Predestination is a Christian doctrine according to which a person's ultimate destiny, whether it be salvation or damnation, is determined by God alone prior to, and apart from, any worth or merit on the person's part. In some cases, it is claimed that God only determines those to be saved; in others, that he determines those to be saved and those to be condemned. The latter teaching is called double predestination. الاقدار هي عقيده المسيحيه التى تفيد بان الشخص المصير النهائي ، سواء كانت الادانة او الخلاص ، ويحدد الله وحده قبل ، وبصرف النظر عن أي قيمة أو ميزة على الشخص جزءا. فى بعض الحالات ، ومن زعم ان الله الا ان يحدد تلك المحفوظه في اماكن اخرى ، انه تقرر ان يكون لهذه وتلك المحفوظه الى أن يدان. التدريس الاخير يسمى ازدواجيه الاقدار.
Predestination has roots in the Old Testament concept of an elect people. الاقدار له جذور في العهد القديم ايضا فكرة ان ينتخب الناس. Hints of the doctrine appear in the New Testament, especially in Rom. تلميحات للمذهب تظهر في العهد الجديد ، وخاصة في ذاكرة القراءة فقط. 8:28 - 30, 9:6 - 24. 8:28 -- 30 ، 9:6 -- 24. It does not appear in full form, however, until the 5th century in the writings of Saint Augustine. لا يبدو في شكل كامل ، ومع ذلك ، وحتى القرن الخامس في كتابات القديس اوغسطين. Opposing Pelagianism, which held that humans can merit salvation by good works performed by application of their own will, Augustine insisted that humans require the help of God's Grace to do good and that this grace is a free gift, given by God without regard to human merit. Pelagianism المعارضة ، التي ترى ان البشر يمكن ان تستحق الخلاص الخيرات التي يؤديها تطبيق بمحض ارادتهم ، وأوغسطين اصر على ان البشر يتطلب بعون من نعمة الله على فعل الخير وغريس ان هذا هو هدية مجانيه ، التي منحها الله دون اي اعتبار لحقوق الجداره. Thus God alone determines who will receive the grace that alone assures salvation. وهكذا يقرر الله وحده الذي سيتلقى غريس وحدها يؤكد ان الخلاص. In this sense God predestines some to salvation. وبهذا المعنى بعض predestines الله الى الخلاص. Augustine's teaching was generally upheld by the church, but the further idea that some are predestined to condemnation was explicitly rejected at the Council of Orange (529). أوغسطين التدريس عموما أيدته الكنيسة ، ولكن كذلك الفكره هي ان بعض predestined الى ادانة ورفض صراحة في مجلس البرتقال (529). The classical medieval formulation, based on Augustine, was given by Thomas Aquinas in Summa Theologica. الصيغة الكلاسيكيه القرون الوسطى ، واستنادا الى أوغسطين ، واعطتها توما الاكويني في الخلاصه theologica.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The 20th century theologian Karl Barth radically restated the doctrine of predestination. القرن العشرين اللاهوتي كارل بارت جذريا اعاد مذهب الاقدار. He argued that God's election and condemnation of humankind converge in the divine election and rejection of Jesus Christ. وقال ان الله الانتخابات وادانة للبشرية تلتقي في الانتخابات الالهيه ورفض يسوع المسيح. In Jesus' resurrection lies all humankind's salvation. في يسوع القيامة يكمن الخلاص للبشرية جمعاء.
William S Babcock ويليام دا بابكوك
Bibliography
الفهرس
K Barth, "Election and Command of God"
in Church Dogmatics (1957); J Calvin, Concerning the Eternal Predestination of
God (1961); MJ Farrely, Predestination, Grace and Free Will (1964); JG Gerstner,
Predestination Primer (1981). ك بارت ، "وانتخاب قيادة الله" في الكنيسة
الدوغماتيه (1957) ؛ ي كالفين ، بشأن الابديه الاقدار من الله (1961) ؛ MJ farrely
، الاقدار ، والنعمة والاراده الحرة (1964) ؛ JG gerstner ، الشعيله الاقدار (1981
(.
The doctrine of predestination as formulated in the history of the Christian church by such theologians as Augustine of Hippo and John Calvin has been a constant cause of discussion and controversy, for many Christians have been unwilling to accept it in any form. مذهب الاقدار كما تمت صياغته في تاريخ الكنيسة المسيحيه من جانب اللاهوتيين هذا النحو اوغسطينوس وجون كالفين ظلت ثابتة في قضية مناقشة والجدل ، لكثير من المسيحيين لم تكن مستعدة لقبوله باي شكل من الاشكال. Pelagius in the early church and John Wesley in the eighteenth century provide two examples of those who had no use for such teaching. Pelagius في الكنيسة الاولى وجون ويسلي في القرن الثامن عشر تقديم مثالين من أولئك الذين قد لا تستخدم لهذا التدريس. This division concerning the doctrine has continued down to the present. هذا الانقسام بشأن مذهب استمر نزولا الى الحاضر.
The doctrine of predestination has both a wider and a narrower aspect. مذهب الاقدار قد كلا اوسع وأضيق الجانب. In its wider reference it refers to the fact that the Triune God foreordains whatsoever comes to pass (Eph. 1:11, 22; cf. Ps. 2). في اشارة الاوسع وهو يشير الى حقيقة ان الثالوث الله foreordains على الاطلاق تأتي لتمرير (eph. 1:11 ، 22 ؛ راجع تبسيط العمليات 2). From all eternity God has sovereignly determined whatsoever shall happen in history. جميع من الخلود الله السيادي في تحديد يجوز ان يحدث على الاطلاق في التاريخ. The narrower aspect or use of the term is that God from all eternity has chosen a body of people for himself, that they should be brought into eternal fellowship with him, while at the same time he has ordained that the rest of humanity should be allowed to go their own way, which is the way of sin, to ultimate eternal punishment. الاضيق الجانب او استخدام المصطلح هو ان الله من كل الخلود اختارت مجموعة من الشعب لنفسه ، وانه ينبغي لها ان تكون أبدية جلبت الى زماله معه ، وفي الوقت نفسه لديه ordained ان بقية البشر ينبغي ان يسمح لل الذهاب على طريقتهم ، وهي طريقة من الخطيئة ، في نهاية المطاف إلى العقاب الابدي. These are known as the doctrines of election and reprobation. هذه هي المعروفة باسم المذاهب الانتخاب والنقمه. While some may accept the idea of God choosing some to eternal life, they reject completely any idea of a decree of reprobation (Rom. 9:16 - 19). وفي حين ان البعض قد نقبل فكرة اختيار الله لبعض الحياة الابديه ، وانها ترفض تماما اى فكرة مرسوما من النقمه (rom. 9:16 -- 19).
In the Scriptures there is not one term in either the Hebrew or the Greek which encompasses the term "predestination." في الكتب المقدسة ليست هناك فترة ولاية واحدة اما في العبرية او اليونانيه والذي يشمل مصطلح "الاقدار". In the OT a number of words indicate the divine plan and purpose: esa (to counsel, Jer. 49:20; 50:45; Mic. 4:12); ya'as (to purpose, Isa. 14:24, 26 - 27; 19:12; 23:9); and bahar (to choose, Num. 16:5, 7; Deut. 4:37; 10:15; Isa. 41:8; Ezek. 20:5). ت في عدد من الكلمات الالهيه خطة والغرض : وكالة الفضاء الاوروبية (الى المحامي ، جيري). 49:20 ؛ 50:45 ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري. 4:12) ؛ ya'as (لغرض ، وعيسى. 14:24 ، 26 -- 27 ؛ 19:12 ؛ 23:9) ؛ وبحر (يختار ، والصيغة الرقميه. 16:5 ، 7 ؛ deut. 4:37 ؛ 10:15 ؛ عيسى. 41:8 ؛ ezek. 20:5). In the NT there are even more words which have the meaning of predestine (proorizo, Rom. 8:29 - 30; Eph. 1:5, 11), elect (eklektos, Matt. 24:22ff.; Rom. 8:33; Col. 3:12), and to choose (haireomai, 2 Thess. 2:13; eklego, I Cor. 1:27ff.; Eph. 1:4). في NT وهناك اكثر من الكلمات التي لها معنى predestine (proorizo ، مدمج. 8:29 -- 30 ؛ eph. 1:5 ، 11) ، ان ينتخب (eklektos ، مات. 24:22 وما يليها ؛ مدمج. 8:33 ؛ العقيد 3:12) ، واختيار (haireomai ، 2 thess. 2:13 ؛ eklego ، انا تبليغ الوثائق. 1:27 وما يليها ؛ eph. 1:4). But the doctrine does not depend upon the use of a few words, for as one studies the Bible as a whole this doctrine is seen to be central to much of the teaching of both testaments. ولكن المذهب لا يتوقف عند استخدام كلمات قليلة ، لبوصفها إحدى دراسات الكتاب المقدس ككل ، وهذا المذهب هو ينظر اليه على انه جزء كبير من وسط لتدريس كل الوصايا.
The foundation of the doctrine of predestination is the biblical doctrine of God. المءسسه للمذهب الاقدار هي عقيده توراتيه الله. He is the Eternal One, above and beyond time and space, for there never was a time when he did not exist, so he is not subject to changes of time and place (Mal. 3:6; Rom. 1:20 - 21; Deut. 33:27; Isa. 57:15). وهو أبدية واحدة ، وفيما يتجاوز الزمان والمكان ، لذلك لم يكن يوما في وقت كانت فيه انه لم يكن موجودا ، لذلك فهو لا يخضع لتغييرات من الزمان والمكان (mal. 3:6 ؛ مدمج. 1:20 -- 21 ؛ Deut. 33:27 ؛ عيسى. 57:15). Furthermore, God is sovereign over all things as the Creator, Sustainer, and Ruler of the universe. وعلاوة على ذلك ، والله على كل شيء السياده كما الخالق ، الرزاق ، والحاكم من الكون. He is Lord over all (Dan. 4:34 - 35; Isa. 45:1ff.; Rom. 9:17ff.; Eph. 1:11). فهو الرب اكثر من جميع (dan. 4:34 -- 35 ؛ عيسى. 45:1 وما يليها ؛ مدمج. 9:17 وما يليها ؛ eph. 1:11). God is also sovereignly righteous, so that all that he does is according to the perfection of his nature (Jer. 23:6; 33:16; Rom. 1:17; 10:3; 2 Pet. 1:1). الله هو ايضا السيادي الصالحين ، بحيث أن كل ما يفعله هو وفقا لطبيعه الكمال من بلدة (jer. 23:6 ؛ 33:16 ؛ مدمج. 1:17 ؛ 10:3 ؛ 2 الحيوانات الاليفه. 1:1). In eternity he sovereignly established his own plan and purpose, which is far above anything that man can think of, conceive, or understand. وقال انه في الخلود السيادي انشأ بلدة الخطة والغرض ، وهو أعلى بكثير من أي شيء يمكن للانسان ان يفكر ، تصور ، أو يفهم. Man, therefore, may know God's plan only as he reveals it (Jer. 23:18; Deut. 29:29; Ps. 33:11; Isa. 46:10; 55:7ff.; Heb. 6:17). رجل ، وبالتالي ، قد يعلم الله الخطة فقط لانه يكشف عن ان (jer. 23:18 ؛ deut. 29:29 ؛ فرع فلسطين. 33:11 ؛ عيسى. 46:10 ؛ 55:7 وما يليها ؛ heb. 6:17).
God has revealed his counsel to men, insofar as it was necessary for them to know it, through the prophets of the OT, through the apostolic writers of the NT, but preeminently through his Son Jesus Christ, to whom both prophets and apostles have borne witness. والله لقد كشفت محاميه الى الرجل ، حيث انه كان من الضروري بالنسبة لهم معرفة انها ، من خلال الانبياء من العبارات ، من خلال الكتاب الرسوليه للNT ، ولكن preeminently من خلال ابنه يسوع المسيح ، الى كل من الانبياء والرسل تحملوا الشاهد. It was by divine revelation that the prophets could point forward to the coming of the Redeemer (Gen. 3:15; Deut. 18:15; Isa. 53; Mal. 4:2; Heb. 1:1ff.), and it was the apostles who could bear witness to him who had come and explain the meaning of his life, death, resurrection, and ascension (Acts 2:22ff.; John 20:3off.). فقد ادلى بها الوحي الإلهي ان الانبياء قد قدما الى النقطه القادمة للمخلص (Gen. 3:15 ؛ deut. 18:15 ؛ عيسى (53) ؛ القانون النموذجي للتحكيم. 4:2 ؛ heb. 1:1 وما يليها) ، وانه كان الرسل الذين يمكن ان تشهد له اتوا وشرح معنى حياته ، والموت ، القيامة ، والصعود (أعمال 2:22 وما يليها ؛ يوحنا 20:3 حالا.).
Therefore, human beings are limited in their understanding of God's purpose to what he has revealed to them, and the ultimate meanings, purposes, and plans must remain a mystery. ولذلك ، البشر محدودة في فهمهم الله لغرض ما لديه وكشفت لهم ، والهدف النهائي من المعاني ، والأغراض ، وخطط يجب ان تظل لغزا. Furthermore, because of God's infinitude, eternality, unchanging being, wisdom, power, justice, righteousness, and truth, man simply could not understand him, even should he reveal himself fully and completely to them. وعلاوة على ذلك ، لأن الله اللا تناهى ، eternality ، ثابت يجري ، والحكمة ، والقوة ، والعدل ، والحق ، والحقيقة ، رجل ببساطة لا يستطيع ان يفهم منه ، بل عليه ان يكون هو نفسه تماما وتكشف تماما لهم. This means that God's relationship to time and space cannot be comprehended by spacial temporal beings, for they do not even know the meaning of eternity (cf. Isa. 26:12ff.; Dan. 4:24ff.; Acts 2:22ff.). وهذا يعني ان الله لعلاقة الزمان والمكان لا يمكن ان يكون من جانب متعلق بالفضاء comprehended الزمانيه الكائنات ، لأنهم لا يعرفون حتى معنى الخلود (راجع عيسى. 26:12 وما يليها ؛ دان. 4:24 وما يليها ؛ اعمال 2:22 وما يليها). . This ultimate mystery of the being of God must be kept in mind when studying biblical doctrine. هذا اللغز النهائي من يجري الله يجب ان توضع في الاعتبار عند دراسة الكتاب المقدس عقيده.
At this point the question arises of the possibility of individual freedom and responsibility if God is absolutely sovereign. وعند هذه النقطه يبرز السؤال امكانيه للحرية الفرديه والمسؤولية اذا كان الله هو مطلق السياده. How can these things be? كيف يمكن ان تكون هذه الاشياء؟ Yet the Scriptures repeatedly assert both. ولكن الكتاب المقدس مرارا تأكيد على حد سواء. Joseph's remarks to his brothers and Peter's statement concerning Christ's crucifixion highlight this fact (Gen. 45:4ff.; Acts 2:23). جوزيف ملاحظات لاشقائه وبيتر بيان بشأن صلب المسيح تسليط الضوء على هذه الحقيقة (Gen. 45:4 وما يليها ؛ أعمال 2:23). Man, in carrying out God's plan, even unintentionally, does so responsibly and freely. رجل ، في تنفيذ خطة الله ، حتى عن غير قصد ، يفعل ذلك بحرية وبروح المسؤولية.
Those who refuse to accept the biblical teaching are faced with the necessity of providing some other explanation. اولئك الذين يرفضون قبول الكتاب المقدس التدريس نواجه ضرورة توفير بعض تفسير آخر. Some Christians attempt to combine God's sovereignty with human independence, but have the difficulty of explaining both the statements in the Bible and also their belief in God's saving work in Jesus Christ. بعض المسيحيين الى محاولة الجمع بين الله مع حقوق السياده الاستقلال ، ولكن لديهم صعوبة في شرح كل ما ورد في الكتاب المقدس وايضا في اعتقادهم الله انقاذ العمل في يسوع المسيح. Non Christians have two choices. غير المسيحيين وقد خيارين. They can posit an ultimate chance, which destroys any possibility of human responsibility (for there is no one to whom to be responsible), of logical thought, and thus of scientific knowledge. يمكنهم posit النهائي فرصة ، والتي تقضي على اي امكانيه للمسؤولية الانسان (لأنه ليس هناك احد منهم ليكون مسؤولا) ، من المنطقي التفكير ، وبالتالي المعرفه العلميه. The other alternative is that of a complete determinism which results in much the same outcome, for it is but solidified chance. البديل الاخر هو ان من كامل حتميه النتائج التي كثيرا في نفس النتيجة ، لأنها ليست سوى فرصة توطد. Although the biblical point of view cannot be fully rationalized according to our temporal spacial laws, it is the only one which makes any responsibility or freedom possible. ورغم ان الكتاب المقدس وجهة نظر لا يمكن ان يكون كاملا وفقا لترشيد اعمالنا الزمانيه متعلق بالفضاء القوانين ، وانها هي الوحيدة التي تجعل من اي مسؤولية او حرية ممكنة.
To understand the biblical teaching concerning predestination, we must commence with the account of man's fall, which was part of God's eternal plan. لفهم الكتاب المقدس التدريس المتعلقة الاقدار ، ونحن يجب ان تبدأ مع حساب الرجل فال ، الذي كان جزءا من خطة الله الابديه. At the same time, as Paul points out in Rom. وفي الوقت ذاته ، كما يشير في بول مدمج. 1:18ff., man's refusal to acknowledge God as sovereign and his willful blindness to God's commands brought upon him God's wrath and condemnation. 1:18 وما يليها ، الرجل رفض الاعتراف بالله بوصفه صاحب السياده وwillful العمى لأوامر الله جلب عليه غضب الله والادانة. Basically, therefore, all human beings are corrupt because they refuse to acknowledge that God is Lord and that they themselves are only creatures. اساسا ، لذلك فان جميع البشر الفاسدين لانهم يرفضون الاعتراف بان الله هو الرب وانهم هم انفسهم فقط المخلوقات. Yet despite human disobedience and rebellion, God has not let his creatures go. ولكن على الرغم من حقوق العصيان والتمرد ، والله لم يذهب اسمحوا مخلوقاته. On the one hand he has restrained their sinfulness by his grace, so that even the sinners of this world have accomplished much that is good and true. ويتعلق الامر من جهة انه قد حدت به على الاثم بنعمته ، حتى ان المذنبون من هذا العالم قد انجزنا الكثير هذا جيد وصحيح. On the other hand, as soon as man sinned, God promised a redeemer who would crush the tempter and bring restoration (Gen. 3:15). ومن ناحية اخرى ، في اقرب وقت رجل اخطأ ، وعد الله الذين آ مخلص من شأنه سحق المغوي وإعادة إحلال (Gen. 3:15). Thus the purpose of redemption was woven inextricably into the fabric of human history from the beginning. وهكذا فان عمل الفداء ، وكان الغرض من نسج نحو لا فكاك منه في نسيج التاريخ البشري منذ البداية.
Because of the sinfulness of the creature, however, the creature would not freely seek peace or reconciliation with him who is the Creator. لأن من الاثم من المخلوقات ، ولكن المخلوق لن بحرية في السعي الى السلام او المصالحة معه الذي هو الخالق. This is shown in the story of Cain, the song of Lamech, and in the sinfulness of antediluvian society (Gen. 2 - 5). ويظهر ذلك في قصة قابيل ، والاغنية من lamech ، وفي الاثم من المجتمع عتيق (Gen. 2 -- 5). Yet at the same time there was a faithful minority descending from Seth to Noah, who was called to survive the flood and carry on the line of those who were obedient and trusted in God's promise of redemption. ولكن في الوقت نفسه كان هناك اقلية المؤمنين التنازلي من سيث لنوح ، والذي كان يسمى من اجل البقاء الفيضان وحمل على الخط من اولئك الذين كانوا مطيعا واعرب عن ثقته في وعد الله الاسترداد. One of this line was Abraham, whom God called out of Ur of the Chaldees, and through the descendants of his grandson Jacob established Israel as his people in the pre Christian world. واحد من هذا الخط كان ابراهام ، ومنهم من دعا الى الله من chaldees اور ، وخلال المتحدرين من بلدة حفيد يعقوب كما انشأت اسرائيل قومه ما قبل المسيحيه في العالم. All this was the result of divine grace which was summed up in Jehovah's covenant with Abraham, Isaac, and Jacob (Gen. 12ff.). كل هذا كان نتيجة النعمة السماوية التي كانت تتلخص في يهوه 'sالعهد مع ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب (Gen. 12ff.). Although up to this time little is said in Genesis about God's election and reprobation, when it came to the differentiation between Jacob and Esau it was made quite clear that even before their birth Jacob was chosen and Esau rejected, even though they were twins (Gen. 25:19ff; Mal. 1:3; Rom. 9:10ff.). ورغم ان يصل الى هذا الوقت القليل يقال في سفر التكوين عن الله الانتخاب والنقمه ، عندما يتعلق الامر الى التفرقه بين جاكوب esau وكان واضحا تماما انه حتى قبل ولادتهم جاكوب تم اختياره وesau رفضت ، رغم انهم كانوا توائم (العميد . 25:19 وما يليها ؛ القانون النموذجي للتحكيم. 1:3 ؛ مدمج. 9:10 وما يليها). Here we find the first clear statement of the doctrine of double predestination. هنا نجد ان اول بيان واضح للعقيده مزدوجة الاقدار.
Throughout the OT the doctrine of election is set forth with increasing clarity. طوال ت مذهب الانتخاب المنصوص عليها بوضوح متزايد. On the one hand it is stated that Israel was chosen, not because of anything it had to offer, but solely because of the grace of God and by his sovereign choice (Deut. 7:7ff.; Isa. 41:8 - 9; Ezek. 20:5). على جهة ويذكر ان اسرائيل تم اختياره ، وليس بسبب اي شيء لانه قد عرض ، ولكن لمجرد كونهم من نعمة الله وصاحب الخيار السيادي (deut. 7:7 وما يليها ؛ عيسى. 41:8 -- 9 ؛ Ezek. 20:5). Furthermore, from both Israel and other nations God freely chose individuals who would do his will in history for the blessing of Israel (1 Sam. 16:1ff.; Isa. 45:1ff.; 1 Chr. 28:1ff.). وعلاوة على ذلك ، من كل من اسرائيل وغيرها من الامم الله اختار بحرية الافراد الذين ستفعل مشيئته في تاريخ لبمباركه من اسرائيل (1 سام. 16:1 وما يليها ؛ عيسى. 45:1 وما يليها ؛ 1 مركز حقوق الانسان. 28:1 وما يليها). On the other hand, not all Israel was of the elect, but only a faithful remnant whom God had chosen (Isa. 1:9; 10:21ff.; Jer. 23:3; 31:7). ومن ناحية أخرى ، ليست كل من اسرائيل وكان المنتخب ، ولكن الا بقايا من المؤمنين بالله قد اختار (isa. 1:9 ؛ 10:21 وما يليها ؛ جيري). 23:3 ؛ 31:7). These Paul calls "a remnant according to the election of grace" (Rom. 11:5). هذه بول يدعو الى "بقايا وفقا لانتخاب غريس" (rom. 11:5). Those not of the elect remnant were rejected because of their sin to suffer ultimate punishment. تلك ليست من بقايا المنتخب رفضت بسبب من الخطيئة يعاني النهائي العقاب.
Throughout the OT there is also a constant reference to One who would come to redeem God's people, not only Israel but his elect from every race and tribe. طوال ت وهناك ايضا اشارة الى احد الذين سيأتون لتخليص شعب الله ، ليست اسرائيل وحدها ولكن له ان ينتخب من كل عرق والقبيلة. While there are foreshadowings of this universal election and redemption in the histories of such individuals as Ruth and Naaman, the prophets set forth the universality of God's electing grace very clearly (Isa. 11:10; 56; Mic. 5:8; Rom. 9:24, 30; 11:12 - 13; Acts 15). وفي حين ان هناك foreshadowings من هذه الانتخابات والفداء ، عالمية في تواريخ هؤلاء الافراد كما روث وnaaman ، الانبياء المنصوص عليها عالمية انتخاب نعمة الله بكل وضوح (isa. 11:10 ؛ 56 ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري. 5:8 ؛ مدمج. 9:24 ، 30 ؛ 11:12 -- 13 ؛ الافعال 15). All those elected and predestined to become God's people, both Jew and Gentile, would indeed enter the covenant relationship. وجميع اولئك الذين انتخبوا predestined ليصبح شعب الله ، واليهود وغير اليهود على السواء ، من شأنها في الواقع دخول العهد العلاقة. But they would do so only through the One who would be the elect Mediator (Isa. 42:1ff.; 53:1ff.; cf. Matt. 12:18). لكنها ستفعل ذلك الا عن طريق واحد من شأنه ان يكون الوسيط المنتخب (isa. 42:1 وما يليها ؛ 53:1 وما يليها ؛ راجع مات. 12:18).
In the NT the OT doctrines of election and predestination are expanded and clarified. في NT فإن العبارات المذاهب الانتخاب والاقدار هي توسيع وتوضيح. There was no attempt to reject or alter them, but they are given a more clearly universal scope. لم يكن هناك محاولة لرفض او تغيير لها ، لكنها تعطي اكثر وضوحا على نطاق عالمي. Christ claimed that he was the mediator spoken of in the OT, and that to him the Father had given his elect people (Mark 1:15; Luke 4:21; John 5:39; 10:14ff.). المسيح ادعى انه كان الوسيط تحدث في العبارات ، والى ان الاب كان له نظرا لما يتمتع به ينتخب الشعب (مارك 1:15 ؛ وقا 4:21 ؛ يوحنا 5:39 ؛ 10:14 وما يليها). Furthermore, he stated very clearly that he had come to lay down his life as redeemer for his people. وعلاوة على ذلك ، وقال بكل وضوح انه قد حان لوضع حياته مخلص لشعبه. This is the theme of both his sermon in John 10 and his prayer for his own in John 17. هذا هو موضوع كل من خطبته في بلدة جون (10) ، والصلاة من اجل بلدة جون في 17. He promised that his people would all come to him and would persevere in their faith unto eternal life (John 6:39, 65; 10:28ff.). وقال انه وعد بأن الناس جميعا المجيء اليه وسوف نثابر في ايمانهم ILA الحياة الابديه (يوحنا 6:39 ، 65 ؛ 10:28 وما يليها). True, as the incarnate Son of God his righteousness was such that his life, death, and resurrection were sufficient in their merits for all men, but as he himself pointed out, his mediatorial work was directed to the salvation of his people only (John 17). صحيح ، كما يجسد ابن الله هو صاحب الحق ان هذه حياته ، والموت ، والقيامة كانت كافية في جدارتها لجميع الرجال ، ولكن كما اوضح هو نفسه ، mediatorial صاحب العمل قد وجهت الى الخلاص من قومه فقط (جون 17). In this he was fulfilling the teaching of the OT. في هذا كان الوفاء للتدريس. ت.
Such was also the position of the apostles. هذا كان ايضا موقف الرسل. The book of Acts gives a number of examples of apostolic teaching on this matter. كتاب اعمال الرسل يعطي عددا من الامثله الرسوليه التدريس في هذا الشأن. In his sermon at Pentecost, Peter gives a clear indication of the sovereignty of God and the responsibility of man (Acts 2:14ff.). في خطبته في عيد العنصره ، بيتر يعطي مؤشرا واضحا للسيادة الله ومسؤولية رجل (أعمال 2:14 وما يليها). The speech of Stephen in chapter 7, Peter's call to witness to Cornelius (10:24ff.), and various other passages present the same doctrines. كلمة ستيفن في الفصل 7 ، بيتر لدعوة الشهود الى كورنيليوس (10:24 وما يليها) ، وغيرها من مختلف الممرات الحالية نفسها المذاهب. In Peter's and John's letters and in the Apocalypse these themes of God's sovereignty, man's responsibility, and God's election and predestination of people reappear constantly. في بيتر وجون رسائل ونهاية العالم في هذه المواضيع من الله السياده ، ومسؤولية الرجل ، والله الانتخابات والاقدار من الناس الى الظهور باستمرار.
The apostolic writer who gives the clearest exposition of the doctrine, however, is Paul. الكاتب الرسولي الذي يعطي اوضح معرض مذهب ، ولكن ، هو بول. While he refers to the doctrine of predestination in passing in a number of places, he expounds the doctrine in detail in Rom. وفي حين انه يشير الى مذهب الاقدار بشكل عابر في عدد من الاماكن ، وهو مذهب يشرح بالتفصيل في ذاكرة القراءة فقط. 8:29 - 11:36 and throws further light on it in Eph. 8:29 -- 11:36 الرميات ومزيد من الضوء على انه في eph. 1. In these passages he stresses the hopeless condition of man in his sinfulness and the fact that because of man's disobedience and rebellion God not only turns from him but hardens him in his sinfulness (Rom. 9:14ff.). في هذه المقاطع وهو يشدد على حالة ميؤوس منها رجل في بلدة الاثم وكون الرجل بسبب العصيان والتمرد ، لا اله الا ينتقل منه ولكن hardens له الاثم (rom. 9:14 وما يليها). At the same time, however, he reaches out and draws to himself those whom he has chosen from all eternity, redeeming and justifying them in Jesus Christ (Rom. 10:11ff.; Eph. 1:4ff.). وفي الوقت نفسه ، ولكن وصوله الى ويلفت الى نفسه لمن فقد اختار كل من الخلود ، والتي تبرر التعويض لهم في يسوع المسيح (rom. 10:11 وما يليها ؛ eph. 1:4 وما يليها). Yet in all of this is the mystery of God's sovereign action and man's responsibility (Rom. 9:19; 11:33). ولكن في كل هذا هو سر الله السياديه للعمل ومسؤولية الرجل (rom. 9:19 ؛ 11:33). And in all things the glory of God's righteousness is made manifest (Rom. 9:16ff.). وفي جميع الامور مجد بر الله هو تقدم واضح (rom. 9:16 وما يليها).
These doctrines have continued to raise questions ever since the days of the apostles, but especially since the Protestant Reformation of the sixteenth century, when they were formulated most precisely. وقد استمرت هذه المذاهب لطرح الاسءله من اي وقت مضى منذ ايام الرسل ، ولكن بصفة خاصة منذ الاصلاح البروتستانتي من القرن السادس عشر ، عندما كانت معظم صيغ بدقة. Despite their biblical basis both Christians and non Christians have rejected them on various grounds. على الرغم من الكتاب المقدس اساس كل المسيحيين وغير المسيحيين رفضها لأسباب مختلفة. If all human beings are sinners and God is sovereign, then he must be the author of sin and is unjust in punishing anyone. اذا كان جميع البشر خطاه ، والله هو السياده ، فإنه يجب أن يكون المؤلف من الخطيئة وظالم في معاقبة اي شخص. Furthermore, what is the basis upon which God makes his choice? وعلاوة على ذلك ، ما هو الاساس الذي قامت عليه الله يجعل خياره؟ Is he not arbitrary; and if not, is he not then a respecter of persons? هو قال انه ليس تعسفيا ؛ واذا كان الجواب بالنفي ، وقال انه ليس هو ثم المحترم من الاشخاص؟ If these doctrines are true, do they not destroy any desire, even any necessity, for a human being to seek to live a moral life, to do justly, to love mercy, and to walk humbly with God? واذا كانت هذه النظريات صحيحة ، أولم تدمير أي رغبة ، بل اي ضرورة ، بالنسبة للانسان السعي الى العيش حياة اخلاقيه ، والقيام بالعدل ، والى الحب رحمة ، والمشي بتواضع مع الله؟ All these questions are put forward, and many of those who do so feel that they have now answered and condemned the doctrines effectively. كل هذه الاسءله تطرح ، وكثير من اولئك الذين يشعرون بأن تفعل ذلك امامهم الان الاجابه وادان المذاهب على نحو فعال. They forget, however, that these questions were all raised in the time of Christ and the apostles (John 10:19ff.; Rom. 9:19ff.). انها تنسى ، ولكن ، إن كانت جميع هذه الاسءله التي اثيرت في وقت المسيح والرسل (يوحنا 10:19 وما يليها ؛ مدمج. 9:19 وما يليها).
That these doctrines are set forth in both testaments would seem to be clear, along with great stress upon God's sovereign righteousness and holiness. ان هذه المذاهب هي المنصوص عليها في كل من شواهد على ما يبدو ان يكون واضحا ، مع التشديد الكبير عند الله ذات سيادة الحق والقداسه. But no further explanation is offered, and beyond what the Scriptures have to say finite man cannot go and, if he accepts the authority of the Bible as God's Word, will not wish to go. ولكن لم يقدم مزيدا من التوضيحات ، وأبعد ما يكون الى الكتاب المقدس يقول رجل محدود لا يمكن ان نذهب ، وإذا كان يقبل بسلطه الكتاب المقدس كما كلمة الله ، لن يرغب في الذهاب. All one can say is what Job said when rebuked by God (Job. 42:1 - 6) or what Paul said when closing his exposition of these doctrines (Rom. 11:33 - 36). يمكن للمرء ان يقول كل ما هو عمل rebuked عندما قال الله (job. 42:1 -- 6) أو ما قال بول عند اغلاق تعرضه من هذه المذاهب (rom. 11:33 -- 36). God's wisdom and grace are beyond every creature's comprehension or understanding. الله ونعمه هي الحكمة وراء كل مخلوق 'sالفهم أو التفاهم. One can but bow in worship and praise. يمكن للمرء الا ان انحني اجلالا واكبارا في العبادة والثناء. Those who do so have within them a sense of comfort and strength which is not their own, but which is a gift of God to enable them to face the world with confidence and enable them to mind. أولئك الذين قد تفعل ذلك في داخلها الشعور بالراحه والقوة التي ليست خاصة بهم ، ولكن الذي هو هبة من الله لتمكينها من مواجهة العالم بثقه وتمكينها من اعتبارها.
WS Reid وكان ريد
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
L Boettner, The Reformed Doctrine of
Predestination; J Calvin, Institutes of the Christian Religion 3:21 - 24 and The
Eternal Predestination of God; C Hodge, Systematic Theology; J Murray, Calvin on
Scripture and Divine Sovereignty; BB Warfield, Biblical Doctrines. ل
بوتنر ، بعد اصلاحه مذهب الاقدار ؛ ي كالفين ، ومعاهد الدين المسيحي 3:21 -- 24
والابديه الاقدار من الله ؛ ج هودج ، منهجي اللاهوت ؛ ي موراي ، كالفين على الكتاب
المقدس والسياده الالهيه ؛ ب ب وارفيلد ، توراتيه المذاهب .
This word is properly used only with reference to God's plan or purpose of salvation. هذه الكلمه تستخدم على الوجه السليم الا مع اشارة الى خطة الله للخلاص او الغرض. The Greek word rendered "predestinate" is found only in these six passages, Acts 4:28; Rom. كلمة اليونانيه اصدرت "predestinate" لا توجد الا في هذه المقاطع الستة ، اعمال 4:28 ؛ مدمج. 8:29, 30; 1 Cor. 8:29 ، 30 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:7; Eph. 2:7 ؛ eph. 1:5, 11; and in all of them it has the same meaning. 1:5 ، 11 ؛ وفي كل منها لها نفس معنى. They teach that the eternal, sovereign, immutable, and unconditional decree or "determinate purpose" of God governs all events. يعلمون أن أبديه ، والسياده ، ثابت ، ودون قيد او شرط او مرسوم "مقرر الغرض" الله يحكم جميع المناسبات. This doctrine of predestination or election is beset with many difficulties. هذا المذهب من الاقدار او انتخاب تكتنفه الكثير من الصعوبات. It belongs to the "secret things" of God. وهو ينتمي الى "امور سريه" من الله.
But if we take the revealed word of God as our guide, we must accept this doctrine with all its mysteriousness, and settle all our questionings in the humble, devout acknowledgment, "Even so, Father: for so it seemed good in thy sight." ولكن اذا اخذنا كشف كلمة الله كما دليلنا ، ويجب علينا ان نقبل هذا المذهب مع كل الغرابة ، وتسوية جميع اعمالنا في استجواب المتواضعة ، ورع الاعتراف ، "وحتى مع ذلك ، الأب : لذلك يبدو جيدا في خاصتك البصر. " For the teaching of Scripture on this subject let the following passages be examined in addition to those referred to above; Gen. 21:12; Ex. لتدريس الكتاب المقدس عن هذا الموضوع واسمحوا المقاطع التالية ان تبحث في بالاضافة الى تلك المشار اليها اعلاه ؛ العماد 21:12 ؛ السابقين. 9:16; 33:19; Deut. 9:16 ؛ 33:19 ؛ deut. 10:15; 32:8; Josh. 10:15 ؛ 32:8 ؛ جوش. 11:20; 1 Sam. 11:20 ؛ 1 سام. 12:22; 2 Chr. 12:22 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 6:6; Ps. 6:6 ؛ فرع فلسطين. 33:12; 65:4; 78: 68; 135:4; Isa. 33:12 ؛ 65:4 ؛ 78 : 68 ؛ 135:4 ؛ عيسى. 41:1-10; Jer. 41:1-10 ؛ جيري). 1:5; Mark 13:20; Luke 22:22; John 6:37; 15:16; 17:2, 6, 9; Acts 2:28; 3:18; 4:28; 13: 48; 17:26; Rom. 1:5 ؛ مارك 13:20 ؛ وقا 22:22 ؛ يوحنا 6:37 ؛ 15:16 ؛ 17:2 ، 6 ، 9 ؛ 2:28 الافعال ؛ 3:18 ؛ 4:28 ؛ 13 : 48 ؛ 17 : 26 ؛ مدمج. 9:11, 18, 21; 11:5; Eph. 9:11 ، 18 ، 21 ؛ 11:5 ؛ eph. 3:11; 1 Thess. 3:11 ؛ 1 thess. 1:4; 2 Thess. 1:4 ؛ 2 thess. 2:13; 2 Tim. 2:13 ؛ 2 تيم. 1:9; Titus 1:2; 1 Pet. 1:9 ؛ تيتوس 1:2 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:2. (See Election.) Hodge has well remarked that, "rightly understood, this doctrine (1) exalts the majesty and absolute sovereignty of God, while it illustrates the riches of his free grace and his just displeasure with sin. (2.) It enforces upon us the essential truth that salvation is entirely of grace. That no one can either complain if passed over, or boast himself if saved. (3.) It brings the inquirer to absolute self-despair and the cordial embrace of the free offer of Christ. (4.) In the case of the believer who has the witness in himself, this doctrine at once deepens his humility and elevates his confidence to the full assurance of hope" (Outlines). (انظر الانتخاب.) هودج جيدا وقد لاحظ ان "حق فهمه ، وهذا المذهب (1) exalts ملكة والسياده المطلقة من الله ، في حين انه يصور ثروات بلدة غريس حرة وعادلة له استياء مع الخطيئة. (2). أنها يفرض علينا فان الحقيقة الأساسية هي ان الخلاص تماما من فترة سماح. أن أحدا لا يستطيع ان يشكو اما اذا تجاوزه ، أو يفخر بنفسه اذا أنقذت. (3). المستعلم ان يصل الى اليأس المطلق الذاتي وودي احتضان من العرض المجاني المسيح. (4) في حالة المؤمن الذي الشاهد في نفسه ، وهذا المذهب في وقت ويعمق له بخشوع ويرفع ثقته الكاملة لضمان الامل "(الخطوط العريضه).
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)
Predestination (Latin prœ, destinare), taken in its widest meaning, is every Divine decree by which God, owing to His infallible prescience of the future, has appointed and ordained from eternity all events occurring in time, especially those which directly proceed from, or at least are influenced by, man's free will. الاقدار (prœ اللاتينية ، destinare) ، والتي اتخذت في أوسع معنى ، هو كل الالهي المرسوم الذى الله ، ونظرا الى بلدة معصوم من علم الغيب المستقبل ، وقد عين وordained الخلود من جميع الاحداث التى جرت فى الوقت ، وخصوصا تلك التي تنطلق من مباشرة ، او على الاقل لا تتأثر ، والاراده الحرة للانسان. It includes all historical facts, as for instance the appearance of Napoleon or the foundation of the United States, and particularly the turning-points in the history of supernatural salvation, as the mission of Moses and the Prophets, or the election of Mary to the Divine Motherhood. وهو يشمل جميع الحقائق التاريخية ، كما على سبيل المثال ظهور نابليون او المءسسه للولايات المتحدة ، وخاصة بين نقاط التحول في تاريخ خارق للخلاص ، كما ان مهمة موسى والانبياء ، او انتخاب ماري إلي الامومه الالهيه. Taken in this general sense, predestination clearly coincides with Divine Providence and with the government of the world, which do not fall within the scope of this article (see DIVINE PROVIDENCE). اتخذت فى هذا الشعور العام ، ومن الواضح ان يتزامن مع الأقدار الالهيه ومع الحكومة من العالم ، والتي لا تدخل ضمن نطاق هذه المادة (انظر الالهيه).
I. NOTION OF PREDESTINATION اولا فكرة الأقدار
Theology restricts the term to those Divine decrees which have reference to the supernatural end of rational beings, especially of man. لاهوت يقيد الأجل لتلك المراسيم الالهيه التي تفوق الطبيعة اشارة الى نهاية كائنات عقلانيه ، وخاصة للرجل. Considering that not all men reach their supernatural end in heaven, but that many are eternally lost through their own fault, there must exist a twofold predestination: (a) one to heaven for all those who die in the state of grace; (b) one to the pains of hell for all those who depart in sin or under God's displeasure. واذ ترى ان جميع الرجال لا تصل الى حد خارق في الجنة ، بل ان الكثير منها فقدت الى الأبد الخاصة بهم عن طريق الخطأ ، يجب ان يكون هناك الاقدار ذات شقين : (أ) أحد الى السماء لجميع الذين يموتون في الدولة للسماح ؛ (ب) واحدة من الأم الى جحيم لجميع اولئك الذين تغادر في خطيءه او تحت الله الاستياء. However, according to present usages to which we shall adhere in the course of the article, it is better to call the latter decree the Divine "reprobation", so that the term predestination is reserved for the Divine decree of the happiness of the elect. ومع ذلك ، ووفقا لهذا نحن الاعراف التي تتقيد بها في سياق هذه المادة ، فمن الافضل ان الكلمه الاخيرة المرسوم الالهي "النقمه" ، حتى ان مصطلح الاقدار محجوز لالالهي المرسوم من السعاده للانتخاب.
A اي
The notion of predestination comprises two essential elements: God's infallible foreknowledge (prœscientia), and His immutable decree (decretum) of eternal happiness. فكرة الاقدار يضم عنصرين أساسيين : المعرفه المسبقه الله معصوم (prœscientia) ، والمرسوم له ثابت (decretum) من السعاده الابديه. The theologian who, following in the footsteps of the Pelagians, would limit the Divine activity to the eternal foreknowledge and exclude the Divine will, would at once fall into Deism, which asserts that God, having created all things, leaves man and the universe to their fate and refrains from all active interference. فان الذين اللاهوتي ، على غرار من pelagians ، سيضع حدا لنشاط الالهيه الابديه المعرفه المسبقه واستبعاد الاراده الالهيه ، في آن واحد من شأنه ان نقع في الربوبيه ، والذي يؤكد ان الله ، بعد ان خلق كل الاشياء ، ويترك الرجل الى الكون مصيرهم ويمتنع عن كل تدخل. Though the purely natural gifts of God, as descent from pious parents, good education, and the providential guidance of man's external career, may also be called effects of predestination, still, strictly speaking, the term implies only those blessings which lie in the supernatural sphere, as sanctifying grace, all actual graces, and among them in particular those which carry with them final perseverance and a happy death. ورغم ان بحتة الطبيعيه من عطايا الله ، كما تقي النسب من الآباء والامهات ، ومستوى جيد من التعليم ، والتوجيه للرجل محظوظ الخارجية الوظيفي ، كما يجوز ان يطلق عليه آثار الأقدار ، ولا تزال ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، مصطلح يعني فقط تلك النعم التي تكمن في خارق المجال ، كما التقديس غريس ، جميع النعم الفعليه ، وفيما بينها ، ولا سيما تلك التي تحمل معها النهائي المثابره وسعيدة الموت. Since in reality only those reach heaven who die in the state of justification or sanctifying grace, all these and only these are numbered among the predestined, strictly so called. في واقع الأمر إلا منذ التوصل الى تلك السماء الذين يموتون في الدولة أو مبرر للسماح التقديس ، كل هذه وهذه فقط هي المرقمه بين predestined ، ما يسمى بدقة. From this it follows that we must reckon among them also all children who die in baptismal grace, as well as those adults who, after a life stained with sin, are converted on their death-beds. ويستنتج من ذلك انه لا بد لنا من بينهم ايضا بحصر جميع الاطفال الذين يموتون في نعمة المعموديه ، فضلا عن اولئك الكبار الذين ، بعد حياة ملطخة الخطيئة ، وتحول - على سرير الموت. The same is true of the numerous predestined who, though outside the pale of the true Church of Christ, yet depart from this life in the state of grace as catechumens, Protestants in good faith, schismatics, Jews, Mahommedans, and pagans. وينطبق نفس الشىء على العديد من predestined منظمة الصحة العالمية ، على الرغم من خارج بالى الحقيقي للكنيسة المسيح ، وبعد الخروج عن هذه الحياة في الدولة للسماح كما catechumens ، البروتستانت بحسن نية ، schismatics ، اليهود ، mahommedans ، والوثنيون. Those fortunate Catholics who at the close of a long life are still clothed in their baptismal innocence, or who after many relapses into mortal sin persevere till the end, are not indeed predestined more firmly, but are more signally favoured than the last-named categories of persons. محظوظون اولئك الذين الكاثوليك في ختام حياة طويلة ما زالت الثياب في المعموديه البراءه ، او الذين بعد العديد من حالات الانتكاس الى خطيءه مميتة المثابره حتى النهاية ، ليست في الواقع أكثر predestined بحزم ، وإنما هي أكثر من signally يحبذ الاخيرة التى اطلق عليها الاسم الفئات من الاشخاص.
But even when man's supernatural end alone is taken into consideration, the term predestination is not always used by theologians in an unequivocal sense. ولكن حتى عندما يكون الرجل وحده هو خارق نهاية تؤخذ في الاعتبار ، فان مصطلح الاقدار ولا تستخدم دائما من قبل اللاهوتيين في الشعور الذي لا لبس فيه. This need not astonish us, seeing that predestination may comprise wholly diverse things. وهذه الحاجة ليست astonish لنا ، لأنها ترى ان الاقدار قد تشمل اشياء مختلفة كليا. If taken in its adequate meaning (prœdestinatio adœquata or completa), then predestination refers to both grace and glory as a whole, including not only the election to glory as the end, but also the election to grace as the means, the vocation to the faith, justification, and final perseverance, with which a happy death is inseparably connected. واذا اخذ في الكافي لها معنى (prœdestinatio adœquata او completa) ، ثم يشير الى كل الاقدار النعمة والمجد ككل ، بما في ذلك ليس فقط لانتخاب المجد مع اقتراب نهاية ، وانما ايضا لانتخاب غريس باعتباره وسيلة ، الى مهنة الإيمان ، والتبرير ، والمثابره النهائي ، مع الموت الذي سعيدا هو انفصام علاقة. This is the meaning of St. Augustine's words (De dono persever., xxxv): "Prædestinatio nihil est aliud quam præscientia et præparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur [ie salvantur], quicunque liberantur" (Predestination is nothing else than the foreknowledge and foreordaining of those gracious gifts which make certain the salvation of all who are saved). وهذا هو المقصود من كلام القديس اوغسطين (دي dono persever. ، والخامس والثلاثون) : "prædestinatio nihil التكنولوجيا السليمه بيئيا aliud كيف præscientia et præparatio beneficiorum ، quibus certissime liberantur [أي salvantur] ، quicunque liberantur" (الاقدار هو اكثر من اي شيء آخر ، والمعرفه المسبقه foreordaining تلك الهدايا اللطيفه التي تجعل بعض خلاص من جميع الذين يتم انقاذ). But the two concepts of grace and glory may be separated and each of them be made the object of a special predestination. ولكن هذين المفهومين من النعمة والمجد ويجوز فصل كل منها ان تدلي موضوع خاص الاقدار. The result is the so-called inadequate predestination (prœdestinatio inadœquata or incompleta), either to grace alone or to glory alone. والنتيجة هي ما يسمى قصور الاقدار (prœdestinatio inadœquata او incompleta) ، اما وحدها او الى سماح لمجد وحدها. Like St. Paul, Augustine, too, speaks of an election to grace apart from the celestial glory (loc. cit., xix): "Prædestinatio est gratiæ præparatio, gratia vero jam ipsa donatio." مثل سانت بول ، أوغسطين ، أيضا ، ويتحدث اجراء انتخاب لسماح بصرف النظر عن المجد السماوي (loc. المرجع السابق ، التاسع عشر) : "prædestinatio التكنولوجيا السليمه بيئيا gratiæ præparatio ، gratia Vero المربي ipsa donatio." It is evident, however, that this (inadequate) predestination does not exclude the possibility that one chosen to grace, faith, and justification goes nevertheless to hell. بيد انه من الواضح ، ان هذا (غير كافية) الاقدار لا يستبعد امكانيه ان اختار واحدة من نعمة الايمان ، ومبرر ذلك يذهب الى الجحيم. Hence we may disregard it, since it is at bottom simply another term for the universality of God's salvific will and of the distribution of grace among all men (see GRACE). ومن هنا يجوز لنا تجاهل عليه ، لأنه ببساطة هو في اسفل مصطلح آخر للعالمية الله وسوف salvific للتوزيع غريس بين جميع الرجال (انظر غريس). Similarly eternal election to glory alone, that is, without regard to the preceding merits through grace, must be designated as (inadequate) predestination. وبالمثل الى المجد الابدي الانتخابات وحدها ، وهذا هو ، دون اي اعتبار لمزايا السابقة من خلال السماح ، كما يجب ان يتم اختيار الاقدار (غير كافية). Though the possibility of the latter is at once clear to the reflecting mind, yet its actuality is strongly contested by the majority of theologians, as we shall see further on (under sect. III). على الرغم من امكانيه هذا الاخير هو في آن واحد واضح لتعكس العقل ، ومع ذلك هو حقيقة بقوة المطعون به من قبل غالبية علماء دين ، وكما سنرى المزيد عن (تحت الفرع الثالث). From these explanations it is plain that the real dogma of eternal election is exclusively concerned with adequate predestination, which embraces both grace and glory and the essence of which St. Thomas (I, Q. xxiii, a. 2) defines as: "Præparatio gratiæ in præsenti et gloriæ in futuro" (the foreordination of grace in the present and of glory in the future). من هذه التفسيرات ومن السهل ان الهدف الحقيقي للعقيده الابديه الانتخاب تعني حصرا كافية الاقدار ، والتي تضم كل من النعمة والمجد وجوهر الذي سانت توماس (ط ، س الثالث والعشرون ، أ 2) ويعرف بأنه : "præparatio Gratiæ في præsenti et gloriæ في مستقبل "(موعد مسبق للسماح في الحاضر والمجد في المستقبل).
In order to emphasize how mysterious and unapproachable is Divine election, the Council of Trent calls predestination "hidden mystery". من أجل التأكيد على كيفية غامضة ومستحيل الوصول الالهي هو الانتخاب ، ومجلس ترينت يدعو الاقدار "الخفيه لغزا". That predestination is indeed a sublime mystery appears not only from the fact that the depths of the eternal counsel cannot be fathomed, it is even externally visible in the inequality of the Divine choice. ان الاقدار حقا سامية الغموض يبدو ليس فقط من واقع ان اعماق الابديه المحامي لا يمكن fathomed ، بل لعله خارجيا في عدم المساواة في الاختيار الإلهي. The unequal standard by which baptismal grace is distributed among infants and efficacious graces among adults is hidden from our view by an impenetrable veil. غير المتكافئ هو المعيار الذي هو نعمة المعموديه وزعت هدايا على الاطفال والنعم فعال بين البالغين هو مخفي من رأينا من قبل اختراقها الحجاب. Could we gain a glimpse at the reasons of this inequality, we should at once hold the key to the solution of the mystery itself. يمكن ان نكتسب نبذة عن أسباب هذا التفاوت ، وينبغي لنا في مرة واحدة هو مفتاح حل اللغز نفسه. Why is it that this child is baptized, but not the child of the neighbour? لماذا هو ان هذا الطفل هو عمد ، ولكن ليس الطفل من جاره؟ Why is it that Peter the Apostle rose again after his fall and persevered till his death, while Judas Iscariot, his fellow-Apostle, hanged himself and thus frustrated his salvation? لماذا هو ان بيتر الحواري ارتفعت مرة اخرى بعد سقوط بلدة وثابرت حتى وفاته ، في حين ان يهوذا الاسخريوطي ، وزملائه - الحواري ، وشنق نفسه وهكذا احبط له الخلاص؟ Though correct, the answer that Judas went to perdition of his own free will, while Peter faithfully co-operated with the grace of conversion offered him, does not clear up the enigma. وإن كان صحيحا ، والجواب ان يهوذا ذهب الى الجحيم من بلدة بارادته الحرة ، في حين أن بيتر المشارك تعمل باخلاص مع السماح للتحويل عرضت عليه ، واضحة لا تتناول لغز. For the question recurs: Why did not God give to Judas the same efficacious, infallibly successful grace of conversion as to St. Peter, whose blasphemous denial of the Lord was a sin no less grievous than that of the traitor Judas? ليتكرر السؤال : لماذا لم يعطي الله ليهوذا نفسه فعال ، وبطريقة لا يشوبها خطأ ناجحه بفضل من التحويل كما للقديس بطرس ، الذي تجديفيه انكار الرب هو خطيءه لا تقل شديد من ان من الخائن يهوذا؟ To all these and similar questions the only reasonable reply is the word of St. Augustine (loc. cit., 21): "Inscrutabilia sunt judicia Dei" (the judgments of God are inscrutable). لجميع هذه الاسءله وما شابهها من المعقول الوحيد هو الرد كلمة من القديس أوغسطين (loc. المرجع السابق ، 21) : "inscrutabilia sunt judicia dei" (الأحكام الله هي inscrutable).
B ب
The counterpart of the predestination of the good is the reprobation of the wicked, or the eternal decree of God to cast all men into hell of whom He foresaw that they would die in the state of sin as his enemies. النظير من الاقدار من الجيد هو النقمه من الاشرار ، أو أبدية المرسوم الله الى القاء جميع الرجال الى جحيم واضاف انه يتوقع منهم أنهم سوف يموتون في الدولة الخطيئة كما اعداؤه. This plan of Divine reprobation may be conceived either as absolute and unconditional or as hypothetical and conditional, according as we consider it as dependent on, or independent of, the infallible foreknowledge of sin, the real reason of reprobation. هذه الخطة من النقمه الالهيه قد يكون تصور اما المطلق وغير المشروط او المشروط وكما افتراضيه ، وفقا كما نعتبر انه يعتمد على ، أو من المستقلين ، والمعرفه المسبقه معصوم من الخطيئة ، والسبب الحقيقي من النقمه. If we understand eternal condemnation to be an absolute unconditional decree of God, its theological possibility is affirmed or denied according as the question whether it involves a positive, or only a negative, reprobation is answered in the affirmative or in the negative. واذا كنا نفهم ان يكون لادانة أبدية مطلقة غير المشروط المرسوم الله ، اكد هو امكانيه اللاهوتيه او نفي ووفقا باعتبارها مسألة ما إذا كان ينطوي على شعور ايجابي او سلبي فقط ، والنقمه هو بالايجاب أو بالسلب. The conceptual difference between the two kinds of reprobation lies in this, that negative reprobation merely implies the absolute will not to grant the bliss of heaven while positive reprobation means the absolute will to condemn to hell. الفرق المفاهيمي بين نوعين من النقمه يكمن في هذا الامر فان ذلك يعني ضمنا السلبيه النقمه مجرد المطلق لن تمنح بليس من السماء بينما النقمه الوسائل الايجابية المطلقة سوف ادانة الى الجحيم. In other words, those who are reprobated merely negatively are numbered among the non-predestined from all eternity; those who are reprobated positively are directly predestined to hell from all eternity and have been created for this very purpose. وبعباره أخرى ، فإن اولئك الذين هم مجرد مستهجن سلبا ترقيم بين المنظمات غير predestined من جميع الابديه ؛ اولئك الذين مستهجن ايجابيا بشكل مباشر predestined الى الجحيم كل من الخلود وانشئت لهذا الغرض ذاته. It was Calvin who elaborated the repulsive doctrine that an absolute Divine decree from all eternity positively predestined part of mankind to hell and, in order to obtain this end effectually, also to sin. وقد وضعت منظمة الصحة العالمية كالفين الاشمئزاز ان عقيده مطلقة الالهي المرسوم من جميع الخلود ايجابيا predestined جزء من الجنس البشري ، وإلى الجحيم ، من اجل الحصول على هذا الهدف بشكل فعال ، كما لخطيءه. The Catholic advocates of an unconditional reprobation evade the charge of heresy only by imposing a twofold restriction on their hypothesis: (a) that the punishment of hell can, in time, be inflicted only on account of sin, and from all eternity can be decreed only on account of foreseen malice, while sin itself is not to be regarded as the sheer effect of the absolute Divine will, but only as the result of God's permission; (b) that the eternal plan of God can never intend a positive reprobation to hell, but only a negative reprobation, that is to say, an exclusion from heaven. الكاثوليكيه دعاة غير مشروط النقمه التهرب من تهمة الهرطقه الا عن طريق فرض قيود على شقين الفرضيه : (أ) ان عذاب جهنم يمكن ، في الوقت ، والا تكون على حساب إلحاق الخطيئة ، وجميع من يمكن بمرسوم الخلود فقط على حساب من المتوقع الخبث ، وبينما هو في حد ذاته خطيءه لا ينظر اليها على انها مجرد أثر للارادة الالهيه المطلقة ، ولكن فقط لكونه نتيجة بإذن الله ؛ (ب) ان خطة الله الابديه لا يمكن ابدا تنوي ايجابية الى النقمه الجحيم ، ولكن فقط سلبي النقمه ، وهذا يعنى استبعاد من السماء. These restrictions are evidently demanded by the formulation of the concept itself, since the attributes of Divine sanctity and justice must be kept inviolate (see GOD). ومن الواضح ان هذه القيود هي التي طالبت بها صياغه المفهوم ذاته ، ومنذ قدسية الصفات الالهيه والعدالة يجب ان يبقى انتهاكها (انظر الله). Consequently, if we consider that God's sanctity will never allow Him to will sin positively even though He foresees it in His permissive decree with infallible certainty, and that His justice can foreordain, and in time actually inflict, hell as a punishment only by reason of the sin foreseen, we understand the definition of eternal reprobation given by Peter Lombard (I. Sent., dist. 40): "Est præscientia iniquitatis quorundam et præparatio damnationis eorundem" (it is the foreknowledge of the wickedness of some men and the foreordaining of their damnation). وبالتالي ، اذا اعتبرنا ان الله قدسية لن تسمح ابدا لارادة له خطيءه ايجابا على الرغم من توقع في تقريره انه متساهل مع المرسوم معصوم اليقين ، والعدل لا يمكن ان بلدة foreordain ، وتنزل في الوقت الفعلي ، كما الجحيم عقوبة الا بحكم خطيءه متوقعة ، ونحن نتفهم تعريف النقمه الابديه التي قدمها بيتر لومبارد (I. ارسلت. ، Distr. 40) : "التكنولوجيات السليمه بيئيا præscientia iniquitatis quorundam et præparatio damnationis eorundem" (وهو المعرفه المسبقه من الشر من بعض الرجال وforeordaining من الإدانة). Cf. راجع. Scheeben, "Mysterien des Christentums" (2nd ed., Freiburg, 1898), 98-103. Scheeben ، "mysterien des christentums" (الطبعه الثانية ، فرايبورغ ، 1898) ، 98-103.
II. ثانيا. THE CATHOLIC DOGMA العقيدة الكاثوليكيه
Reserving the theological controversies for the next section, we deal here only with those articles of faith relating to predestination and reprobation, the denial of which would involve heresy. المتحفظه الخلافات اللاهوتيه للالقسم التالي ، ونحن نتعامل هنا مع تلك المواد الا من الايمان المتصله الاقدار والنقمه ، والحرمان من شأنها ان تنطوي على بدعة.
A. The Predestination of the Elect ألف الاقدار للانتخاب
He who would place the reason of predestination either in man alone or in God alone would inevitably be led into heretical conclusions about eternal election. وقال ان من شأنه ان يضع السبب في رجل الاقدار اما وحدها أو في الله وحده من شأنه ان يقود حتما الى استنتاجات حول هرطقة الابديه الانتخاب. In the one case the error concerns the last end, in the other the means to that end. في حالة واحدة الخطأ الشواغل الأخيرة نهاية ، في وسائل اخرى لتحقيق تلك الغاية. Let it be noted that we do not speak of the "cause" of predestination, which would be either the efficient cause (God), or the instrumental cause (grace), or the final cause (God's honour), or the primary meritorious cause, but of the reason or motive which induced God from all eternity to elect certain definite individuals to grace and glory. ولا بد من الاشارة الى اننا لا نتحدث عن "القضية" من الاقدار ، والذي سيكون إما الكفء قضية (الله) ، أو كأدوات قضية (سماح) ، او سببا النهائي (الله شرف) ، او سبب وجيه الابتدائي ، ولكن من السبب او الدافع الذي يتسبب الله من كل الخلود لانتخاب معينة محددة الافراد الى النعمة والمجد. The principal question then is: Does the natural merit of man exert perhaps some influence on the Divine election to grace and glory? ثم السؤال الرئيسي هو : هل تستحق الطبيعيه للرجل ولعل ممارسة بعض التأثير على الانتخابات الالهيه الى النعمة والمجد؟ If we recall the dogma of the absolute gratuity of Christian grace, our answer must be outright negative (see GRACE). واذا ما تذكرنا المطلق للعقيده المسيحيه منحه فترة سماح ، ويجب ان يكون جوابنا الصريح السلبيه (انظر غريس). To the further question whether Divine predestination does not at least take into account the supernatural good works, the Church answers with the doctrine that heaven is not given to the elect by a purely arbitrary act of God's will, but that it is also the reward of the personal merits of the justified (see MERIT). الى سؤال آخر عما اذا كانت الأقدار الالهيه على الاقل لا تأخذ في الاعتبار خارق عملوا الصالحات الكنيسة الاجوبه مع المذهب ان السماء لا تعطى لانتخاب بحتة تصرفا تعسفيا من ارادة الله ، بل انه هو ايضا جزاء الشخصيه التي تستحق للمبررة (انظر الجداره). Those who, like the Pelagians, seek the reason for predestination only in man's naturally good works, evidently misjudge the nature of the Christian heaven which is an absolutely supernatural destiny. أولئك الذين ، على غرار pelagians ، تسعى سبب الاقدار الا في الرجل بطبيعة الحال عمل الصالحات ، ومن الواضح ان اسئ تقدير طبيعه المسيحيه السماء وهو مطلق خارق للمصير. As Pelagianism puts the whole economy of salvation on a purely natural basis, so it regards predestination in particular not as a special grace, much less as the supreme grace, but only as a reward for natural merit. كما pelagianism يضع الاقتصاد ككل الخلاص على اساس محض الطبيعيه ، بحيث انها تعتبر الأقدار على وجه الخصوص ليس بصفته الخاصة غريس ، ناهيك كما العليا غريس ، ولكن فقط باعتبارها مكافاه لالطبيعيه الجداره.
The Semipelagians, too, depreciated the gratuity and the strictly supernatural character of eternal happiness by ascribing at least the beginning of faith (initium fidei) and final perseverance (donum perseverantiœ) to the exertion of man's natural powers, and not to the initiative of preventing grace. فان semipelagians ، ايضا ، بالاتجاه نحو خفض مكافاه وبدقة خارق للطبيعه السعاده الابديه ويرجع بها على الاقل بداية من الايمان (initium fidei) والمثابره النهائي (donum perseverantiœ) الى ممارسة الرجل القوي الطبيعيه ، وعدم المبادرة الى منع غريس. This is one class of heresies which, slighting God and His grace, makes all salvation depend on man alone. هذا هو واحد من الطبقة التي البدع ، والاهانه الله بنعمته ، ويجعل جميع الخلاص يتوقف على الرجل وحده. But no less grave are the errors into which a second group falls by making God alone responsible for everything, and abolishing the free co-operation of the will in obtaining eternal happiness. ولكن ليس اقل خطورة هي أخطاء في المجموعة الثانية التي يقع بها صنع الله وحده مسؤولا عن كل شيء ، والغاء حرية فقمنا من ارادة في الحصول على السعاده الابديه. This is done by the advocates of heretical Predestinarianism, embodied in its purest form in Calvinism and Jansenism. وهذا هو الذي قام به دعاة الهرطقه predestinarianism ، المجسده في شكل آصفي في كالفينيه وjansenism. Those who seek the reason of predestination solely in the absolute Will of God are logically forced to admit an irresistibly efficacious grace (gratia irresistibilis), to deny the freedom of the will when influenced by grace and wholly to reject supernatural merits (as a secondary reason for eternal happiness). أولئك الذين يسعون سبب من الأقدار وحدها في المطلق لارادة الله هي منطقيا اضطر الى قبول وجود فعال بشكل لا يقاوم غريس (gratia irresistibilis) ، لانكار حرية الاراده عندما تتأثر النعمة ونرفض كليا الى خارق يستحق (باعتبارها السبب الثانوي من اجل السعاده الابديه). And since in this system eternal damnation, too, finds its only explanation in the Divine will, it further follows that concupiscence acts on the sinful will with an irresistible force, that there the will is not really free to sin, and that demerits cannot be the cause of eternal damnation. ولأن في هذا النظام الابدي الادانة ، أيضا ، ويجد التفسير الوحيد في الاراده الالهيه ، كما ان الشهوه الاعمال التالي على خاطئين الاراده مع قوة لا سبيل الى مقاومتها ، ان هناك ارادة ليست حقا حرة الى الخطيئة ، وانه لا يمكن سيئات قضية أبدية الادانة.
Between these two extremes the Catholic dogma of predestination keeps the golden mean, because it regards eternal happiness primarily as the work of God and His grace, but secondarily as the fruit and reward of the meritorious actions of the predestined. بين هذين النقيضين الكاثوليكيه للعقيده الاقدار يبقى الذهبي يعني ، لأنها تعتبر السعاده الابديه في المقام الأول كما عمل الله وبنعمته ، ولكن بشكل ثانوي لأن الفاكهة ومكافاه من الاجراءات الجديره بالتقدير من predestined. The process of predestination consists of the following five steps: (a) the first grace of vocation, especially faith as the beginning, foundation, and root of justification; (b) a number of additional, actual graces for the successful accomplishment of justification; (c) justification itself as the beginning of the state of grace and love; (d) final perseverance or at least the grace of a happy death; (e) lastly, the admission to eternal bliss. عملية الاقدار ويتألف من خمسة الخطوات التالية : (أ) الأولى للسماح المهنة ، وخصوصا الايمان باعتباره بداية ، مؤسسة ، والجذر من التبرير ؛ (ب) ان عددا من اضافية ، نعم الفعليه للنجاح في انجاز مبرر ؛ (ج) المبرر نفسه باعتباره بداية لدولة النعمة والحب ؛ (د) المثابره النهائي او على الاقل السماح للسعيدا الموت ؛ (ه) وأخيرا ، فإن قبول النعيم الابدي. If it is a truth of Revelation that there are many who, following this path, seek and find their eternal salvation with infallible certainty, then the existence of Divine predestination is proved (cf. Matthew 25:34; Revelation 20:15). اذا كان هو من وحي الحقيقة أن هناك العديد من الذين ، وبعد هذا المسار ، ويسعى تجد الخلاص الابدي مع معصوم اليقين ، ثم وجود يثبت الاقدار الالهيه (راجع متى 25:34 ؛ الوحي 20:15). St. Paul says quite explicitly (Romans 8:28 sq.): "we know that to them that love God, all things work together unto good, to such as, according to his purpose, are called to be saints. For whom he foreknew, he also predestinated to be made conformable to the image of his Son; that he might be the first born amongst many brethren. And whom he predestinated, them he also called. And whom he called, them he also justified. And whom he justified, them he also glorified." يقول القديس بولس تماما صراحة (الرومان 8:28 مربع) : "نحن نعرف ان لهم ان يحب الله ، كل الاشياء تعمل معا ILA جيدة ، لمثل ، وفقا لهدفه ، مدعوون الى ان نكون القديسين. من اجل سعادة Foreknew ، كما انه predestinated سيدلي مطابق لصورة ابنه ؛ انه قد يكون من الأولى ولدت بين كثير من الاخوة. Predestinated ومعه ، كما دعا لهم. ومنهم من دعا ، وهو ايضا مبرر لها. ومنهم سعادة مبررة ، كما انه تعالى لهم. " (Cf. Ephesians 1:4-11) Besides the eternal "foreknowledge" and foreordaining, the Apostle here mentions the various steps of predestination: "vocation", "justification", and "glorification". (راجع افسس 1:4-11) الى جانب الابديه "المعرفه المسبقه" وforeordaining ، الحواري يذكر هنا مختلف الخطوات من الاقدار : "المهنة" ، "مبرر" ، و "التمجيد". This belief has been faithfully preserved by Tradition through all the centuries, especially since the time of Augustine. هذا الاعتقاد قد حافظت باخلاص التقليد من خلال جميع العصور ، وخاصة منذ عهد أوغسطين.
There are three other qualities of predestination which must be noticed, because they are important and interesting from the theological standpoint: its immutability, the definiteness of the number of the predestined, and its subjective uncertainty. وهناك ثلاث صفات اخرى من الأقدار التي يجب ملاحظتها ، لأنها مهمة ومثيرة للاهتمام من وجهة النظر اللاهوتيه : ثبات اعماله ، والوضوح من عدد من predestined ، وعدم اليقين الذاتي.
(1) The first quality, the immutability of the Divine decree, is based both on the infallible foreknowledge of God that certain, quite determined individuals will leave this life in the state of grace, and on the immutable will of God to give precisely to these men and to no others eternal happiness as a reward for their supernatural merits. (1) اول النوعيه ، وعدم جواز المساس الالهي المرسوم ، ويستند كلا على المعرفه المسبقه معصوم من الله ان معينة ، تماما مصممة الافراد سوف أترك هذه الحياة في الدولة للسماح ، وعلى ثابت اراده الله لاعطاء بالتحديد الى هؤلاء الرجال وغيرهم لا الى السعاده الابديه باعتبارها مكافاه لخارق يستحق. Consequently, the whole future membership of heaven, down to its minutest details, with all the different measures of grace and the various degrees of happiness, has been irrevocably fixed from all eternity. ونتيجة لذلك ، فإن المستقبل كله عضوية السماء ، أسفل إلى أدق التفاصيل ، مع جميع التدابير المختلفة للسماح ، وبدرجات متفاوتة من السعاده ، وقد ثابت لا رجعة فيه من جميع الابديه. Nor could it be otherwise. ولا يمكن أن يكون غير ذلك. For if it were possible that a predestined individual should after all be cast into hell or that one not predestined should in the end reach heaven, then God would have been mistaken in his foreknowledge of future events; He would no longer be omniscient. لإذا كان من الممكن ان predestined بعد كل فرد ان يكون المدلى بها الى جحيم او ان احدا لا ينبغي ان predestined في النهاية التوصل الى السماء ، ثم والله لقد كان مخطئا في بلدة المعرفه المسبقه للاحداث المقبلة ؛ انه لن يكون كلي العلم. Hence the Good Shepherd says of his sheep (John 10:28): "And I give them life everlasting; and they shalt not perish forever, and no man shall pluck them out of my hand." ومن ثم للراعي الصالح يقول له الخراف (يوحنا 10:28) : "واعطي لهم الحياة الخالده ، وانها سوف لا يموت الى الابد ، ورجل لا يجوز العزم اخراجهم من يدى." But we must beware of conceiving the immutability of predestination either as fatalistic in the sense of the Mahommedan kismet or as a convenient pretext for idle resignation to inexorable fate. ولكن علينا ان نحذر من تصور ثبات الاقدار اما جبري في بمعنى من mahommedan القسمه او بوصفها ذريعة للاستقالة الراكد لمصير لا يرحم. God's infallible foreknowledge cannot force upon man unavoidable coercion, for the simple reason that it is at bottom nothing else than the eternal vision of the future historical actuality. الله معصوم المعرفه المسبقه لا يمكن ان تفرض عليها رجل الاكراه لا مفر منه ، لسبب بسيط هو انه في القاع اكثر من اي شيء آخر ابدية لرؤية المستقبل حقيقة تاريخية. God foresees the free activity of a man precisely as that individual is willing to shape it. الله يتنبأ النشاط الحر للرجل با