Predestination مصير

General Information معلومات عامة

Predestination is a Christian doctrine according to which a person's ultimate destiny, whether it be salvation or damnation, is determined by God alone prior to, and apart from, any worth or merit on the person's part. In some cases, it is claimed that God only determines those to be saved; in others, that he determines those to be saved and those to be condemned. The latter teaching is called double predestination. الاقدار هي العقيدة المسيحية التي تنص على شخص في نهاية المطاف مصير ألف ، سواء كان ذلك الخلاص أو الادانة ، يتم تحديدها من قبل الله قبل وحدها ، وبصرف النظر عن أي قيمة أو ميزة على الشخص الجزء ، وفي بعض الحالات ، فمن زعم أن الله يحدد فقط تلك التي يتم حفظها ، وفي حالات أخرى ، وأنه يحدد تلك التي يتم حفظها وتلك التي يجب أن تدان الاقدار. الأخير التدريس ضعف يسمى.

Predestination has roots in the Old Testament concept of an elect people. الاقدار لها جذور في مفهوم العهد القديم لينتخب الشعب. Hints of the doctrine appear in the New Testament, especially in Rom. تلميحات للمذهب تظهر في العهد الجديد ، وخصوصا في روم. 8:28 - 30, 9:6 - 24. 8:28 -- 30 ، 09:06 -- 24. It does not appear in full form, however, until the 5th century in the writings of Saint Augustine. لا يبدو في شكل كامل ، ومع ذلك ، حتى القرن 5 في كتابات القديس اوغسطين. Opposing Pelagianism, which held that humans can merit salvation by good works performed by application of their own will, Augustine insisted that humans require the help of God's Grace to do good and that this grace is a free gift, given by God without regard to human merit. معارضة Pelagianism ، التي ترى أن البشر يمكن أن تستحق الخلاص الخيرات التي يؤديها تطبيق بمحض إرادتهم ، وأصر اوغسطين ان البشر يتطلب مساعدة من نعمة الله على فعل الخير وأن هذه النعمة هو هدية مجانية ، التي منحها الله دون النظر إلى الإنسان الجدارة. Thus God alone determines who will receive the grace that alone assures salvation. هكذا الله وحده يحدد الذين سيحصلون على النعمة التي تضمن وحدها الخلاص. In this sense God predestines some to salvation. في هذا المعنى بعض predestines الله الى الخلاص. Augustine's teaching was generally upheld by the church, but the further idea that some are predestined to condemnation was explicitly rejected at the Council of Orange (529). وأيدت عموما التدريس أوغسطين من قبل الكنيسة ، لكنه رفض صراحة فكرة أخرى هي أن بعض مقدر لإدانة في مجلس البرتقال (529). The classical medieval formulation, based on Augustine, was given by Thomas Aquinas in Summa Theologica. أعطيت صياغة الكلاسيكية في القرون الوسطى ، على أساس أوغسطين ، التي توما الاكويني في الخلاصه.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The doctrine of predestination again became important in the late medieval period and passed into the theology of the Protestant reformers, especially John Calvin. مذهب الاقدار مرة أخرى أصبح المهم في أواخر العصر الوسيط ، ومرت في لاهوت البروتستانتي المصلحين ، وخاصة جون كالفين. Calvin also insisted, against other forms of Christian theology, that grace is a gift and that a person cannot earn salvation. كالفين اصر ايضا ، ضد اشكال اخرى من اللاهوت المسيحي ، ان غريس هي هدية وأنه لا يمكن لأي شخص كسب الخلاص. In the course of subsequent controversies, Calvin's doctrine of double predestination was strongly affirmed by the Synod of Dort (1619) in Holland and in the Westminster Confession (1647) in England. في سياق الخلافات اللاحقة ، كالفين مذهب من الاقدار مزدوج تم التأكيد بقوة من قبل المجمع الكنسي من دورت (1619) في هولندا واعتراف وستمنستر (1647) في انكلترا. Until recently, it has remained a characteristic teaching of churches in the Calvinist tradition (Calvinism; Presbyterianism). حتى وقت قريب ، فقد بقيت على تدريس مميزة من الكنائس في التقليد الكالفيني (كالفينيه ؛ مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه). In other branches of Christianity, however, it has received only limited support. في فروع أخرى من المسيحية ، ومع ذلك ، فقد تلقت دعم محدود فقط.

The 20th century theologian Karl Barth radically restated the doctrine of predestination. اللاهوتي كارل بارت القرن 20 المعادة صياغته جذريا مع مبدأ الاقدار. He argued that God's election and condemnation of humankind converge in the divine election and rejection of Jesus Christ. وقال إن الانتخابات الله وإدانتها لتتلاقى البشرية في الانتخابات الالهيه ورفض يسوع المسيح. In Jesus' resurrection lies all humankind's salvation. في قيامة يسوع يكمن خلاص جميع البشر.

William S Babcock وليام اس بابكوك

Bibliography قائمة المراجع
K Barth, "Election and Command of God" in Church Dogmatics (1957); J Calvin, Concerning the Eternal Predestination of God (1961); MJ Farrely, Predestination, Grace and Free Will (1964); JG Gerstner, Predestination Primer (1981). ك بارت ، "انتخاب القيادة والله" في الدوغماتيه الكنيسة (1957) ؛ كالفين ياء ، وفيما يتعلق الاقدار الخالدة الله (1961) ؛ Farrely إم جي ، والأقدار ، والنعمة والاراده الحرة (1964) ؛ غيرستنر ديسك ، التمهيدي الاقدار (1981 ).


Brief Definitions موجز التعاريف

General Information معلومات عامة

determinism حتميه
The view that every event has a cause and that everything in the universe is absolutely dependent on and governed by causal laws. ويرى ان كل حدث له سبب وان كل شيء في الكون على الاطلاق يعتمدون على وتحكمها قوانين السببية. Since determinists believe that all events, including human actions, are predetermined, determinism is typically thought to be incompatible with free will. منذ. نعتقد ان جميع الأحداث هي محددة سلفا ، بما في تصرفات البشر ، هو حتميه عادة يعتقد انها تتعارض مع الاراده الحرة.
fatalism الايمان بالقضاء والقدر
The belief that "what will be will be," since all past, present, and future events have already been predetermined by God or another all-powerful force. وقد تم بالفعل الاعتقاد ان "ما سيجري سيكون ،" لأن كل أحداث الماضي والحاضر والمستقبل سلفا من قبل الله أو قوة أخرى على كل شيء. In religion, this view may be called predestination ; it holds that whether our souls go to Heaven or Hell is determined before we are born and is independent of our good deeds. في الدين ، أن يسمى هذا الرأي قد الاقدار ؛ وهو يذهب الى ان ما اذا كانت ارواحنا الذهاب الى الجنة او الجحيم مصمم نحن المولودين قبل ومستقلة عن حسن أفعالنا.
free will الإرادة الحرة
The theory that human beings have freedom of choice or self-determination; that is, that given a situation, a person could have done other than what he did. النظرية القائلة بأن البشر حرية الاختيار او تقرير المصير ، وهذا هو ، انه بالنظر الى حالة ، يمكن لأي شخص ان تفعل بخلاف ما فعله. Philosophers have argued that free will is incompatible with determinism. وقد جادل الفلاسفه ان الاراده الحرة يتنافى مع حتميه. See also indeterminism. انظر أيضا اللاحتميه.
indeterminism اللاحتميه
The view that there are events that do not have any cause; many proponents of free will believe that acts of choice are capable of not being determined by any physiological or psychological cause. ويرى ان هناك الاحداث التي ليست لديها اى سبب ؛ العديد من انصار الاراده الحرة نؤمن بأن أفعال الاختيار قادرون لم يحدد اي سبب الفسيولوجيه او النفسية.


Predestination مصير

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The doctrine of predestination as formulated in the history of the Christian church by such theologians as Augustine of Hippo and John Calvin has been a constant cause of discussion and controversy, for many Christians have been unwilling to accept it in any form. مذهب الاقدار كما تمت صياغته في تاريخ الكنيسة المسيحية من قبل علماء دين مثل اوغسطينوس وجون كالفين الذي كان سببا المستمر للمناقشة والجدل ، لكثير من المسيحيين لم تكن مستعدة لقبول ذلك بأي شكل من الأشكال. Pelagius in the early church and John Wesley in the eighteenth century provide two examples of those who had no use for such teaching. بيلاجيوس في الكنيسة الاولى وجون ويسلي في القرن الثامن عشر تقديم مثالين من أولئك الذين لم يكن لتعليم استخدام من هذا القبيل. This division concerning the doctrine has continued down to the present. وقد استمر هذا الانقسام بشأن عقيدة وصولا الى الوقت الحاضر.

The doctrine of predestination has both a wider and a narrower aspect. مذهب الاقدار قد كلا اوسع وأضيق الجانب. In its wider reference it refers to the fact that the Triune God foreordains whatsoever comes to pass (Eph. 1:11, 22; cf. Ps. 2). في إشارة على نطاق واسع أنه يشير إلى حقيقة أن الثالوث الله foreordains على الإطلاق يأتي لتمرير (eph. 1:11 ، 22 ؛ راجع فرع فلسطين 2..). From all eternity God has sovereignly determined whatsoever shall happen in history. منذ الأزل وقرر السيادي الله مهما كان يجب أن يحدث في التاريخ. The narrower aspect or use of the term is that God from all eternity has chosen a body of people for himself, that they should be brought into eternal fellowship with him, while at the same time he has ordained that the rest of humanity should be allowed to go their own way, which is the way of sin, to ultimate eternal punishment. الأضيق الجانب أو استخدام هذا المصطلح هو ان الله من كل الخلود اختارت مجموعة من الشعب لنفسه ، وأنه ينبغي تقديمهم إلى زمالة أبدية معه ، بينما في الوقت نفسه انه قد فرض أنه ينبغي أن يسمح لباقي البشر الذهاب إلى طريقتهم الخاصة ، وهي طريقة من الخطيئة ، إلى العقاب الابدي في نهاية المطاف. These are known as the doctrines of election and reprobation. هذه هي المعروفة باسم المذاهب الانتخاب والنقمه. While some may accept the idea of God choosing some to eternal life, they reject completely any idea of a decree of reprobation (Rom. 9:16 - 19). في حين أن البعض قد يقبل فكرة الله اختيار بعض إلى الحياة الأبدية ، أي أنهم يرفضون تماما فكرة وجود مرسوم من النقمه (رومية 9:16 -- 19).

In the Scriptures there is not one term in either the Hebrew or the Greek which encompasses the term "predestination." في الكتاب المقدس ليس هناك مصطلح واحد في العبرية أو اليونانية الذي يشمل مصطلح "الاقدار". In the OT a number of words indicate the divine plan and purpose: esa (to counsel, Jer. 49:20; 50:45; Mic. 4:12); ya'as (to purpose, Isa. 14:24, 26 - 27; 19:12; 23:9); and bahar (to choose, Num. 16:5, 7; Deut. 4:37; 10:15; Isa. 41:8; Ezek. 20:5). في العبارات عدد من الكلمات تشير الخطة الإلهية والغرض : وكالة الفضاء الأوروبية (للمحامي ، جيري) 49:20 ، 50:45 ، 4:12 هيئة التصنيع العسكري..) ؛ ya'as (لغرض ، عيسى 14:24 ، 26. -- 27 ؛ 19:12 ؛ 23:09) ، وبحر (أن تختار ، ارقام 16:05 ، 7 ؛ سفر التثنية 4:37 ؛ 10:15 ؛ عيسى 41:8 ؛ حزقيال 20:05)..... In the NT there are even more words which have the meaning of predestine (proorizo, Rom. 8:29 - 30; Eph. 1:5, 11), elect (eklektos, Matt. 24:22ff.; Rom. 8:33; Col. 3:12), and to choose (haireomai, 2 Thess. 2:13; eklego, I Cor. 1:27ff.; Eph. 1:4). في العهد الجديد هناك كلمات أكثر حتى التي لها معنى هيأ (proorizo ​​، روم 8:29 -- 30 ، أفسس 1:5 ، 11) ، المنتخب (eklektos ومات 24:22 وما يليها ، رومية 8:33. ؛ العقيد 3:12) ، واختيار (haireomai ، 2 تسالونيكي 2:13 ؛. eklego ، وأنا كو 1:27 وما يليها ؛. أفسس 1:4). But the doctrine does not depend upon the use of a few words, for as one studies the Bible as a whole this doctrine is seen to be central to much of the teaching of both testaments. ولكن المذهب لا تعتمد على استخدام كلمات قليلة ، للدراسات واحد كما في الكتاب المقدس ككل ويعتبر هذا المذهب أن تكون مركزية في الكثير من تدريس كل الوصايا.

The foundation of the doctrine of predestination is the biblical doctrine of God. تأسيس مذهب الاقدار هو مذهب الكتاب المقدس من الله. He is the Eternal One, above and beyond time and space, for there never was a time when he did not exist, so he is not subject to changes of time and place (Mal. 3:6; Rom. 1:20 - 21; Deut. 33:27; Isa. 57:15). وهو الخالدة واحد ، وتتجاوز الزمان والمكان ، لأنه لم يكن أبدا وقت عندما لم تكن موجودة ، لذلك فهو لا يخضع لتغييرات من الزمان والمكان (mal. 3:06 ، رومية 1:20 -- 21. ؛ تث 33:27 ؛ عيسى 57:15). Furthermore, God is sovereign over all things as the Creator, Sustainer, and Ruler of the universe. وعلاوة على ذلك ، والله هو السيادة على كل شيء كما الخالق ، الرزاق ، وحاكم الكون. He is Lord over all (Dan. 4:34 - 35; Isa. 45:1ff.; Rom. 9:17ff.; Eph. 1:11). انه هو الرب على كل (dan. 4:34 -- 35 ؛ عيسى 45:1 وما يليها ، رومية 9:17 وما يليها ؛ أفسس 1:11.....). God is also sovereignly righteous, so that all that he does is according to the perfection of his nature (Jer. 23:6; 33:16; Rom. 1:17; 10:3; 2 Pet. 1:1). الله هو ايضا السيادي الصالحين ، بحيث ان كل ما يفعله هو وفقا لكمال طبيعته (jer. 23:06 ؛ 33:16 ، رومية 1:17 ؛ 10:03 ؛ 2 الحيوانات الأليفة 1:1). In eternity he sovereignly established his own plan and purpose, which is far above anything that man can think of, conceive, or understand. في الأبدية أسس السيادي خطته الخاصة والغرض ، وهو أعلى بكثير من أي شيء يمكن للإنسان أن يفكر ، تصور ، أو فهم. Man, therefore, may know God's plan only as he reveals it (Jer. 23:18; Deut. 29:29; Ps. 33:11; Isa. 46:10; 55:7ff.; Heb. 6:17). رجل ، لذلك ، قد تعرف خطة الله فقط لانه يكشف عن أنه (jer. 23:18 ؛ تث 29:29 ؛. مز 33:11 ؛ عيسى 46:10 ؛ 55:7 وما يليها ؛ عب 6:17).

God has revealed his counsel to men, insofar as it was necessary for them to know it, through the prophets of the OT, through the apostolic writers of the NT, but preeminently through his Son Jesus Christ, to whom both prophets and apostles have borne witness. وكشف محاميه الله على الرجال ، بقدر ما كان من الضروري بالنسبة لهم للتعرف عليها ، من خلال الانبياء من العبارات ، من خلال الكتاب الرسوليه من العهد الجديد ، ولكن preeminently من خلال ابنه يسوع المسيح ، الذي كل الأنبياء والرسل تحملوا الشاهد. It was by divine revelation that the prophets could point forward to the coming of the Redeemer (Gen. 3:15; Deut. 18:15; Isa. 53; Mal. 4:2; Heb. 1:1ff.), and it was the apostles who could bear witness to him who had come and explain the meaning of his life, death, resurrection, and ascension (Acts 2:22ff.; John 20:3off.). وكان من الوحي الإلهي أن الأنبياء يمكن أن تشير إلى الأمام لمجيء المخلص (الجنرال 3:15 ؛ سفر التثنية 18:15 ؛ عيسى 53 ؛.. المال 4:2 ؛. عب 1:01 وما يليها) ، وأنه وكان الرسل الذين يمكن أن يشهد له الذين جاءوا وشرح معنى حياته ، والموت ، القيامة ، والصعود (أعمال 2:22 وما يليها ؛ جون قبالة 20:03).

Therefore, human beings are limited in their understanding of God's purpose to what he has revealed to them, and the ultimate meanings, purposes, and plans must remain a mystery. ولذلك ، تقتصر البشر في فهمهم للغرض الله الى ما وكشفت لهم ، والمعاني في نهاية المطاف ، والأغراض ، وخطط يجب أن تظل لغزا. Furthermore, because of God's infinitude, eternality, unchanging being, wisdom, power, justice, righteousness, and truth, man simply could not understand him, even should he reveal himself fully and completely to them. وعلاوة على ذلك ، بسبب اللاتناهي الله ، eternality ، تتغير يجري ، والحكمة ، والسلطة ، والعدالة الصواب ، والحقيقة ، رجل ببساطة لا يمكن فهمه ، حتى انه ينبغي أن يكشف عن نفسه تماما وبالكامل لهم. This means that God's relationship to time and space cannot be comprehended by spacial temporal beings, for they do not even know the meaning of eternity (cf. Isa. 26:12ff.; Dan. 4:24ff.; Acts 2:22ff.). هذا يعني أنه لا علاقة الله إلى الزمان والمكان أن يستوعبها البشر المكاني الزماني ، لأنهم لا يعرفون حتى معنى الخلود (راجع عيسى 26:12 وما يليها ؛. دان 4:24 وما يليها ؛ أعمال 2:22 وما يليها). . This ultimate mystery of the being of God must be kept in mind when studying biblical doctrine. يجب أن يبقى هذا اللغز النهائي من يجري الله في الاعتبار عند دراسة الكتاب المقدس عقيدة.

At this point the question arises of the possibility of individual freedom and responsibility if God is absolutely sovereign. عند هذه النقطة السؤال الذي يطرح نفسه من احتمال الحرية الفردية والمسؤولية اذا كان الله هو ذات سيادة مطلقة. How can these things be? كيف يمكن لهذه الأشياء يكون؟ Yet the Scriptures repeatedly assert both. بعد الكتاب المقدس ويؤكد مرارا وتكرارا على حد سواء. Joseph's remarks to his brothers and Peter's statement concerning Christ's crucifixion highlight this fact (Gen. 45:4ff.; Acts 2:23). جوزيف ملاحظات لاشقائه وبيتر بيان بشأن صلب المسيح تسليط الضوء على هذه الحقيقة (الجنرال 45:4 وما يليها ؛ أعمال 2:23). Man, in carrying out God's plan, even unintentionally, does so responsibly and freely. الرجل ، في تنفيذ خطة الله ، عن غير قصد حتى يفعل ذلك بمسؤولية وبحرية.

Those who refuse to accept the biblical teaching are faced with the necessity of providing some other explanation. اولئك الذين يرفضون قبول الكتاب المقدس التدريس نواجه ضرورة توفير بعض تفسير آخر. Some Christians attempt to combine God's sovereignty with human independence, but have the difficulty of explaining both the statements in the Bible and also their belief in God's saving work in Jesus Christ. بعض المسيحيين محاولة للجمع بين سيادة الله مع استقلال الإنسان ، ولكن لديها صعوبة في شرح كل ما ورد في الكتاب المقدس ، وكذلك اعتقادهم في عمل الله الخلاصي في المسيح يسوع. Non Christians have two choices. غير المسيحيين وقد خيارين. They can posit an ultimate chance, which destroys any possibility of human responsibility (for there is no one to whom to be responsible), of logical thought, and thus of scientific knowledge. يمكن أن يقدمونها فرصة في نهاية المطاف ، الذي يدمر أي إمكانية لمسؤولية الإنسان (لأنه ليس هناك واحد منهم ليكون مسؤولا) ، والفكر المنطقي ، وبالتالي من المعرفة العلمية. The other alternative is that of a complete determinism which results in much the same outcome, for it is but solidified chance. البديل الآخر هو أن من الحتمية كاملة مما يؤدي في النتيجة الى حد كبير نفس ، لأنها ليست سوى فرصة توطد. Although the biblical point of view cannot be fully rationalized according to our temporal spacial laws, it is the only one which makes any responsibility or freedom possible. ورغم أنه لا وجهة نظر الكتاب المقدس أن ترشيد تماما وفقا لقوانيننا المكاني الزماني ، هو الوحيد الذي يجعل أي مسؤولية أو حرية ممكنة.

To understand the biblical teaching concerning predestination, we must commence with the account of man's fall, which was part of God's eternal plan. لفهم الكتاب المقدس التدريس المتعلقة الاقدار ، ويجب أن نبدأ مع حساب سقوط الرجل ، الذي كان جزءا من خطة الله الابديه. At the same time, as Paul points out in Rom. وفي الوقت نفسه ، كما يشير بول في ذاكرة القراءة فقط. 1:18ff., man's refusal to acknowledge God as sovereign and his willful blindness to God's commands brought upon him God's wrath and condemnation. 1:18 وما يليها ، رفض الرجل أن نعترف الله كما في السيادة والعمى المتعمد له لأوامر الله جلب عليه غضب الله والادانة. Basically, therefore, all human beings are corrupt because they refuse to acknowledge that God is Lord and that they themselves are only creatures. أساسا ، وبالتالي ، فإن جميع البشر الفاسدين لانهم يرفضون الاعتراف بأن الله هو الرب ، وأنهم هم أنفسهم فقط المخلوقات. Yet despite human disobedience and rebellion, God has not let his creatures go. لكن على الرغم من العصيان والتمرد الإنسان ، والله لم تدع مخلوقاته الذهاب. On the one hand he has restrained their sinfulness by his grace, so that even the sinners of this world have accomplished much that is good and true. من ناحية أحجمت انه من الاثم بنعمته ، ذلك أنه حتى الخطاة من هذا العالم قد أنجزت الكثير مما هو جيد وصحيح. On the other hand, as soon as man sinned, God promised a redeemer who would crush the tempter and bring restoration (Gen. 3:15). من ناحية أخرى ، في أقرب وقت رجل اخطأ ، وعد الله المخلص الذي سيسحق المجرب وتحقيق استعادة (العماد 3:15). Thus the purpose of redemption was woven inextricably into the fabric of human history from the beginning. وهكذا نسج غرض الخلاص لا ينفصم في نسيج التاريخ البشري منذ البداية.

Because of the sinfulness of the creature, however, the creature would not freely seek peace or reconciliation with him who is the Creator. لأن من الاثم من المخلوقات ، ومع ذلك ، فإن المخلوق لا تسعى بحرية السلام أو المصالحة معه الذي هو الخالق. This is shown in the story of Cain, the song of Lamech, and in the sinfulness of antediluvian society (Gen. 2 - 5). ويتضح ذلك في قصة قابيل ، وأغنية لامك ، والاثم في المجتمع عتيق (الجنرال 2 حتي 5). Yet at the same time there was a faithful minority descending from Seth to Noah, who was called to survive the flood and carry on the line of those who were obedient and trusted in God's promise of redemption. ولكن في الوقت نفسه كان هناك اقلية المؤمنين التنازلي من سيث لنوح ، الذي كان يسمى من اجل البقاء الفيضان وحمل على الخط من اولئك الذين كانوا مطيعا وأعرب عن ثقته في وعد الله الفداء. One of this line was Abraham, whom God called out of Ur of the Chaldees, and through the descendants of his grandson Jacob established Israel as his people in the pre Christian world. وكان من هذا الخط إبراهيم ، الذي دعا الله من أور الكلدانيين ، وخلال المتحدرين من حفيده يعقوب أنشأت إسرائيل وشعبه في العالم المسيحي قبل. All this was the result of divine grace which was summed up in Jehovah's covenant with Abraham, Isaac, and Jacob (Gen. 12ff.). كل ذلك كان نتيجة النعمة السماوية التي كانت تتلخص في العهد يهوه مع ابراهيم واسحق ويعقوب (الجنرال 12ff). Although up to this time little is said in Genesis about God's election and reprobation, when it came to the differentiation between Jacob and Esau it was made quite clear that even before their birth Jacob was chosen and Esau rejected, even though they were twins (Gen. 25:19ff; Mal. 1:3; Rom. 9:10ff.). على الرغم من أن يصل الى هذا الوقت القليل يقال في سفر التكوين حول الانتخابات الله والنقمه ، وعندما جاء إلى التفريق بين يعقوب وعيسو كان من الواضح تماما أنه حتى قبل أن يعقوب من تاريخ اختيار وعيسو رفضت ، رغم انهم كانوا توائم (الجنرال . 25:19 وما يليها ؛ المال 1:3 ؛. روم 9:10 وما يليها). Here we find the first clear statement of the doctrine of double predestination. هنا نجد أول بيان واضح للمذهب الاقدار مزدوجة.

Throughout the OT the doctrine of election is set forth with increasing clarity. في جميع أنحاء العبارات يتم تعيين مذهب الانتخابات إيابا مع زيادة الوضوح. On the one hand it is stated that Israel was chosen, not because of anything it had to offer, but solely because of the grace of God and by his sovereign choice (Deut. 7:7ff.; Isa. 41:8 - 9; Ezek. 20:5). من جهة جاء فيها أنه تم اختيار إسرائيل ، وليس بسبب أي شيء كان لهذا العرض ، ولكن فقط بسبب نعمة الله وخياره السيادي (deut. 07:07 وما يليها ؛. عيسى 41:8 -- 9 ؛ حزقيال. 20:05). Furthermore, from both Israel and other nations God freely chose individuals who would do his will in history for the blessing of Israel (1 Sam. 16:1ff.; Isa. 45:1ff.; 1 Chr. 28:1ff.). وعلاوة على ذلك ، من كل من اسرائيل ودول اخرى اختار الله بحرية الأشخاص الذين يمكن أن يفعل ارادته في التاريخ على نعمة اسرائيل (1 سام 16:01 وما يليها ؛. عيسى 45:1 وما يليها ؛... 1 مركز حقوق الانسان 28:1 وما يليها). On the other hand, not all Israel was of the elect, but only a faithful remnant whom God had chosen (Isa. 1:9; 10:21ff.; Jer. 23:3; 31:7). من ناحية أخرى ، لم يكن كل اسرائيل للانتخاب ، ولكن فقط بقايا المؤمنين الذين اختاروا الله (إشعياء 1:09 ؛ 10:21 وما يليها ؛ جيري 23:03 ؛. 31:7). These Paul calls "a remnant according to the election of grace" (Rom. 11:5). هذه بول يدعو "بقايا وفقا لاختيار النعمة" (رومية 11:5). Those not of the elect remnant were rejected because of their sin to suffer ultimate punishment. وهذه ليست من بقايا المنتخب رفضت بسبب خطاياهم تعاني العقوبة في نهاية المطاف.

Throughout the OT there is also a constant reference to One who would come to redeem God's people, not only Israel but his elect from every race and tribe. في جميع أنحاء العبارات وهناك أيضا إشارة مستمرة لمن سيأتي لتخليص شعب الله ، وليس فقط اسرائيل بل مختاريه من كل عرق والقبيلة. While there are foreshadowings of this universal election and redemption in the histories of such individuals as Ruth and Naaman, the prophets set forth the universality of God's electing grace very clearly (Isa. 11:10; 56; Mic. 5:8; Rom. 9:24, 30; 11:12 - 13; Acts 15). في حين أن هناك foreshadowings هذه الانتخابات عالمية والفداء في تواريخ الأفراد مثل روث ونعمان ، تعيين الأنبياء عليها عالمية انتخاب نعمة الله بكل وضوح (إشعياء 11:10 ؛ 56 ؛ هيئة التصنيع العسكري 5:08 ؛. مدمج. 9:24 ، 30 ؛ 11:12 -- 13 ؛ اعمال 15). All those elected and predestined to become God's people, both Jew and Gentile, would indeed enter the covenant relationship. جميع المنتخبين ومقدر ليصبح شعب الله ، فإن كلا من اليهود وغير اليهود ، بل وأدخل العلاقة العهد. But they would do so only through the One who would be the elect Mediator (Isa. 42:1ff.; 53:1ff.; cf. Matt. 12:18). ولكن أن تفعل ذلك إلا من خلال واحد من سيكون المنتخب الوسيط (إشعياء 42:1 وما يليها ؛ 53:1 وما يليها ؛... مات راجع 12:18).

In the NT the OT doctrines of election and predestination are expanded and clarified. في العهد الجديد يتم توسيع المذاهب العبارات الانتخاب والاقدار وتوضيحها. There was no attempt to reject or alter them, but they are given a more clearly universal scope. لم تكن هناك محاولة لرفض أو تغييرها ، ولكن تعطى نطاق عالمي أكثر وضوحا. Christ claimed that he was the mediator spoken of in the OT, and that to him the Father had given his elect people (Mark 1:15; Luke 4:21; John 5:39; 10:14ff.). وادعى ان المسيح كان الوسيط تحدث في العبارات ، وهذا له الآب قد دفع الناس مختاريه (مرقس 1:15 ، لوقا 4:21 ، يوحنا 5:39 ؛ 10:14 وما يليها). Furthermore, he stated very clearly that he had come to lay down his life as redeemer for his people. وعلاوة على ذلك ، وقال بكل وضوح انه قد حان لوضع حياته مخلص لشعبه. This is the theme of both his sermon in John 10 and his prayer for his own in John 17. هذا هو موضوع خطبته في كل من جون (10) وصلاته لبلده في يوحنا 17. He promised that his people would all come to him and would persevere in their faith unto eternal life (John 6:39, 65; 10:28ff.). ووعد بأن شعبه سيأتي جميع اليه وسوف نثابر في عقيدتهم حياة منعزلة الأبدية (يوحنا 6:39 ، 65 ؛ وما يليها 10:28). True, as the incarnate Son of God his righteousness was such that his life, death, and resurrection were sufficient in their merits for all men, but as he himself pointed out, his mediatorial work was directed to the salvation of his people only (John 17). صحيح ، وابن الله المتجسد وبره ان هذه حياته ، والموت ، والقيامة كانت كافية في جدارتها لجميع الرجال ، ولكن كما هو نفسه أشار ، كان موجها عمله mediatorial للخلاص من قومه فقط (جون 17). In this he was fulfilling the teaching of the OT. في هذا كان الوفاء للتدريس من العبارات.

Such was also the position of the apostles. وكان هذا أيضا موقف الرسل. The book of Acts gives a number of examples of apostolic teaching on this matter. كتاب أعمال الرسل يعطي عددا من الأمثلة على تدريس الرسولي بشأن هذه المسألة. In his sermon at Pentecost, Peter gives a clear indication of the sovereignty of God and the responsibility of man (Acts 2:14ff.). في خطبته في عيد العنصرة ، بيتر يعطي مؤشرا واضحا لسيادة الله ومسؤولية رجل (أعمال 2:14 وما يليها). The speech of Stephen in chapter 7, Peter's call to witness to Cornelius (10:24ff.), and various other passages present the same doctrines. كلمة ستيفن في الفصل 7 ، بيتر دعوة لحضور لكورنيليوس (10:24 وما يليها) ، ومقاطع أخرى شتى المذاهب الحالية نفسها. In Peter's and John's letters and in the Apocalypse these themes of God's sovereignty, man's responsibility, and God's election and predestination of people reappear constantly. في رسائل بطرس ويوحنا وفي هذه الموضوعات لسيادة الله نهاية العالم ، ومسؤولية الرجل ، وانتخاب الله والاقدار من الناس تعود الى الظهور باستمرار.

The apostolic writer who gives the clearest exposition of the doctrine, however, is Paul. الكاتب الرسولي الذي يعطي اوضح معرض مذهب ، ولكن ، هو بول. While he refers to the doctrine of predestination in passing in a number of places, he expounds the doctrine in detail in Rom. في حين انه يشير الى مذهب الاقدار بشكل عابر في عدد من الأماكن ، وكان يشرح عقيدة بالتفصيل في ذاكرة القراءة فقط. 8:29 - 11:36 and throws further light on it in Eph. 8:29 حتي 11:36 ويلقي مزيدا من الضوء على هذا الامر في أفسس. 1. 1. In these passages he stresses the hopeless condition of man in his sinfulness and the fact that because of man's disobedience and rebellion God not only turns from him but hardens him in his sinfulness (Rom. 9:14ff.). في هذه المقاطع وهو يشدد على حالة ميؤوس منها رجل في بلدة الاثم وكون الرجل بسبب العصيان والتمرد لم يكن الله ليتحول فقط منه لكن يصلب له في الاثم له (رومية 9:14 وما يليها). At the same time, however, he reaches out and draws to himself those whom he has chosen from all eternity, redeeming and justifying them in Jesus Christ (Rom. 10:11ff.; Eph. 1:4ff.). وفي الوقت نفسه ، الا انه تمد يدها وتوجه إلى أولئك الذين نفسه الذي اختاره كل من الخلود ، والتعويض تبررها في المسيح يسوع (رومية 10:11 وما يليها ؛. أفسس 1:04 وما يليها). Yet in all of this is the mystery of God's sovereign action and man's responsibility (Rom. 9:19; 11:33). لكن في كل هذا هو سر عمل الله في السيادة ومسؤولية الرجل (رومية 9:19 ؛ 11:33). And in all things the glory of God's righteousness is made manifest (Rom. 9:16ff.). في كل شيء ويرصد مجد بر الله واضح (rom. 9:16 وما يليها).

These doctrines have continued to raise questions ever since the days of the apostles, but especially since the Protestant Reformation of the sixteenth century, when they were formulated most precisely. وقد استمرت هذه المذاهب لطرح أسئلة من أي وقت مضى منذ ايام الرسل ، ولكن بصفة خاصة منذ الاصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، عندما تم صياغتها بدقة أكبر. Despite their biblical basis both Christians and non Christians have rejected them on various grounds. على الرغم من أساسها الكتاب المقدس المسيحيين وغير المسيحيين رفضها لأسباب مختلفة. If all human beings are sinners and God is sovereign, then he must be the author of sin and is unjust in punishing anyone. إذا كان كل البشر خطاة والله ذو سيادة ، ثم يجب أن يكون المؤلف من الخطيئة وظالم في معاقبة اي شخص. Furthermore, what is the basis upon which God makes his choice? وعلاوة على ذلك ، ما هو الأساس الذي قامت عليه الله يجعل خياره؟ Is he not arbitrary; and if not, is he not then a respecter of persons? غير انه ليس تعسفيا ، وليس إذا ، هو انه لم يكن ثم من محافظته من الأشخاص؟ If these doctrines are true, do they not destroy any desire, even any necessity, for a human being to seek to live a moral life, to do justly, to love mercy, and to walk humbly with God? وإذا كانت هذه المذاهب صحيحة ، أولم تدمير أي رغبة ، وحتى أي ضرورة ، لإنسان أن يسعى ليعيش حياة أخلاقية ، على أن تفعل بعدل ، وعلى الحب رحمة ، والمشي بتواضع مع الله؟ All these questions are put forward, and many of those who do so feel that they have now answered and condemned the doctrines effectively. يتم وضع كل هذه الأسئلة إلى الأمام ، والعديد من أولئك الذين يشعرون بأن تفعل ذلك الآن أنها قد أجبت ، وأدان المذاهب على نحو فعال. They forget, however, that these questions were all raised in the time of Christ and the apostles (John 10:19ff.; Rom. 9:19ff.). ينسون ، ومع ذلك ، التي أثيرت كل هذه الأسئلة في زمن المسيح والرسل (يوحنا 10:19 وما يليها ؛. روم 9:19 وما يليها).

That these doctrines are set forth in both testaments would seem to be clear, along with great stress upon God's sovereign righteousness and holiness. ومن المقرر أن المبادئ الواردة في هذه الوصايا على حد سواء يبدو أن يكون واضحا ، مع التشديد الكبير على بر الله في السيادة والقداسة. But no further explanation is offered, and beyond what the Scriptures have to say finite man cannot go and, if he accepts the authority of the Bible as God's Word, will not wish to go. ولكنه لم يقدم مزيدا من التوضيح ، وغيرها من الكتب المقدسة ما يتعين علي أن أقول رجل محدود لا يمكن ان يستمر ، وإذا كان يقبل السلطة من الكتاب المقدس كما كلمة الله ، لن ترغب في الذهاب. All one can say is what Job said when rebuked by God (Job. 42:1 - 6) or what Paul said when closing his exposition of these doctrines (Rom. 11:33 - 36). كل واحد يستطيع أن يقول ما قال وظيفة عندما وبخ الله (Job. 42:1 -- 6) أو ما قال بول عند اغلاق تعرضه من هذه المذاهب (rom. 11:33 -- 36). God's wisdom and grace are beyond every creature's comprehension or understanding. حكمة الله ونعمة ويستعصي على الفهم كل مخلوق أو التفاهم. One can but bow in worship and praise. لكن يمكن للمرء أن ينحني في العبادة والثناء. Those who do so have within them a sense of comfort and strength which is not their own, but which is a gift of God to enable them to face the world with confidence and enable them to mind. أولئك الذين قد تفعل ذلك في داخلها شعور من الراحة والقوة التي ليست خاصة بهم ، ولكن الذي هو هبة من الله لتمكينها من مواجهة العالم بثقة وتمكينها من اعتبارها.

WS Reid وكان ريد

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
L Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination; J Calvin, Institutes of the Christian Religion 3:21 - 24 and The Eternal Predestination of God; C Hodge, Systematic Theology; J Murray, Calvin on Scripture and Divine Sovereignty; BB Warfield, Biblical Doctrines. ل بوتنر ، بعد اصلاحه مذهب الاقدار ؛ كالفين ياء ، معاهد الدين المسيحي 3:21 -- 24 والاقدار الخالدة الله ج هودج ، منهجي اللاهوت ؛ الكتاب المقدس المذاهب وارفيلد باء ؛ موراي ياء ، كالفين على الكتاب والسيادة الإلهية .


Predestination مصير

Advanced Information المعلومات المتقدمه

This word is properly used only with reference to God's plan or purpose of salvation. يتم استخدام هذه الكلمة بشكل صحيح فقط مع الاشارة الى خطة الله للخلاص او الغرض. The Greek word rendered "predestinate" is found only in these six passages, Acts 4:28; Rom. الكلمة اليونانية أصدرت "مكتوب مسبقا" وجدت فقط في هذه المقاطع الستة ، اعمال 4:28 ؛ مدمج. 8:29, 30; 1 Cor. 8:29 ، 30 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:7; Eph. 02:07 ؛ أف. 1:5, 11; and in all of them it has the same meaning. 1:05 ، 11 ، وفي كل منهم لديه نفس المعنى. They teach that the eternal, sovereign, immutable, and unconditional decree or "determinate purpose" of God governs all events. يعلمون ان المرسوم الخالدة ، ذات سيادة ، غير قابل للتغيير ، ودون قيد أو شرط أو "الغرض مفروضا" الله يحكم كافة الأحداث. This doctrine of predestination or election is beset with many difficulties. يشهد هذا المذهب من الاقدار او انتخاب مع العديد من الصعوبات. It belongs to the "secret things" of God. انه ينتمي الى "الاشياء سرية" من الله.

But if we take the revealed word of God as our guide, we must accept this doctrine with all its mysteriousness, and settle all our questionings in the humble, devout acknowledgment, "Even so, Father: for so it seemed good in thy sight." ولكن إذا أخذنا كلمة كشف الله هاديا لنا ، يجب علينا أن نقبل هذا المذهب مع الغرابة في كل شيء ، وتسوية جميع التساؤلات لدينا في الإقرار ، متدين متواضع ، "على الرغم من ذلك ، الأب : لذلك يبدو جيدا في عينيك. " For the teaching of Scripture on this subject let the following passages be examined in addition to those referred to above; Gen. 21:12; Ex. لتدريس الكتاب المقدس عن هذا الموضوع واسمحوا المقاطع التالية أن تدرس بالإضافة إلى تلك المشار إليها أعلاه ؛ الجنرال 21:12 ؛ السابق. 9:16; 33:19; Deut. 9:16 ؛ 33:19 ؛ سفر التثنية. 10:15; 32:8; Josh. 10:15 ؛ 32:8 ؛ جوش. 11:20; 1 Sam. 11:20 ؛ 1 سام. 12:22; 2 Chr. 12:22 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 6:6; Ps. 6:6 ؛ فرع فلسطين. 33:12; 65:4; 78: 68; 135:4; Isa. 33:12 ؛ 65:4 ؛ 78 : 68 ؛ 135:4 ؛ عيسى. 41:1-10; Jer. 41:1-10 ؛ جيري). 1:5; Mark 13:20; Luke 22:22; John 6:37; 15:16; 17:2, 6, 9; Acts 2:28; 3:18; 4:28; 13: 48; 17:26; Rom. مارك 13:20 ؛ ؛ لوقا 01:05 22:22 ؛ جون 6:37 ؛ 15:16 ؛ 17:2 ، 6 ، 9 ؛ أعمال الرسل 2:28 ؛ 3:18 ؛ 4:28 ؛ 13 : 48 ؛ 17 : 26 ؛ مدمج. 9:11, 18, 21; 11:5; Eph. 9:11 ، 18 ، 21 ؛ 11:05 ؛ أف. 3:11; 1 Thess. 3:11 ؛ 1 تسالونيكي. 1:4; 2 Thess. 01:04 ؛ 2 تسالونيكي. 2:13; 2 Tim. 2:13 ؛ 2 تيم. 1:9; Titus 1:2; 1 Pet. 01:09 ؛ تيتوس 1:02 ؛ 1 حيوان أليف. 1:2. 01:02. (See Election.) Hodge has well remarked that, "rightly understood, this doctrine (1) exalts the majesty and absolute sovereignty of God, while it illustrates the riches of his free grace and his just displeasure with sin. (2.) It enforces upon us the essential truth that salvation is entirely of grace. That no one can either complain if passed over, or boast himself if saved. (3.) It brings the inquirer to absolute self-despair and the cordial embrace of the free offer of Christ. (4.) In the case of the believer who has the witness in himself, this doctrine at once deepens his humility and elevates his confidence to the full assurance of hope" (Outlines). (انظر الانتخابات). هودج قد لاحظ أيضا أن "فهم بحق ، هذا المذهب (1) تمجد عظمة وسيادة الله المطلقة ، في حين أنه يوضح غنى نعمته الحرة واستياءه فقط مع الخطيئة. (2) و يفرض علينا الحقيقة ان الخلاص هو ضروري تماما من نعمة ، وهذا ولا يستطيع احد ان يشكو اما اذا تجاوزه ، أو يفخر بنفسه اذا أنقذت. (3) وبذلك يرتفع انكوايرر إلى اليأس المطلق الذاتي وودي احتضان من العرض المجاني المسيح. (4) في حالة المؤمن الذي الشاهد في نفسه ، وهذا المذهب في يعمق مرة تواضعه ويرفع ثقته الكاملة لضمان الامل "(الخطوط العريضة).

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)


Predestination مصير

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Predestination (Latin prœ, destinare), taken in its widest meaning, is every Divine decree by which God, owing to His infallible prescience of the future, has appointed and ordained from eternity all events occurring in time, especially those which directly proceed from, or at least are influenced by, man's free will. الاقدار (prœ اللاتينية ، destinare) ، ويؤخذ بأوسع معانيه ، هو كل المرسوم الالهي الله الذي ، نظرا لعلم الغيب صاحب معصوم من المستقبل ، وعينت وعينت من الخلود جميع الأحداث التي وقعت في الوقت المناسب ، لا سيما تلك التي تبدأ مباشرة من ، أو على الأقل تتأثر ، والرجل الحر. It includes all historical facts, as for instance the appearance of Napoleon or the foundation of the United States, and particularly the turning-points in the history of supernatural salvation, as the mission of Moses and the Prophets, or the election of Mary to the Divine Motherhood. وهو يشمل جميع الحقائق التاريخية ، وعلى سبيل المثال ظهور نابليون أو مؤسسة من الولايات المتحدة ، وخاصة بين نقاط التحول في تاريخ خارق للخلاص ، ومهمة موسى والانبياء ، او انتخاب ماري ل الأمومة الالهية. Taken in this general sense, predestination clearly coincides with Divine Providence and with the government of the world, which do not fall within the scope of this article (see DIVINE PROVIDENCE). التي اتخذت في هذا بالمعنى العام ، يتزامن بوضوح مع الاقدار الالهيه ومع الحكومة من العالم ، التي لا تقع ضمن نطاق هذه المقالة (انظر العناية الالهية).

I. NOTION OF PREDESTINATION أولا مفهوم الاقدار

Theology restricts the term to those Divine decrees which have reference to the supernatural end of rational beings, especially of man. لاهوت يقيد الأجل لتلك المراسيم الالهيه التي الإشارة إلى نهاية خارق للكائنات عقلانية ، وخاصة للرجل. Considering that not all men reach their supernatural end in heaven, but that many are eternally lost through their own fault, there must exist a twofold predestination: (a) one to heaven for all those who die in the state of grace; (b) one to the pains of hell for all those who depart in sin or under God's displeasure. وبالنظر إلى أن ليس كل الرجال تصل إلى نهايتها خارق في السماء ، ولكن التي تضيع الى الابد من خلال العديد من الخطأ الخاصة بها ، وهناك يجب أن يكون موجودا على الاقدار ذات شقين : (أ) واحدة إلى السماء لجميع الذين يموتون في الدولة للسماح ؛ (ب) واحد لآلام الجحيم لجميع اولئك الذين تغادر في خطيءه او تحت الله الاستياء. However, according to present usages to which we shall adhere in the course of the article, it is better to call the latter decree the Divine "reprobation", so that the term predestination is reserved for the Divine decree of the happiness of the elect. ومع ذلك ، وفقا للأعراف الحالية التي سوف نتمسك في سياق هذه المادة ، فمن الأفضل أن دعوة الأخير المرسوم الالهي "النقمه" ، بحيث تحتفظ الاقدار الأجل للالقدر من السعادة للانتخاب.

A أ

The notion of predestination comprises two essential elements: God's infallible foreknowledge (prœscientia), and His immutable decree (decretum) of eternal happiness. فكرة الاقدار يضم عنصرين أساسيين : الله معصوم المعرفه المسبقه (prœscientia) ، والمرسوم له ثابت (decretum) من السعادة الابدية. The theologian who, following in the footsteps of the Pelagians, would limit the Divine activity to the eternal foreknowledge and exclude the Divine will, would at once fall into Deism, which asserts that God, having created all things, leaves man and the universe to their fate and refrains from all active interference. اللاهوتي منظمة الصحة العالمية ، يسير على خطى من Pelagians ، شأنه أن يحد من النشاط الإلهية الخالدة إلى المعرفة المسبقة واستبعاد الاراده الالهيه ، فإن في سقوط مرة واحدة في الربوبية ، الذي يؤكد ان الله ، بعد أن خلق كل شيء ، ويترك الرجل والكون مصيرهم ويمتنع عن جميع أشكال التدخل النشط. Though the purely natural gifts of God, as descent from pious parents, good education, and the providential guidance of man's external career, may also be called effects of predestination, still, strictly speaking, the term implies only those blessings which lie in the supernatural sphere, as sanctifying grace, all actual graces, and among them in particular those which carry with them final perseverance and a happy death. على الرغم من الهدايا بحتة الطبيعية من الله ، والنسب من الآباء ورعة ، تعليم جيد ، وتوجيه العناية الإلهية من شهادة الرجل خارجية ، قد تكون أيضا آثار يسمى الاقدار ، لا تزال ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، مصطلح يعني فقط تلك النعم التي تكمن في خارق المجال ، كما التقديس غريس ، جميع النعم الفعلية ، وفيما بينها ، ولا سيما تلك التي تحمل معها النهائي المثابره وسعيدة الموت. Since in reality only those reach heaven who die in the state of justification or sanctifying grace, all these and only these are numbered among the predestined, strictly so called. في الواقع منذ السماء فقط تصل إلى أولئك الذين يموتون في ولاية مبرر أو نعمة التقديس ، كل هذه وباتت معدودة فقط من بين هذه مقدر ، بدقة ما يسمى. From this it follows that we must reckon among them also all children who die in baptismal grace, as well as those adults who, after a life stained with sin, are converted on their death-beds. ويستنتج من ذلك أنه يجب علينا أن نحسب من بينها أيضا جميع الأطفال الذين يموتون في نعمة المعموديه ، فضلا عن أولئك الكبار الذين ، بعد يتم تحويل حياة ملطخة الخطيئة ، وعلى أسرتهم الموت. The same is true of the numerous predestined who, though outside the pale of the true Church of Christ, yet depart from this life in the state of grace as catechumens, Protestants in good faith, schismatics, Jews, Mahommedans, and pagans. وينطبق الشيء نفسه على العديد من مقدر منظمة الصحة العالمية ، على الرغم من خارج شاحب من كنيسة المسيح الحقيقية ، بعد الخروج من هذه الحياة في الدولة للسماح كما الموعوظين ، البروتستانت بحسن نية ، schismatics واليهود والوثنيين وMahommedans. Those fortunate Catholics who at the close of a long life are still clothed in their baptismal innocence, or who after many relapses into mortal sin persevere till the end, are not indeed predestined more firmly, but are more signally favoured than the last-named categories of persons. هي ليست تلك الكاثوليك الذين حظا في ختام حياة طويلة والملبس لا يزال في براءتهم المعمودية ، أو الذين بعد انتكاسات كثيرة في الخطيئة المميتة المثابرة حتى النهاية ، في الواقع أكثر مقدر بحزم ، ولكن أكثر signally يحبذ من الفئات الأخيرة ويدعى من الأشخاص.

But even when man's supernatural end alone is taken into consideration, the term predestination is not always used by theologians in an unequivocal sense. ولكن حتى عندما نهاية رجل خارق وحدها تؤخذ بعين الاعتبار ، ليست دائما الاقدار مصطلح يستخدم من قبل علماء دين بالمعنى المطلق. This need not astonish us, seeing that predestination may comprise wholly diverse things. وهذه الحاجة لا يدهش لنا ، نرى أن الاقدار قد تشمل اشياء مختلفة كليا. If taken in its adequate meaning (prœdestinatio adœquata or completa), then predestination refers to both grace and glory as a whole, including not only the election to glory as the end, but also the election to grace as the means, the vocation to the faith, justification, and final perseverance, with which a happy death is inseparably connected. إذا أخذ في معناها الكافي (prœdestinatio adœquata أو completa) ، ثم يشير إلى كل الاقدار النعمة والمجد ككل ، بما في ذلك الانتخابات ليس فقط الى المجد مع اقتراب نهاية ، ولكن أيضا للسماح الانتخابات كوسيلة ، والدعوة إلى الإيمان ، والتبرير ، والمثابره النهائي ، والتي ترتبط ارتباطا وفاة سعيدة. This is the meaning of St. Augustine's words (De dono persever., xxxv): "Prædestinatio nihil est aliud quam præscientia et præparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur [ie salvantur], quicunque liberantur" (Predestination is nothing else than the foreknowledge and foreordaining of those gracious gifts which make certain the salvation of all who are saved). هذا هو معنى عبارة القديس أوغسطين (دي دونو persever ، الخامس والثلاثون) : "Prædestinatio nihil præscientia مؤسسة quam aliud آخرون præparatio beneficiorum ، quibus certissime liberantur [أي salvantur] ، liberantur quicunque" (الاقدار أي شيء آخر من المعرفة المسبقة وforeordaining من تلك الهدايا التي تجعل بعض كريمة وخلاص لجميع الذين يتم حفظها). But the two concepts of grace and glory may be separated and each of them be made the object of a special predestination. ولكن قد يكون فصل المفهومين من النعمة والمجد ولكل منهما بذل الكائن من الاقدار الخاصة. The result is the so-called inadequate predestination (prœdestinatio inadœquata or incompleta), either to grace alone or to glory alone. والنتيجة هي ما يسمى الاقدار عدم كفاية (prœdestinatio inadœquata أو ناقص التخلق) ، إما وحدها أو للسماح لمجد وحدها. Like St. Paul, Augustine, too, speaks of an election to grace apart from the celestial glory (loc. cit., xix): "Prædestinatio est gratiæ præparatio, gratia vero jam ipsa donatio." مثل سانت بول ، أوغسطين ، أيضا ، يتحدث عن الانتخابات للسماح بصرف النظر عن المجد السماوي (loc. سبق ذكره ، والتاسع عشر) : "Prædestinatio præparatio مؤسسة gratiæ ، الإكراميات خط الأنابيب مربى donatio فيرو". It is evident, however, that this (inadequate) predestination does not exclude the possibility that one chosen to grace, faith, and justification goes nevertheless to hell. ومن الواضح ، مع ذلك ، أن هذا الاقدار (غير كافية) لا يستبعد إمكانية أن أحد اختارت أن نعمة ، والإيمان ، وعلى الرغم من ذلك مبرر يذهب الى الجحيم. Hence we may disregard it, since it is at bottom simply another term for the universality of God's salvific will and of the distribution of grace among all men (see GRACE). ومن هنا يجوز لنا تجاهل عليه ، لأنه في أسفل ببساطة تعبير آخر عن الطابع العالمي لمشيئة الله الخلاصي وتوزيع نعمة بين جميع الرجال (انظر غريس). Similarly eternal election to glory alone, that is, without regard to the preceding merits through grace, must be designated as (inadequate) predestination. يجب تعيين الانتخابات الخالدة وبالمثل الى المجد وحده ، وهذا هو ، دون اعتبار لمزايا السابقة من خلال نعمة ، و(غير كافية) الاقدار. Though the possibility of the latter is at once clear to the reflecting mind, yet its actuality is strongly contested by the majority of theologians, as we shall see further on (under sect. III). على الرغم من أن إمكانية هذا الأخير هو في آن واحد واضح للعقل يعكس ، ولكن الواقع هو المتنازع عليها بشدة من قبل غالبية علماء دين ، كما سنرى مزيدا من (تحت الفرع الثالث). From these explanations it is plain that the real dogma of eternal election is exclusively concerned with adequate predestination, which embraces both grace and glory and the essence of which St. Thomas (I, Q. xxiii, a. 2) defines as: "Præparatio gratiæ in præsenti et gloriæ in futuro" (the foreordination of grace in the present and of glory in the future). من هذه التفسيرات ومن السهل أن تشعر بالقلق على وجه الحصر العقيدة الحقيقية للانتخابات الأبدية مع الاقدار الكافية ، والتي تضم كل من النعمة والمجد وجوهر الذي سانت توماس (الأول ، الثالث والعشرون س ، أ 2) تحدد على النحو التالي : "Præparatio gratiæ آخرون في præsenti فوتورو في gloriæ "(على موعد مسبق للسماح في الوقت الحاضر والمجد في المستقبل).

In order to emphasize how mysterious and unapproachable is Divine election, the Council of Trent calls predestination "hidden mystery". من أجل التأكيد على كيفية غامضة ومستحيل الوصول الالهي هو الانتخاب ، ومجلس ترينت يدعو الاقدار "سر خفي". That predestination is indeed a sublime mystery appears not only from the fact that the depths of the eternal counsel cannot be fathomed, it is even externally visible in the inequality of the Divine choice. ان الاقدار هي في الواقع لغزا سامية تظهر ليس فقط من حقيقة أنه لا يمكن أعماق المستشار الخالدة أن يفهم ، بل لعله مرئية خارجيا في عدم المساواة في الاختيار الالهي. The unequal standard by which baptismal grace is distributed among infants and efficacious graces among adults is hidden from our view by an impenetrable veil. مخفي معيار غير المتكافئة التي يتم توزيعها نعمة المعمودية بين الرضع والنعم فعال بين البالغين من وجهة نظرنا من قبل الحجاب التي لا يمكن اختراقها. Could we gain a glimpse at the reasons of this inequality, we should at once hold the key to the solution of the mystery itself. يمكننا الحصول على لمحة في أسباب هذا التفاوت ، ينبغي لنا في آن واحد يحمل مفتاح حل اللغز نفسه. Why is it that this child is baptized, but not the child of the neighbour? لماذا هو ان هذا الطفل هو عمد ، ولكن ليس الطفل من جاره؟ Why is it that Peter the Apostle rose again after his fall and persevered till his death, while Judas Iscariot, his fellow-Apostle, hanged himself and thus frustrated his salvation? لماذا هو ان بيتر الرسول ارتفع مرة اخرى بعد سقوطه ، وثابرت حتى وفاته ، في حين أن يهوذا الاسخريوطي ، وزملائه ، الرسول ، وشنق نفسه والإحباط وبالتالي له الخلاص؟ Though correct, the answer that Judas went to perdition of his own free will, while Peter faithfully co-operated with the grace of conversion offered him, does not clear up the enigma. على الرغم من الصحيح ، والجواب ان يهوذا ذهب الى الجحيم له بمحض ارادتها ، في حين أن بيتر بأمانة تعاونت مع نعمة تحويل عرضت عليه ، لا واضحة حتى لغزا. For the question recurs: Why did not God give to Judas the same efficacious, infallibly successful grace of conversion as to St. Peter, whose blasphemous denial of the Lord was a sin no less grievous than that of the traitor Judas? على هذا السؤال يتكرر : لماذا لم يعطي الله ليهوذا نفسه فعال ، نعمة ناجحة بطريقة لا يشوبها خطأ من التحويل كما للقديس بطرس ، الذي تجديفيه انكار الرب كان خطيئة لا تقل شديد من ان من يهوذا الخائن؟ To all these and similar questions the only reasonable reply is the word of St. Augustine (loc. cit., 21): "Inscrutabilia sunt judicia Dei" (the judgments of God are inscrutable). هذه الأسئلة وأمثالها جميع الرد الوحيد المعقول هو كلام القديس أوغسطين (loc. المرجع السابق ، 21) : "judicia المتعاقدين Inscrutabilia داي" (الأحكام الله هي غامض).

B باء

The counterpart of the predestination of the good is the reprobation of the wicked, or the eternal decree of God to cast all men into hell of whom He foresaw that they would die in the state of sin as his enemies. النظير من الاقدار من الجيد هو النقمه من الاشرار ، أو أبدية المرسوم الله للادلاء جميع الرجال الى جحيم من يشاء توقع أنهم سوف يموتون في الدولة الخطيئة كما اعداؤه. This plan of Divine reprobation may be conceived either as absolute and unconditional or as hypothetical and conditional, according as we consider it as dependent on, or independent of, the infallible foreknowledge of sin, the real reason of reprobation. ويمكن تصور هذه الخطة من النقمه الالهيه إما مطلق وغير مشروط أو افتراضية كما والمشروطة ، وفقا لأننا نعتبر أنه يعتمد على النحو ، أو مستقلة ، والمعرفه المسبقه معصوم من الخطيئة ، والسبب الحقيقي من النقمه. If we understand eternal condemnation to be an absolute unconditional decree of God, its theological possibility is affirmed or denied according as the question whether it involves a positive, or only a negative, reprobation is answered in the affirmative or in the negative. إذا نحن نفهم أن تكون إدانة أبدية مطلقة المرسوم غير المشروط من الله ، وإمكانية لاهوتية وأكد أو نفى وفقا لمسألة ما إذا كان ينطوي على ايجابية ، أو فقط للإجابة عن السلبية ، النقمه بالإيجاب أو بالنفي. The conceptual difference between the two kinds of reprobation lies in this, that negative reprobation merely implies the absolute will not to grant the bliss of heaven while positive reprobation means the absolute will to condemn to hell. الفرق المفاهيمي بين نوعين من النقمه يكمن في هذا ، ان النقمه سلبية يعني مجرد المطلق لن تمنح بليس من السماء بينما النقمه الوسائل الايجابية المطلقة سوف ادانة الى الجحيم. In other words, those who are reprobated merely negatively are numbered among the non-predestined from all eternity; those who are reprobated positively are directly predestined to hell from all eternity and have been created for this very purpose. وبعبارة أخرى ، أولئك الذين هم مجرد مستهجن سلبا ترقيم بين غير مقدر من الأزل ؛ ومقدر مباشرة أولئك الذين مستهجن ايجابيا الى الجحيم كل من الخلود وأنشئت لهذا الغرض جدا. It was Calvin who elaborated the repulsive doctrine that an absolute Divine decree from all eternity positively predestined part of mankind to hell and, in order to obtain this end effectually, also to sin. وكان كالفين الذي وضع عقيدة مثير للاشمئزاز أن المرسوم الإلهي المطلق من جميع الخلود مقدر إيجابيا جزء من البشرية إلى الجحيم ، وبغية الحصول على هذا الهدف بشكل فعال ، وكذلك الخطيئة. The Catholic advocates of an unconditional reprobation evade the charge of heresy only by imposing a twofold restriction on their hypothesis: (a) that the punishment of hell can, in time, be inflicted only on account of sin, and from all eternity can be decreed only on account of foreseen malice, while sin itself is not to be regarded as the sheer effect of the absolute Divine will, but only as the result of God's permission; (b) that the eternal plan of God can never intend a positive reprobation to hell, but only a negative reprobation, that is to say, an exclusion from heaven. دعاة الكاثوليكية من غير مشروط النقمه التهرب من تهمة الهرطقه الا عن طريق فرض قيود على شقين فرضيتهم : (أ) التي يمكن ، وعذاب جهنم في الوقت المناسب ، أن يسلط فقط على حساب من الخطيئة ، ومنذ الأزل ويمكن مرسوما ينظر اليها فقط على حساب من الخبث متوقعا ، في حين أن الخطيئة نفسها ليست كما التأثير الكبير للالإلهي المطلق وسوف ، ولكن فقط نتيجة بإذن الله ، (ب) أن خطة الله الأبدية لا يمكن أبدا أن تنوي على النقمه إيجابية الجحيم ، ولكن فقط سلبي النقمه ، وهذا هو القول ، استثناء من السماء. These restrictions are evidently demanded by the formulation of the concept itself, since the attributes of Divine sanctity and justice must be kept inviolate (see GOD). وطالبت هذه القيود التي من الواضح في صياغة المفهوم ذاته ، لأن صفات قدسية العدالة الإلهية ويجب أن يبقى انتهاكها (انظر الله). Consequently, if we consider that God's sanctity will never allow Him to will sin positively even though He foresees it in His permissive decree with infallible certainty, and that His justice can foreordain, and in time actually inflict, hell as a punishment only by reason of the sin foreseen, we understand the definition of eternal reprobation given by Peter Lombard (I. Sent., dist. 40): "Est præscientia iniquitatis quorundam et præparatio damnationis eorundem" (it is the foreknowledge of the wickedness of some men and the foreordaining of their damnation). وبالتالي ، اذا اعتبرنا ان حرمة الله لن يسمح له على الإثم وحتى بإيجابية ، مع أنه يتوقع في قضائه متساهل مع اليقين معصوم ، وأن عدله يمكن أن قضى ، وفي الوقت تلحق في الواقع ، الجحيم عقابا فقط بسبب الخطيئة المتوخاة ، ونحن نتفهم تعريف النقمه الابديه التي قدمها بيتر لومبارد (أولا المرسلة ، شعبة نظم 40..) : "مؤسسة quorundam iniquitatis præscientia آخرون eorundem damnationis præparatio" (هو معرفة مسبقة من الشر من بعض الرجال وforeordaining من الادانة الخاصة بهم). Cf. التليف الكيسي. Scheeben, "Mysterien des Christentums" (2nd ed., Freiburg, 1898), 98-103. Scheeben "Mysterien قصر Christentums" (2 الطبعه ، فرايبورغ ، 1898) ، 98-103.

II. ثانيا. THE CATHOLIC DOGMA العقيدة الكاثوليكية

Reserving the theological controversies for the next section, we deal here only with those articles of faith relating to predestination and reprobation, the denial of which would involve heresy. المتحفظة الخلافات اللاهوتية عن المقطع التالي ، ونحن نتعامل هنا مع تلك المواد الا من الايمان المتعلقة الاقدار والنقمه ، والحرمان من شأنه أن تنطوي على بدعة.

A. The Predestination of the Elect أ الاقدار للانتخاب

He who would place the reason of predestination either in man alone or in God alone would inevitably be led into heretical conclusions about eternal election. انه المكان الذي سبب الاقدار سواء في الرجل وحده أو في الله وحده لا محالة تكون ادت الى استنتاجات حول هرطقة الانتخابات الأبدية. In the one case the error concerns the last end, in the other the means to that end. في حالة واحدة الخطأ الشواغل نهاية الماضي ، في وسائل أخرى لتحقيق هذه الغاية. Let it be noted that we do not speak of the "cause" of predestination, which would be either the efficient cause (God), or the instrumental cause (grace), or the final cause (God's honour), or the primary meritorious cause, but of the reason or motive which induced God from all eternity to elect certain definite individuals to grace and glory. تجدر الإشارة وليكن أننا لا نتحدث عن "سبب" من الاقدار ، والذي سيكون إما قضية كفاءة (الله) ، أو سبب أساسي (نعمة) ، أو السبب النهائي (شرف الله) ، أو السبب الرئيسي جدارة ، ولكن من السبب او الدافع الذي يتسبب الله من كل الخلود لانتخاب الأفراد محددة معينة لالنعمة والمجد. The principal question then is: Does the natural merit of man exert perhaps some influence on the Divine election to grace and glory? والسؤال الرئيسي هو بعد ذلك : هل تستحق الطبيعية من ممارسة الرجل ربما بعض التأثير على الانتخابات الالهيه الى النعمة والمجد؟ If we recall the dogma of the absolute gratuity of Christian grace, our answer must be outright negative (see GRACE). وإذا ما تذكرنا العقيدة من مكافأة المطلق للسماح المسيحي ، يجب أن يكون ردنا سلبي صريح (انظر غريس). To the further question whether Divine predestination does not at least take into account the supernatural good works, the Church answers with the doctrine that heaven is not given to the elect by a purely arbitrary act of God's will, but that it is also the reward of the personal merits of the justified (see MERIT). الى سؤال آخر عما إذا الالهي الاقدار لا على الأقل مراعاة يعمل خارق الجيدة ، والإجابات الكنيسة مع العقيدة التي لا تمنح السماء إلى المنتخب من قبل قانون تعسفي بحت من ارادة الله ، ولكن هذا هو أيضا مكافأة مزايا شخصية من مبرر (انظر الاستحقاق). Those who, like the Pelagians, seek the reason for predestination only in man's naturally good works, evidently misjudge the nature of the Christian heaven which is an absolutely supernatural destiny. أولئك الذين ، مثل Pelagians ، تسعى سبب الاقدار الا في الرجل يعمل جيدة وبطبيعة الحال ، يخطئ من الواضح طبيعة السماء المسيحي الذي هو مصير خارق للغاية. As Pelagianism puts the whole economy of salvation on a purely natural basis, so it regards predestination in particular not as a special grace, much less as the supreme grace, but only as a reward for natural merit. كما Pelagianism يضع الاقتصاد ككل الخلاص على أساس طبيعي بحت ، لذلك فيما يتعلق الاقدار على وجه الخصوص ليس بوصفه نعمة خاصة ، ناهيك عن اعتبارها نعمة العليا ، ولكن فقط كمكافأة على الجدارة الطبيعية.

The Semipelagians, too, depreciated the gratuity and the strictly supernatural character of eternal happiness by ascribing at least the beginning of faith (initium fidei) and final perseverance (donum perseverantiœ) to the exertion of man's natural powers, and not to the initiative of preventing grace. وSemipelagians ، أيضا ، انخفضت قيمة المكافأة والطابع خارق بدقة من السعادة الأبدية ويرجع به على الأقل بداية من الايمان (initium فهم الإيمان) والمثابرة النهائي (perseverantiœ دونم) إلى ممارسة الصلاحيات الرجل الطبيعية ، وليس إلى مبادرة لمنع نعمة. This is one class of heresies which, slighting God and His grace, makes all salvation depend on man alone. هذا هو واحد من الطبقة التي البدع ، إهمال الله ونعمته ، ويجعل جميع الخلاص يتوقف على الرجل وحده. But no less grave are the errors into which a second group falls by making God alone responsible for everything, and abolishing the free co-operation of the will in obtaining eternal happiness. ولكن لا أقل خطورة هي أخطاء في المجموعة الثانية التي يقع عن طريق الله وحده المسؤول عن كل شيء ، وإلغاء الخطوط تعاون الإرادة في الحصول على السعادة الأبدية. This is done by the advocates of heretical Predestinarianism, embodied in its purest form in Calvinism and Jansenism. يتم ذلك عن طريق دعاة Predestinarianism هرطقة ، والتي تتجسد في أنقى صورها في كالفينيه والينسينية. Those who seek the reason of predestination solely in the absolute Will of God are logically forced to admit an irresistibly efficacious grace (gratia irresistibilis), to deny the freedom of the will when influenced by grace and wholly to reject supernatural merits (as a secondary reason for eternal happiness). ويضطر منطقيا الذين يسعون سبب الاقدار فقط في إرادة الله المطلقة على الاعتراف وفعال بشكل لا يقاوم نعمة (الإكراميات irresistibilis) ، لانكار حرية الاراده عندما تتأثر النعمة ونرفض كليا الى خارق يستحق (كسبب الثانوية عن السعادة الأبدية). And since in this system eternal damnation, too, finds its only explanation in the Divine will, it further follows that concupiscence acts on the sinful will with an irresistible force, that there the will is not really free to sin, and that demerits cannot be the cause of eternal damnation. ومنذ ذلك الحين في هذه الادانة نظام الخالدة ، أيضا ، يجد تفسيره فقط في الاراده الالهيه ، ويترتب كذلك على أن أعمال الشهوه على إرادة المعصية مع قوة لا تقاوم ، أن هناك إرادة ليست حرة حقا الى الخطيئة ، وأنه عيوب لا يمكن أن يكون سبب اللعنة الأبدية.

Between these two extremes the Catholic dogma of predestination keeps the golden mean, because it regards eternal happiness primarily as the work of God and His grace, but secondarily as the fruit and reward of the meritorious actions of the predestined. بين هذين النقيضين العقيدة الكاثوليكية الاقدار يبقى الذهبي يعني ، لأنه يتعلق السعادة الابدية في المقام الأول كما عمل الله ونعمته ، ولكن بشكل ثانوي لأن الفاكهة وثواب الأعمال الجليلة التى قام بها مقدر. The process of predestination consists of the following five steps: (a) the first grace of vocation, especially faith as the beginning, foundation, and root of justification; (b) a number of additional, actual graces for the successful accomplishment of justification; (c) justification itself as the beginning of the state of grace and love; (d) final perseverance or at least the grace of a happy death; (e) lastly, the admission to eternal bliss. عملية الاقدار ويتألف من الخطوات الخمس التالية : (أ) نعمة أول من مهنة ، والإيمان ، خصوصا أن المؤسسة ، منذ البداية ، والجذر من التبرير ، (ب) عدد من النعم ، الإضافية الفعلية لتحقيق النجاح من التبرير ؛ (ج) المبرر نفسه باعتباره بداية لدولة النعمة والحب ؛ (د) المثابره النهائي او على الاقل نعمة وفاة سعيد ، (ه) وأخيرا ، فإن قبول النعيم الابدي. If it is a truth of Revelation that there are many who, following this path, seek and find their eternal salvation with infallible certainty, then the existence of Divine predestination is proved (cf. Matthew 25:34; Revelation 20:15). إذا كان حقيقة الوحي أن هناك العديد من الذين ، وبعد هذا المسار ، تسعى وتجد الخلاص الابدي مع معصوم اليقين ، ثم وجود الاقدار الالهيه ثبت (راجع متى 25:34 و رؤيا 20:15). St. Paul says quite explicitly (Romans 8:28 sq.): "we know that to them that love God, all things work together unto good, to such as, according to his purpose, are called to be saints. For whom he foreknew, he also predestinated to be made conformable to the image of his Son; that he might be the first born amongst many brethren. And whom he predestinated, them he also called. And whom he called, them he also justified. And whom he justified, them he also glorified." يقول القديس بولس تماما صراحة (الرومان 8:28 مربع) : "نحن نعلم ان لهم ان يحب الله ، كل الأشياء تعمل معا حتى جيدة ، ومثل ، وفقا لهدفه ، مدعوون لنكون قديسين لمن كان foreknew ، وقال انه مقدر أيضا أن تكون مطابقة لصورة ابنه ؛ انه قد يكون اول مولود بين اخوة كثيرين وبينهم الذي هو مقدر ، ودعا أيضا ومنهم من وصفه ، وبرر لهم أيضا ومنهم من كان. مبررة ، ولهم انه سبحانه أيضا ". (Cf. Ephesians 1:4-11) Besides the eternal "foreknowledge" and foreordaining, the Apostle here mentions the various steps of predestination: "vocation", "justification", and "glorification". (راجع افسس 1:4-11) الى جانب الابديه "المعرفه المسبقه" و foreordaining ، الرسول يذكر هنا مختلف الخطوات من الاقدار : "المهنة" ، "مبرر" ، و "تمجيد". This belief has been faithfully preserved by Tradition through all the centuries, especially since the time of Augustine. وقد تم الحفاظ على هذا الاعتقاد بإخلاص وحسب التقاليد عبر قرون جميع ، وخاصة منذ عهد أوغسطين.

There are three other qualities of predestination which must be noticed, because they are important and interesting from the theological standpoint: its immutability, the definiteness of the number of the predestined, and its subjective uncertainty. وهناك ثلاث صفات اخرى من الأقدار التي يجب أن تكون لاحظت ، لأنها مهمة ومثيرة للاهتمام من وجهة نظر لاهوتية : ثبات لها ، والوضوح من عدد مقدر من عدم اليقين ، وذاتية.

(1) The first quality, the immutability of the Divine decree, is based both on the infallible foreknowledge of God that certain, quite determined individuals will leave this life in the state of grace, and on the immutable will of God to give precisely to these men and to no others eternal happiness as a reward for their supernatural merits. (1) نوعية أول ، وثبات من المرسوم الالهي ، ويستند كلا على المعرفه المسبقه معصوم من الله ان معينة ، تماما تحديد الأفراد سوف يغادر هذه الحياة في الدولة للسماح ، وعلى إرادة ثابتة من الله لاعطاء بالتحديد هؤلاء الرجال وغيرهم لا السعادة الأبدية كمكافأة على مزاياها خارق. Consequently, the whole future membership of heaven, down to its minutest details, with all the different measures of grace and the various degrees of happiness, has been irrevocably fixed from all eternity. وبالتالي ، فإن العضوية الكاملة في المستقبل من السماء ، وصولا الى أدق التفاصيل ، مع جميع التدابير المختلفة للسماح ، وبدرجات متفاوتة من السعادة ، ثابت لا رجعة فيه منذ الأزل. Nor could it be otherwise. ولا يمكن أن يكون غير ذلك. For if it were possible that a predestined individual should after all be cast into hell or that one not predestined should in the end reach heaven, then God would have been mistaken in his foreknowledge of future events; He would no longer be omniscient. لأنه إذا كان من الممكن أن بعد كل شخص مقدر أن يلقي في جهنم أو أنه ينبغي في النهاية التوصل إلى السماء واحد لا مقدر ، فإن الله كان مخطئا في علمه المسبق للأحداث المستقبلية ، وأنه سوف لن يكون كلي العلم. Hence the Good Shepherd says of his sheep (John 10:28): "And I give them life everlasting; and they shalt not perish forever, and no man shall pluck them out of my hand." ومن هنا يقول الراعي الصالح من غنمه (يوحنا 10:28) : "وأنا أعطيها الحياة الأبدية ، وأنها سوف لا يموت الى الابد ، ورجل لا يجوز نتف اخراجهم من يدي". But we must beware of conceiving the immutability of predestination either as fatalistic in the sense of the Mahommedan kismet or as a convenient pretext for idle resignation to inexorable fate. ولكن يجب علينا الحذر من تصور ثبات الاقدار اما القدرية كما في معنى القسمة Mahommedan أو ذريعة مريحة للاستقالة خاملا لمصير لا يرحم. God's infallible foreknowledge cannot force upon man unavoidable coercion, for the simple reason that it is at bottom nothing else than the eternal vision of the future historical actuality. الله معصوم المعرفه المسبقه لا يمكن أن تفرض عليها رجل الاكراه لا مفر منه ، لسبب بسيط هو أنه لا شيء في أسفل آخر من الرؤية الخالدة للحقيقة التاريخية في المستقبل. God foresees the free activity of a man precisely as that individual is willing to shape it. الله ينص على النشاط الحر للرجل بالضبط كما أن الفرد هو على استعداد لصياغة هذا الواقع. Whatever may promote the work of our salvation, whether our own prayers and good works, or the prayers of others in our behalf, is eo ipso included in the infallible foreknowledge of God and consequently in the scope of predestination (cf. St. Thomas, I, Q. xxiii, a. 8). وأيا تعزيز عمل خلاصنا ، سواء صلواتنا الخاصة وعملوا الصالحات ، أو صلوات الآخرين في حسابنا ، هو حد ذاتها المدرجة في المعرفه المسبقه معصوم من الله ، وبالتالي في نطاق الاقدار (راجع سانت توماس ، الأول ، الثالث والعشرون س ، أ 8). It is in such practical considerations that the ascetical maxim (falsely ascribed to St. Augustine) originated: "Si non es prædestinatus, fac ut prædestineris" (if you are not predestined, so act that you may be predestined). إنه في مثل هذه الاعتبارات العملية أن مكسيم زهدي (أرجع زورا إلى القديس أوغسطين) نشأت : "غير وفاق prædestinatus سي ، prædestineris التحرير القوات المسلحة الكونغولية" (إذا لم يكن مقدر لك ، حتى قانون والتي قد تكون مقدر). Strict theology, it is true, cannot approve this bold saying, except in so far as the original decree of predestination is conceived as at first a hypothetical decree, which is afterwards changed to an absolute and irrevocable decree by the prayers, good works, and perseverance of him who is predestined, according to the words of the Apostle (2 Peter 1:10): "Wherefore, brethren, labour the more, that by good works you may make sure your calling and election." اللاهوت صارمة يمكن ، صحيح ، وليس الموافقة على هذا القول جريئة ، إلا بقدر ما هو تصور المرسوم الأصلي الأقدار كما في المرسوم الأول افتراضية ، والتي يتم تغيير بعد ذلك إلى مرسوم مطلقة وغير قابلة للنقض من قبل الصلاة ، وعمل الصالحات ، و مثابرة الذي هو مقدر له ، وفقا لقول الرسول (2 بيتر 1:10) : "ولهذا السبب ، الاخوة ، والعمل على أكثر من ذلك ، أنه من خلال أعمال جيدة قد تأكد دعوتكم والانتخابات".

God's unerring foreknowledge and foreordaining is designated in the Bible by the beautiful figure of the "Book of Life" (liber vitœ, to biblion tes zoes). صائب المعرفه المسبقه الله هو المعين وforeordaining في الكتاب المقدس من قبل شخصية جميلة من "كتاب الحياة" (vitœ ظفر ، لzoes biblion قسم التدريب والامتحانات). This book of life is a list which contains the names of all the elect and admits neither additions nor erasures. هذا الكتاب من الحياة هو الذي يحتوي على قائمة أسماء المنتخب وجميع الاضافات لا يعترف ولا المحو. From the Old Testament (cf. Exodus 32:32; Psalm 68:29) this symbol was taken over into the New by Christ and His Apostle Paul (cf. Luke 10:20; Hebrews 12:23), and enlarged upon by the Evangelist John in his Apocalypse [cf. من العهد القديم (راجع سفر الخروج 32:32 ؛ مزمور 68:29) وقد اتخذ هذا الرمز في أكثر من جديد من قبل المسيح وصاحب الرسول بولس (راجع لوقا 10:20 وعبرانيين 12:23) ، ووسع عليها المبشر جون في قوات التحالف له [نهاية العالم. Apoc., xxi, 27: "There shall not enter into it anything defiled ... but they that are written in the book of life of the Lamb" (cf. Revelation 13:8; 20:15)]. . النهري ، القرن الحادي والعشرين ، 27 ما يلي : "هناك عدم الدخول فيه أي شيء مدنس... لكنها مكتوبة في كتاب الحياة من الحمل" (راجع رؤيا 13:08 ؛ 20:15)]. The correct explanation of this symbolic book is given by St. Augustine (De civ. Dei, XX, xiii): "Præscientia Dei quæ non potest falli, liber vitæ est" (the foreknowledge of God, which cannot err, is the book of life). ويرد شرح صحيح من هذا الكتاب رمزية القديس اوغسطين (دي داي العاجي ، والعشرون ، والثالث عشر) : "Præscientia داي falli quæ potest غير ، ظفر مؤسسة السير" (المعرفه المسبقه الله ، الذي لا يمكن ان تخطئ ، هو كتاب الحياة). However, as intimated by the Bible, there exists a second, more voluminous book, in which are entered not only the names of the elect, but also the names of all the faithful on earth. ومع ذلك ، المح حسب الكتاب المقدس ، ويوجد الثاني ، حجز أكثر ضخامة ، والتي يتم إدخالها ليس فقط أسماء المنتخب ، ولكن أيضا أسماء جميع المؤمنين على وجه الأرض. Such a metaphorical book is supposed wherever the possibility is hinted at that a name, though entered, might again be stricken out [cf. يفترض مثل هذا الكتاب هو مجازي اينما لمح إمكانية في ذلك مرة أخرى اسم قد دخلت على الرغم من توجيهه إلى [راجع. Apoc., iii, 5: "and I will not blot out his name out of the book of life" (cf. Exodus 32:33)]. النهري ، والثالث ، 5 : "وأنا لن يمحو اسمه من سفر الحياة" (راجع سفر الخروج 32:33)]. The name will be mercilessly cancelled when a Christian sinks into infidelity or godlessness and dies in his sin. وسيتم إلغاء اسم بلا رحمة عندما المصارف المسيحي إلى الكفر أو الإيمان بالله ويموت في خطيئته. Finally there is a third class of books, wherein the wicked deeds and the crimes of individual sinners are written, and by which the reprobate will be judged on the last day to be cast into hell (cf. Revelation 20:12): "and the books were opened; ... and the dead were judged by those things which were written in the books according to their works". وأخيرا ، هناك فئة ثالثة من الكتب ، حيث الافعال الشريرة والجرائم الفردية للفاسقين هي مكتوبة ، والتي سيتم من خلالها الحكم على الفاسق في اليوم الأخير إلى أن يلقي في جهنم (راجع رؤيا يوحنا 20:12) : "و فتحت الكتب ،... وكان الحكم على تلك الأشياء برصاص التي كانت مكتوبة في الكتب وفقا لأعمالهم ". It was this grand symbolism of Divine omniscience and justice that inspired the soul-stirring verse of the Dies irœ according to which we shall all be judged out of a book: "Liber scriptus proferetur: in quo totum continetur". وكان هذا رمزية كبرى من المعرفه والعدالة الإلهية التي ألهمت الآية الذات التحريك من وفاة وفقا لirœ التي سنقوم جميعا أن يحكم من كتاب : "يبر scriptus proferetur : totum الراهن في continetur". Regarding the book of life, cf. فيما يخص الكتاب من الحياة ، والتليف الكيسي. St. Thomas, I, Q. xxiv, a. سانت توماس ، الاول ، وفاء الرابع والعشرون ، A. 1-3, and Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", VIII (Mainz, 1897), section 453. 1-3 ، وهاينريش Gutberlet ، "Dogmat. théologie" ، والثامن (ماينز ، 1897) ، القسم 453.

(2) The second quality of predestination, the definiteness of the number of the elect, follows naturally from the first. (2) الثانية نوعية الاقدار ، والوضوح من عدد من المنتخب ، وفيما يلي بطبيعة الحال من الاولى. For if the eternal counsel of God regarding the predestined is unchangeable, then the number of the predestined must likewise be unchangeable and definite, subject neither to additions nor to cancellations. لأنه إذا محامي أبدية الله فيما يتعلق مقدر هو ثابت ، ثم عدد مقدر يجب أن تكون بالمثل ثابت ومحدد ، لا تخضع لاضافات ولا الى الغاء. Anything indefinite in the number would eo ipso imply a lack of certitude in God's knowledge and would destroy His omniscience. هل أي شيء لأجل غير مسمى في عدد النتائج المضمونة بحكم يعني عدم وجود يقين في معرفة الله والمعرفه من شأنه أن يدمر بلده. Furthermore, the very nature of omniscience demands that not only the abstract number of the elect, but also the individuals with their names and their entire career on earth, should be present before the Divine mind from all eternity. وعلاوة على ذلك ، فإن طبيعة المطالب المعرفه أن لا يقتصر على عدد مجردة للانتخاب ، ولكن أيضا للأفراد مع أسمائهم وحياتهم كلها على الأرض ، يجب أن تكون موجودة قبل العقل الإلهي منذ الأزل. Naturally, human curiosity is eager for definite information about the absolute as well as the relative number of the elect. وبطبيعة الحال ، فضول الإنسان يتوق للحصول على معلومات محددة حول المطلقة فضلا عن العدد النسبي للانتخاب. How high should the absolute number be estimated? كيف يجب أن تكون عالية يقدر العدد المطلق؟ But it would be idle and useless to undertake calculations and to guess at so and so many millions or billions of predestined. ولكن سيكون من الخمول وغير مجدية لإجراء العمليات الحسابية وتخمين لفي ذلك ، والكثير من الملايين أو المليارات من مقدر. St. Thomas (I, Q. xxiii, a. 7) mentions the opinion of some theologians that as many men will be saved as there are fallen angels, while others held that the number of predestined will equal the number of the faithful angels. سانت توماس (الأول ، الثالث والعشرون م ، A. 7) يذكر رأى بعض اللاهوتيين كما ان العديد من الرجال ستكون محفوظة كما ان هناك تراجع الملائكة ، بينما رأت أن عدد مقدر سوف تساوي عدد المؤمنين والملائكة.

Lastly, there were optimists who, combining these two opinions into a third, made the total of men saved equal to the unnumbered myriads of berated spirits. وبخ وأخيرا ، كانت هناك المتفائلين الذين ، الجمع بين هذين الرأيين إلى الثلث ، وأدلى مجموع الرجال حفظ مساو لأعداد كبيرة من المشروبات الروحية غير المرقمة. But even granted that the principle of our calculation is correct, no mathematician would be able to figure out the absolute number on a basis so vague, since the number of angels and demons is an unknown quantity to us. ولكن حتى ان تمنح مبدأ الحساب لدينا هو الصحيح ، أي عالم الرياضيات سيكون قادرا على معرفة العدد المطلق على أساس غامضة جدا ، ولما كان عدد الملائكة والشياطين هو كمية مجهولة لنا. Hence, "the best answer", rightly remarks St. Thomas, "is to say: God alone knows the number of his elect". وبالتالي ، "أفضل جواب" ، تصريحات بحق سانت توماس ، "هو يقول : الله وحده يعلم عدد مختاريه". By relative number is meant the numerical relation between the predestined and the reprobate. ومعنى العدد النسبي العلاقة العددية بين مقدر والفاسق. Will the majority of the human race be saved or will they be damned? فإن الغالبية العظمى من الجنس البشري يمكن حفظ أو أنها ستكون اللعينة؟ Will one-half be damned the other half saved? ونصف يتم حفظ اللعينة النصف الآخر؟ In this question the opinion of the rigorists is opposed to the milder view of the optimists. في هذه المسألة تعارض رأي rigorists للرأي أكثر اعتدالا من المتفائلين. Pointing to several texts of the Bible (Matthew 7:14; 22:14) and to sayings of great spiritual doctors, the rigorists defend as probable the thesis that not only most Christians but also most Catholics are doomed to eternal damnation. مشيرا إلى عدة نصوص من الكتاب المقدس (متى 7:14 ؛ 22:14) ، وأقوال الأطباء الروحي العظيم ، rigorists الدفاع عن أطروحة محتملة كما أنه ليس المسيحيين فحسب ، بل أيضا معظم معظم الكاثوليك محكوم عليها اللعنة الأبدية. Almost repulsive in its tone is Massillon's sermon on the small number of the elect. تقريبا الاشمئزاز في لهجته هو خطبة ماسيلون على عدد قليل من المنتخب. Yet even St. Thomas (loc. cit., a. 7) asserted: "Pauciores sunt qui salvantur" (only the smaller number of men are saved). ولكن حتى سانت توماس (. loc. سبق ذكره ، A. 7) وأكد : "Pauciores المتعاقدين خامسة salvantur" (فقط يتم حفظ عدد أقل من الرجال). And a few years ago, when the Jesuit P. Castelein ("Le rigorisme, le nombre des élus et la doctrine du salut", 2nd ed., Brussels, 1899) impugned this theory with weighty arguments, he was sharply opposed by the Redemptorist P. Godts ("De paucitate salvandorum quid docuerunt sancti", 3rd ed., Brussels, 1899). وقبل بضع سنوات ، وعندما عين Castelein اليسوعية ("لو rigorisme ، لو نومبر قصر élus عقيدة لا آخرون دو سالو" ، 2 الطبعه ، بروكسل ، 1899) المطعون فيه هذه النظرية مع وزن الحجج ، عارضت بشدة عليه من قبل Redemptorist ب. Godts ("دي مضغة salvandorum paucitate docuerunt سبيريتو" ، 3 الطبعه ، بروكسل ، 1899). That the number of the elect cannot be so very small is evident from the Apocalypse (vii, 9). ويمكن لهذا العدد من المنتخب لا يكون ذلك صغيرة جدا هو واضح من نهاية العالم (السابع ، 9). When one hears the rigorists, one is tempted to repeat Dieringer's bitter remark: "Can it be that the Church actually exists in order to people hell?" عندما يسمع المرء في rigorists ، هو واحد يميل الى تكرار الملاحظة قوها المريرة : "هل يمكن ان الكنيسة موجودة فعلا من أجل الشعب الجحيم؟" The truth is that neither the one nor the other can be proved from Scripture or Tradition (cf. Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", Mainz, 1897, VIII, 363 sq.). والحقيقة هي أنه لا يمكن أن ثبت أن لهذا ولا ذاك من الكتاب المقدس أو التقليد (راجع هاينريش Gutberlet "Dogmat. théologie" ، ماينز ، 1897 ، والثامن ، 363 متر مربع). But supplementing these two sources by arguments drawn from reason we may safely defend as probable the opinion that the majority of Christians, especially of Catholics, will be saved. ولكن المكمل لهذين المصدرين عن طريق حجج مستمدة من سبب يجوز لنا الدفاع عن بأمان كما يحتمل الرأي التي سيتم حفظها غالبية من المسيحيين ، وخاصة من الكاثوليك. If we add to this relative number the overwhelming majority of non-Christians (Jews, Mahommedans, heathens), then Gener ("Theol. dogmat. scholast.", Rome, 1767, II, 242 sq.) is probably right when he assumes the salvation of half of the human race, lest "it should be said to the shame and offence of the Divine majesty and clemency that the [future] Kingdom of Satan is larger than the Kingdom of Christ" (cf. W. Schneider, "Das andere Leben", 9th ed., Paderborn, 1908, 476 sq.). وإذا أضفنا إلى هذا العدد النسبي الأغلبية الساحقة من غير المسيحيين (اليهود ، Mahommedans ، مشركين) ، ثم خينير ("Theol. dogmat. scholast." ، روما ، 1767 ، والثاني ، 242 مربع) ربما كان على حق عندما قال انه يفترض خلاص من نصف الجنس البشري ، لئلا "ينبغي أن يقال للعار وجريمة من جلالة الالهيه والرأفة أن [المستقبل] مملكة الشيطان أكبر من مملكة المسيح" (راجع جورج شنايدر " داس andere الحياة المعيشية "، 9 الطبعه ، بادربورن ، 1908 ، 476 مربع).

(3) The third quality of predestination, its subjective uncertainty, is intimately connected with its objective immutability. (3) نوعية الثالث من الاقدار ، وعدم اليقين في ذاتي ، ويرتبط ارتباطا وثيقا مع ثبات هدفه. We know not whether we are reckoned among the predestined or not. نحن لا نعرف ما إذا كانت وطنا ونحن بين مقدر أم لا. All we can say is: God alone knows it. كل ما يمكننا قوله هو : الله وحده يعلم ذلك. When the Reformers, confounding predestination with the absolute certainty of salvation, demanded of the Christian an unshaken faith in his own predestination if be wished to be saved, the Council of Trent opposed to this presumptuous belief the canon (Sess. VI, can. xv): "S. qd, hominem renatum et justificatum teneri ex fide ad credendum, se certo esse in numero prædestinatorum, anathema sit" (if any one shall say that the regenerated and justified man is bound as a matter of faith to believe that he is surely of the number of the predestined, let him be anathema). عارض مجلس ترينت عندما المصلحين ، والتباس الاقدار مع اليقين المطلق من الخلاص ، وطالب من الإيمان المسيحي لا يتزعزع في بلده إذا الاقدار أن ترغب في أن تكون محفوظة ، لهذا الاعتقاد الافتراض الكنسي (sess. السادس ، ويمكن الخامس عشر ) : "qd س ، وآخرون renatum hominem justificatum teneri السابقين النية credendum الإعلانية ، وجنوب شرق certo esse número في prædestinatorum ، لعنة الجلوس" (إذا كان يجوز للمرء أن يقول أي أن إعادة إحياء وكان من المحتم رجل مبررة باعتبارها مسألة الإيمان للاعتقاد بأنه هو بالتأكيد من عدد مقدر ، دعه يكون لعنة). In truth, such a presumption is not only irrational, but also unscriptural (cf. 1 Corinthians 4:4; 9:27; 10:12; Philippians 2:12). في الحقيقة ، فإن مثل هذا الافتراض ليس فقط غير منطقي ، ولكن أيضا غير ديني (راجع 1 كورنثوس 4:4 ؛ 9:27 ؛ 10:12 ؛ فيلبي 2:12). Only a private revelation, such as was vouchsafed to the penitent thief on the cross, could give us the certainty of faith: hence the Tridentine Council insists (loc. cit., cap. xii): "Nam nisi ex speciali revelatione sciri non potest, quos Deus sibi elegerit" (for apart from a special revelation, it cannot be known whom God has chosen). يمكن إلا وحي خاصة ، مثل وممنوح الى منيب اللص على الصليب ، يعطينا اليقين : ومن ثم فان مجلس Tridentine تصر (loc. سبق ذكره ، وكأب الثاني عشر..) : "نام مشروط السابقين speciali potest المجلس الاعلى غير revelatione ، quos الآلة سيبي elegerit "(لوبصرف النظر عن الوحي الخاص ، لا يمكن أن يعرف منهم الله المختار). However, the Church condemns only that blasphemous presumption which boasts of a faithlike certainty in matters of predestination. ومع ذلك ، فإن الكنيسة الوحيدة التي تدين تجديفيه الافتراض الذي تفتخر من اليقين faithlike في مسائل من الاقدار. To say that there exist probable signs of predestination which exclude all excessive anxiety is not against her teaching. أن أقول أن هناك علامات محتملة للالاقدار التي تستبعد جميع المفرط القلق ليس ضد تعليمها. The following are some of the criteria set down by the theologians: purity of heart, pleasure in prayer, patience in suffering, frequent reception of the sacraments, love of Christ and His Church, devotion to the Mother of God, etc. وفيما يلي بعض المعايير التي حددها علماء دين : نقاء القلب ، ويسرني في الصلاة ، والصبر في المعاناة ، وكثرة الاستقبال من الاسرار المقدسة ، ومحبة المسيح وكنيسته ، واخلاصه لوالدة الإله ، الخ.

B. The Reprobation of the Damned باء والنقمة للملعون

An unconditional and positive predestination of the reprobate not only to hell, but also to sin, was taught especially by Calvin (Instit., III, c. xxi, xxiii, xxiv). والاقدار غير المشروط والإيجابي للالفاسق ليس فقط إلى الجحيم ، ولكن أيضا إلى الخطيئة ، وكان يدرس ولا سيما من جانب كالفين (instit. ، ثالثا ، C. القرن الحادي والعشرين ، الثالث والعشرون ، الرابع والعشرون). His followers in Holland split into two sects, the Supralapsarians and the Infralapsarians, the latter of whom regarded original sin as the motive of positive condemnation, while the former (with Calvin) disregarded this factor and derived the Divine decree of reprobation from God's inscrutable will alone. انقسم أتباعه في هولندا الى اثنين من الطوائف ، وSupralapsarians وInfralapsarians ، وهذا الأخير منهم تعتبر الخطيئة الأصلية كما دافع إدانة إيجابية ، في حين السابق (مع كالفين) تجاهل هذا العامل وتستمد القدر من النقمه من الله غامض سوف وحدها. Infralapsarianism was also held by Jansenius (De gratia Christi, l. X, c. ii, xi sq.), who taught that God had preordained from the massa damnata of mankind one part to eternal bliss, the other to eternal pain, decreeing at the same time to deny to those positively damned the necessary graces by which they might be converted and keep the commandments; for this reason, he said, Christ died only for the predestined (cf. Denzinger, "Enchiridion", n. 1092-6). كما عقدت Infralapsarianism التي Jansenius (الإكراميات دي كريستي ، L. العاشر ، C. الثاني ، والحادي عشر مربعا) ، الذي علم أنه من المقرر سلفا الله damnata ماسا من جزء واحد البشرية الى النعيم الابدي ، والآخر للألم الخالدة ، معلنا في في الوقت نفسه إلى نفي لتلك ايجابيا ملعونه اللازمة النعم التي يمكن تحويلها والحفاظ على وصايا ، ولهذا السبب ، قال مات المسيح فقط لمقدر (راجع Denzinger "Enchiridion" ، N. 1092-6 ). Against such blasphemous teachings the Second Synod of Orange in 529 and again the Council of Trent had pronounced the ecclesiastical anathema (cf. Denzinger, nn. 200, 827). تجديفا ضد تعاليم هذا المجمع الكنسي الثاني من البرتقال في 529 ومرة ​​أخرى كان مجلس ترينت وضوحا الكنسيه لعنة (راجع Denzinger ، ن ن. 200 ، 827).

This condemnation was perfectly justified, because the heresy of Predestinarianism, in direct opposition to the clearest texts of Scripture, denied the universality of God's salvific will as well as of redemption through Christ (cf. Wisdom 11:24 sq.; 1 Timothy 2:1 sq.), nullified God's mercy towards the hardened sinner (Ezekiel 33:11; Romans 2:4; 2 Peter 3:9), did away with the freedom of the will to do good or evil, and hence with the merit of good actions and the guilt of the bad, and finally destroyed the Divine attributes of wisdom, justice, veracity, goodness, and sanctity. له ما يبرره تماما هذه الإدانة ، لأن بدعة من Predestinarianism ، في معارضة مباشرة لأوضح نصوص الكتاب المقدس ، ونفى عالمية الخلاصي مشيئة الله وكذلك من الخلاص من خلال المسيح (راجع حكمة 11:24 مربعا ؛ 1 تيموثاوس 2 : ألغى 1 مربع) ، رحمه الله نحو خاطىء تصلب (حزقيال 33:11 ورومية 2:4 ؛ 2 بيتر 3:9) ، لم بعيدا مع حرية الإرادة لفعل الخير أو الشر ، وبالتالي مع مزايا دمرت الاجراءات الجيدة والسيئة من الذنب ، وأخيرا الصفات الإلهية المتمثلة في الحكمة والعدالة وصحة ، والخير ، وقدسية. The very spirit of the Bible should have sufficed to deter Calvin from a false explanation of Rom., ix, and his successor Beza from the exegetical maltreatment of I Pet., ii, 7-8. كفى روح جدا من الكتاب المقدس يجب أن يكون لردع من كالفين تفسير زائف روم ، التاسع ، وخليفته بيزا من سوء المعاملة من التفسيرية أنا حيوان أليف. ، والثاني ، 7-8. After weighing all the Biblical texts bearing on eternal reprobation, a modern Protestant exegete arrives at the conclusion: "There is no election to hell parallel to the election to grace: on the contrary, the judgment pronounced on the impenitent supposes human guilt .... It is only after Christ's salvation has been rejected that reprobation follows" ("Realencyk. für prot. Theol.", XV, 586, Leipzig, 1904). بعد دراسة مستفيضة لكل تحمل نصوص الكتاب المقدس على النقمه الابديه ، واكسيجيت الحديثة البروتستانتية يصل في ختام : "ليس هناك انتخابات موازية الجحيم الى الانتخابات لنعمة : على العكس من ذلك ، عن الحكم الصادر في غير نادم يفترض ذنب الإنسان... . هو فقط بعد أن تم رفض خلاص المسيح أن النقمه يلي "(" البروتوكول الاضافي Realencyk الفراء.. Theol. "، والخامس عشر ، 586 ، لايبزيغ ، 1904). As regards the Fathers of the Church, there is only St. Augustine who might seem to cause difficulties in the proof from Tradition. وفيما يتعلق آباء الكنيسة ، ليس هناك سوى القديس أوغسطين الذي قد يبدو يسبب صعوبات في الاثبات من التقليد. As a matter of fact he has been claimed by both Calvin and Jansenius as favouring their view of the question. كما واقع الأمر قد ادعى كل من كالفين Jansenius وكما تفضل وجهة نظرهم في هذه المسألة. This is not the place to enter into an examination of his doctrine on reprobation; but that his works contain expressions which, to say the least, might be interpreted in the sense of a negative reprobation, cannot be doubted. هذا ليس هو المكان المناسب للدخول في دراسة له عن مذهب النقمه ؛ ولكن لا يمكن أن تحتوي على عبارات أعماله التي ، على أقل تقدير ، قد تفسر بمعنى من النقمه سلبية ، يكون موضع شك.

Probably toning down the sharper words of the master, his "best pupil", St. Prosper, in his apology against Vincent of Lerin (Resp. ad 12 obj. Vincent.), thus explained the spirit of Augustine: "Voluntate exierunt, voluntate ceciderunt, et quia præsciti sunt casuri, non sunt prædestinati; essent autem prædestinati, si essent reversuri et in sanctitate remansuri, ac per hoc prædestinatio Dei multis est causa standi, nemini est causa labendi" (of their own will they went out; of their own will they fell, and because their fall was foreknown, they were not predestined; they would however be predestined if they were going to return and persevere in holiness; hence, God's predestination is for many the cause of perseverance, for none the cause of falling away). التنغيم وربما أكثر وضوحا باستمرار على كلمات رئيسية ، صاحب "افضل تلميذ" ، وسانت بروسبر ، في اعتذاره ضد فنسنت من Lerin (.. عكسها الإعلانية الكائنات فنسنت 12) ، وهكذا شرح روح أوغسطين : "Voluntate exierunt ، voluntate ceciderunt ، وآخرون quia præsciti casuri المتعاقدين ، غير المتعاقدين prædestinati ؛ prædestinati autem essent ، الاشتراكية essent reversuri آخرون في sanctitate remansuri ، المتردد في prædestinatio المخصصة داي multis مؤسسة منظمة قضية الصفة ، nemini مؤسسة منظمة قضية labendi "(خاصة بهم وخرجوا ؛ أسرهم. الخاصة وأنها سقطت ، ولأن سقوطهم كان محدوس ، لم تكن كتب عليهم ؛ لكن سوف تكون مقدر إذا كانوا في طريقهم الى العودة والمثابرة في القداسة ، وبالتالي فإن الاقدار الله هو سبب الكثير من المثابرة ، لأي سبب تقع بعيدا). Regarding Tradition cf. قوات التحالف فيما يتعلق التقليد. Petavius, "De Deo", X, 7 sq.; Jacquin in "Revue de l'histoire ecclésiastique", 1904, 266 sq.; 1906, 269 sq.; 725 sq. We may now briefly summarize the whole Catholic doctrine, which is in harmony with our reason as well as our moral sentiments. Petavius ​​، "دي ديو" ، س ، 7 مربع ؛ Jacquin في "دي المجلة l' ecclésiastique في التاريخ" ، 1904 ، 266 مربع ؛ 1906 ، 269 مربع ؛ 725 متر مربع ونحن الآن قد يلخص كل مذهب الكاثوليكي ، والتي هو في وئام مع عقلنا فضلا عن مشاعرنا الأخلاقية. According to the doctrinal decisions of general and particular synods, God infallibly foresees and immutably preordains from eternity all future events (cf. Denzinger, n. 1784), all fatalistic necessity, however, being barred and human liberty remaining intact (Denz., n. 607). وفقا لقرارات المجامع الفقهية من عامة وخاصة ، ويتوخى الله بطريقة لا يشوبها خطأ بثبات preordains من الخلود جميع الاحداث في المستقبل (راجع Denzinger ، N. 1784) ، عن ضرورة جبري ، ومع ذلك ، ويجري منع الحرية وحقوق الإنسان ن المتبقية سليمة (denz. ، . 607). Consequently man is free whether he accepts grace and does good or whether he rejects it and does evil (Denz., n. 797). وبالتالي هو رجل حر ما اذا كان يقبل النعمة وصالحا او ما اذا كان لا يرفضه والشر (denz. ، N. 797). Just as it is God's true and sincere will that all men, no one excepted, shall obtain eternal happiness, so, too, Christ has died for all (Denz., n. 794), not only for the predestined (Denz., n. 1096), or for the faithful (Denz., n. 1294), though it is true that in reality not all avail themselves of the benefits of redemption (Denz., n. 795). وكما أنه من إرادة الله الحقيقي والصادق في أن جميع الرجال ، لا أحد مستثنى ، يجب الحصول على السعادة الأبدية ، لذلك ، أيضا ، المسيح قد مات للجميع (denz. ، n. 794) ، ليس فقط بالنسبة للن مقدر (denz. ، . 1096) ، أو عن أمير المؤمنين (denz. ، N. 1294) ، على الرغم من أنه صحيح أنه في الواقع ليس جميع الاستفادة من فوائد الفداء (denz. ، N. 795).

Though God preordained both eternal happiness and the good works of the elect (Denz., n. 322), yet, on the other hand, He predestined no one positively to hell, much less to sin (Denz., nn. 200, 816). على الرغم من قدر الله على حد سواء السعادة الابدية وعملوا الصالحات من انتخاب (denz. ، N. 322) ، ولكن ، من ناحية أخرى ، وقال انه مقدر لا أحد إيجابيا إلى الجحيم ، ناهيك عن الخطيئة (denz. ، ن ن. 200 ، 816 ). Consequently, just as no one is saved against his will (Denz., n. 1363), so the reprobate perish solely on account of their wickedness (Denz., nn. 318, 321). وبناء على ذلك ، تماما كما يتم حفظ أي شخص ضد إرادته (denz. ، N. 1363) ، لذلك يموت الفاسق فقط على حساب من شرهم (denz. ، ن ن. 318 ، 321). God foresaw the everlasting pains of the impious from all eternity, and preordained this punishment on account of their sins (Denz., n. 322), though He does not fail therefore to hold out the grace of conversion to sinners (Denz., n. 807), or pass over those who are not predestined (Denz., n. 827). توقعت الله الآلام الأبدية لاثيم منذ الأزل ، وقدر محتم هذه العقوبة على حساب من خطاياهم (denz. ، N. 322) ، رغم انه لا تفشل بالتالي الصمود نعمة التحويل إلى فاسقين (denz. ، ن . 807) ، أو تمرير أكثر من أولئك الذين لا مقدر (denz. ، N. 827). As long as the reprobate live on earth, they may be accounted true Christians and members of the Church, just as on the other hand the predestined may be outside the pale of Christianity and of the Church (Denz., nn. 628, 631). طالما الفاسق العيش على كوكب الأرض ، قد تكون نسبة المسيحيين الحقيقيين هم وأعضاء الكنيسة ، مثلما ومن ناحية أخرى قد يكون مقدر خارج من ملة المسيحية والكنيسة (denz. ، ن ن. 628 ، 631) . Without special revelation no one can know with certainty that he belongs to the number of the elect (Denz., nn. 805 sq., 825 sq.). دون الوحي الخاص لا يمكن لأحد ان يعرف على وجه اليقين انه ينتمي الى عدد من انتخاب (denz. ، ن ن. 805 متر مربع ، 825 متر مربع).

III. ثالثا. THEOLOGICAL CONTROVERSIES الخلافات اللاهوتيه

Owing to the infallible decisions laid down by the Church, every orthodox theory on predestination and reprobation must keep within the limits marked out by the following theses: (a) At least in the order of execution in time (in ordine executionis) the meritorious works of the predestined are the partial cause of their eternal happiness; (b) hell cannot even in the order of intention (in ordine intentionis) have been positively decreed to the damned, even though it is inflicted on them in time as the just punishment of their misdeeds; (c) there is absolutely no predestination to sin as a means to eternal damnation. بسبب القرارات معصوم التي وضعتها الكنيسة ، كل نظرية الأرثوذكسية على الاقدار والنقمه ويجب أن تبقي في حدود تميز بها الاطروحات التالية : (أ) على الأقل في ترتيب التنفيذ في الوقت المناسب (في executionis ordine) أعمال جليلة من مقدر هي السبب الجزئي لسعادتهم الأبدية ، (ب) لا يمكن حتى في ترتيب نية (في intentionis ordine) الجحيم قد قضى على نحو إيجابي في اللعينة ، على الرغم من ان انزل عليهم في الوقت المناسب والعقاب العادل من هذه الآثام ، (ج) ليست هناك اي الاقدار الى الخطيئة كوسيلة لاللعنة الأبدية. Guided by these principles, we shall briefly sketch and examine three theories put forward by Catholic theologians. واسترشادا بهذه المبادئ ، وسنعمل على رسم لفترة وجيزة ، ودراسة النظريات الثلاث التي طرحها اللاهوتيين الكاثوليك.

A. The Theory of Predestination ante prœvisa merita ألف نظرية الاقدار أنتي merita prœvisa

This theory, championed by all Thomists and a few Molinists (as Bellarmine, Francisco Suárez, Francis de Lugo), asserts that God, by an absolute decree and without regard to any future supernatural merits, predestined from all eternity certain men to the glory of heaven, and then, in consequence of this decree, decided to give them all the graces necessary for its accomplishment. هذه النظرية التي دافع عنها جميع Thomists وMolinists قليلة (كما Bellarmine ، فرانسيسكو سواريز ، فرانسيس دي لوغو) ، ويؤكد ان الله ، بموجب مرسوم المطلق ودون النظر إلى أي مزايا خارقة للطبيعة المستقبل ، ومقدر من الأزل بعض الرجال لمجد السماء ، وبعد ذلك ، ونتيجة لهذا المرسوم ، أن نقدم لهم كل النعم اللازمة لانجاز اعماله. In the order of time, however, the Divine decree is carried out in the reverse order, the predestined receiving first the graces preappointed to them, and lastly the glory of heaven as the reward of their good works. في ترتيب الوقت ، ومع ذلك ، يتم تنفيذ المرسوم الالهي في ترتيب عكسي ، ومقدر تلقي أول النعم preappointed لهم ، وأخيرا مجد السماء كما ثواب أعمالهم جيدة. Two qualities, therefore, characterize this theory: first, the absoluteness of the eternal decree, and second, the reversing of the relation of grace and glory in the two different orders of eternal intention (ordo intentionis) and execution in time (ordo executionis). اثنين من الصفات ، لذلك ، تميز هذه النظرية : أولا ، الحقيقة المطلقة من المرسوم الابدي ، والثانية ، وعكس العلاقة من النعمة والمجد في مختلفتين من أوامر نية الخالدة (ordo intentionis) والتنفيذ في الوقت المناسب (ordo executionis) . For while grace (and merit), in the order of eternal intention, is nothing else than the result or effect of glory absolutely decreed, yet, in the order of execution, it becomes the reason and partial cause of eternal happiness, as is required by the dogma of the meritoriousness of good works (see MERIT). بينما لغريس (وجدارة) ، في ترتيب نية الخالدة ، ليست إلا نتيجة أو أثر مجد مرسوما على الاطلاق ، حتى الآن ، في ترتيب التنفيذ ، يصبح سبب وسبب جزئي من السعاده الابديه ، كما هو مطلوب حسب العقيدة للجودة من الخيرات (انظر ميريت). Again, celestial glory is the thing willed first in the order of eternal intention and then is made the reason or motive for the graces offered, while in the order of execution it must be conceived as the result or effect of supernatural merits. يرصد مرة أخرى ، المجد السماوي هو الشيء الاراده الاولى في ترتيب نية الخالدة ومن ثم السبب أو الدافع لالنعم عرضت ، في حين أنه في ترتيب التنفيذ يجب أن تكون ولدت من رحمها نتيجة أو أثر من مزايا خارقة للطبيعة. This concession is important, since without it the theory would be intrinsically impossible and theologically untenable. هذا الامتياز هو المهم ، لأنه بدون ذلك نظرية سيكون من المستحيل جوهريا وبشكل لاهوتي لا يمكن الدفاع عنها.

But what about the positive proof? ولكن ماذا عن دليل ايجابي؟ The theory can find decisive evidence in Scripture only on the supposition that predestination to heavenly glory is unequivocally mentioned in the Bible as the Divine motive for the special graces granted to the elect. ويمكن لنظرية البحث عن أدلة حاسمة في الكتاب المقدس فقط على افتراض ان يذكر بشكل لا لبس فيه الاقدار الى المجد السماوي في الكتاب المقدس كما الالهيه الدافع لالنعم الخاصة الممنوحة للانتخاب. Now, although there are several texts (eg Matthew 24:22 sq.; Acts 13:48, and others) which might without straining be interpreted in this sense, yet these passages lose their imagined force in view of the fact that other explanations, of which there is no lack, are either possible or even more probable. الآن ، على الرغم من أن هناك عدة نصوص (مثل ماثيو 24:22 مربعا ؛ أعمال 13:48 ، وغيرها) التي قد تفسر دون اجهاد في هذا المعنى ، ولكن هذه المقاطع تفقد قوتها يتصور في ضوء حقيقة أن تفسيرات أخرى ، من الذي لا يوجد نقص ، وإما ممكن أو محتمل حتى أكثر من ذلك. The ninth chapter of the Epistle to the Romans in particular is claimed by the advocates of absolute predestination as that "classical" passage wherein St. Paul seems to represent the eternal happiness of the elect not only as the work of God's purest mercy, but as an act of the most arbitrary will, so that grace, faith, justification must be regarded as sheer effects of an absolute, Divine decree (cf. Romans 9:18: "Therefore he hath mercy on whom he will; and whom he will, he hardeneth"). ويزعم هذا الفصل التاسع من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية ولا سيما من جانب دعاة المطلق الاقدار كما ان مرور "الكلاسيكية" في سانت بول حيث يبدو أن تمثل السعادة الأبدية من المنتخب ليس فقط كما عمل رحمه الله أنقى ، ولكن كما سوف ، وهو عمل من معظم التعسفي بحيث نعمة ، والإيمان ، ويجب تبرير اعتبار الآثار الهائل من مرسوم المطلق الالهي ، (راجع الرومان 9:18 : "لذلك كان رحمة هاث على من يشاء ، ويشاء ، انه يقسي "). Now, it is rather daring to quote one of the most difficult and obscure passages of the Bible as a "classical text" and then to base on it an argument for bold speculation. الآن ، هو جرأة بدلا أن أقتبس واحدة من أصعب الممرات وتحجب من الكتاب المقدس باعتباره "النص الكلاسيكي" ، ومن ثم إلى قاعدة عليه حجة للمضاربة جريئة. To be more specific, it is impossible to draw the details of the picture in which the Apostle compares God to the potter who hath "power over the clay, of the same lump, to make one vessel unto honour, and another unto dishonour" (Romans 9:21), without falling into the Calvinistic blasphemy that God predestined some men to hell and sin just as positively as he pre-elected others to eternal life. أن تكون أكثر تحديدا ، فإنه من المستحيل أن يوجه تفاصيل الصورة التي في الرسول يقارن الله لهاث الذين بوتر "السلطة على الطين ، من نفس المقطوع ، لجعل سفينة واحدة بمعزل الشرف ، وآخر حتى العار" ( رومية 09:21) ، من دون الوقوع في الكفر الكالفيني ان الله مقدر بعض الرجال إلى الجحيم والخطيئة فقط إيجابيا كما كان قبل انتخابه الآخرين إلى الحياة الأبدية.

It is not even admissible to read into the Apostle's thought a negative reprobation of certain men. ليس مقبولا حتى لقراءة في الفكر والرسول النقمه سلبية من بعض الرجال. For the primary intention of the Epistle to the Romans is to insist on the gratuity of the vocation to Christianity and to reject the Jewish presumption that the possession of the Mosaic Law and the carnal descent from Abraham gave to the Jews an essential preference over the heathens. عن الغاية الأساسية من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية هو الاصرار على مكافأة من الدعوة إلى المسيحية ورفض افتراض أن امتلاك اليهود من الفسيفساء القانون وجسدي النسب من إبراهيم أعطى لليهود وتفضيل للغاية على مشركين . But the Epistle has nothing to do with the speculative question whether or not the free vocation to grace must be considered as the necessary result of eternal predestination to celestial glory [cf. رسالة بولس الرسول ولكن ليس له اي علاقة مع مسألة المضاربة أم لا مهنة حرة في نعمة يجب أن يعتبر نتيجة اللازمة الاقدار السماوية الخالدة لمجد قوات التحالف [. Franzelin, "De Deo uno", thes. Franzelin ، "دي ديو مدينة أونو" ، تسا. lxv (Rome, 1883)]. lxv (روما ، 1883)]. It is just as difficult to find in the writings of the Fathers a solid argument for an absolute predestination. ومن الصعب تماما مثلما نجد في كتابات الاباء متينا لحجة مطلقة الاقدار. The only one who might be cited with some semblance of truth is St. Augustine, who stands, however, almost alone among his predecessors and successors. الوحيد الذي يمكن أن تقتبس مع بعض مظاهر الحقيقة القديس اوغسطين ، الذي يقف ، ولكن تكاد تكون وحدها من بين اسلافه وخلفاء. Not even his most faithful pupils, Prosper and Fulgentius, followed their master in all his exaggerations. ولا حتى له التلاميذ معظم المؤمنين ، يليه بروسبر وFulgentius ، سيدهم في كل ما قدمه من المبالغات. But a problem so deep and mysterious, which does not belong to the substance of Faith and which, to use the expression of Pope Celestine I (d. 432), is concerned with profundiores difficilioresque partes incurrentium quœstionum (cf. Denz., n. 142), cannot be decided on the sole authority of Augustine. وتشعر ولكن مشكلة عميقة جدا وغامضة ، والتي لا تنتمي الى جوهر الايمان ، والتي ، على استخدام تعبير البابا سلستين الأول (د 432) ، مع difficilioresque profundiores quœstionum incurrentium باتفاق الطرفين (راجع Denz ، ن. لا يمكن 142) ، وقررت أن تكون السلطة الوحيدة على أوغسطين. Moreover, the true opinion of the African doctor is a matter of dispute even among the best authorities, so that all parties claim him for their conflicting views [cf. وعلاوة على ذلك ، فإن الرأي الحقيقي للطبيب الافريقي هو مسألة متنازع عليها حتى من بين افضل السلطات ، حتى يتسنى لجميع الأطراف مطالبته لقوات التحالف وجهات نظرهم متضاربة [. O. Rottmanner, "Der Augustinismus" (Munich, 1892); Pfülf, "Zur Prädestinationslehre des hl. Augustinus" in "Innsbrucker Zeitschrift für kath. Theologie", 1893, 483 sq.]. سين Rottmanner ، "دير Augustinismus" (ميونيخ ، 1892) ؛ Pfülf "زور Prädestinationslehre قصر عمر النصف اوغسطينس." في "Zeitschrift für Innsbrucker قاث théologie". ، 1893 ، 483 متر مربع]. As to the unsuccessful attempt made by Gonet and Billuart to prove absolute predestination ante prœvisa merita "by an argument from reason", see Pohle, "Dogmatik", II, 4th ed., Paderborn, 1909, 443 sq. وفيما يتعلق بمحاولة فاشلة بواسطة Gonet وBilluart لاثبات مطلقة prœvisa أنتي merita الاقدار "من قبل حجة من سبب" ، انظر Pohle "Dogmatik" ، والثاني ، 4 الطبعه ، بادربورن ، 1909 ، 443 متر مربع

B. The Theory of the Negative Reprobation of the Damned باء نظرية من السلبيه النقمه للملعون

What deters us most strongly from embracing the theory just discussed is not the fact that it cannot be dogmatically proved from Scripture or Tradition, but the logical necessity to which it binds us, of associating an absolute predestination to glory, with a reprobation just as absolute, even though it be but negative. ما يردع لنا معظم بقوة عن اعتناق نظرية ناقش فقط ليست هي الحقيقة التي لا يمكن أن يكون ثبت دوغماتي من الكتاب المقدس أو التقليد ، ولكن الضرورة المنطقية التي ليربطنا ، من ربط مطلقة الاقدار الى المجد ، مع النقمه مثلما المطلق ، على الرغم من أن يكون ولكن سلبية. The well-meant efforts of some theologians (eg Billot) to make a distinction between the two concepts, and so to escape the evil consequences of negative reprobation, cannot conceal from closer inspection the helplessness of such logical artifices. جهود حسنة النية من بعض اللاهوتيين (مثل Billot) للتمييز بين المفهومين ، وذلك هربا من عواقب سلبية شر النقمه ، لا يمكن أن يخفي من توثيق التفتيش عجز الحيل المنطقية من هذا القبيل. Hence the earlier partisans of absolute predestination never denied that their theory compelled them to assume for the wicked a parallel, negative reprobation - that is, to assume that, though not positively predestined to hell, yet they are absolutely predestined not to go to heaven (cf. above, I, B). وبالتالي في وقت سابق من أنصار الاقدار المطلق نفى أبدا أن نظريتهم يجبرهم على تحمل لالموازية الأشرار ، النقمه سلبية -- وهذا هو ، لنفترض ، وإن لم يكن مقدر إيجابيا إلى الجحيم ، ولكن هي مقدر تماما أنها لا تذهب إلى السماء ( راجع أعلاه ، الأول ، باء). While it was easy for the Thomists to bring this view into logical harmony with their prœmotio physica, the few Molinists were put to straits to harmonize negative reprobation with their scientia media. وفي حين أنه كان من السهل على Thomists لتحقيق هذا الرأي في وئام مع المنطقية physica prœmotio بهم ، وضعت Molinists قليلة لمضيق لتنسيق النقمه سلبية مع وسائل الاعلام scientia بهم. In order to disguise the harshness and cruelty of such a Divine decree, the theologians invented more or less palliative expressions, saying that negative reprobation is the absolute will of God to "pass over" a priori those not predestined, to "overlook" them, "not to elect" them, "by no means to admit" them into heaven. اخترع علماء دين من أجل تمويه قسوة ووحشية مثل مرسوم الإلهية ، أو أكثر التعبيرات الملطفة أقل ، قائلا ان النقمه سلبية هي مشيئة الله المطلقة الى "تمر عبر" بداهة تلك التي لا مقدر ، ب "التغاضي" لهم ، "ليس لانتخاب" هم "، بأي حال من الأحوال قبول" منها الى السماء. Only Gonet had the courage to call the thing by its right name: "exclusion from heaven" (exclusio a gloria). كان فقط Gonet الشجاعة لدعوة الشيء باسمه الصحيح : "الاستبعاد من السماء" (exclusio على غلوريا).

In another respect, too, the adherents of negative reprobation do not agree among themselves, namely, as to what is the motive of Divine reprobation. ومن ناحية أخرى ، أيضا ، للمنتسبين من النقمه سلبية لا تتفق فيما بينها ، وهي على ما هو الدافع من النقمه الالهيه. The rigorists (as Alvarez, Estius, Sylvius) regard as the motive the sovereign will of God who, without taking into account possible sins and demerits, determined a priori to keep those not predestined out of heaven, though He did not create them for hell. وrigorists (كما الفاريز ، Estius ، سيلفيوس) يعتبره الدافع الإرادة السيادية الله منظمة الصحة العالمية ، دون الأخذ بعين الاعتبار ممكن الخطايا والعيوب ، تحديد مسبق للحفاظ على أولئك الذين لا مقدر من السماء ، رغم انه لم تخلق لهم للجحيم .

A second milder opinion (eg de Lemos, Gotti, Gonet), appealing to the Augustinian doctrine of the massa damnata, finds the ultimate reason for the exclusion from heaven in original sin, in which God could, without being unjust, leave as many as He saw fit. والرأي الثاني أكثر اعتدالا (مثل دي ليموس ، جوتي ، Gonet) ، وجهت نداء الى مذهب Augustinian من damnata ماسا ، ويرى أن السبب النهائي لاستبعاد من السماء في الخطيئة الأصلية ، والتي يمكن الله ، دون ان الظالم ، وترك ما يصل الى ورأى ان ذلك مناسبا. The third and mildest opinion (as Goudin, Graveson, Billuart) derives reprobation not from a direct exclusion from heaven, but from the omission of an "effectual election to heaven"; they represent God as having decreed ante prœvisa merita to leave those not predestined in their sinful weakness, without denying them the necessary sufficient graces; thus they would perish infallibility (cf. "Innsbrucker Zeitschrift für kath. Theologie", 1879, 203 sq.). الرأي الثالث والأخف (كما Goudin ، جرافيزون ، Billuart) يستمد النقمه ليس من الاستبعاد من السماء مباشرة ، ولكن من اغفال وجود "فعال الانتخاب الى السماء" ؛ التي يمثلونها الله بانها مرسوما أنتي merita prœvisa لمغادرة أولئك الذين لا مقدر في ضعفهم خاطئين ، دون حرمانهم من النعم الضرورية كافية ، وبالتالي هم فسيتعرض عصمة (راجع "Zeitschrift für Innsbrucker قاث théologie". ، 1879 ، 203 مربع).

Whatever view one may take regarding the internal probability of negative reprobation, it cannot be harmonized with the dogmatically certain universality and sincerity of God's salvific will. ومهما كان رأي واحد قد يستغرق بشأن احتمال سلبي النقمه الداخلية ، لا يمكن أن تكون منسقة مع بعض بشكل دوغماتي العالمية وصدق الله الخلاصي و. For the absolute predestination of the blessed is at the same time the absolute will of God "not to elect" a priori the rest of mankind (Suarez), or which comes to the same, "to exclude them from heaven" (Gonet), in other words, not to save them. لالمطلقة من الاقدار المباركة هي في نفس الوقت إرادة الله المطلقة "ليست لانتخاب" بداهه بقية الجنس البشري (سواريز) ، أو الذي يأتي لنفسه ، "لاستبعادها من السماء" (Gonet) ، وبعبارة أخرى ، ليس لانقاذهم. While certain Thomists (as Bañez, Alvarez, Gonet) accept this conclusion so far as to degrade the "voluntas salvifica" to an ineffectual "velleitas", which conflicts with evident doctrines of revelation, Francisco Suárez labours in the sweat of his brow to safeguard the sincerity of God's salvific will, even towards those who are reprobated negatively. بينما Thomists معينة (كما Bañez ، الفاريز ، Gonet) قبول هذا الاستنتاج إلى حد تدهور "إرادته salvifica" على غير فعالة "velleitas" الصراعات التي ، مع المذاهب واضحا من الوحي ، فرانسيسكو سواريز يجاهد في العرق من جبينه لحماية صدق إرادة الله الخلاصي ، حتى تجاه أولئك الذين مستهجن سلبا. But in vain. ولكن عبثا. How can that will to save be called serious and sincere which has decreed from all eternity the metaphysical impossibility of salvation? كيف يمكن أن يتم استدعاؤها لانقاذ الجاد والصادق الذي صدر مرسوم من جميع الخلود الميتافيزيكيه استحالة الخلاص؟ He who has been reprobated negatively, may exhaust all his efforts to attain salvation: it avail's him nothing. ويجوز له أن الذي كان مستهجن سلبا ، والعادم ، كل جهوده لتحقيق الخلاص : انه في جدوى منه شيئا. Moreover, in order to realize infallibly his decree, God is compelled to frustrate the eternal welfare of all excluded a priori from heaven, and to take care that they die in their sins. وعلاوة على ذلك ، من اجل تحقيق بطريقة لا يشوبها خطأ مرسوم له ، هو مضطر لإحباط الله رفاه الأبدية لجميع استبعاد مسبق من السماء ، والعناية أنهم يموتون في خطاياهم. Is this the language in which Holy Writ speaks to us? هل هذه هي اللغة التي يتحدث الأوامر المقدسة لنا؟ No; there we meet an anxious, loving father, who wills not "that any should perish, but that all should return to penance" (2 Peter 3:9). لا ، هناك نلتقي لهفة ، وأبا محبا ، لمن شاء "لا ينبغي أن أي يموت ، ولكن أن على الجميع أن العودة إلى التكفير عن الذنب" (2 بطرس 3:9). Lessius rightly says that it would be indifferent to him whether he was numbered among those reprobated positively or negatively; for, in either case, his eternal damnation would be certain. Lessius يقول بحق أنه سيكون من غير مبال لديه ما إذا كان معدودا تلك مستهجن سلبا او ايجابا ، ل، وفي كلتا الحالتين ، اللعنة الأبدية ستكون معينة. The reason for this is that in the present economy exclusion from heaven means for adults practically the same thing as damnation. والسبب في ذلك هو أنه في الاقتصاد الحالي الاستبعاد من السماء للبالغين يعني عمليا نفس الشيء كما الادانة. A middle state, a merely natural happiness, does not exist. حالة الأوسط ، وهي السعادة الطبيعية فقط ، لا وجود لها.

C. The Theory of Predestination post prœvisa merita جيم نظرية الاقدار آخر merita prœvisa

This theory defended by the earlier Scholastics (Alexander of Hales, Albertus Magnus), as well as by the majority of the Molinists, and warmly recommended by St. Francis de Sales "as the truer and more attractive opinion", has this as its chief distinction, that it is free from the logical necessity of upholding negative reprobation. دافع عن هذه النظرية في وقت سابق شولاستيس (الكسندر من هيلز ، ألبيرتوس ماغنوس) ، فضلا عن غالبية Molinists ، وأوصت حارا من المبيعات سانت فرانسيس دي "ورأي أكثر صدقا وأكثر جاذبية" ، وهذا كما رئيسها تمييز ، وأنه خال من المنطقي ضرورة التمسك النقمه سلبية. It differs from predestination ante prœvisa merita in two points: first, it rejects the absolute decree and assumes a hypothetical predestination to glory; secondly, it does not reverse the succession of grace and glory in the two orders of eternal intention and of execution in time, but makes glory depend on merit in eternity as well as in the order of time. وهو يختلف عن الاقدار أنتي merita prœvisa في نقطتين : أولا ، أنها ترفض المرسوم المطلقة وتفترض وجود افتراضي الاقدار الى المجد ، وثانيا ، فإنه لا عكس خلافة النعمة والمجد في أوامر اثنين من نية الأبدية والتنفيذ في الوقت المناسب ، ولكن يجعل المجد تعتمد على الجدارة في الخلود وكذلك في ترتيب الوقت. This hypothetical decree reads as follows: Just as in time eternal happiness depends on merit as a condition, so I intended heaven from all eternity only for foreseen merit. هذا المرسوم افتراضية على ما يلي : كما هو الحال في الوقت السعادة الأبدية يعتمد على الجدارة كشرط ، ولذا فإنني يقصد السماء منذ الأزل فقط عن جدارة متوقعا. -- It is only by reason of the infallible foreknowledge of these merits that the hypothetical decree is changed into an absolute: These and no others shall be saved. -- ما هي الا بحكم من المعرفه المسبقه معصوم من هذه المزايا ان المرسوم هو افتراضي تتحول مطلقة : هذه وغيرها لا يتم حفظها.

This view not only safeguards the universality and sincerity of God's salvific will, but coincides admirably with the teachings of St. Paul (cf. 2 Timothy 4:8), who knows that there "is laid up" (reposita est, apokeitai) in heaven "a crown of justice", which "the just judge will render" (reddet, apodosei) to him on the day of judgment. هذا الرأي ليس فقط ضمانا عالمية وصدق إرادة الله الخلاصي ، ولكن الاعجاب يتزامن مع تعاليم القديس بولس (راجع 2 تيموثاوس 4:8) ، الذي يعرف أن هناك "وضعت في" (reposita بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، apokeitai) في السماء "تاج من العدالة" ، الذي "القاضي فقط سيجعل" (reddet ، apodosei) له يوم القيامة. Clearer still is the inference drawn from the sentence of the universal Judge (Matthew 25:34 sq.): "Come, ye blessed of my Father, possess you the kingdom prepared for you from the foundation of the world. For I was hungry, and you gave me to eat" etc. As the "possessing" of the Kingdom of Heaven in time is here linked to the works of mercy as a condition, so the "preparation" of the Kingdom of Heaven in eternity, that is, predestination to glory is conceived as dependent on the foreknowledge that good works will be performed. أوضح ما زال هو الاستدلال استخلاصها من الجملة للعالمية القاضي (متى 25:34 مربعا) : "تعالوا يا مباركي ابي ، كنت تمتلك المملكة المعد لكم منذ تأسيس العالم لأنني كنت جائعا. وقدمتموه لي لتناول الطعام "يرتبط هنا من مملكة السماء في الوقت المناسب لأعمال الرحمة كشرط ، وبالتالي فإن" "، وغيرها وكما" حيازة إعداد "مملكة السماء في الأبدية ، وهذا هو ، الاقدار الى المجد كما هو تصور يعتمد على المعرفة المسبقة التي سيناط الصالحات. The same conclusion follows from the parallel sentence of condemnation (Matthew 25:41 sq.): "Depart from me, you cursed, into everlasting fire which was prepared for the devil and his angels. For I was hungry, and you gave me not to eat" etc. For it is evident that the "everlasting fire of hell" can only have been intended from all eternity for sin and demerit, that is, for neglect of Christian charity, in the same sense in which it is inflicted in time. نفس الاستنتاج التالي من الجملة الموازية للادانة (متى 25:41 مربعا) : "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية التي أعدت لإبليس وملائكته لأنني كنت جائعا ، وليس ما قدمتموه لي. لتناول الطعام "، وغيرها لأنه من الواضح أن" النار الأبدية جهنم "لا يمكن إلا أن يكون المقصود من كل الخلود لالإثم والنقص ، وهذا هو ، لإهمال الخيرية المسيحية ، في نفس الشعور الذي يلحق في الوقت المناسب . Concluding a pari, we must say the same of eternal bliss. إبرام باري ، ويجب علينا أن نقول الشيء نفسه من النعيم الابدي. This explanation is splendidly confirmed by the Greek Fathers. ويؤكد هذا التفسير رائع من قبل الآباء اليونانية. Generally speaking, the Greeks are the chief authorities for conditional predestination dependent on foreseen merits. وعموما ، فإن اليونانيين هي السلطات لرئيس الاقدار مشروط يعتمد على الأسس الموضوعية المتوخاة. The Latins, too, are so unanimous on this question that St. Augustine is practically the only adversary in the Occident. اللاتين ، جدا ، لذلك هناك إجماع على هذا السؤال ان القديس أوغسطين هو العدو الوحيد عمليا في الغرب. St. Hilary (In Ps. lxiv, n. 5) expressly describes eternal election as proceeding from "the choice of merit" (ex meriti delectu), and St. Ambrose teaches in his paraphrase of Rom., viii, 29 (De fide, V, vi, 83): "Non enim ante prædestinavit quam præscivit, sed quorum merita præscivit, eorum præmia prædestinavit" (He did not predestine before He foreknew, but for those whose merits He foresaw, He predestined the reward). سانت هيلاري (في فرع فلسطين. lxiv ، N. 5) يصف صراحة الانتخابات الأبدية كما وانطلاقا من "اختيار الجداره" (بحكم meriti delectu) ، والقديس أمبروز يعلم في إعادة صياغة له من روم ، ثامنا ، 29 (دي نية والخامس والسادس ، 83) : "عدم prædestinavit أنتي præscivit enim quam ، حوار præscivit merita النصاب القانوني ، eorum prædestinavit præmia" (ولم هيأ قبل أن foreknew ، لكن بالنسبة لأولئك الذين مزايا وتوقع ، وقال انه مقدر أجر). To conclude: no one can accuse us of boldness if we assert that the theory here presented has a firmer basis in Scripture and Tradition than the opposite opinion. اختتام : لا يمكن لأحد اتهامنا من الجرأة وإذا كنا نؤكد أن نظرية المعروضة هنا وأكثر حزما أساس في الكتاب المقدس والتقليد من الرأي المعاكس.

Publication information Written by J. Pohle. نشر المعلومات التي كتبها ياء Pohle. Transcribed by Gary A. Mros. كتب من قبل Mros ألف غاري. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

Besides the works quoted, cf. وإلى جانب أعمال ونقلت و، راجع. PETER LOMBARD, Sent., I, dist. بيتر لومبارد ، المرسلة ، الأول ، شعبة نظم. 40-41: ST. 40-41 : شارع. THOMAS, I, Q. xxiii; RUIZ, De prœdest. توماس ، الاول ، وفاء الثالث والعشرون ؛ رويز دي prœdest. et reprobatione (Lyons, 1828); RAMÍREZ, De prœd. وآخرون reprobatione (ليون ، 1828) ؛ prœd راميريز دي. et reprob. وآخرون reprob. (2 vols., Alcalá, 1702); PETAVIUS, De Deo, IX-X; IDEM, De incarnatione, XIII; LESSIUS, De perfectionibus moribusque divinis, XIV, 2; IDEM, De prœd. (. 2 مجلدات ، الكالا ، 1702) ؛ PETAVIUS ، دي ديو ، التاسع والعاشر ؛ شرحه ، دي incarnatione ، والثالث عشر ؛ LESSIUS ، divinis دي moribusque perfectionibus ، والرابع عشر ، 2 ؛ شرحه ، prœd دي. et reprob., Opusc. وآخرون reprob ، Opusc. II (Paris, 1878); TOURNELY, De Deo, qq. الثاني (باريس ، 1878) ؛ TOURNELY ، دي ديو ، ف ف. 22-23; SCHRADER, Commentarii de prœdestinatione (Vienna, 1865); HOSSE, De notionibus providentiœ prœdestinationisque in ipsa Sacra Scriptura exhibitis (Bonn, 1868); BALTZER, Des hl. 22-23 ؛ شريدر ، Commentarii دي prœdestinatione (فيينا ، 1865) ؛ HOSSE ، دي prœdestinationisque providentiœ notionibus Scriptura في خط الأنابيب exhibitis Sacra (بون ، 1868) ؛ BALTZER ، ديس فقدان السمع. Augustinus Lehre über Prädestination und Reprobation (Vienna, 1871); MANNENS, De voluntate Dei salvifica et prœdestinatione (Louvain, 1883); WEBER, Kritische Gesch. اوند اوغسطينس قم بتدريس über Prädestination النقمة (فيينا ، 1871) ؛ MANNENS ، دي داي voluntate salvifica آخرون prœdestinatione (لوفان ، 1883) ؛ ويبر ، Kritische Gesch. der Exegese des 9 Kap. دير Exegese قصر 9 كاب. des Römerbriefes (Würzburg, 1889). Römerbriefes قصر (würzburg ، 1889). Besides these monographs cf. وإلى جانب هذه الدراسات قوات التحالف. FRANZELIN, De Deo uno (Rome, 1883); OSWALD, Die Lehre von der Gnade, di Gnade, Rechtfertigung, Gnadenwahl (Paderborn, 1885); SIMAR, Dogmatik, II, section 126 (Freiburg, 1899); TEPE, Institut. FRANZELIN ، دي ديو مدينة أونو (روما ، 1883) ؛ اوزوالد ، يموت قم بتدريس فون دير جنيدى ، جنيدى دي ، Rechtfertigung ، Gnadenwahl (بادربورن ، 1885) ؛ سيمار ، Dogmatik ، والثاني ، الفرع 126 (فرايبورغ ، 1899) ؛ تيبي ، المعهد. theol., III (Paris, 1896); SCHEEBEN-ATZBERGER, Dogmatik, IV (Freiburg, 1903); PESCH, Prœl. theol ، والثالث (باريس ، 1896) ؛. SCHEEBEN - ATZBERGER ، Dogmatik ، والرابع (فرايبورغ ، 1903) ؛ PESCH ، Prœl. Dogmat., II (Freiburg, 1906); VAN NOORT, De gratia Christi (Amsterdam, 1908); P0HLE, Dogmatik, II (Paderborn, 1909). . Dogmat ، والثاني (فرايبورغ 1906) ؛ NOORT فان دي الإكراميات كريستي (امستردام ، 1908) ؛ P0HLE ، Dogmatik ، والثاني (بادربورن ، 1909).



Also, see: ايضا ، انظر :
Salvation الانقاذ
Sanctification التقديس
Justification التبرير
Conversion التحويل
Confession اعتراف

Arminianism Arminianism
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Amyraldianism Amyraldianism

Determinism حتميه
Fatalism الجبرية



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html