارتفع مرة أخرى ، ثم اننا الوعظ عبثا ، وايمانك هو عبث ايضا "(1 كورنثوس 15:12 sqq.). The Apostle preached the resurrection of the dead as one of the fundamental doctrines of Christianity, at Athens, for instance (Acts 17:18, 31, 32), at Jerusalem (xxiii, 6), before Felix (xxiv, 15), before Agrippa (xxvi, 8). الرسول الذي بشر القيامة من الموتى باعتباره واحدا من المذاهب المسيحيه الاساسية ، في اثينا ، على سبيل المثال (أعمال 17:18 و 31 و 32) ، في القدس '23، 6) ، قبل فيلكس'24 ، 15) ، قبل ان Agrippa '26، 8). He insists on the same doctrine in his Epistles (Romans 8:11; 1 Corinthians 6:14; 15:12 sqq.; 2 Corinthians 4:14; 5:1 sqq.; Philippians 3:21; 1 Thessalonians 4:12-16; 2 Timothy 2:11; Hebrews 6:2), and in this he agrees with the Apocalypse (xx, 12 sqq.). وقال انه يصر على نفس المذهب في بلدة رسائل (الرومان 8:11 ؛ 1 كورنثوس 6:14 ؛ 15:12 sqq. ؛ 2 كورنثوس 4:14 ؛ 5:1 sqq. ؛ فيليبيانز 3:21 ؛ 1 تسالونيكي 4:12 -- 16 ؛ 2 تيموثاوس 2:11 ؛ العبرانيين 6:2) ، وقال انه يتفق في هذا مع نهاية العالم '20، 12 sqq.). (3) Tradition It is not surprising that the Tradition of the early Church agrees with the clear teaching of both the Old and New Testaments. (3) التقليد فإنه ليس من المستغرب ان تقليد الكنيسة في وقت مبكر واضحة تتفق مع تدريس كل من النظامين القديم والجديد ا