Religion الدين
General
Information معلومات عامة
Religion is a complex phenomenon,
defying definition or summary. الدين هو ظاهرة معقدة ، تحدى تعريف او
موجز. Almost as many
definitions and theories of religion exist as there are authors on the
subject. تقريبا تعاريف كثيرة ونظريات الدين كما توجد هناك مؤلفين حول هذا
الموضوع. In the broadest
terms, three approaches are generally taken to the scholarly study of religion:
the historical, the phenomenological, and the behavioral or social -
scientific. في أوسع حيث ثلاثة نهج عموما اقتيد الى دراسة علمية من الدين :
التاريخية ، متعلق ب علم الظواهر ، والسلوكيه او الاجتماعية -- العلميه.
Scholarly Approaches العلماء
النهج
Historical تاريخى
The historical
approach deals, of necessity, with texts, whether these be the doctrinal,
devotional, or ritual texts that stem from the religious community per se or
secular documents such as statistics through which the historian attempts to
reconstruct the religious life of a community. نهج الصفقات التاريخية ،
وبحكم الضروره ، مع النصوص ، سواء كانت هذه تكون المذهبيه ، عبادي ، او طقوس النصوص
التي تنبع من الاوساط الدينية في حد ذاتها أو علمانيه مثل الوثائق من خلال
الاحصاءات التي المؤرخ المحاولات الراميه الى اعادة بناء الحياة الدينية
للمجتمع. The historians
may weave both types of documents together to create a rich sense of the role of
religion in the life of a people as a whole. المؤرخون قد نسج كلا النوعين
من الوثائق معا لخلق احساس الاغنياء ودور الدين في حياة الشعب ككل. A particularly fine recent example of
this approach is Le Roy Ladurie's Montaillou (1975; Eng. trans., 1978), in which
the social and economic life of a small medieval French village is seen against
the backdrop of religious heterodoxy. خاص غرامة ومن الامثله الحديثة على
هذا النهج جنيه روى ladurie 'smontaillou (1975 ؛ المهندس العابرة. ، 1978) ، وهو
في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للقرية صغيرة في العصور الوسطى الفرنسية يعتبر
خلفية دينية الزندقه.
Phenomenological متعلق ب علم
الظواهر
The
phenomenological study of religion, although often starting with the results of
the historian, is directed toward discovering the nature of religion - the
fundamental characteristics that lie behind its historical
manifestations. فان متعلق ب علم الظواهر دراسة الدين ، ورغم انها غالبا ما
تبدأ مع النتائج التى توصلت اليها المؤرخ ، هو في اتجاه اكتشاف طبيعه الدين --
الخصائص الاساسية التي تكمن وراء المظاهر التاريخية. In this particular field the classic
treatment remains Gerardus van der Leeuw's Religion in Essence and
Manifestation: A Study in Phenomenology (1933; Eng. trans., 1938). في هذا
المجال بالذات لا يزال العلاج الكلاسيكي gerardus فان دير leeuw دين في جوهر ومظهر
: دراسة في علم الظواهر (1933 ؛ المهندس العابرة. ، 1938). Many scholars of comparative religion,
such as Mircea Eliade, may also be said to fall into this category, although
their relations to the historical traditions are often complex. كثير من
علماء مقارنة الأديان ، مثل ميرسيا eliade ، ويمكن ايضا ان يقال ان تدخل ضمن هذه
الفئة ، رغم أن العلاقات بينهما الى التقاليد التاريخية معقدة في احيان
كثيرة. The
phenomenological tradition has been criticized, both by the historians and the
social scientists, for losing sight of the details of particular religions in
overly general comparison and speculation, but contemporary scholars are
attempting to overcome these problems by dissolving the artificial boundaries
between the disciplines. متعلق ب علم الظواهر فإن التقليد انتقدتها ، سواء
من جانب المؤرخين وعلماء الاجتماع ، لاغفال تفاصيل خاصة في الأديان المقارنة مفرط
العام والمضاربه ، ولكن المعاصرة العلماء يحاولون التغلب على هذه المشاكل عن طريق
تذويب الحدود المصطنعه بين التخصصات.
Social الأجتماعية
A clear example
of this tendency may be seen in the rise of social scientific studies of
religion in the last hundred years. مثال واضح على هذا التوجه ربما يكون
ازدهار الدراسات العلميه الاجتماعية للدين في الماضي مئات من السنين. Psychology, sociology, and especially
anthropology have contributed great depth to the understanding of religious
phenomena. علم النفس ، علم الاجتماع ، علم الانسان ، وخاصة ساهمت في شدة
عمقها إلى فهم الظواهر الدينية. In the psychology of religion, the two
most important figures remain William James and Sigmund Freud. في علم
النفس الديني ، وهما أهم الأرقام تظل وليم جيمس وسيغموند فرويد. James's Varieties of Religious
Experience (1902) established a set of topics and approaches to those topics
that set the overall tone for much later work in the field. جيمس
'sالانواع من الخبرة الدينية (1902) انشأ مجموعة من المواضيع والنهج لتلك المواضيع
التي حددت الكليه لهجته بعد ذلك بكثير في مجال العمل.
While James dealt primarily with
conscious expressions of religious experience, Freud and the psychoanalytic
tradition stemming from him attempted to fit the various forms of religious
experience into the framework of a general theory of the unconscious.
جيمس بينما تعالج اساسا تعبيرات واعية من التجربه الدينية ، فرويد والتحليل النفسي
التقاليد النابعه منه محاولة لتناسب مختلف اشكال التجربه الدينية في اطار نظرية
عامة للحالة غيبوبه. CG Jung in particular has been
influential among interpreters of religion, in part, no doubt, as the best
developed alternative to Freud himself. سنتيغرامات يونغ على وجه الخصوص
وقد نفوذا بين المترجمين الفوريين الدين ، في جزء منه ، ولا شك ، هو افضل بديل
المتقدمه لفرويد نفسه.
One problem usually associated with the
psychological approach is the difficulty of moving from the individual's
experience to the structure and experience of the religious community.
وتتمثل احدى المشاكل المرتبطه عادة النفسية النهج هو صعوبة الانتقال من الفرد الى
الخبرة والتجربه من هيكل المجتمع الديني. This problem has been confronted by the
sociological and the anthropological traditions since the last third of the 19th
century. هذه المشكلة فقد واجه بها السوسيولوجيه والانثروبولوجيه التقاليد
منذ الثلث الآخر من القرن التاسع عشر. William Robertson Smith, Emile
Durkheim, and Max Weber were the leading figures in creating a sociological
tradition in the analysis of religion. ويليام روبرتسون سميث ، اميل
Durkheim ، وماكس فيبر كان من القيادات البارزة في خلق تقليد اجتماعي في تحليل
الدين.
The year 1922 is sometimes taken as
marking the beginning of modern anthropology and with it the complex studies of
existing cultures and their religions that have done much to illuminate
contemporary thought about religion. سنة 1922 هي التي اتخذت احيانا بوصفه
بداية الانثروبولوجيا الحديثة ، ومعها معقدة من الدراسات القائمة على الاديان
والثقافات والتي كان لها اثر كبير في القاء الضوء على الفكر المعاصر حول
الدين. In that year
Bronislaw Malinowski and AR Radcliffe - Brown published studies based on in -
depth field work in foreign cultures. في تلك السنة bronislaw malinowski
واركانسو رادكليف -- براون تستند الى دراسات منشورة في -- المتعمق للعمل الميداني
في الثقافات الاجنبية. Their functionalist approach to the
analysis of religion became a school, from which a steady flow of detailed
studies of religion in cultural context continues unabated. على النهج
الوظيفي لتحليل الدين اصبحت المدرسة ، والتي من تدفق مستمر للدراسات تفصيليه للدين
في سياق ثقافي مستمر بلا هوادة. Perhaps the most eminent figure in this
tradition was Sir Edward Evans - Pritchard, whose influential works continue to
serve as points of departure for analysts of religion. ولعل ابرز الشكل في
هذا التقليد هو السير ادوارد ايفانس -- بريتشارد ، الذي تستمر الاشغال المءثره
لتكون بمثابة نقطة انطلاق للمحللين الدين.
Meanwhile, a French tradition was
developing out of the school of Durkheim that was in some ways analogous with
and in others opposed to the British school. في غضون ذلك ، كان التقليد
الفرنسي الناميه للخروج من المدرسة للDurkheim ان كان في بعض الطرق في مناظرة مع
وعارض آخرون الى المدرسة البريطانية. In this context structure has played a
role akin to that of function. في هذا السياق هيكل وقد لعبت دورا مماثلا
لذلك من وظيفة. Claude Levi -
Strauss has developed a complex theory of the way in which religious symbol and
myth are transformed in the articulation by a culture of the cosmos in which it
finds itself. كلود ليفي -- شتراوس وضعت نظرية معقدة من الطريقة التي
الاسطوره والرمز الديني هي تعبير عن تحول في جانب ثقافة الكون الذي يجد نفسه
فيه.
This brief treatment cannot do justice
to the variety of approaches to the study of religion, but one thing should be
made clear. هذا باختصار معاملة لا يمكن ان تنصف الى نهج متنوعة لدراسة
الدين ، ولكن شيئا واحدا ينبغي ان يكون واضحا. Any approach taken in isolation from
the others will lead to distortion and bias. اي ان النهج المتبع في عزلة
عن الآخرين سيؤدي الى تشويه والتحيز. The attempt to integrate a number of
theories stemming from a wealth of traditions is necessary to grasp the
character of the religions of the world. محاولة لدمج عدد من النظريات
النابعه من ثروه من التقاليد امر ضروري لفهم طبيعه من ديانات العالم.
Characteristics of Religion
خصائص الدين
Keeping in mind the dangers of general
characterizations, what are the distinctive features of religion? آخذين
في الاعتبار أخطار الوصف العام ، ما هي السمات المميزه للدين؟ Several concepts may be isolated that,
even though not necessary or sufficient conditions if taken separately, may
jointly be considered "symptomatic" of religions. العديد من المفاهيم التي
قد تكون معزوله ، حتى وان لم يكن من الضروري او شروطا كافية اذا ما اخذت بشكل منفصل
، ويجوز ان يشترك يعتبر "اعراض" من الاديان.
The Holy المقدسة
Religious belief
or experience is usually expressed in terms of the holy or the sacred.
المعتقد الديني أو تجربة عادة ما عبر عنه من جهة المقدس أو المقدس. The holy is usually in opposition to
the everyday and profane and carries with it a sense of supreme value and
ultimate reality. المقدس هو عادة في المعارضة الى وتدنيس كل يوم وتحمل معها
شعورا القيمه العليا في نهاية المطاف واقعا. The holy may be understood as a
personal God, as a whole realm of gods and spirits, as a diffuse power, as an
impersonal order, or in some other way. المقدسة يجوز ان تفهم على انها
شخصية الله ، ككل عالم الآلهة والارواح ، باعتبارها تشتت السلطة ، بوصفه النظام غير
شخصي ، او بأي شكل من الاشكال الاخرى. Although the holy may ultimately be
nothing but the social order, a projection of the human mind, or some sort of
illusion, it is nevertheless experienced in religion as an initiating power,
coming to human life and touching it from beyond itself. ورغم المقدسة قد
تكون في نهاية المطاف سوى النظام الاجتماعي ، واسقاط العقل البشري ، أو نوعا من
الوهم ، ومن ذوي الخبرة في ذلك الدين باعتباره بدء السلطة ، المقبلة على الحياة
البشريه وانه لمس من وراء نفسها.
Religions frequently claim to have
their origin in Revelations, that is, in distinctive experiences of the holy
coming into human life. الاديان وكثيرا ما تدعي ان لها اصلها في كشف عنه ،
وهذا هو ، في تجارب مميزة المقدسة القادمة في الحياة الانسانيه. Such revelations may take the form of
visions (Moses in the desert), inner voices (Muhammad outside Mecca), or events
(Israel's exodus from Egypt; the divine wind, or kamikaze, which destroyed the
invading Mongol fleet off Japan; the death and Resurrection of Jesus
Christ). هذا ما كشف عنه قد يتخذ شكل الرؤى (موسى في الصحراء) ، والأصوات
الداخلية (محمد خارج مكة) ، او الاحداث (اسرائيل للخروج من مصر ؛ الالهيه الرياح ،
او كاميكازي ، الذي دمر الغزو المنغولي اسطول من اليابان ؛ وفاة قيامة يسوع
المسيح). Revelations may
be similar to ordinary religious experience, but they have a creative
originating power from which can flow an entire religious tradition.
تكشفت قد تكون مماثلة لتجربة دينية عادية ، ولكن لديهم القدرة الابداعيه التي
منشؤها من التي يمكن ان تدفق بأكمله التقاليد الدينية.
Response رد
Response to the holy may take the form
of participation in and acquiescence to the customs and rituals of a religious
community or of a commitment of faith. استجابة لالمقدسة قد تأخذ شكل
مشاركة في القبول والى العادات والطقوس من جماعة دينية او وجود التزام من
الايمان. Faith is not
merely belief but an attitude of persons in which they commit themselves to the
holy and acknowledge its claim upon them. الايمان ليس مجرد ايمان ولكن
الموقف من الاشخاص فى تلتزم فيها المقدسة ونعترف مطالبتها عليها. In a deeply religious person, faith
commitment tends to shape all of that person's life and character. في شخص
بالغ الديني والايمان ، والالتزام يميل الى شكل للجميع ان حياة الشخص
والطابع.
Beliefs المعتقدات
As religious
traditions develop, they generate systems of belief with respect to both
practice and doctrine. كما وضع التقاليد الدينية ، وهي تولد من نظم
الاعتقاد فيما يتعلق بكل من ممارسة والفقه. These systems serve to situate the
members of the religious tradition in the world around them and to make
intelligible this world in relation to the holy. هذه النظم لخدمة قع اعضاء
من التقاليد الدينية في العالم من حولها ، والى جعل هذا العالم واضح في ما يتعلق
المقدسة. In early or
primitive traditions this practice and doctrine usually find expression in
bodies of myth or in ritual law. في وقت مبكر او التقاليد البداءيه هذه
الممارسه والمذهب عادة تجد تعبيرا عنها في هيئات او اسطوره في طقوس القانون.
In those traditions which develop an
extensive literate class, Theology often comes to supplant myth as the vehicle
for refining and elaborating belief. في تلك التقاليد التي وضع طبقة واسعة
بالقراءه والكتابة ، وكثيرا ما يأتي الى لاهوت محل الاسطوره باعتبارها وسيلة لصقل
وبلورة المعتقد. The more this
happens, the more the belief system has to be evaluated. كلما حدث ذلك ،
فان أكثر الاعتقاد نظام لابد من تقييمها. The importance attached to right belief
("orthodoxy") has varied from religion to religion and from period to
period. الاهميه التي تعلقها على الحق في المعتقد ( "العقيدة") قد تختلف من
دين الى دين ومن فترة الى فترة. It has loomed large in Christianity, as
for example in the great Christological and Trinitarian controversies from the
3d century onward. وقد لاح كبيرة في المسيحيه ، كما هو الحال مثلا في
christological كبيرة ومؤمن بالثالوث الخلافات من القرن 3D فصاعدا.
Rituals and Liturgy وطقوس
القداس
Religious
traditions almost invariably involve ritual and liturgical forms as well as
systems of belief. التقاليد الدينية دائما تقريبا طقوس تنطوي على إشكال
وطقوسي وكذلك نظم الاعتقاد. These may take the form of Sacrifice or
Sacrament, Passage Rites, or invocations of God or the gods. وهذه قد تأخذ
شكل او سر الفداء ، طقوس المرور ، او دعوات من الله او الآلهة. The most important cultic acts are in
most cases those performed by the entire community or a significant portion of
it, although in many traditions private devotional forms such as prayer,
fasting, and pilgrimage are also practiced. أهم cultic الافعال هي في معظم
الحالات التي يؤديها المجتمع كله أو جزء كبير منه ، ورغم ان الكثير من التقاليد
الخاصة في عبادي أشكال مثل الصلاة ، والصيام ، والحج ، كما مارست. A distinction is often made between
religion and magic in this context. التمييز في كثير من الاحيان بين الدين
والسحر في هذا السياق. In magic, attempts are made to
manipulate divine forces through human acts. في السحر ، وتبذل محاولات
للتلاعب القوات الالهيه من خلال الافعال البشريه. In truly cultic acts such as prayer and
sacrifice, the prevailing attitude is one of awe, worship, and
thanksgiving. Cultic حقا في اعمال مثل الصلاة والتضحيه ، والموقف السائد هو
واحد من الرهبه ، والعبادة ، والشكر.
Participation in communal rituals marks
a person as a member of the community, as being inside and integral to the
community that is articulated in the system of beliefs. المشاركة في طقوس
الطوائف علامات شخص بصفته عضوا في المجتمع ، كما يجري في الداخل وجزء لا يتجزأ من
المجتمع وهذا هو المنصوص عليها في نظام المعتقدات. That in many traditions the disfavor of
the community is expressed in its barring a person from the important cultic
acts is not surprising because these acts insure the proper standing of the
individual and community in relation to the holy. ان في كثير من التقاليد
فان الاستياء من المجتمع هو الذي اعرب عنه في منع اي شخص من cultic المهم الافعال
وليس من المستغرب لان هذه الافعال نطمئن السليم الداءمه للفرد والمجتمع في ما يتعلق
المقدسة.
Ethical Codes المدونات
الاخلاقيه
Connected with
beliefs is yet another aspect of religion, the possession of an ethical code
incumbent upon the members of the community. متصله مع المعتقدات جانبا آخر
من جوانب الدين ، وامتلاك مدونة اخلاقيه يتعين على اعضاء المجتمع المحلي.
This is particularly evident in highly
structured societies such as India, where the caste system is an integral part
of traditional Hinduism. ويتضح هذا بشكل خاص في المجتمعات تنظيما عاليا مثل
الهند ، حيث نظام الطبقات هو جزء لا يتجزأ من الهندوسيه التقليديه. Marduk in ancient Babylon and Yahweh in
ancient Israel were believed to be the authors of the laws of those nations,
thus giving these laws the weight and prestige of holiness. Marduk في
بابل القديمة ، واسم الله بالعبريه في اسرائيل القديمة ويعتقد ان واضعي قوانين تلك
الدول ، وبالتالي اعطاء هذه القوانين وزن وهيبة القداسه.
The Prophets of Israel were social
critics who claimed that righteous acts rather than cultic acts are the true
expression of religion. أنبياء اسرائيل كانت الاجتماعية النقاد الذين زعموا
ان الافعال بدلا من الصالحين cultic الافعال هي المعبر الحقيقي عن الدين.
As religions develop, they come to
place increasing stress on the ethical, and sometimes religion is almost totally
absorbed into morality, with only a sense of the holiness of moral demands and a
profound respect for them remaining. كما وضع الاديان ، وهم يأتون الى مكان
تعاظم الضغط على اخلاقيه ، وأحيانا الدين هو يكاد يكون كليا استيعابهم في الاخلاق ،
الا مع الشعور قداسة المطالب الاخلاقيه واحترام عميق للالمتبقية لهم.
Community جماعة مشتركة
Although
religious solitaries exist, most religion has a social aspect that leads its
adherents to form a community, which may be more or less tightly
organized. المنعزلون الدينية على الرغم من وجود معظم الدين له ان يؤدي
الجانب الاجتماعي للمنتسبين اليه لتشكيل المجتمع ، والتي قد تكون اكثر او اقل
باحكام المنظمه. In earlier times
the religious community could scarcely be distinguished from the community at
large; all professed the same faith, and the ruler was both a political and a
religious leader. في اوقات سابقة الاوساط الدينية بالكاد يمكن التمييز بين
المجتمع ككل ؛ جميع المعلن بنفس الايمان ، والحاكم سواء كان سياسى وزعيم
ديني. In the course of
time, however, religious and civil societies have become distinct and may even
come into conflict. في أثناء الوقت ، ولكن المجتمعات المدنيه والدينية
اصبحت متميزه وربما حتى يدخل حيز الصراع. In modern secular states - India and
the United States, for example - a plurality of religious communities coexist
peacefully within a single political entity. في الدول الحديثة العلمانية
-- الهند والولايات المتحدة ، على سبيل المثال -- تعدديه الطوائف الدينية ان تتعايش
في سلام داخل كيانا سياسيا واحدا. Each religious community, whether in a
pluralistic or homogeneous society, has its own organized structure. كل
جماعة دينية ، سواء في تعددي او مجتمع متجانس ، لديها قناعاتها هيكل منظم.
A common though by no means universal
feature of these religious organizations is a priesthood charged with teaching
and transmitting the faith and performing liturgical acts. مشترك وان لم
يكن وسيلة عالمية سمات هذه المنظمات الدينية هو الكهنوت المكلفه التدريس ويحيل
الايمان واداء طقوسي الافعال.
Forms of Religious Experience
اشكال التجربه الدينية
The complex phenomenon described above
constitutes what may be called the religious experience of humankind.
الظاهرة المعقده الموصوفه اعلاه تشكل ما يمكن ان يسمى التجربه الدينية
للبشرية. In different
religions and in different individuals, one or more of the characteristics
mentioned may predominate, whereas others may be weak or almost
nonexistent. فى مختلف الاديان وفي مختلف الأفراد ، واحد او اكثر من الخصائص
المذكورة قد الغلبه ، في حين ان البعض الآخر قد يكون ضعيفا أو غير موجود
تقريبا. This difference
explains why religion is best treated as a polymorphous concept and why it is
better to see religions as linked by variable family likenesses than by some
constant but elusive essence. هذا الاختلاف يفسر لماذا الدين هو افضل يعامل
باعتباره polymorphous مفهوم والسبب فمن الافضل ان نرى الاديان كما ترتبط به متغير
الاسرة من جانب بعض التشابهات مستمر ولكن جوهرها بعيد المنال.
Basic Forms الاشكال
الاساسية
Even though many
varieties of religious experience exist, they seem to occur in two basic
forms. على الرغم من ان العديد من انواع التجربه الدينية موجودة ، ويبدو
انها تحدث في اشكال اساسيتين. In the first, the sense of the holy is
conjoined markedly with an awareness of human finitude. في الاولى ، بمعنى
المقدسة هو conjoined بشكل ملحوظ مع وجود الوعي بحقوق المحدوديه. This conjunction is expressed in
Friedrich Schleiermacher's characterization of religion as a "feeling of
absolute dependence"; it might be called the negative approach to religious
experience. وهذا ما يعبر عنه بالاقتران فريدريش schleiermacher وصف الدين
بانه "شعور التبعيه المطلقة" ؛ فانه يمكن ان يطلق عليه نهج سلبي على التجربه
الدينية. The awareness of
the holy is set against the foil of finitude, sinfulness, and
meaninglessness. الوعي هو مجموعة المقدسة ضد رقاقة من المحدوديه ، الآثم ،
وخلو من المعنى. At an earlier
stage in his career, however, Schleiermacher defined religion differently - as
the "sense and taste for the Infinite." في مرحلة مبكره من حياته المهنيه ،
ولكن بشكل مختلف schleiermacher تعريف الدين -- بانها "الشعور والذوق
لانهائي". Here the
awareness of the holy is conjoined with the human experience of transcendence,
of going beyond every state of existence to a fuller existence that lures on the
human being. هنا وعي المقدسة هو conjoined مع التجربه البشريه من التفوق ،
وتجاوز كل دولة من وجود لأكمل ان وجود السحر على الكائن البشري. This method may be called the
affirmative approach. وهذه الطريقة يمكن ان يسمى النهج الايجابي.
Although one approach or another may
dominate, both belong to the full range of religious experience. ورغم ان
نهج واحد او آخر يمكن ان تهيمن ، تنتميان الى مجموعة كاملة من التجربه
الدينية. Both find their
place in Rudolf Otto's classic, The Idea of the Holy (1917; Eng. trans., 1923),
as a person's encounter with the mysterium tremendum et fascinans. كلا
يجدوا لهم مكانا في رودولف اوتو 'sالكلاسيكي ، وفكرة المقدسة (1917 ؛ المهندس
العابرة. ، 1923) ، باعتباره الشخص اللقاء مع mysterium tremendum et
fascinans. Mysterium points
to the otherness of the holy; tremendum to its overwhelmingness in relation to
human finitude; and fascinans to the lure that draws individuals out of and
beyond themselves. Mysterium نقاط لمن الغيريه المقدسة ؛ tremendum الى
overwhelmingness فيما يتعلق بحقوق المحدوديه ؛ وfascinans لاغراء ان تلفت الأفراد
من أصل انفسهم وما بعدها. Otto's work has been regarded as a
masterly achievement in the phenomenology of religious experience. اوتو
عمل قد يعتبر بمثابة الانجاز المتقن في علم الظواهر الدينية التجربه.
Validity of Religious Experience
صحه التجربه الدينية
The question about the validity of
religious experience must also be raised. سؤال عن صحه التجربه الدينية كما
يجب ان تثار. Do religious
people or worshiping communities encounter a holy reality that is outside of
themselves and other than anything purely natural? هل المتدينين او عبادة
المجتمعات اللقاء مقدس ، وهذا هو واقع خارج أنفسهم وغيرها من أي شيء طبيعي
بحت؟ Schleiermacher
believed that the capacity for religious experience is universal in human
beings. Schleiermacher عن اعتقاده بان القدرات لالدينية هي تجربة عالمية في
البشر. He therefore
claimed that it could be accepted as self authenticating and could take the
place of the traditional proofs offered for the existence of God. ولذلك
فإنه إدعى أنه يمكن قبول الذات توثيقه ويمكن أن يحل محل التقليدي الادله المعروضة
للبوجود الله. Few people today
would concede Schleiermacher's claim. قلة من الناس اليوم من شأنه ان اعترف
schleiermacher مطالبه. Not only might they deny having the
kinds of experiences he described; they might also suggest quite different
interpretations for them. الا انها لا يمكن ان ينكر انواع الخبرات وصفها ؛
كما يمكنها ان تقترح تفسيرات مختلفة تماما بالنسبة لهم. Many traditional revelations, which
seemed to be miracles in a prescientific age, might now be judged as natural
events or coincidences. تكشفت الكثير التقليديه ، والتي يبدو ان المعجزات
في prescientific السن ، ويمكن الآن ان يحكم كما الصدف او الاحداث الطبيعيه.
Inner voices and private visions might
be explained psychologically as subconscious mental processes. الداخلية
اصوات والرؤى الخاصة قد يكون نفسيا كما اوضح اللاشعور العمليات الذهنيه.
From Ludwig Feuerbach to Freud, belief
in God has been explained as a projection of the human mind; Karl Marx and other
social analysts have seen religious belief as the product of socioeconomic
forces. من ودفيغ feuerbach لفرويد ، والايمان بالله وقد فسر كما إسقاط
العقل البشري ؛ كارل ماركس وغيره من المحللين الاجتماعية شهدت العقيدة الدينية
بوصفها نتاجا لقوى اجتماعية واقتصادية. Each of these naturalistic explanations
of religious belief has drawn attention to some element that enters into the
religious complex, but it may be questioned whether such theories account
exhaustively for the phenomenon of religion. كل من هذه التفسيرات طبيعي
العقيدة الدينية الانتباه الى بعض العناصر التي تدخل الدينية المعقده ، ولكن قد
يكون من تساءل عما اذا كانت هذه نظريات الحساب حصرا لظاهرة الدين. The question about the validity of
religious experience must ultimately be dealt with by returning to rational
arguments for and against theism or, more broadly, for and against the existence
of some holy reality, despite Schleiermacher's arguments to the contrary.
سؤال عن صحه التجربه الدينية في نهاية المطاف يجب ان تعالج عن طريق العودة الى
الرشيد والحجج لضد الايمان بالله أو ، بشكل أعم ، لضد وجود بعض الحقيقة المقدسة ،
وبالرغم من الحجج التي قدمتها schleiermacher الى العكس.
A Typology تصنيف
Any typology that
attempts an ordering of religions is the product of a particular tradition in
which others are seen relatively to its own centrality. اي ان محاولات
تصنيف ترتيب الاديان هي نتاج معين في تقليد الآخرين التى تعتبر نسبيا اقامة دولته
المركزية. For instance,
starting from the perspective of the Christian experience of the holy as both
transcendent and immanent makes possible the construction of a series in which
the various traditions are related more or less closely to Christianity insofar
as they emphasize one or the other. فعلى سبيل المثال ، ابتداء من منظور
تجربة المسيحيه المقدسة باعتبارها كلا متعال وجوهري يجعل من الممكن تشييد سلسلة في
مختلف التقاليد التي ترتبط بشكل أو بآخر عن كثب الى المسيحيه بقدر ما نؤكد على واحد
او الآخر. That is,
Christian tradition strongly asserts the transcendence of God as an essential
element in its Judaic heritage, but it just as strongly insists upon the
immanence of God in the incarnation and in the sacraments. وهذا هو ،
التقليد المسيحي بقوة يؤكد تجاوز الله بوصفه عنصرا أساسيا في اليهودية على التراث ،
ولكن مثلما تصر بشدة على اللزوم الله في التجسد وفي الأسرار المقدسة. Roughly speaking, Judaism and Islam
fall on the transcendent side of the series, whereas Hinduism and Buddhism fall
more on the immanent. تحدث تقريبا ، واليهودية والاسلام تقع على الجانب
متعال من هذه السلسله ، في حين ان البوذيه والهندوسيه وسقوط اكثر على جوهري.
A detailed analysis along these lines,
taking into account the variety of traditions within Christianity, reveals
illuminating affinities, as for example between Calvinism and Islam and among
the various mystical traditions. تحليل مفصل وفقا لهذه الخطوط ، مع مراعاه
تنوع من ضمن التقاليد المسيحيه ، ويكشف اوجه التشابه مضيءه ، كما هو الحال مثلا بين
كالفينيه والاسلام وبين مختلف التقاليد باطني. Thus the construction of a typology,
despite the limitations of any given perspective, draws attention to both the
unity and diversity of religions. وهكذا تشييد تصنيف ، على الرغم من القيود
من أي منظور ، ويلفت الانتباه الى كل من الوحدة والتنوع في الاديان.
Conclusion خاتمة
In a world where
the status and future of religion is in so many ways uncertain, understanding of
religious concepts is not likely to be reached with extreme views, whether this
extremism takes the form of a dogmatic and isolationist claim to the superiority
of an individual's own faith or a vague blurring of the genuine differences
among the traditions. فى عالم تسود فيه حالة ومستقبل الدين هو في نواح
عديدة جدا غير مؤكد ، فهم المفاهيم الدينية من غير المرجح ان يتم التوصل اليها مع
الاراء المتطرفة ، سواء كان هذا التطرف يتخذ شكل من التحجر الفكري والانعزاليه
المطالبة لتفوق فردي الذاتية الإيمان أو غامض طمس الفوارق الحقيقية بين
التقاليد. A middle ground
must be established by those who accept the need for patient dialogue to uncover
and explore both the agreements and disagreements among the religions.
ارضية يجب ان ينص عليها اولئك الذين تقبل ضرورة الحوار الصبور لكشف واستكشاف كل
الاتفاقات والاختلافات بين الاديان. This third way aims at deepening the
commitment and understanding of religious groups in their own traditions while
at the same time making them more open to and ready to learn from other
traditions. هذا الطريق الثالث يهدف الى تعميق الفهم والالتزام من الجماعات
الدينية في التقاليد الخاصة بهم في الوقت نفسه جعلها اكثر انفتاحا على ومستعد
للتعلم من التقاليد الأخرى.
John Macquarrie جون
macquarrie
Bibliography
الفهرس
M Banton, ed., Anthropological
Approaches to the Study of Religion (1966); RM Bellah, Beyond Belief: Essays on
Religion in a Post Traditional World (1970); CJ Bleeker and G Widengren, eds.,
Historia Religionum: Handbook for the History of Religions (1969); J Bowker, The
Sense of God (1973); S Budd, Sociologists and Religion (1973); J de Vries,
Perspectives in the History of Religions (1961); M Douglas, Natural Symbols:
Explorations in Cosmology (1973); M Eliade, The Sacred and the Profane: The
Nature of Religion (1957) and A History of Religious Ideas (1976); M Eliade and
JM Kitagawa, eds., History of Religions: Essays in Methodology (1959); M Hill, A
Sociology of Religion (1973); JM Kitagawa, ed., The History of Religions: Essays
on the Problem of Understanding (1967); م بانتون ، الطبعه ، والنهج
الانثروبولوجيه لدراسة الدين (1966) ؛ رينغيت ماليزي bellah ، تفوق الخيال : مقالات
عن الدين التقليدي وظيفة في العالم (1970) ؛ CJ بليكر وز widengren ، محرران ،
تاريخ religionum : دليل لل تاريخ الأديان (1969) ؛ ي bowker ، بمعنى الله (1973) ؛
دا بود ، وعلماء الاجتماع والدين (1973) ؛ ي دي فريس ، ومناظير في تاريخ الأديان
(1961) ؛ م دوغلاس ، الرموز الطبيعيه : استكشافات في علم الكونيات (1973) ؛ م
eliade ، وتدنيس المقدس : طبيعه الدين (1957) وتاريخ الافكار الدينية (1976) ؛ م
eliade وفاليس كيتاغاوا ، محرران ، تاريخ الأديان : مقالات في المنهج (1959) ؛ م
هيل ، وهو علم الاجتماع الديني (1973) ؛ فاليس كيتاغاوا ، الطبعه ، وتاريخ الأديان
: مقالات عن مشكلة التفاهم (1967) ؛
M Pye, Comparative Religion (1972); L
Rosten, ed., Religions of America (1975); EJ Sharpe, Comparative Religion: A
History (1975); LD Shinn, Two Sacred Worlds: Experience and Structure in the
World's Religions (1977); N Smart, The Phenomenon of Religion (1973) and The
Science of Religion and the Sociology of Knowledge (1973); WC Smith, The Meaning
and End of Religion: A New Approach to the Religious Traditions of Mankind
(1963) and Faith and Belief (1979); RH Thouless, An Introduction to the
Psychology of Religion (1971); JDJ Waardenburg, Classical Approaches to the
Study of Religion (1973), and Reflections of the Study of Religion (1978); J
Wach, Joachim, The Comparative Study of Religions (1958); RJZ Werblowsky, Beyond
Tradition and Modernity: Changing Religions in a Changing World (1976); RC
Zaehner, ed., The Concise Encyclopedia of Living Faiths (1959). Pye م ،
مقارنة الأديان (1972) ؛ ل rosten ، الطبعه الاديان الامريكية (1975) ؛ اكساجول
شارب ، ومقارنة الأديان : التاريخ (1975) ؛ دينار shinn ، اثنان المقدسة العالمين :
التجربه وهيكل في اديان العالم (1977 (؛ ن الذكيه ، ظاهرة الدين (1973) وعلم الدين
وعلم اجتماع المعرفه (1973) ؛ سميث دورة المياه ، ومعنى الغاية من الدين : نهج جديد
إلى التقاليد الدينية للبشرية (1963) والإيمان والمعتقد (1979) ؛ thouless الصحة
الانجابيه ، مدخل الى علم النفس الديني (1971) ؛ jdj فاردنبورغ ، النهج الكلاسيكي
الى دراسة الدين (1973) ، وتأملات من دراسة الدين (1978) ؛ ي wach ، جواشيم ،
الدراسه المقارنة للأديان (1958) ؛ rjz werblowsky ، يتجاوز التقليد والحداثة :
تغيير الديانات في عالم متغير (1976) ؛ آر سي zaehner ، الطبعه ، موجزة موسوعه
الاديان الحيه (1959).
This subject presentation in the
original English
language عرض هذا الموضوع في الأصل في
اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to
us: E-mail
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد
الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the
index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html