The Moravian Church is a Protestant communion closely linked to Lutheranism. مورافيا فان الكنيسة البروتستانتية التشاركي هو مرتبط على نحو وثيق لوثريه. It has its roots in the Czech Reformation and is a direct continuation of the Bohemian Brethren. فقد جذوره في التشيكيه والاصلاح هو نتيجة مباشرة لاستمرار البوهيمي من الاخوة.
Influenced by the spiritual heritage of John Huss, Brother Gregory founded the Bohemian Unity of Brethren, which, having functioned within the Utraquist group of Hussites for a decade, separated in 1467 and established an independent ministry. تتأثر التراث الروحي للجون هاس ، الأخ غريغوري أسست البوهيمي وحدة الاشقاء ، والتي ، بعد ان يعمل ضمن فريق utraquist من hussites لعقد من الزمن ، وفصل في 1467 وانشاء وزارة مستقلة. The reform movement based itself solely on the Bible, and its leaders were able to procure non Roman ordination from a bishop of the Waldenses. حركة الاصلاح الذي يرتكز فقط على الكتاب المقدس ، وقادته كانوا غير قادرين على شراء الروماني التنسيق من المطران من فرقة من فرق المسيحيه.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The Moravians were pioneers in Protestant home and foreign missions, seeking renewal of European Christianity and the evangelization of the non Christian world. فإن كانت moravians رواد البروتستانتية في المنزل والبعثات الاجنبية ، والسعي الى تجديد الاوروبية المسيحيه والتبشير من غير وجه العالم المسيحي. August Gottlieb Spangenberg, sent to America in 1735, founded churches in Georgia, Pennsylvania, and North Carolina. غوتليب spangenberg آب / اغسطس ، ارسلت الى اميركا في 1735 ، تأسست الكنائس في جورجيا ، ولاية بنسلفانيا ، وكارولينا الشمالية. Zinzendorf stimulated the church by his missionary leadership and religious genius, especially in community formation and cultic celebration. Zinzendorf حفز الكنيسة التبشيريه صاحب عبقريه القيادة والدينية ، وخصوصا في تشكيل المجتمع وcultic الاحتفال. He also troubled the church with financial instability and devotional excesses that nearly wrecked it in the 1740s. كما أعرب عن قلق الكنيسة مع الاستقرار المالي والتجاوزات عبادي ان ما يقرب من محطم انها في 1740s. After his death more moderate leadership was introduced by Spangenberg. بعد وفاته قيادة معتدلة أكثر عرضة spangenberg.
Moravianism is basically presbyterian in structure, and its bishops are chosen on spiritual merit to serve in pastoral and cultic roles rather than in administrative ones. Moravianism اساسا المشيخي في الهيكل ، واساقفتها يتم انتقاؤهم على الجداره الروحيه لخدمة الرعويه وcultic في الادوار بدلا منها في الاداريه. Composed of approximately 360,000 members, the Moravian Church has played a major role in the development of Protestant worship, evangelism, missions, and theology in the last three centuries. يتألف من حوالى 360000 عضوا ، ومورافيا الكنيسة قد لعبت دورا رئيسيا في تطوير البروتستانتية العبادة ، والتبشير ، والبعثات ، واللاهوت في القرون الثلاثة الأخيرة.
James D Nelson جيمس د نيلسون
Bibliography
الفهرس
GL Gollin, Moravians in Two Worlds: A
Study of Changing Communities (1967); JT / KG Hamilton, History of the Moravian
Church: The Renewed Unitas Fratrum, 1722 - 1957 (1967); E Langton, History of
the Moravian Church (1956). GL gollin ، moravians في عالمين : دراسة
لتغيير المجتمع (1967) ؛ ج ت / كغ هاملتون ، من تاريخ الكنيسة مورافيا : تجدد
unitas fratrum ، 1722 -- 1957 (1967) ؛ ه Langton ، تاريخ الكنيسة من مورافيا
(1956 (.
(MORAVIAN BRETHREN, or UNITAS FRATRUM). (مورافيا الإخوة ، أو unitas fratrum).
DEFINITION AND DOCTRINAL POSITION تعريف والموقف العقائدي
"Bohemian Brethren" and "Moravian Brethren" are the current popular designation of the Unitas Fratrum founded in Bohemia in 1457, renewed by Count Zinzendorf in 1722, and still active in our own day. "البوهيمي الاخوة" و "مورافيا الاخوة" هي التسميه الحالية الشعبية للunitas fratrum تأسست في بوهيميا في 1457 ، وجددت العد zinzendorf في 1722 ، ومازالت نشطة فى منطقتنا اليوم. Placing life before creeds, the Moravian Church seeks "to exemplify the living Church of Christ constituted or regenerated men and women, while it affords a common meeting-point for Christians who apprehend dogmas variously". وضع الحياة قبل المذاهب ، وتسعى الكنيسة مورافيا "يجسدون الحيه لكنيسة المسيح او تشكل regenerated الرجال والنساء ، في حين أنها توفر مشترك نقطة التقاء للمسيحيين الذين قبض عقائد مختلفة". Personal faith in the crucified Saviour constitutes the chief foundation for the fellowship thus established. الايمان في شخصية المصلوب منقذ يشكل رئيس المءسسه للحصول على الزماله وهكذا انشئت. Scripture is the only rule of faith, but "nothing is posited as to the mode of inspiration, for this partakes of the mysteries which it has not pleased God to reveal". فالكتاب هو الوحيد الذي حكم الايمان ، ولكن "ليس هناك ما هو posited اما بالنسبة لطريقة الإلهام ، لذلك يشترك من الألغاز التي لم تكشف عن ارتياحه الى الله". The Trinity, the Fall, Original Sin, and "Total Depravity" are admitted, but "discussion about them is shunned". الثالوث ، وسقوط ، والخطيئة الاصليه ، و"مجموع الفساد" ويقبل ، ولكن "نقاش عنها هو تجنب". The Love of God manifested in Christ - without theories about the mode - is the centre of Moravian belief and practice. حب الله يتجلى في المسيح -- نظرياته دون واسطة -- هو محور مورافيا المعتقد والممارسه. Justification by faith alone and the necessity of regeneration "are posited as facts of personal experience". التبرير بالايمان وحده ، وضرورة التجديد "هي posited باعتبارها حقائق من التجربه الشخصيه". Sanctifying grace, the need of prayer, and other public means of grace, a complete ritual, a strict discipline, "the orders of the ministry with no conception of the functions of the episcopate", ie bishops ordain, but the episcopal office implies no further ruling or administrative power (see infra in regard to Zinzendorf), Baptism and the Lord's Supper as the only sacraments, and the common Christian eschatology: Resurrection, Judgment, Heaven, Hell; such are the tenets from which Moravians are expected not to depart, whilst they are allowed to speculate about them on Scriptural lines with entire liberty. غريس التقديس ، والحاجة للصلاة ، وغيرها من الوسائل العامة للنعمة ، كامل الطقوس ، وانضباط صارم ، "بأمر من وزارة مع أي مفهوم للوظائف من الاسقفيه" ، اي الاساقفه مر ، ولكن لا يعني مكتب الاسقفيه مزيد من الحاكم أو السلطة الاداريه (أنظر أدناه في ما يتعلق zinzendorf) ، والتعميد والعشاء الرباني كما الوحيد الاسرار المقدسة ، والمسيحيه المشتركة eschatology : القيامة ، والحكم ، والسماء والجحيم ؛ هذه هي المبادئ التي من المتوقع ان moravians على عدم الخروج ، في حين سمح لهم التكهن بها على نحو ديني خطوط مع كامل الحرية.
HISTORY OF THE ANCIENT UNITAS FRATRUM (1457-1722) تاريخ القديم unitas fratrum (1457-1722)
The Bohemian Brethren are a link in a chain of sects beginning with Wyclif (1324-84) and coming down to the present day. البوهيمي الاخوة هي حلقة في سلسلة من الطوائف بدءا wyclif (1324-84) والقادمة وصولا الى يومنا هذا. The ideas of the Englishman found favour with Hus, and Bohemia proved a better soil for their growth than England. أفكار للالانكليزي وجد مع hus صالح ، وثبت بوهيميا أفضل تربة لنموها من انكلترا. Both Wyclif and Hus were moved by a sincere desire to reform the Church of their times; both failed and, without intending it, became the fathers of new heretical bodies - the Lollards and the Hussites. كلا wyclif وhus نقلت الرغبة الصادقه في إصلاح الكنيسة من الأوقات ؛ سواء فشلت و، دون أن ينوي ، واصبح الآباء الجدد الهرطقه الهيئات -- lollards وhussites. The former were persecuted out of existence in England by Catholic rulers; the latter prospered in Bohemia, thanks to royal and national support. السابق للاضطهاد من الوجود الكاثوليكيه في انكلترا من قبل الحكام ؛ الاخير ازدهرت في بوهيميا ، وبفضل الدعم الملكي والوطنية. The burning of John Hus at the stake for his stubborn adherence to the condemed doctrines of Wyclif (at Constance, 6 July, 1415) was considered an insult to the faith of the Bohemian nation, which, since its first conversion to Christianity, had never swerved from the truth. حرق جون hus في كفة الميزان لبلدة العنيد الانضمام الى condemed مذاهب wyclif (في كونستانس ، 6 يوليو ، 1415) يعتبر اهانة لايمان من البوهيمي الأمة ، والتي ، ومنذ دورته الأولى التحويل الى المسيحيه ، وكان ابدا منقلب من الحقيقة. The University of Prague came boldly forward to vindicate the man and his doctrines; the party which hitherto had worked at reforming the Church from within now rejected the Church's authority and became the Hussite sect. جامعة براغ جاء بجراه الى الامام للدفاع عن الرجل وصاحب النظريات ؛ الحزب التي عملت حتى الآن في إصلاح الكنيسة من الداخل الآن رفضت الكنيسة في السلطة وأصبحت hussite الفرع. Divisions at once arose amongst its members. انقسامات في مرة واحدة نشأت بين اعضائه. Some completely set aside the authority of the Church and admitted no other rule than the Bible; others only demanded Communion under both kinds for the laity and free preaching of the Gospel, with some minor reforms. بعض تماما نقض سلطة الكنيسة واعترف اي قاعدة اخرى من الكتاب المقدس والبعض الآخر طالب بالتواصل الا في اطار هذين النوعين لالعلماني الحر والوعظ من الانجيل ، مع بعض الاصلاحات الطفيفه. The former, who met for worship at "Mount Tabor", were called Taborites; the latter received the name of Calixtines, ie, the party of the Chalice. السابق ، الذين اجتمعوا للعبادة في "جبل Tabor" ، وكانت تسمى taborites ؛ الاخير تلقى اسم calixtines ، اي الحزب من الكأس. As long as they had a common enemy to fight they fought together under the leadership of that extraordinary man, John Trocznowski, known as Zizka (the one-eyed), and for fully fifteen years proved more than a match for the imperial armies and papal crusaders sent to crush them. طالما ان لديها برنامجا لمحاربة عدو مشترك قاتلوا جنبا الى جنب وتحت قيادة هذا الرجل الاستثنائي ، جون trocznowski ، المعروفة باسم zizka (واحد - eyed) ، وخمس عشرة سنة كاملة لأثبت اكثر من مباراة للجيوش الامبرياليه والبابويه أرسلت لسحق الصليبيين لهم. Peace was at length obtained, not by force of arms, but by skilful negotiations which resulted in the "Compactata of Basle" (30 November, 1433). السلام كان مطولا تم الحصول عليها ، وليس بقوة السلاح ، ولكن عن طريق المفاوضات الماهره التي تسببت في "compactata من بازل" (30 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1433). The compact was chiefly due to the concessions made by the Calixtine party; it found little or no favour with the Taborites. الميثاق كان اساسا بسبب التنازلات التي قدمها الطرف calixtine ؛ وجد انها قليلة او منعدمه صالح مع taborites. The discontent led to a feud which terminated at the Battle of Lippau (30 May, 1434) with the death of Procopius, the Taborite leader, and the almost total extinction of this party. الاستياء ادت الى عداء الذي انهى في معركة lippau (30 أيار / مايو ، 1434) مع وفاة procopius ، taborite الزعيم ، وشبه الكامل للانقراض هذا الطرف. The small remnant, too insignificant to play a role in politics, withdrew into private life, devoting all their energies to religion. بقايا الصغيرة ، ضءيله جدا لتلعب دورا في الحياة السياسية ، وانسحبت الى الحياة الخاصة ، وتكريس كل طاقاتهم الى الدين. In 1457 one section formed itself into a separate body under the name of the "Brethren's Union" (Unitas Fratrum), which is now generally spoken of as the Bohemian Brethren. 1457 في قسم واحد شكلت نفسها الى هيئة مستقلة تحت اسم "اتحاد الاخوة" (unitas fratrum) ، الذي هو الآن في عامه تحدث كما البوهيمي الاخوة. Their contemporaries coined for them several opprobrious designations, such as Jamnici (cave-dwellers) and Pivnicnici (beerhouse men), Bunzlau Brethren, Picards (corrupted to Pickarts), etc. المعاصرون على صيغ لopprobrious تسميات عدة منها ، مثل jamnici (سكان الكهف) وpivnicnici (beerhouse الرجال) ، bunzlau الاخوة ، picards (افسدتها الى pickarts) ، الخ.
The originator of the new sect was a certain Gregory, a nephew of the leading Calixtine preacher, Rokyzana, whose mind was imbued with the conviction that the Roman Church was helplessly and hopelessly corrupt. منشئ الفرع الجديد كان معينا غريغوري ، وهو ابن شقيق القيادي calixtine الواعظ ، rokyzana ، العقل الذي كان مشبعا الاقتناع بأن الكنيسة الرومانيه كانت عاجزه وفاسدة بشكل يائس. Gregory therefore decided to found a new Church in accordance with his uncle's and his own ideas of what a perfect Church should be. غريغوري ولذلك قررت لتأسيس كنيسة جديدة وفقا للعمه وآرائه لما يتسم بالكمال الكنيسة ينبغي ان تكون. Through Rokyzana's influence he obtained leave from the governor George von Podiebrad to organize a community in the village of Kunwald near Senftenberg. من خلال rokyzana نفوذ حصل على اجازة من الحاكم جورج فون podiebrad لتنظيم المجتمع في قرية بالقرب من kunwald Senftenberg. Michel, the parish priest of Senftenberg, and Matthias, a farmer of Kunwald, joined Gregory, and soon the community counted several thousand members. ميشيل ، وكاهن الرعيه من Senftenberg ، وmatthias ، وهو مزارع من kunwald ، انضم غريغوري ، وقريبا المجتمع عد عدة الاف من الاعضاء. Their distinguishing tenets at this early period were rather vague: abolition of all distinctions of rank and fortune, the name of Christian being the one all-sufficient dignity; abolition of oaths, of military service, etc. Governor von Podiebrad kept a vigilant eye on the growing community. على التمييز بين العقيدة في هذه الفترة المبكره كانت غامضة الى حد ما : الغاء جميع الفروق من الرتبه والثروة ، باسم المسيحيه كونها - كل واحد يكفي الكرامة ؛ الغاء خطاب القسم ، من الخدمة العسكرية ، الخ الحاكم فون podiebrad ابقى على يقظه العين المتزايد للمجتمع. In 1461 he had Gregory and several other persons arrested on suspicion of reviving the heresies of the Taborites. في 1461 كان غريغوري وعدة اشخاص اخرين اعتقلوا للاشتباه في احياء البدع من taborites. The accused admitted that they did not believe in the real presence of Christ in the Holy Eucharist, but had partaken of the bread and wine at their nocturnal meetings as common food. اعترف المتهم بان انهم لا يعتقدون في وجود حقيقي في المسيح المقدسة القربان المقدس ، ولكن قد partaken من الخبز والنبيذ في اجتماعهم nocturnal الاجتماعات المشتركة للاغذية. They were set free, but, to avoid further interference, Gregory and his companions fled into the Lordship of Reichenau, where they lived hidden in the mountains. كانوا مجموعة الحرة ، ولكن ، لتفادي مزيد من التدخل ، وغريغوري رفاقه فر الى السياده من reichenau ، حيث كانوا يعيشون في الجبال مخفيه. There, in 1464, was held a secret assembly consisting of Brethren from Bohemia and Moravia, who accepted as basis of their creed the doctrine that justification is obtained through faith and charity and confers the hope of eternal salvation. هناك ، في 1464 ، عقدت جمعية سرية تتألف من الأخوة من بوهيميا ومورافيا ، الذين قبلوا كأساس عقيدتهم عقيده التبرير هو ان يتم الحصول عليها عن طريق الايمان والاحسان ويمنح الامل للخلاص الابدي. The rich were requested to abandon their wealth and worldly pomp and to live in voluntary poverty. فالاغنياء طلب التخلي عن ثرواتهم والبهاء العالمية ، وعلى العيش في الفقر الطوعي. The Brethren were to give up private property for the benefit of the Brotherhood. الاخوة تم التخلي عن الملكيه الخاصة لصالح جماعة الاخوان المسلمين. Anyone not observing the brotherhood of faith and practice was to be separated from the community. اي شخص لا يراقبون الاخوان من الايمان والممارسه الى ان ينفصل عن المجتمع.
Meanwhile the persecution continued. وفي غضون ذلك استمر الاضطهاد. The Utraquist (Calixtine) priests refused the Sacrament to the Brethren. فان utraquist (calixtine) الكهنه رفضوا سر الى الاخوة. These, therefore, were forced to constitute a priesthood of their own belief. هذه ، لذلك ، واضطر الى تشكل الكهنوت خاصة بهم المعتقد. A bishop and a number of priests were chosen by lot, and the separation from the Utraquists became an accomplished fact. أ المطران وعدد من كهنه اختيروا بالقرعه ، وفصل من utraquists أصبح الامر الواقع. The head of the Austrian Waldenses, who was believed to have received consecration from a real bishop, gave episcopal orders to the ex-parish priest, Michael, and Michael consecrated his friend, Matthias, bishop and ordained several priests. رئيس فرقة من فرق المسيحيه النمساويه ، والذي كان يعتقد انه قد تلقى من تكريس حقيقي المطران ، والقى الاسقفيه اوامر الى القوات المسلحه الروانديه السابقة كاهن الرعيه ، مايكل ، وكرس مايكل صديقة ، matthias ، المطران والكهنه ordained عدة. The new Bishop Matthias of Kunwald then reordained his consecrator, to make him a true priest of the Brotherhood. المطران الجديد matthias من kunwald ثم reordained بلدة consecrator ، لجعله حقيقية كاهن من جماعة الاخوان المسلمين. This happened in 1467 at the synod of Lhotka, near Reichenau, where also all those present were rebaptized. حدث ذلك في 1467 في المجمع الكنسي للlhotka ، قرب reichenau ، حيث ايضا جميع الحاضرين كانوا معمد ثانية. The breach with both Catholics and Utraquists was now completed, and the Brethren began to order their community on the model of "the primitive Church". الخرق مع كل من الكاثوليك وutraquists وقد استكملت الآن ، والاخوة بدا من اجل طائفتهم على نموذج "البدائي الكنيسة". The governing power centred in a council presided over by a judge. الادارة تتركز السلطة في مجلس يرأسها قاض. Four seniors, or elders, held the episcopal power. الأربعة الكبار ، او الشيوخ ، عقدت السلطة الاسقفيه. The priests had no property and were encouraged to celibacy. كهنه والممتلكات قد لا تشجع على العزوبه. The strictest morality and modesty were exacted from the faithful. تشددا في الاخلاق والتواضع كان ينتزع من المؤمنين. All acts subservient to luxury were forbidden; oaths and military service were only permitted in very exceptional cases. جميع اعمال تابعة لالترف كانت ممنوعه ؛ القسم والخدمة العسكرية هي الوحيدة المسموح بها في حالات استثناءيه جدا. Public sins had to be publicly confessed, and were punished with ecclesiastical penalties or expulsion. الجمهور كان لا بد من الخطايا اعترفوا علنا ، ويعاقبون مع الكنسيه عقوبات او الطرد. A committee of women watched with relentless severity over the behaviour of their sisters. لجنة المراه وشاهد لا هوادة فيها مع شدة اكثر من سلوك اخواتها. A new persecution quickly followed on the synod of Lhotka. جديد الاضطهاد سرعان ما أعقب على المجمع الكنسي للlhotka. The Brethren defended their cause in copious writings, but in 1468 many of them were imprisoned and tortured, one was burnt at the stake. الأخوة ودافع عن قضيتهم في كتابات غزيره ، ولكن في 1468 سجن كثير منهم وتعذيبهم ، واحدة احرقت في كفة الميزان. The death of the governor George von Podiebrad in 1471 brought some relief. وفاة الحاكم جورج فون podiebrad في 1471 أضفت بعض الاغاثه. Brother Gregory died in 1473. الأخ غريغوري توفي في 1473. From 1480 Lucas of Prague was the leading man. من 1480 لوكاس من براغ كان القيادي رجل. Thanks to him, and to toleration granted the Brethren by King Ladislaus II, the Brotherhood rapidly increased in numbers. شكرا له ، والى الاخوة والتسامح ومنح الملك ladislaus ثانيا ، ان جماعة الاخوان المسلمين بسرعة في زيادة ارقام. By the end of the fifteenth century there were 400 communities. وبحلول نهاية القرن الخامس عشر كانت هناك 400 المجتمعات. Pope Alexander VI's endeavour to reconvert the Brethren (in 1499) proved futile. البابا الكسندر السادس مسعى لreconvert الاخوة (في 1499) اثبتت عدم جدواها. About this time an internal feud in the "Unity of Brethren" led to a renewal of persecution. ازاء هذه المرة داخلية عداء في "وحدة الاشقاء" ادى الى تجدد الاضطهاد. The Amosites, so called from their leader, Brother Amos, accused their more moderate Brethren of fomenting violent opposition to the Government in imitation of their spiritual ancestors, the Taborites. فان amosites ، يسمى من زعيمهم ، الأخ اموس ، المتهم على اكثر اعتدالا من الاخوة اثارة معارضة عنيفة الى الحكومة في التقليد من تقدمهم الروحي الجدود ، taborites. King Ladislaus II thereupon issued a decree prohibiting the meetings of the Brethren under heavy penalties. الملك ladislaus الثاني عندئذ اصدر مرسوما يحظر اجتماعات الاخوة في اطار عقوبات شديدة. In many places, however, the decree was left unheeded, and powerful landowners continued to protect the Brotherhood. في كثير من الاماكن ، الا ان القرار كان غادر ادراج الرياح ، وقوة لحمايه ملاك الأراضي واصلت جماعة الاخوان المسلمين. Once more the king resorted to milder measures. الملك مرة اخرى لجأت الى اتخاذ تدابير اكثر اعتدالا. In 1507 he invited the chiefs of the Brethren to meet the Utraquists in conference at Prague. في 1507 ودعا رؤساء الاخوة لتلبية utraquists في مؤتمر في براغ. The Brethren sent a few rude, unlettered fellows unable to give answer to the questions of the professors. الاخوة ارسلت بضع rude ، أمي الزملاء غير قادر على اعطاء الجواب على الاسءله من الاساتذه. The king regarded this as an insult and ordered all the meetings of the "Pickarts" to be suppressed, all their books to be burnt, and the recalcitrants to be imprisoned (1508). الملك يعتبر هذا النحو اهانة وامرت جميع اجتماعات "pickarts" لقمعها ، كل كتبهم الى ان احترق ، وrecalcitrants الى ان يسجن (1508).
The Brethren now began to look for foreign sympathy. الاخوة الآن بدأت تبحث عن التعاطف الاجنبي. Erasmus complimented them on their knowledge of truth, but refused to commit himself further. ايراسموس ممدوح لهم على معرفتهم الحقيقة ، لكنه رفض لارتكاب مزيد من نفسه. Luther objected to their doctrine on the Eucharist, to the celibacy of their clergy, to the practice of rebaptizing, and to the belief in seven sacraments. لوثر واعترض على مذهب على القربان المقدس ، الى العزوبه من رجال الدين ، الى ممارسة إعادة تعميد ، والى الاعتقاد في سبعة الاسرار المقدسة. Brother Lucas answered in a sharp pamphlet and, having ascertained the low standard of church discipline among the Lutherans of Wittenberg, ceased all attempts at union. الأخ وكاس الاجابه عنها في كتيب وحاد ، وبعد ان تأكد من ان انخفاض مستوى الانضباط بين الكنيسة اللوثريون من فيتنبرغ ، توقفت كل المحاولات الراميه الى الاتحاد. At the same time (1525) Lucas rejected the Zwinglian doctrines which some Brethren were trying to introduce. وفي الوقت نفسه (1525) لوكاس رفضت متعلقة بحياة ومذهب السويسري زوينجلي المذاهب التى بعض الاخوة كانوا يحاولون ادخال. After the death of Lucas (1528) the government of the Brotherhood passed into the hands of men fond of innovations, among whom John Augusta is the most remarkable. بعد وفاة لوكاس (1528) الحكومة من الاخوان مرت في ايدي الرجل مولعا الابتكارات ، من بينهم جون اوجستا هو أروع. Augusta reopened negotiations with Luther and so modified his creed that it gained the Reformer's approbation, but the union of the two sects was again prevented by the less rigid morals of the Lutherans in Bohemia and Moravia. اوجستا اعادة فتح المفاوضات مع لوثر وتعديلها بحيث دينه انه نال استحسان 'sالمصلح ، ولكن اتحاد هذين الفرعين كان منعت مرة اخرى من قبل اقل تصلبا من الاخلاق اللوثريون في بوهيميا ومورافيا. Augusta pleaded for stricter church discipline, but Luther dismissed him, saying: "Be you the apostle of the Bohemians, I will be the apostle of the Germans. Do as circumstances direct, we will do the same here" (1542). اوجستا مناشده للكنيسة اكثر صرامه الانضباط ، ولكن لوثر اقالته ، قائلا : "ان كنت الحواري للbohemians ، سوف أكون رسول الالمان. افعل ما الظروف المباشره ، وسنفعل نفس الشىء هنا" (1542). Soon afterwards the Bohemian Estates were requested to join Charles V in his war against the Smalkaldic league. وبعد فترة قصيرة من البوهيمي العقارات وطلب الانضمام الى شارل الخامس في حربه ضد smalkaldic الجامعة. Catholics and old Utraquists obeyed, but the Bohemian Protestants, having met in the house of Brother Kostka, established a kind of provisional government composed of eight members, four of whom belonged to the Brotherhood, and appointed a general to lead the armed rebels into Saxony against the emperor. الكاثوليك والقديمة utraquists يطاع ، ولكن بوهيميا البروتستانت ، وبعد ان التقى في منزل الاخ kostka ، انشأ نوعا من حكومة مؤقتة مؤلفة من ثمانيه اعضاء ، اربعة منهم ينتمون الى جماعة الاخوان المسلمين ، وعينت العام لقيادة المتمردين المسلحين في زاكسن ضد الامبراطور. Charles's victory over the Smalkaldians at Muhlberg (1547) left the rebels no choice but to submit to their king, Ferdinand I. The Brethren, who had been the chief instigators of the rebellion, were now doomed to extinction. تشارلز انتصار smalkaldians في muhlberg (1547) غادر المتمردون لا خيار لها سوى أن يقدم الى الملك فرديناند الأول الاخوة ، الذي كان رئيس والمحرضين على التمرد ، والآن مالها الانقراض. John Augusta and his associate, Jacob Bilek, were cast into prison; the Brethren's meetings were interdicted throughout the whole kingdom; those who refused to submit were exiled. اوجستا جون وشريكه ، جاكوب bilek ، كان يلقى في السجن ؛ الاخوة اجتماعات كانت محرم في كل انحاء المملكه ؛ اولئك الذين رفضوا ان يقدم كانوا في المنفى. Many took refuge in Poland and Prussia (1578); those who remained in the country joined, at least pro forma, the Utraquist party. كثير من جاوا في بولندا وبروسيا (1578) ؛ الذين بقوا في البلاد وانضم ، على الاقل شكلية ، utraquist الطرف. Owing to Maximilian II's leniency and Protestant propensities, the Bohemian diet of 1575 could draw up the "Bohemian Confession of Faith" in which the principles of the Brethren find expression along with those of the Lutherans. بسبب عماه ذهبية الثاني تساهل والبروتستانتية النزعات ، والوجبه بوهيمي 1575 قد وضع "البوهيمي اعتراف الايمان" الذي مبادئ الاخوة ان يجد تعبيرا له الى جانب تلك من اللوثريون. Under Rudolph II (1584) persecution was again resorted to, and lasted with more or less intensity down to 1609, when Rudolph's Charter granted the free exercise of their religion to all Protestants. تحت رودولف الثاني (1584) وكان الاضطهاد مرة اخرى لجأت الي ، واستمرت مع اكثر او اقل كثافه نزولا الى 1609 ، عندما رودولف ميثاق منحت حرية ممارسة شعائرهم الدينية لجميع البروتستانت. No sooner, however, did external oppression relent than internal dissension broke out in the Protestant ranks. لا عاجلا ، ولكن لم الخارجية القهر تلين من فتنة داخلية اندلعت في صفوف البروتستانت. The Consistory, composed of Lutherans and Brethren, was unable to maintain peace and union between the two parties. فان مجلس ، وتتكون من اللوثريون والاخوة ، وكان غير قادر على الحفاظ على السلام والاتحاد بين الطرفين. Ferdinand II, after his victory over the rebellious Bohemians at the white Mountain near Prague (1620), offered them the choice between Catholicism and exile. فرديناند الثاني ، بعد فوزه على التمرد bohemians في الجبال البيضاء قرب براغ (1620) ، وتقدم لهم الاختيار بين الكاثوليكيه والمنفى. Many Brethren emigrated to Hungary, but a greater number to northern Poland, where they settled in Lissa (now in Prussian Posen). كثير من الاخوة هاجر الى المجر ، ولكن عددا اكبر لشمال بولندا ، حيث استوطنوا في lissa (الآن في البروسيه Posen). Even to this day there are in that district seven communities calling themselves Brethren, although their confession of faith is the Helvetic. حتى يومنا هذا وهناك في تلك الدائرة سبعة المجتمعات يسمون انفسهم اخوة ، على الرغم من اعتراف الايمان هو helvetic. In Prussian Silesia there are also three communities of Brethren claiming descent from the Bohemian Brotherhood. البروسيه في سيليزيا وهناك ايضا ثلاثة من أشقائها المجتمعات بدعوي النسب من الاخوان البوهيمي.
THE BOHEMIAN BRETHREN AND ENGLAND البوهيمي الاخوة وانكلترا
During the reign of Maximillian II and Rudolph II the Bohemian Brethren enjoyed a period of prosperity which allowed them to establish relations with younger Protestant churches. وفي عهد maximillian الثاني ورودولف الثاني البوهيمي الاخوة تتمتع فترة الازدهار التي سمحت لهم لاقامة علاقات مع اصغر الكنائس البروتستانتية. They sent students to Heidelberg and one at least to Oxford. ارسلوا إليهم الطلاب الى هايدلبرغ واحدة على الاقل الى اوكسفورد. In 1583 "Bernardus, John, a Moravian", was allowed to supply BD He had studied theology for ten years in German universities and was now going to the universities of Scotland. في 1583 "bernardus ، جون ، مورافيا" ، وسمح لامدادات دينار بحريني كان قد درس اللاهوت لمدة عشر سنوات في الجامعات الالمانيه والآن هو الذهاب الى الجامعات في اسكتلندا. This Bernardus, however, has left no trace but the entry in the Register of Oxford just quoted. هذا bernardus ، ومع ذلك ، قد لا تترك أي أثر ولكن دخول في السجل اوكسفورد للتو نقلت. The man who brought the Brotherhood prominently before the Anglican Church was Johann Amos, of Comna, generally known as Comenius. الرجل الذي أوصل الاخوان بوضوح امام الكنيسة الانغليكانيه كان يوهان اموس ، من comna ، المعروف عموما كومنيوس. As a scholar and educationist he was invited by his English friends to assist in improving the state and administration of the universities, then under consideration in Parliament. كما مدرسية والمربي انه دعي من قبل صاحب الانجليزيه الاصدقاء للمساعدة فى تحسين ادارة الدولة ورؤساء الجامعات ، ثم قيد النظر في البرلمان. The outbreak of the Civil War brought all these plans to naught, and Comenius returned to Germany in 1642. اندلاع الحرب الاهليه جلبت كل هذه الخطط الى لا شيء ، وكومينيوس عاد الى المانيا في 1642. His influence in England allowed him to set on foot several collections for his severely persecuted church in Poland: the first three were failures, but the fourth, authorized by Cromwell, produced £5,900, of which sum Cambridge University contributed £56. نفوذه في انكلترا وسمحت له مجموعة على الأقدام عدة مجموعات لبلدة بشدة اضطهاد الكنيسة في بولندا : الثلاثة الأولى كانت الاخفاقات ، ولكن الرابع ، الذي اذنت به كرومويل ، انتجت 5900 جنيه استرليني ، وهو مبلغ من جامعة كمبريدج اسهم 56 جنيه استرليني. This was in 1658-59. وكان هذا في 1658-59. Intercourse with the Anglican Church was kept up uninterruptedly until the remnants of the ancient Brotherhood had dwindled away and been swallowed up by other Evangelical confessions. الاتصال مع الكنيسة الانغليكانيه ابقى حتى بدون انقطاع حتى بقايا القديم الاخوان قد تضاءلت بعيدا وكانت تبتلعها الاخرى الانجيليه الاعترافات. When the renewed Brotherhood was established in England it benefited by the memory of former friendly relations. عندما جددت الاخوان انشئت في انكلترا انها استفادت من ذاكرة السابق العلاقات الودية.
HISTORY OF THE RENEWED BROTHERHOOD تاريخ الاخوان المتجدد
Persecution from without and dissension within wellnigh brought about the total extinction of the Bohemian Brethren. الاضطهاد من دون والشقاق داخل العمل الغير منجز بالكامل احدثت مجموع الانقراض من الاخوة البوهيمي. The small but faithful remnant was, however, destined to blossom into a new and vigorous religious body under the name of Moravian Brethren. ولكن الصغيرة كانت بقايا المؤمنين ، ولكن ، المتجهه الى حيز زهرة جديدة وقوية الهيءه الدينية تحت اسم الاخوة مورافيا. The founder and moulder of this second Unitas Fratrum was the pious and practical Count Zinzendorf (b. 1700, d. 1760). مؤسس وفتت هذه الثانية unitas fratrum كان تقي وعملية العد zinzendorf (باء 1700 ، D. 1760). In 1722 the Lutheran Pastor Rothe, of Berthelsdorf in Upper Lusatia, introduced to the Count, from whom he held his living, a Moravian carpenter named Christian David. في 1722 راعي الكنيسة اللوثريه rothe ، من berthelsdorf في اعالي lusatia ، ادخل الى الفرز ، من بينهم اجرى رزقه ، ومورافيا نجار اسمه ديفيد المسيحيه. This man had been deputed by his co-religionists to look out for a concession of land where they could freely practise their religion. هذا الرجل كان موفد من قبل صاحب أ د ا لأبحث عن امتياز من الارض حيث يمكنهم ممارسة شعائر دينها بحرية. Zinzendorf was so far unacquainted with the history and the tenets of the Bohemian Brethren, but in his charity, he granted them the desired land, on the slopes of the Hutberg in the parish of Bertlesdorf. Zinzendorf كان حتى الان غير محاط علما مع التاريخ والعقيدة من الاخوة البوهيمي ، ولكن الخيريه في بلده ، وقال انه تمنحهم المرجوة الارض ، وعلى سفوح من hutberg في ابرشيه bertlesdorf. In a short time emigrants from Moravia founded there a colony, call Herrnhut. في وقت قصير من المغتربين مورافيا تأسست هناك مستعمرة ، وندعو herrnhut. The colonists worshipped at the Lutheran parish church. المستعمرون يعبد في ابرشيه الكنيسة اللوثريه. Two years later, there arrived from Zauchenthal in Moravia five young men fully conscious of being true members of the old "Bohemian Brotherhood". وبعد مرور عامين ، وصلت من zauchenthal في مورافيا خمسة شبان ادراكا كاملا يجري صحيحا اعضاء القديم "البوهيمي الاخوان". At once religious quarrels arose, to the annoyance of Count Zinzendorf and his friends. مرة واحدة في المشاجره الدينية نشأت ، الى الانزعاج من العد zinzendorf واصدقائه. The count was not slow in perceiving that the colonists, all simple labourers and craftsmen, were more concerned with church discipline and Christian rules of life than with dogma. العد لم تكن بطيءه في ادراك ان المستعمرين ، بسيطة جميع العمال والحرفيين ، وكانت أكثر قلقا بشأن الكنيسة المسيحيه الانضباط وقواعد الحياة مع أكثر من عقيده. Accordingly he set about elaborating a constitution for a community of which religion should be the chief concern and bond of union. وبناء عليه حدد حول وضع دستور للمجتمع من الدين الذي ينبغي ان يكون الشاغل الرئيسي للاتحاد والسندات. He left Dresden and, with the pastor's leave, began to work as a lay catechist among the Brethren at Herrnhut. غادر ودرسدن ، مع القس اجازة ، وبدأ عمله هناك تكمن catechist بين الاخوة في herrnhut. The community met for their religious services in their own hall where one of the Brethren, either chosen by lot or elected by the assembly, acted as minister. المجتمع اجتمعت لهويتهم الدينية والخدمات الخاصة بهم في القاعه حيث واحد من الأخوة ، اما اختياره بالقرعه او تنتخبهم الجمعية ، تصرفت كوزير. In 1731 they seceded from the parish church and added to their usual services the celebration of the Lord's Supper. في 1731 انها انفصلت عن كنيسة الرعيه وتضاف الى الخدمات المعتاده للاحتفال عشاء الرب. They were divided in "choirs" according to age, sex, and calling; each choir was ruled by elders (male and female), pastors, and administrators chosen among its members. انها انقسمت في "جوقات" بحسب فئات السن والجنس ، والدعوة ؛ كل الكورال كان يحكمها الشيوخ (ذكور واناث) ، والقساوسه ، والاداريين اختار بين اعضائها. The female choirs were distinguished by their dresses. الاناث جوقات كانت تتميز على الالبسه. Widows, unmarried young men, and young women formed separate choirs under the supervision of elders. الارامل ، وغير المتزوجين من الشبان ، والشابات تشكيل جوقات منفصلة تحت اشراف شيوخ. Everything at Herrnhut was controlled by the College of Elders, even matrimony, subject to the sanction of the lot. كل شيء في herrnhut كانت تسيطر عليها كلية الشيوخ ، وحتى الزواج ، ويخضع لعقوبة من الكثير. Provision was made for the poor and the sick, for prayer meetings and so forth. رصد اعتماد للفقراء والمرضى ، واجتماعات للصلاة ، وهلم جرا. Deacons, acting for the Elders, administered the property accruing to the community from donations. الشمامسه ، وبالنيابة عن الشيوخ ، وتدار الممتلكات التي تعود على المجتمع من الهبات. Great care was given to the education of the young, Zinzendorf being anxious to raise a generation that would perpetuate his work. كبيرة كانت العنايه بتعليم الصغار ، ويجري zinzendorf حريصة على رفع جيل من شأنه أن يديم عمله. The organization of the renewed Brotherhood was complete in 1731. تنظيم الاخوان المتجدد هو كامل في 1731. It bore the stamp of the personality of its founder, a man deeply religious, nurtured in Spencer's Pietism by the two noble ladies who brought him up, and well acquainted with Catholic life from his sojourn in Paris. فهو يحمل خاتم شخصية مؤسسها ، وهو رجل بالغ الدينية ، في رعايتها سبنسر 'sالتقوي بها اثنان السيدات النبيل الذي جلب معه ، ومعرفة جيدة مع الكاثوليكيه الحياة من زيارة له في باريس. As soon as the foundations were solidly laid at Herrnhut, Zinzendorf began to think of missionary work. في اقرب وقت اسس كانت راسخه ارسي في herrnhut ، zinzendorf بدأ يفكر العمل التبشيري. His personal connection with the Danish Court led him to choose the Danish possessions in the West Indies and in Greenland for the field of his labours. صاحب الشخصيه فيما يتصل محكمة دانمركيه وقادته الى اختيار الممتلكات الدانمركيه في جزر الهند الغربية وفي غرينلاند للميدان يجاهد في بلده. His first missionaries were sent out in 1732 and 1733. صاحب أول المبشرين ارسلت في 1732 و 1733. Feeling, however that as a simple layman he could not well confer missionary powers, he took orders at Tübingen in 1734 and, moreover, received episcopal consecration from the Reformed court-preacher Jablonsky of Berlin, in whose family the Moravian episcopacy, originated in 1467 by a validly ordained Waldensian bishop, had been - or was said to have been - preserved. الشعور ، ولكن ذلك باعتباره شخصا عاديا بسيطا جيدا انه لا يستطيع ان يمنح صلاحيات التبشيريه ، واحاط الاوامر في توبنغن في 1734 - 1467 بواسطة صحيحا ordained والدينسيان المطران ، وقد -- او قيل انها -- الحفاظ عليها. Persecution was not long in coming. كان الاضطهاد في فترة ليست طويلة قادمة. The orthodox Lutherans became the Brethren's bitterest enemies. الارثوذكسي اللوثريون أصبح الإخوة اعداء للمراره. The Imperial Government in Vienna strongly objected to their propaganda in Bohemia, which caused Austrian subjects to emigrate and sowed discontent in the country. الامبراطوري في فيينا الحكومة بشدة اعترض على الدعايه في بوهيميا ، والذي تسبب في النمساويه مواضيع الهجره وبذر الاستياء فى البلاد. Under imperial pressure the King of Saxony banished Zinzendorf "for ever". تحت ضغط الامبرياليه ملك سكسونيا نفى zinzendorf "الى الابد". The zealous count put his exile to good use. فان متحمس العد وضع منفاه إلى حسن استخدامها. During the ten years (1737-47) of his absence from Saxony he founded congregations in Holland, England, Ireland, America; new ones also arose in Germany at Herrenhag, Neuwied, Gnadenfrei, Gnadenberg, and Neusatz. خلال عشر سنوات (1737-47) تغيبه عن ساكسونيا اسسه الابرشيات في هولندا ، انكلترا ، ايرلندا ، اميركا ؛ جديدة كما نشأت في المانيا في herrenhag ، Neuwied ، gnadenfrei ، gnadenberg ، وneusatz. Zinzendorf showed a special predilection for the London establishment. Zinzendorf اظهرت الميل الخاص لانشاء لندن. In 1750 he fixed his residence in the English capital and from there ruled the whole "Unity of Brethren". في 1750 وقال انه ثابت مقر اقامته في العاصمة الانجليزيه ، وهناك حكم من الجامعة "وحدة الاشقاء". But in 1755 he returned to Herrnhut, which now became and remained the centre of the whole administration. ولكن في 1755 عاد الى herrnhut ، التي اصبحت الان وبقي المركز من ادارة الجامعة. To the present day the "Provincial Board of Elders for Germany" occupies Zinzendorf's own house at Berthelsdorf. وحتى يومنا هذا "المقاطعات مجلس الشيوخ لالمانيا" تحتل zinzendorf 'sبيتها في berthelsdorf. The finishing touch of the new church system is the liberty enjoyed by those who join it to retain the Lutheran, the Reformed, or the Moravian Confession to which they belonged, and to be placed under the rule of Elders of the same belief. فان تضع اللمسات الأخيرة للنظام الجديد للكنيسة هي الحرية التي يتمتع بها اولئك الذين ينضمون الى انها تحتفظ اللوثريه ، بعد اصلاحه ، أو الاعتراف مورافيا التي ينتمون اليها ، والى ان توضع تحت حكم شيوخ من نفس المعتقد. This peculiar feature shows the founder's disregard for dogma and the great value he attached to Christian practice and ecclesiastical discipline. هذا غريب الملامح يبين مؤسس تجاهل للعقيده والقيمه الكبيرة التي يعلقها على ممارسة المسيحيه والكنسيه الانضباط. He held that faith and justification could only be found by individuals who were, or became, members of a religious community. وقال انه عقد النية على ان مبرر ويمكن ان يكون الا وجدت من قبل الافراد الذين كانوا ، أو أصبحت ، واعضاء من جماعة دينية. However much, in this and in other points, he copied the Catholic Church, yet he was to the end a faithful adherent of the Augsburg Confession and obtained from the Consistory in Dresden an official acknowledgment that the Moravian Brethren were followers of the same faith. ولكن الكثير ، في هذا وفي نقاط اخرى ، وقال انه نسخ الكنيسة الكاثوليكيه ، ولكن كان لنهاية صادقة ملتصقه من اوغسبورغ والحصول على اعتراف من مجلس في درسدن اعتراف رسمي ان مورافيا الاخوة تم اتباع نفس الايمان. He also succeeded after a long struggle in securing for the Brotherhood recognition by the Saxon government. كما انه نجح بعد نضال طويل في جماعة الاخوان المسلمين لضمان الاعتراف بها Saxon الحكومة. When, regretted by all, he died in 1760, his work and his spirit lived on in the strongly organized body of the "Unity of Brethren". عندما ، بكل أسف ، توفي في 1760 ، في عمله وروحه وعاش في الهيءه المنظمه بشدة من "وحدة الاشقاء". No material changes have taken place since. اي تغييرات جوهريه طرأت منذ ذلك الحين. In 1775 the Brethren, assembled in a synod at Barby, adopted the following statement of principles: الاخوة في 1775 ، ويتم تجميعها في المجمع الكنسي في barby ، واعتمد بيان المبادئ التالية :
"The chief doctrine to which the Church of the Brethren adheres, and which we must preserve as an invaluable treasure committed unto us, is this: That by the sacrifice for sin made by Jesus Christ, and by that alone, grace and deliverance from sin are to be obtained for all mankind. We will, therefore, without lessening the importance of any other article of the Christian faith, steadfastly maintain the following five points: (1) The doctrine of the universal depravity of man: that there is no health in man, and that, since the Fall he has no power whatever left to help himself. (2) The doctrine of the Divinity of Christ: that God, the Creator of all things, was manifest in the flesh, and reconciled us to Himself; that He is before all things and that in Him all things exist. (3) The doctrine of the atonement and satisfaction made for us by Jesus Christ: that He was delivered for our offences and raised again for our justification and that by His merits alone we receive freely the forgiveness of sin, faith in Jesus and sanctification in soul and body. (4) The doctrine of the Holy Spirit and the operation of His grace: that it is He who worketh in us conviction of sin, faith in Jesus, and pureness in heart. (5) The doctrine of the fruits of faith: that faith must evidence itself by willing obedience to the commandment of God, from love and gratitude." "رئيس المذهب الذي كنيسة الاخوة متمسكا به ، والذي يجب ان نحافظ على كنز لا يقدر بثمن كما ارتكبت ILA لنا ، هو هذا : إن من التضحيه من اجل الخطيئة التي ادلى بها السيد المسيح ، وقبل هذا وحده ، ونعمة النجاة من الخطيئة هي التي يمكن الحصول عليها من اجل البشريه جمعاء. سنقوم ، وبالتالي ، ودون التقليل من اهمية اية مادة اخرى من الايمان المسيحي ، والحفاظ على ثبات النقاط الخمس التالية : (1) مذهب الفساد العالمي للرجل : انه ليست هناك صحه في رجل ، وانه ، منذ سقوط ليس لديه اي سلطة مهما كانت تترك ليساعد نفسه. (2) عقيده اللاهوت المسيح : ان الله خالق كل شيء ، وكان ظاهرا في اللحم ، ولنا التوفيق لنفسه ؛ انه هو قبل كل شيء وانه على كل شيء له في الوجود. (3) مذهب من التكفير والارتياح بالنسبة لنا ادلى بها السيد المسيح : انه تم تسليم لدينا الجرائم واثيرت مرة اخرى لدينا مبرر وأنه صاحب مزايا وحدها التي نتلقاها بحرية مغفره الخطيئة ، والايمان في يسوع والتقديس في روح وجسد. (4) مذهب الروح القدس وتشغيل بنعمته : انه هو الذي worketh علينا الاقتناع في الخطيئة ، والايمان في يسوع ، والنقاء في القلب. (5) مذهب من ثمار الإيمان : ان الايمان يجب ان الادله نفسها راغبة في الطاعه الى وصيه من الله ، من الحب والامتنان. "
Faith in the Redemption and entire surrender of self to Christ (with Whom in 1741 a spiritual covenant was made) are held to be the very essence of religion. الإيمان في عمل الفداء ، واستسلام كامل من الذات الى المسيح (معه في 1741 روحية العهد بالبيان) وتجري الى ان جوهر الدين. The will of Christ was ascertained by casting of lots as the final sanction in case of marriage (until 1820), in the election of superiors (until 1889), etc. Zinzendorf ruled as bishop over all the communities, both in Europe and America, but since his death the episcopal office has remained a mere title. ارادة المسيح هو التأكد من قبل الصب القرعه على النحو النهائي جزاء في حالة الزواج (حتى 1820) ، في انتخاب الرؤساء (حتى عام 1889) ، الخ. Zinzendorf حكمت اسقفا على جميع المجتمعات ، سواء في أوروبا وأمريكا ، ولكن منذ وفاته الاسقفيه مكتب ظلت مجرد عنوان. In 1857 the British and American Unity became independent; the only bond of union being now the General Synod held once every ten years. في 1857 البريطانى والامريكى الوحدة اصبحت مستقلة ؛ السند الوحيد للاتحاد يجري الآن المجمع الكنسي العام الذي يعقد مرة كل عشر سنوات.
THE MORAVIANS IN ENGLAND فان moravians في انكلترا
The beginnings of the Brethren's Church in England are an interesting chapter in the commerce of thought between Germany and that country. بدايات الاخوة في كنيسة انكلترا هي مثيرة للاهتمام الفصل في الفكر والتجارة بين المانيا وذلك البلد. The German dynasty on the English throne had attracted a strong colony of their countrymen; towards the middle of the eighteenth century London alone numbered from 4000 to 5000 Germans among its inhabitants. الالمانيه الانجليزيه سلالة على العرش قد جذبت قوى مستعمرة من ابناء بلدهم ؛ قرب منتصف القرن الثامن عشر لندن وحدها المرقمه من 4000 الى 5000 الالمان بين سكانه. These would naturally be in sympathy with the Brethren. ومن الطبيعي ان تكون هذه في التعاطف مع الاشقاء. But the "Religious Societies" founded by Doctor Smithies, curate of St. Giles, and Dr. Horneck, of the Lower Palatinate, together with the writings of William Law-the father of the religious revival of the eighteenth century-had prepared the minds of many Englishmen for stronger spiritual food than that offered by the established religion. ولكن "المجتمعات الدينية" التي أسسها الطبيب مصانع الحداده ، وسانت جيلز الخوري ، والدكتور horneck ، من ادنى palatinate ، جنبا الى جنب مع كتابات ويليام القانون - أبا للاحياء الدينية في القرن الثامن عشر - أعد عقول كثير من الرجال الانجليز من اجل الغذاء الروحي اقوى من تلك التي توفرها المنشاه الدين. Horneck was a German Pietist, and William Law, in his "Serious Call", sets up a standard of perfection little short of Catholic monasticism. Horneck كان pietist الالمانيه ، ويليام القانون ، في بلده "الكلمه خطيرة" ، ويضع معيارا الكمال تكاد تكون الرهبنه الكاثوليكيه. John Wesley, who confesses that he was stimulated into activity by William Law, at first sought satisfaction of his spiritual cravings in the Moravian Brotherhod. جون ويسلي ، الذي يعترف انه كان حفز النشاط الى جانب ويليام القانون ، في اول سعت الارتياح الروحي له شهوه في مورافيا brotherhod. He, with three other Oxford Methodists, met the Moravian Bishop Nitschmann and twenty Brethren at Gravesend, where they were waiting for the vessel that was to carry them all to Georgia (1736). وقال انه ، مع ثلاثة اخرين من اكسفورد الميثوديون ، والتقى المطران nitschmann مورافيا والعشرين الاخوة في Gravesend ، حيث كانوا في انتظار الباخره التي كان حملها الى جميع جورجيا (1736). The Englishmen were favourably impressed with the religious fervour of the Germans, and a fruitful friendship sprang up between them. فان الرجال الانجليز كان انطباع طيب مع الحماس الديني من الألمان ، ونشأت صداقه مثمره يصل بينهما. As early as 1728 Zinzendorf had sent to England a deputation headed by the Moravian Johann Toltschig "to tell such as were not blinded by their lusts, but whose eyes God had opened, what God had wrought". في اقرب وقت 1728 zinzendorf قد ارسلت الى انكلترا أ وفد برئاسة مورافيا يوهان toltschig "اقول لم تكن مثل أعمى من جانب الرغبات ، ولكن التي قد فتحت أعين الله ، والله ما قد تتسبب فيه". Countess Sophia von Schaumburg-Lippe, Lady-in-Waiting at the English Court, used her influence in their behalf, but was unable to counteract the opposition of the Lutheran court-chaplain Ziegenhagen. الكونتيسة صوفيا فون Schaumburg - lippe ، سيدة - في الانتظار - في المحاكم الانكليزيه ، وتستخدم لها نفوذ في صالحهم ، لكنه لم يتمكن من مواجهة المعارضة للمحكمة اللوثريه - قسيس ziegenhagen. The embassy had little or no result. السفارة كان قليلا او لا النتيجة. Other visits followed at intervals, most of them by missionaries and emigrants on their way to America. زيارات اخرى اتباعها في فترات ، ومعظمهم من المبشرين بها والمغتربين في طريقهم الى امريكا. On the occasion of such a visit Zinzendorf himself induced some young people to form a society for the reading of the Bible, mutual edification, abstention from theological controversy, brotherly love, etc. It was the first step towards realizing his ideals in England. وفي مناسبة هذه الزيارة zinzendorf نفسه بفعل بعض الشباب الى تكوين مجتمع لقراءة الكتاب المقدس ، والتنوير المتبادل ، وامتناع عن الجدل اللاهوتي ، والحب الاخوي ، وما كانت هذه اول خطوة نحو تحقيق مثله العليا في انكلترا. The next step was Peter Boehler's zealous preaching to the "religious societies" and the working classes. وكانت الخطوة التالية بيتر boehler 'sمتحمس الوعظ الى" المجتمعات الدينية "والطبقات العاملة.
It was Boehler who founded the religious society in Fetter Lane of which John Wesley became a member, and for which he framed most of the rules; it seems also due to the influence of Boehler that John and Charles Wesley "found conversion" (June, 1738), yet not a conversion exactly of the Moravian type. ومن boehler الذي اسس دينية في المجتمع القيد حاره من جون ويسلي الذي اصبح عضوا ، والتي لأطر معظم القواعد ؛ يبدو أيضا بسبب تأثير boehler ان تشارلز وجون ويسلي "وجدت التحويل" (حزيران / يونية ، 1738) ، ومع ذلك ليس بالضبط التحويل من نوع مورافيا. A visit of John Wesley to the German centres made it clear that the Brotherhood had no room for two men like Zinzendorf and Wesley, both being born leaders of men, but having little else in common. الزيارة التي قام بها جون ويسلي الى المراكز الالمانيه أوضحت ان جماعة الاخوان المسلمين قد لا مجال للرجلين مثل zinzendorf ويسلي ، سواء ولدوا قادة الرجال ، ولكن بعد قليل في آخر مشترك. Little by little Wesley became estranged from the Brethren, and his former friendship turned to open hostility (12 November, 1741), according to Wesley's journal). وشيئا فشيئا أصبح يسلي المبعده من الاخوة ، والصداقه السابق تحولت الى عداء صريح (12 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1741) ، ووفقا ليسلي اليوميه). At a meeting in Fetter Lane Wesley accused the Brethren of holding false doctrines and left the hall exclaiming: "Let those who agree with me follow me." وفي اجتماع عقد في القيد حاره ويسلي أتهم الاخوة عقد كاذبة المذاهب وغادر القاعه الصيحه : "اسمحوا اولئك الذين يتفقون معى يتبع لي." Some eighteen or nineteen of the members went out after him, the rest called upon the Brethren to be their leaders. بعض ثمانيه عشر او تسعة عشر من اعضاء خرجت من بعده ، ودعا بقية الاخوة الى ان قادتهم. Thus a religious society of the Church of England became a society of the Brethren. وهكذا مجتمع ديني للكنيسة انكلترا اصبح المجتمع من الاخوة. After their rupture with Wesley the Brethren began to work on their own account in England. بعد تمزق ويسلي مع الاخوة بدأ العمل لحسابهم الخاص في انكلترا. Professor Spangenberg organized the young church with rare talent, and its activity spread far and wide in the provinces, even to Scotland and Ireland, but their success was greatest in Yorkshire. استاذ spangenberg المنظمه الفتية الكنيسة مع الموهبه النادرة ، ونشاطه الآن من انتشار واسع في المقاطعات ، وحتى الى اسكتلندا وايرلندا ، ولكن نجاحها الاكبر كان في يوركشر. They also came in for some persecution from people who still confused them with the Methodists. كما انها جاءت في لاضطهاد من بعض الناس الذين لا تزال لهم الخلط مع الميثوديون. The legal status of the Brotherhood was now to be determined. الوضع القانوني لجماعة الاخوان المسلمين الان لم يتقرر بعد. They did not wish to be classed as Dissenters, which would at once have severed them from the Anglican Church, and, on the other hand, the Anglican Church, disowned them because they neither had Anglican orders nor did they use the Boo of Common Prayer. إنها لا ترغب في ان تصنف في عداد المنشقين ، في نفس اللحظة التي سوف يكون لها قطع من الكنيسة الانغليكانيه ، و، ومن ناحية اخرى ، فان الكنيسة الانغليكانيه ، والتبرؤ منهم لانهم قد لا الانغليكانيه الاوامر كما انها لم تستخدم بو من الصلاة المشتركة . Archbishop Potter would grant them no more than the toleration accorded to foreign Protestants. المطران بوتر سوف تمنحهم ليس أكثر من احتمال الاجنبية الممنوحه لالبروتستانت. To obtain a license from a Justice of the Peace they had to adopt a name, and Spangenberg decided on "Moravian Brethren, formerly of the Anglican Communion". الى الحصول على ترخيص من قاضي الصلح اضطروا الى اعتماد الاسم ، وقررت spangenberg على "الاخوة مورافيا ، الذي كان يعمل سابقا من الانغليكاني". This name implied a new denomination and led to the immediate formation of the first congregation of Brethren of English nationality (1742). هذا الاسم الجديد ينطوي على طائفة وادى على الفور الى تشكيل اول تجمع الاشقاء من الجنسيه الانكليزيه (1742). Zinzendorf greatly objected to the name of Moravians being given to his Brethren whom he considered as an ecclesiola in ecclesiâ, a select small church within a greater one, which might exist in almost any denomination. Zinzendorf كثيرا اعترض على اسم moravians التي تعطى لاخوانه معه اعتبره ecclesiola في ecclesiâ ، نخبة صغيرة داخل الكنيسة أكبر واحد ، والتي قد توجد في أي طائفة تقريبا. The proposed designation, "Old Lutheran Protestants", was distasteful to English members. المقترح تسمية "القديمة اللوثريه البروتستانت" ، وكان اعضاء مقيت الى الانجليزيه. They resolutely clung to the names "United Brethren" and "Moravians" as their official and popular designations, and the "Bill for encouraging the people known by the name of Unitas Fratrum or United Brethren to settle in His Majesty's colonies", passed in 1749, gives official sanction to the old name, recognizes that the Brethren belonged to an "ancient protestant and episcopal Church", and maintains their connection with Germany. انها تعلق بحزم لاسماء "الامم الاخوة" و "moravians" حيث التسميات الرسمية والشعبية ، و "مشروع قانون لتشجيع الناس تعرف من قبل باسم الامم unitas fratrum او الاخوة ليستقروا في المستعمرات صاحب الجلاله" ، الذي صدر في 1749 ، ويعطي جزاء الرسمية الى الاسم القديم ، تقر بأن الاخوة ينتمون الى "القديمة والكنيسة الاسقفيه البروتستانتية" ، ويحافظ على علاقتهم مع المانيا.
BEGINNINGS OF THE MORAVIAN CHURCH IN AMERICA البدايات من مورافيا الكنيسة في امريكا
In 1734 Zinzendorf obtained for thirty families of banished Schwenkfelders (adherents of Kaspar von Schwenkfeld) a home in Georgia which had just been carved out of the Carolina grant "to serve as an asylum for insolvent debtors and for persons fleeing from religious persecution". في 1734 حصل zinzendorf الثلاثين لاسر نفى schwenkfelders (معتنقي kaspar فون schwenkfeld) منزل فى جورجيا قد تم للتو التي اقتطعت من ولاية كارولينا منحة "ليكون بمثابة لجوء المدينين المعسرين وبالنسبة للاشخاص الفارين من الاضطهاد الديني". These exiles, however, found it preferable to join an older colony in Pennsylvania. هؤلاء المنفيين ، ولكن وجدت ان من الافضل الانضمام الى قديم مستعمرة في بنسلفانيا. The Brethren now conceived the plan of securing for themselves in Georgia a home of refuge in time of persecution. الاخوة الآن تصور خطة لتأمين أنفسهم في جورجيا بيت اللجوء في وقت من الاضطهاد. The governor general, Oglethorpe, granted them 500 acres, and Spangenberg, the negotiator, received a present of 50 acres for himself, a part of the site on which the city of Savannah now stands. الحاكم العام ، Oglethorpe ، تمنحهم 500 فدانا ، وspangenberg ، المفاوض ، وتلقى الحالي من 50 فدانا لنفسه ، وهي جزء من الموقع على المدينة التي يبلغ الان من السافانا. The first eleven immigrants reached Savannah 17 April, 1734, led by Spangenberg. الاحد عشر الاولى من المهاجرين سافانا الذى تم التوصل اليه فى 17 نيسان / ابريل ، 1734 ، بقيادة spangenberg. Bishop Nitschmann brought over another twenty, 7 February, 1736. المطران nitschmann جلب اكثر من عشرين اخرى ، في 7 شباط / فبراير ، 1736. The work of evangelizing and colonizing was at once vigorously taken in hand and carried on with more courage than success. اعمال التنصير والاستعمار كان في نفس اللحظة التي اتخذت بقوة في وجهه ومضى مع أكثر شجاعة من النجاح. The climate, wars, enmities from within and without, checked the growth and cramped the organization of the Brotherhood. المناخ ، والحروب ، من العداوات في الداخل والخارج ، ودققت في النمو ومكتظه تنظيم جماعة الاخوان المسلمين.
PRESENT CONDITION OF THE MORAVIAN BODY الحاله الراهنة للهيئة مورافيا
The outcome of their faithful struggles during 175 years is shown in the subjoined statistics, and may be read in detail in the "Transactions of the Moravian Historical Society," Vol. نتائج المؤمنين من خلال 175 سنوات الكفاح هو مبين في subjoined الاحصاءات ، ويجوز ان يقرأ بالتفصيل في "المعاملات مورافيا التاريخية للمجتمع ،" المجلد. VI: سادسا :
Statistics for America (from "The Moravian," 13 March, 1907).- On the 1st of January, 1907, there were in the five northern districts of America 96 congregations with 13,859 communicants, 1,194 noncommunicants, and 5,316 children; a total membership of 20,369; an increase of 228 over the previous year. احصاءات لامريكا) ، من "مورافيا ،" في 13 آذار / مارس ، 1907).- عن اول يناير عام 1907 ، كانت هناك في خمس مناطق شمالية الامريكية 96 مع التجمعات 13859 المبلغون ، 1194 noncommunicants ، 5316 والأطفال ؛ مجموعة العضويه من 20369 ؛ اي بزياده 228 عن العام السابق. In Sunday schools there were 9,666 pupils under 1,156 officers and teachers, a total membership of 10,822, against 11,012 in the preceding year, implying a loss of 187. في مدارس الاحد وهناك 9666 تلميذ تحت 1156 من ضباط والمعلمين ، ويبلغ مجموع اعضائها 10822 مقابل 11012 في العام السابق ، مما يعني فقدان 187. Receipts from all sources: 31 December, 1906, $145,517.67; a decrease of $8,006.19 on 1905. ايصالات من جميع المصادر : 31 كانون الأول / ديسمبر ، 1906 ، ومبلغ 145517.67 ؛ اي بانخفاض قدره 8006.19 عن عام 1905. Expenses exactly balance receipts. مصروفات بالضبط التوازن ايصالات. In the Southern Province of America there were on the 1st of January, 1907, 3,703 communicants, 320 non-communicants, 1,819 children; total, 5,842. في الاقليم الجنوبي من امريكا كانت هناك على الاول من كانون الثاني / يناير ، 1907 ، 3703 المبلغون ، 320 غير المبلغون ، 1819 الاطفال ؛ المجموع ، 5842. Sunday schools contained 3,883 pupils, 323 officers and teachers; total, 4,206.- Total membership in both provinces: 26,211 against 25,877 in 1906- an increase of 334. مدارس الاحد الوارد 3883 تلميذا ، 323 من الضباط والمدرسين ؛ المجموع ، 4206.- اجمالي العضويه في كل من محافظات : 26211 مقابل 25877 في عام 1906 -- اي بزياده قدرها 334.
In Great Britain and Ireland, the Moravian Church numbered on the 31st of December, 1906, 41 congregations, with a total membership of 6,343; an increase of 211 on 1905; 5,072 pupils attended Sunday schools, with 568 teachers; there were also 213 pupils, with 5 teachers, in 5 day schools, and 305 scholars, with 38 teachers, in 5 boarding schools. في بريطانيا العظمى وايرلندا ، ومورافيا الكنيسة المرقمه على 31st من كانون الاول / ديسمبر ، 1906 ، 41 الابرشيات ، وبلغ مجموع اعضائه 6343 ؛ اي بزياده 211 عن عام 1905 ؛ 5072 تلميذا من مدارس الاحد ، مع 568 المدرسين ؛ كما كانت هناك 213 تلميذا ، 5 مع المعلمين ، في يوم 5 مدارس ، وعلماء 305 ، مع 38 المعلمين ، في 5 مدارس داخلية.
The German Province, 31 December, 1905, had 25 congregations, with a total membership of 7,958, of whom 5,795 were communicants; 50 missionary centres ministered to about 70,000 (the "Diaspora"). المقاطعه الالمانيه ، 31 كانون الاول / ديسمبر ، عام 1905 ، كان 25 في الابرشيات ، وبلغ مجموع اعضائه 7958 ، منهم 5795 كانوا المبلغون ؛ 50 التبشيريه مراكز ministered الى حوالى 70000 ( "الشتات").
The Mission Fields of the Moravians: In North America, Labrador, begun 1771; Alaska, 1885; California, 1890.-In Central America, Mosquito Coast, 1849.-In South America, Surinam, 1735, Demerara, 1878.-In the West Indies, Jamaica, 1754; St. Thomas, 1732, St. Jan, 1754; St. Croix, 1740; Antigua, 1756; St. Kitts, 1777; Barbadoes, 1765; Tobago, 1790; Trinidad, 1890.-In Africa, Cape Colony, East and West, 1736; German East Africa, 1891.-In Asia, West Himalaya, 1853; Jerusalem, Leper House, 1867.-In Australia, Victoria, 1849; North Queensland, 1891. البعثة الميادين من moravians : فى امريكا الشمالية ، لابرادور ، بدأت 1771 ؛ الاسكا ، 1885 ؛ كاليفورنيا ، 1890. - فى امريكا الوسطى ، ساحل البعوض ، 1849. - في امريكا الجنوبيه ، سورينام ، 1735 ، demerara ، 1878. - في جزر الهند الغربية ، جامايكا ، 1754 ؛ سانت توماس ، 1732 ، سانت يان ، 1754 ؛ سانت كروا ، 1740 ؛ انتيغوا ، 1756 ؛ سانت كيتس ، 1777 ؛ barbadoes ، 1765 ؛ توباغو ، 1790 ؛ ترينيداد ، 1890. - في افريقيا ، مستعمرة الرأس ، شرقا وغربا ، 1736 ؛ الالمانيه شرق افريقيا ، 1891. - في آسيا ، وغرب همالايا ، 1853 ؛ القدس ، وبيت المصاب بداء الجذام ، 1867. - في استراليا ، فكتوريا ، 1849 ؛ شمال كوينزلاند ، 1891. The work is carried on by 470 missionaries of whom 76 are natives. العمل الذي تقوم به هو 470 المبشرين منهم 76 هم المواطنون. Bohemia and Moravia are also counted among the mission fields. بوهيميا ومورافيا هي ايضا في عداد بعثة الميادين. The mission work there, like that of the foreign missions, is a joint undertaking of all the Provinces of the Church. عمل البعثة هناك ، شأنه في ذلك شأن البعثات الاجنبية ، هو جهد مشترك من جميع المحافظات من الكنيسة. In December, 1905, the total membership was 984; income (of which £111 was from the British Province), £1761, 16/4; outlay, £1,991, 10/9. وفي كانون الاول / ديسمبر ، 1905 ، وكان العدد الكلي للأعضاء 984 ؛ الدخل (من 111 جنيه استرليني الذي كان من المقاطعه البريطانية) ، 1761 جنيه إسترليني ، 16 / 4 ؛ مصاريف جنيه استرليني عام 1991 ، 10 / 9.
Publication information Written by J. Wilhelm. نشر المعلومات التي كتبها ياء فيلهلم. Transcribed by Thomas M. Barrett. كتب توماس باريت م. Dedicated to Christian unity in Jesus' name The Catholic Encyclopedia, Volume II. مكرسه لبوحده المسيحيين في يسوع اسم الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني. Published 1907. ونشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography الفهرس
CAMERARIUS, Historica narratio de Fratrum orthodoxorum ecclesiis in Bohemia, Moravia, et Polonia (Frankfurt, 1625); BOROWY, sv Bruder, Bohmische in Kirchenlex., II; HAMILTON, A History of the Moravian Church, or the Unitas Fratrum (Bethlehem, Pa., 1900); WAUER, The Beginnings of the Brethren's Church in England (Baildon, near Shipley, Yorks, 1901); The Moravian (official organ of the N. Prov. Of the Unitas Fratrum in America); The Moravian Messenger.- See also Bibliography prefixed to SCHWEINITZ, History of the Unitas Fratrum. Camerarius ، historica narratio دي fratrum orthodoxorum ecclesiis في بوهيميا ، مورافيا ، وغيرها Polonia (فرانكفورت ، 1625) ؛ borowy ، سيفيرت bruder ، bohmische في kirchenlex. ، ثانيا ؛ هاملتون ، ومورافيا من تاريخ الكنيسة ، أو unitas fratrum (بيت لحم ، السلطة الفلسطينية . ، 1900) ؛ wauer ، بدايات الاخوة في كنيسة انكلترا (baildon ، قرب شيبلي ، يوركس ، 1901) ؛ ومورافيا (رسمية تابعة للنون Prov. Unitas من fratrum فى امريكا) ؛ ومورافيا رسول.- انظر أيضا ببليوغرافيا prefixed الى schweinitz ، تاريخ من unitas fratrum.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html