The word logos (from the root of the Greek verb lego, "to say") figures prominently in a number of Greek and Christian philosophical doctrines. كلمة شعارات (من الجذر اليوناني من فعل قرأت ، "الى القول") مكانة بارزة في عدد من اليونانيه المسيحيه والمذاهب الفلسفيه. Although the word's earliest meaning probably was "connected discourse," by the classical period it already had a wide variety of other meanings: "argument," "rational principle," "reason," "proportion," "measure," and others. ورغم ان اقرب معنى للكلمة ربما كان "مرتبطة الخطاب ،" من الفترة الكلاسيكيه لديها بالفعل مجموعة واسعة من المعاني الاخرى : "الحجه" ، و "مبدأ عقلاني" ، و "السبب" و "نسبة" ، و "التدبير" وسواها. For this reason, it is difficult to interpret the logos doctrines of philosophers and dangerous to assume a single history for these doctrines. لهذا السبب ، فمن الصعب تفسير شعارات مذاهب الفلاسفه وخطرة على تحمل تاريخ واحد لهذه المذاهب.
Heraclitus was the earliest Greek thinker to make logos a central concept. هيراكليتس كان اقرب الى المفكر اليوناني جعل شعارات مركزية مفهوم. He urges us to pay attention to the logos, which "governs all things" and yet is also something we "encounter every day." وقال انه يحثنا على الالتفات الى الشعارات ، والذي "يحكم كل شيء" ولكن أيضا هي شىء نحن "اللقاء كل يوم." We should probably emphasize the linguistic connections of logos when interpreting Heraclitus's thought. ربما ينبغي لنا ان نؤكد على وصلات لغوية من شعارات عند تفسير هيراكليتس فكر. In our efforts to understand the world, we should look to our language and the order embodied in it, rather than to scientific or religious views that neglect this. في جهودنا لفهم العالم ، وعلينا أن ننظر الى لغتنا ولكي تتجسد في انه ، بدلا من وجهات النظر العلميه او الدينية ان هذا الاهمال.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
In the New Testament, the Gospel According to Saint John gives a central place to logos; the biblical author describes the Logos as God, the Creative Word, who took on flesh in the man Jesus Christ. Many have traced John's conception to Greek origins - perhaps through the intermediacy of eclectic texts like the writings of Philo of Alexandria. في العهد الجديد ، الانجيل بحسب القديس يوحنا ليعطي مكانا مركزيا لشعارات ؛ الانجيليه المؤلف يصف شعارات ، فالله ، كلمة الابداعيه ، الذين اخذوا على اللحم في الرجل يسوع المسيح. كثيرة قد يعزى الى جون المفهوم اليوناني اصول -- ربما كان ذلك من خلال intermediacy انتقائي للنصوص مثل كتابات Philo الاسكندرية. More recently, however, scholars have emphasized that the Old Testament contains a doctrine of the Word of God; and in Aramaic paraphrases the "Word of God" takes on some of the functions of God. Later Christian thinkers clearly did incorporate the Stoic logos doctrine; logos was associated particularly with Christ and later, in Arianism, no longer identified with God. وفي الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، فقد اكد العلماء ان العهد القديم يحتوى على مذهب كلام الله ؛ في الاراميه ويعيد صياغه "كلمة الله" يأخذ على بعض المهام من الله. المسيحي في وقت لاحق من المفكرين بوضوح لم تتضمن شعارات المذهب المتحمل ؛ شعارات كان مرتبطا مع المسيح ، وخاصة في وقت لاحق ، في الاريه ، لم يعد تحديدها مع الله.
Martha C Nussbaum ج مارثا نوسباوم
Bibliography
الفهرس
J Carey, Kairos and Logos (1978); WJ
Ong, Presence of the Word (1967). ي كاري ، Kairos وشعارات (1978) ؛ WJ
اونغ ، وجود كلمة (1967).
Logos (Greek, "word,""reason,""ratio"), in ancient and especially in medieval philosophy and theology, the divine reason that acts as the ordering principle of the universe. شعارات (اليونانيه ، "كلمة" ، و "السبب" و "النسبه") ، في القديم والعصور الوسطى وخاصة في الفلسفه واللاهوت ، والسبب ان الافعال الالهيه كما طلب مبدأ الكون.
The 6th-century BC Greek philosopher Heraclitus was the first to use the term Logos in a metaphysical sense. - القرن السادس قبل الميلاد هيراكليتس الفيلسوف اليوناني كان اول من استخدم مصطلح شعارات في الميتافيزيكيه الاحساس. He asserted that the world is governed by a firelike Logos, a divine force that produces the order and pattern discernible in the flux of nature. واكد ان العالم تحكمه firelike شعارات ، والقوة الالهيه التي تنتج ترتيب ونمط مميز في تدفق الطبيعة. He believed that this force is similar to human reason and that his own thought partook of the divine Logos. واعرب عن اعتقاده بان هذه القوة هي مماثلة الى العقل البشري وأنه اشترك بنفسه الفكر الالهي من شعارات.
In Stoicism, as it developed after the 4th century BC, the Logos is conceived as a rational divine power that orders and directs the universe; it is identified with God, nature, and fate. في الرواقيه ، كما أنها وضعت بعد القرن الرابع قبل الميلاد ، شعارات تعتبر بمثابة الرشيد ان الاوامر الالهيه السلطة ويوجه الكون ؛ ومن تحديدها مع الله ، والطبيعة ، ومصير. The Logos is "present everywhere" and seems to be understood as both a divine mind and at least a semiphysical force, acting through space and time. الرموز هو "فى كل مكان" ويبدو ان يفهم كل واحد الالهيه اعتبارها على الاقل semiphysical القوة ، والتي تعمل من خلال المكان والزمان. Within the cosmic order determined by the Logos are individual centers of potentiality, vitality, and growth. داخل النظام الكوني الذي تحدده شعارات فردية من مراكز القوة الكامنة ، وحيويتها ، والنمو. These are "seeds" of the Logos (logoi spermatikoi). هذه هي "بذور" من شعارات (logoi spermatikoi). Through the faculty of reason, all human beings (but not any other animals) share in the divine reason. من خلال كلية السبب ، لجميع البشر (ولكن ليس اي حيوانات اخرى) حصة في سبب الهي. Stoic ethics stress the rule "Follow where Reason [Logos] leads"; one must therefore resist the influence of the passions-love, hate, fear, pain, and pleasure. المتحمل الاخلاق التأكيد على سيادة "تتبع فيها السبب [شعارات] يقود" ؛ لذا لا بد للمرء مقاومه تأثير العواطف - الحب ، الكراهية ، والخوف والألم ، والسرور.
The 1st-century AD Jewish-Hellenistic philosopher Philo Judaeus employed the term Logos in his effort to synthesize Jewish tradition and Platonism. الاول - القرن الاعلانيه اليهودية - الهيلينيه الفيلسوف Philo judaeus استخدمت مصطلح شعارات في جهوده الراميه الى توليف التقاليد اليهودية والافلاطونيه. According to Philo, the Logos is a mediating principle between God and the world and can be understood as God's Word or the Divine Wisdom, which is immanent in the world. ووفقا لPhilo ، شعارات هو مبدأ التوسط بين الله والعالم ، ويمكن ان تفهم على انها كلمة الله او الحكمة الالهيه ، الذي هو جوهري في العالم.
At the beginning of the Gospel of John, Jesus Christ is identified with the Logos made incarnate, the Greek word logos being translated as "word" in the English Bible: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. . . . And the Word became flesh and dwelt among us . . ." في بداية انجيل يوحنا ، يسوع المسيح هو تحديدها مع تقدم يجسد شعارات ، وشعارات كلمة يونانيه يجري ترجمتها بانها "فظة" الانكليزيه في الكتاب المقدس : "في البدء كان الكلمه ، والكلمه كان مع الله ، و وكان كلمة الله.... وكلمة اصبح لحم وتوقفت بيننا... " (John 1:1-3, 14). (يوحنا 1:1-3 ، 14). John's conception of Christ was probably influenced by Old Testament passages as well as by Greek philosophy, but early Christian theologians developed the conception of Christ as the Logos in explicitly Platonic and Neoplatonic terms (see Neoplatonism). جون مفهوم المسيح ربما كان يتأثر العهد القديم الممرات فضلا عن الفلسفه اليونانيه ، ولكن في وقت مبكر اللاهوتيين المسيحيه طورت مفهوم المسيح بوصفه شعارات صراحة في افلاطوني وneoplatonic شروط (انظر افلاطونيه محدثة). The Logos, for instance, was identified with the will of God, or with the Ideas (or Platonic Forms) that are in the mind of God. الرموز ، على سبيل المثال ، تم تحديدها مع ارادة الله ، او مع الافكار (او اشكال افلاطوني) التي هي في عقل الله. Christ's incarnation was accordingly understood as the incarnation of these divine attributes. المسيح هو التجسد وعليه ان يفهم التجسد من هذه الصفات الالهيه.
Robert S. Brumbaugh روبرت س. Brumbaugh
The most usual Greek term for "word" in the NT: occasionally with other meanings (eg, account, reason, motive); specifically in the prologue to the Fourth Gospel (John 1:1, 14) and perhaps in other Johannine writings (I John 1:1; Rev. 19:13) it is used of the second person of the Trinity. الاكثر المعتاده اليونانيه لمصطلح "كلمة" في NT : احيانا مع معان اخرى (على سبيل المثال ، حساب ، والسبب الدافع) ؛ تحديدا في مقدمة لالانجيل الرابع (يوحنا 1:1 ، 14) وربما في غيرها من الكتابات johannine) أنا يوحنا 1:1 ؛ القس 19:13) فهو يستخدم من الشخص الثاني من الثالوث. In ordinary Greek parlance it also means reason. في لهجة عادية اليونانيه ويعني ذلك ايضا السبب.
The prologue thus sets out three main facets of the Logos and his activity: his divinity and intimate relationship with the Father; his work as agent of creation; and his incarnation. وهكذا فان مقدمة يحدد ثلاثة جوانب رئيسية من شعارات ونشاطه : اللاهوت وصاحب العلاقة الحميمه مع الاب ؛ عمله كوكيل للانشاء ؛ وصاحب التجسد.
In I John 1:1 "the Logos of life," seen, heard, and handled, may refer to the personal Christ of the apostolic preaching or impersonally to the message about him. في الاول يوحنا 1:1 "شعارات من الحياة ،" ينظر إلي ، ويسمع ، والتعامل معها ، قد تشير الى شخصية المسيح الرسوليه للوعظ او موضوعيا الى الرسالة عنه. Rev. 19:12 pictures Christ as a conquering general called the Logos of God. القس 19:12 صور المسيح بوصفه هزيمة العام يطلق شعارات من الله. As in Heb. وكما في heb. 4:12, it is the OT picture of the shattering effects of God's word (cf. the imagery of vs. 15) which is in mind. 4:12 ، ومن العبارات صورة من تحطيم اثار كلمة الله (راجع الصور للمقابل 15) الذي هو في اعتبارها.
The rabbinic me'mra,' hardly more than a reverent substitution for the divine name, is not sufficiently substantial a concept; nor is direct contact with Hermetic circles likely. وقد رباني me'mra ، 'بالكاد اكثر من reverent عوضا عن الاسم الالهي ، ليست كبيرة بما فيه الكفايه مفهوم ؛ ولا هو على اتصال مباشر مع الاوساط المحكم المرجح.
The source of John's Logos doctrine is in the person and work of the historical Christ. مصدر جونز شعارات المذهب هو في شخص وعمل السيد المسيح التاريخية. "Jesus is not to be interpreted by Logos: Logos is intelligible only as we think of Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442). "يسوع هو لا ينبغى ان تفسر بها شعارات : شعارات فقط كما هو واضح ونرى يسوع" (WF هوارد ، باء ، والثامن ، 442). Its expression takes its suitability primarily from the OT connotation of "word" and its personification of wisdom. يأخذ التعبير عن مدى ملاءمته في المقام الأول من العبارات التي يحملها من "كلمة" وتجسيد للحكمة. Christ is God's active Word, his saving revelation to fallen man. المسيح هو كلمة الله النشط ، صاحب الوحي لانقاذ سقط الرجل. It is not accidental that both the gospel and Christ who is its subject are called "the word." انه ليس من قبيل الصدفة ان كل من الانجيل والمسيح الذي هو موضوعه ، يطلق عليهم اسم "كلمة". But the use of "Logos" in the contemporary hellenistic world made it a useful "bridge" word. ولكن استخدام "شعارات" في العالم المعاصر الهيلينيه جعله مفيدا "جسر" كلمة.
In two NT passages where Christ is described in terms recalling Philo's Logos, the word Logos is absent (Col. 1:15-17; Heb. 1:3). في اثنين NT الممرات فيها المسيح هو من حيث وصفها اذ تشير Philo 'sشعارات ، وشعارات كلمة غائب (العقيد 1:15-17 ؛ heb. 1:3). Its introduction to Christian speech has been attributed to Apollos. عرض هذا الخطاب المسيحي وقد عزي الى apollos.
AF Walls وأو الجدران
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
RG Bury, The Logos Doctrine and the
Fourth Gospel; CH Dodd, The Fourth Gospel; WF Howard, Christianity According to
St. John; Commentaries on John by BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL
Ottley, Doctrine of the Incarnation; A. Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; H. Haarbeck
et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, The Development of the Logos Doctrine
in Greek and Hebrew Thought. RG دفن ، وشعارات المذهب الرابع الانجيل ؛ CH
دود ، الانجيل الرابع ؛ WF هوارد ، ان المسيحيه طبقا لسانت جون ؛ التعليقات عن طريق
جون فرنك بلجيكي westcott ، JH برنار ، CK باريت ؛ RL ottley ، عقيده التجسد ؛ أ .
Debrunner ، tdnt ، رابعا ، 69ff. ؛ ح haarbeck آخرون ، nidntt ، ثالثا ، 1078ff. ؛
الحديد والتون ، ووضع شعارات للمذهب في الفكر والعبرية واليونانيه.
The Word (Gr. Logos), is one of the titles of our Lord, found only in the writings of John (John 1:1-14; 1 John 1:1; Rev. 19: 13). كلمة (gr. شعارات) ، هو واحد من عناوين ربنا ، لا توجد إلا في كتابات جون (يوحنا 1:1-14 ؛ 1 يوحنا 1:1 ؛ القس 19 : 13). As such, Christ is the revealer of God. على هذا النحو ، والسيد المسيح هو revealer الله. His office is to make God known. مكتبة هو جعل الله معروف. "No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him" (John 1: 18). "رجل هاث لا ينظر الى الله ، في اي وقت ؛ انجب ابنه الوحيد ، الذي هو في الصدر من الأب ، وقال انه هاث اعلنت عنه" (يوحنا 1 : 18). This title designates the divine nature of Christ. هذا عنوان يعين الالهيه وطبيعه المسيح. As the Word, he "was in the beginning" and "became flesh." كما لفظه ، وقال انه "كان في البداية" و "أصبح لحم". "The Word was with God " and "was God," and was the Creator of all things (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8). "كلمة كان مع الله" و "الله ،" وكان خالق كل شيء (comp. ps.33 : 6 ؛ 107:20 ؛ 119:89 ؛ 147:18 ؛ عيسى. 40:8).
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)
The word Logos is the term by which Christian theology in the Greek language designates the Word of God, or Second Person of the Blessed Trinity. كلمة شعارات هو المصطلح الذي اللاهوت المسيحي في اللغة اليونانيه تسمى كلمة الله ، أو الشخص الثاني من الثالوث المباركه. Before St. John had consecrated this term by adopting it, the Greeks and the Jews had used it to express religious conceptions which, under various titles, have exercised a certain influence on Christian theology, and of which it is necessary to say something. قبل سانت جون قد كرس هذا المصطلح باعتماده ، واليونانيون واليهود انه قد يستخدم للتعبير عن المفاهيم الدينية التي ، تحت مختلف العناوين ، وقد مارست بعض التأثير على اللاهوت المسيحي ، والتي لا بد من ان اقول شيئا.
I. THE LOGOS IN HELLENISM شعارات الاول في الهيلينيه
It is in Heraclitus that the theory of the Logos appears for the first time, and it is doubtless for this reason that, first among the Greek philosophers, Heraclitus was regarded by St. Justin (Apol. I, 46) as a Christian before Christ. ومن هيراكليتس في ان نظرية من شعارات يبدو لأول مرة ، وانه لا شك ان لهذا السبب ، من بين اول الفلاسفه اليونانيون ، هيراكليتس اعتبرت سانت جستن (apol. الاول ، 46) كما مسيحية قبل المسيح . For him the Logos, which he seems to identify with fire, is that universal principle which animates and rules the world. لله شعارات ، والذي يبدو انه لتحديد بالنار ، هو ان المبدأ العالمي الذي ينعش والقواعد العالم. This conception could only find place in a materialistic monism. وهذا المفهوم لا يمكن الا ان تجد مكانا في واحديه ماديه. The philosophers of the fifth and fourth centuries before Christ were dualists, and conceived of God as transcendent, so that neither in Plato (whatever may have been said on the subject) nor in Aristotle do we find the theory of the Logos. الفلاسفه من القرون الخامس والرابع قبل المسيح كانت الثنائيين ، وتصور الله متعال ، ولذا فليس في أفلاطون (أيا كان ربما قيل حول هذا الموضوع) ولا في أرسطو نجد نظرية للشعارات.
It reappears in the writings of the Stoics, and it is especially by them that this theory is developed. انه يظهر ثانية في كتابات من المتحملون ، وخاصة من قبل ومن لهم ان هذه النظريه هي المتقدمه. God, according to them, "did not make the world as an artisan does his work, but it is by wholly penetrating all matter that He is the demiurge of the universe" (Galen, "De qual. incorp." in "Fr. Stoic.", ed. von Arnim, II, 6); He penetrates the world "as honey does the honeycomb" (Tertullian, "Adv. Hermogenem", 44), this God so intimately mingled with the world is fire or ignited air; inasmuch as He is the principle controlling the universe, He is called Logos; and inasmuch as He IS the germ from which all else develops, He is called the seminal Logos (logos spermatikos). الله ، وفقا لها ، "لم تجعل العالم بوصفه الحرفي هل عمله ، ولكن ومن جانب كليا اختراق جميع هذه المساله انه هو demiurge من الكون" (جالينوس ، "دي التاهيليه. Incorp." في "الاب. المتحمل. "، الطبعه فون arnim ، ثانيا ، 6) ؛ وهو يخترق العالم" كما العسل هل النخروبيه "(tertullian ،" Adv. Hermogenem "، 44) ، وهذه تتصل اتصالا والله حتى تختلط مع العالم أو أشعلت النار الجوية ؛ بقدر ما هو مبدأ التحكم في الكون ، وهو طالب شعارات ؛ وحيث انه من الجرثومه التي تضع كل شيء آخر ، وهو يسمى البذره شعارات (شعارات spermatikos). This Logos is at the same time a force and a law, an irresistible force which bears along the entire world and all creatures to a common end, an inevitable and holy law from which nothing can withdraw itself, and which every reasonable man should follow willingly (Cleanthus, "Hymn to Zeus" in "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537). هذا الشعار هو في الوقت نفسه قوة والقانون ، وقوة لا سبيل الى مقاومتها الذي يتحمل طول العالم بأسره وجميع المخلوقات إلى حد مشترك ، ونتيجة حتميه من القانون المقدسة التي لا شيء يمكن ان تسحب نفسها ، والذي كل من المعقول ان يتبع رجل طيب خاطر (Cleanthus ، "ترنيمه الى زيوس" في "الاب المتحمل." ط ، 527 - راجع 537). Conformably to their exegetical habits, the Stoics made of the different gods personifications of the Logos, eg of Zeus and above all of Hermes. بطريقة مطيعه لexegetical العادات ، المتحملون المصنوعه من مختلف الآلهة التجسيد للشعارات ، من مثل زيوس وقبل كل شيء من هيرمس. At Alexandria, Hermes was identified with Thoth, the god of Hermopolis, known later as the great Hermes, "Hermes Trismegistus", and represented as the revealer of all letters and all religion. في الاسكندرية ، وقد حددت هيرمس مع تحوت ، رب الاشمونين ، عرفت باسم العظيم هيرميس ، "هيرمس trismegistus" ، وباعتبارها ممثلة للجميع revealer رسائل والدين كله. Simultaneously, the Logos theory conformed to the current Neoplatonistic dualism in Alexandria: the Logos is not conceived of as nature or immanent necessity, but as an intermediary agent by which the transcendent God governs the world. وفي الوقت نفسه ، فإن الشعارات النظريه تتفق الحالية neoplatonistic ثنائية في الاسكندرية : شعارات ليست كما تصورها للطبيعه او جوهري ضرورة ، ولكن كوسيط الوكيل الذي متعال الله يحكم العالم. This conception appears in Plutarch, especially in his "Isis and Osiris"; from an early date in the first century of the Christian era, it influenced profoundly the Jewish philosopher Philo. في هذا المفهوم يبدو بلوتارخ ، ولا سيما في بلدة "ايزيس واوزيريس" ؛ منذ وقت مبكر في القرن الأول من العصر المسيحي ، وانها اثرت عميقا الفيلسوف اليهودي Philo.
II. ثانيا. THE WORD IN JUDAISM كلمة في اليهودية
Quite frequently the Old Testament represents the creative act as the word of God (Genesis 1:3; Psalm 32:9; Sirach 42:15); sometimes it seems to attribute to the word action of itself, although not independent of Jahveh (Isaiah 55:11, Zechariah 5:1-4; Psalm 106:20; 147:15). وكثيرا ما يمثل العهد القديم الابداعيه بمثابة كلام الله (تكوين 1:3 ؛ مزمور 32:9 ؛ sirach 42:15) ؛ ويبدو في بعض الاحيان في نسبتها الى كلمة من العمل نفسه ، وان لم يكن مستقلا عن jahveh (اشعيا 55:11 ، زكريا 5:1-4 ؛ مزمور 106:20 ؛ 147:15). In all this we can see only bold figures of speech: the word of creation, of salvation, or, in Zacharias, the word of malediction, is personified, but is not conceived of as a distinct Divine hypostasis. في كل هذا نستطيع ان نرى الا جريئة ارقام الكلام : كلمة الخلق ، والخلاص ، او ، في zacharias ، كلمة للمسبه ، هو عينه ، ولكن ليس كما تصوره متميزا الالهيه hypostasis. In the Book of Wisdom this personification is more directly implied (xviii, 15 sq.), and a parallel is established (ix, 1, 2) between wisdom and the Word. في كتاب الحكمة تجسيد هذا هو اكثر مباشرة ضمنا '18، 15 مربعا) ، وبالتوازي مع انشاء (التاسع ، 1 ، 2) بين الحكمة والكلمه.
In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very often to be only a paraphrase substituted by the Targumist for the name of Jahveh. Rabbinism الفلسطيني في كلمة (memra) كثيرا ما ذكر ، على الاقل في targums : فهو memra من jahveh الذي يعيش ، يتكلم ، والأفعال ، ولكن ، اذا كان المسعى احد ان يحدد بدقة معنى التعبير ، ويبدو جدا في كثير من الاحيان الى ان يكون مجرد اعادة الصياغه الاستعاضه عن targumist لاسم jahveh. The Memra resembles the Logos of Philo as little as the workings of the rabbinical mind in Palestine resembled the speculations of Alexandria: the rabbis are chiefiy concerned about ritual and observances; from religious scruples they dare not attribute to Jahveh actions such as the Sacred Books attribute to Him; it is enough for them to veil the Divine Majesty under an abstract paraphrase, the Word, the Glory, the Abode, and others. فان memra يشبه شعارات من Philo قليلا بحسب إعمال العقل اليهودية في فلسطين يشبه المضاربات الاسكندرية : الحاخامات هي chiefiy بالقلق ازاء الطقوس والاحتفالات ؛ الدينية وازع من انهم لا نجرؤ على نسبتها الى jahveh الاجراءات مثل الكتب المقدسة السمة له ؛ انه يكفي بالنسبة لهم لجلالة الحجاب الالهيه تحت مجردا اعادة الصياغه ، وكلمة ، المجد ، والاقامة ، وآخرون. Philo's problem was of the philosophic order; God and man are infinitely distant from each other, and it is necessary to establish between them relations of action and of prayer; the Logos is here the intermediary. Philo 'sالمشكلة من اجل الفلسفيه ؛ الله ، ورجل لا متناهيه هي بعيدة عن بعضها البعض ، وانه من الضرورى اقامة العلاقات بينهما والعمل من الصلاة ؛ الرموز هنا هو الوسيط.
Leaving aside the author of the Book of Wisdom, other Alexandrian Jews before Philo had speculated as to the Logos; but their works are known only through the rare fragments which Christian authors and Philo himself have preserved. واذا نحينا جانبا مؤلف كتاب الحكمة ، وغيرها من قبل اليهود السكندري Philo قد بالمضاربه اما بالنسبة لشعارات ؛ ولكن اعمالهم معروفة الا من خلال النادرة التي شظايا المسيحيه المؤلفين وPhilo نفسه قد الحفاظ عليها. Philo alone is fully known to us, his writings are as extensive as those of Plato or Cicero, and throw light on every aspect of his doctrine; from him we can best learn the theory of the Logos, as developed by Alexandrian Judaism. Philo حدها هي معروفة تماما بالنسبة لنا ، وكتاباته هي واسعة بالقدر تلك افلاطون او شيشرون ، والقاء الضوء على كل جانب من جوانب صاحب المذهب ؛ منه يمكننا من خلالها معرفة نظرية من الشعارات ، وبالصيغه التي وضعها السكندري اليهودية. The character of his teaching is as manifold as its sources: طابع التدريس له كما هو لها مصادر متعددة :
sometimes, influenced by Jewish tradition, Philo represents the Logos as the creative Word of God ("De Sacrific. Ab. et Cain"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13); احيانا ، وتتأثر التقاليد اليهودية ، Philo يمثل شعارات كما الخلاقه كلمة الله ( "دي sacrific. هيئة الاستئناف. Et قابيل" ؛ راجع "دي somniis" ، وانني 182 ؛ "دي opif. Mundi" ، 13) ؛
at other times he describes it as the revealer of God, symbolized in Scripture by the angel of Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer. divin. haeres sit", 201-205). وفي أحيان أخرى فهو يصف بأنها revealer الله ، يرمز في الكتاب المقدس من قبل الملاك من jahveh ( "دي somniis" ، وانني ، 228-39 ، "دي الملاك." (3) ؛ "دي fuga" (5) ؛ "ماذا rer . Divin. Haeres الاعتصام "، 201-205).
Oftener again he accepts the language of Hellenic speculation; the Logos is then, after a Platonistic concept, the sum total of ideas and the intelligible world ("De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19; III, 96), Oftener مرة اخرى وقال انه يقبل اللغة اليونانيه من المضاربه ؛ الرموز ومن ثم ، وبعد platonistic مفهوم ، والمجموع الكلي للأفكار وواضح العالم ( "دي opif. Mundi" ، 24 ، 25 ؛ "الساق. Alleg." ، وأنا ، 19 ؛ الثالث ، 96) ،
or, agreeably to the Stoic theory, the power that upholds the world, the bond that assures its cohesion, the law that determines its development ("De Fuga", 110; "De Plantat. Noah," 8-10; "Quis rer. divin. haeres sit", 188, 217; "Quod Deus sit immut.", 176; "De Opif. Mundi", 143). أو ، بشكل لطيف الى المتحمل النظريه ، والقوة التي تتمسك العالم ، والسندات التي تكفل لها التماسك ، والقانون هو الذي يحدد تطوره ( "دي fuga" ، 110 ؛ "دي plantat. نوح ،" 8-10 ؛ "ماذا rer . Divin. Haeres الاعتصام "، 188 ، 217 ؛" السجن الآلة الجلوس immut. "، 176 ؛" دي opif. Mundi "، 143).
Throughout so many diverse concepts may be recognized a fundamental doctrine: the Logos is an intermediary between God and the world; through it God created the world and governs it; through it also men know God and pray to Him ("De Cherub.", 125; "Quis rerum divin. haeres sit", 205-06.) In three passages the Logos is called God ("Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "In Gen.", II, 62, cited by Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13); but, as Philo himself explains in one of these texts (De Somniis), it is an improper appellation and wrongly employed, and he uses it only because he is led into it by the Sacred Text which he comments upon. طوال هذا العدد الكبير من المفاهيم المتنوعة قد يعترف اساسي المذهب : شعارات هو وسيط بين الله والعالم ، ومن خلال خلق الله العالم ويحكم عليه ؛ الرجال أيضا من خلال معرفة الله ونصلي له ( "دي الملاك." 125 ؛ "ماذا rerum divin. Haeres الاعتصام" ، 205-06.) في ثلاثة مقاطع الرموز ويسمي الله ( "الساق. Alleg." ، وثالثا ، 207 ؛ "دي somniis" ، الاول ، 229 ؛ "في العماد" ، والثاني ، 62 ، والتي استشهد بها eusebius ، "praep. EV." ، والسابع ، 13) ؛ ولكن ، كما يوضح Philo نفسه في واحدة من هذه النصوص (somniis دي) ، وهي تسمية لاءقه واستخدمت بطريقة خاطءه ، وأنه يستخدم ما عليه فقط لانه ادى الى بها نصا مقدسا وهو تعليقات عليها. Moreover, Philo does not regard the Logos as a person; it is an idea, a power, and, though occasionally identified with the angels of the Bible, this is by symbolic personification. وعلاوة على ذلك ، Philo لا يعتبر شعارات بأنه شخص ؛ ومن فكره ، في السلطة ، و، وان كان في بعض الاحيان مع تحديد الملائكة من الكتاب المقدس ، وهذا هو التجسيد الرمزي.
III. ثالثا. THE LOGOS IN THE NEW TESTAMENT الرموز في العهد الجديد
The term Logos is found only in the Johannine writings: in the Apocalypse (19:13), in the Gospel of St. John (1:1-14), and in his First Epistle (1:1; cf. 1:7 - Vulgate). مصطلح شعارات يعثر إلا في كتابات johannine : في نهاية العالم (19:13) ، في انجيل القديس يوحنا (1:1-14) ، ورسالة بولس الرسول في رسالته الاولى (1:1 ؛ راجع 1:7 -- النسخه اللاتينية للانجيل). But already in the Epistles of St. Paul the theology of the Logos had made its influence felt. ولكن بالفعل في رسائل القديس بولس لاهوت من شعارات جعلت نفوذها شعر. This is seen in the Epistles to the Corinthians, where Christ is called "the power of God, and the wisdom of God" (1 Corinthians 1:24) and "the image of God" (2 Corinthians 4:4); it is more evident in the Epistle to the Colossians (1:15 sqq.); above all in the Epistle to the Hebrews, where the theology of the Logos lacks only the term itself, that finally appears in St. John. وينظر الى هذا في رسائل الى أهل كورنثوس ، حيث المسيح تطلق على نفسها اسم "قوة الله ، وحكمة الله" (1 كورنثوس 1:24) و "صورة الله" (2 كورنثوس 4:4) ؛ ومن أكثر وضوحا في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي (1:15 sqq.) ؛ قبل كل شيء في الرسالة الى العبرانيين ، حيث اللاهوت من شعارات تفتقر فقط هذا المصطلح نفسه ، واخيرا يبدو ان في سانت جون. In this epistle we also notice the pronounced influence of the Book of Wisdom, especially in the description which is given of the relations between the Son and the Father: "the brightness of his glory, and the figure of his substance" (cf. Wisdom 7:26). هذا في رسالة بولس الرسول كما اننا نلاحظ تأثير واضح من الكتاب والحكمة ، ولا سيما في الوصف الذي يعطى للعلاقات بين الابن والاب : "سطوع له المجد ، وهذا الرقم من بلدة جوهر" (راجع الحكمة 7:26). This resemblance suggests the way by which the doctrine of the Logos entered into Christian theology; another clue is furnished by the Apocalypse, where the term Logos appears for the first time (19:13), and not apropos of any theological teaching, but in an apocalyptic vision, the content of which has no suggestion of Philo but rather recalls Wisdom 18:15. هذا التشابه وتقترح الطريق الذي المذهب من شعارات دخلت حيز اللاهوت المسيحي ؛ آخر هو فكرة قدمتها نهاية العالم ، حيث يبدو مصطلح شعارات لأول مرة (19:13) ، وبالمناسبه ، وليس من اي اللاهوتيه التدريس ، ولكن في وهو المروع رؤية ، ومضمون والتي لا يوجد لها اقتراح Philo انما تشير الى حكمة 18:15.
In the Gospel of St. John the Logos appears in the very first verse without explanation, as a term familiar to the readers, St. John uses it at the end of the prologue (i, 14), and does not mention it again in the Gospel. في انجيل القديس يوحنا شعارات تبدو في غاية الآية الاولى دون تعليل ، كما مدة مالوفه لدى القراء ، وسانت جون الاستخدامات انه في نهاية مقدمة من (ط ، 14) ، وانه لا يذكر مرة أخرى في الانجيل. From this Harnack concludes that the mention of the Word was only a starting-point for the Evangelist, and that he passed directly from this Hellenic conception of the Logos to the Christian doctrine of the only Son ("Ueber das Verhältniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk" in "Zeitschrift fur Theol. und Kirche", II, 1892, 189-231). ويخلص من هذا harnack ان ذكر كلمة هو إلا نقطة انطلاق لمبشري ، وانه صدر مباشرة من هذا المفهوم الاغريقي للشعارات الى المسيحيه مذهب ابن الوحيد ( "ueber داس verhã ¤ ltniss des يقدم des Vierten evangeliums حركة وحدة بزيمبابوى ganzen الشغل "في" Zeitschrift الفراء theol. Und kirche "، والثاني ، 1892 ، 189-231). This hypothesis is proved false by the insistence with which the Evangelist comes back on this idea of the Word, it is, moreover, natural enough that this technical term, employed in the prologue where the Evangelist is interpreting the Divine mystery, should not reappear in the sequel of the narrative, the character of which might thus suffer change. هذه الفرضيه هي كاذبة ثبت به مع الاصرار مبشري التي تعود على هذه الفكره للكلمة ، وهو ، علاوة على ذلك ، يكفي أن هذا طبيعي مصطلح فني ، في مقدمة العاملين فيها مبشري هو تفسير لسر الالهي ، وينبغي ان لا تعود الى الظهور في فان تكملة للسرد ، فإن الطابع الذي يعاني مما قد تغير.
What is the precise value of this concept in the writings of St. John? ما هو بالضبط قيمة هذا المفهوم في كتابات القديس يوحنا؟ The Logos has not for him the Stoic meaning that it so often had for Philo: it is not the impersonal power that sustains the world, nor the law that regulates it; neither do we find in St. John the Platonistic concept of the Logos as the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea and transforms it by showing that this creative Word which from all eternity was in God and was God, took flesh and dwelt among men. فان لم شعارات لالمتحمل له معنى ذلك انه كثيرا ما كان لPhilo : انها ليست مجردة السلطة ان تحافظ على العالم ، كما ان القانون الذي ينظم عليه ؛ كما اننا لا نجد في القديس يوحنا platonistic مفهوم للشعارات وكما النموذج المثالي من العالم ؛ كلمة له هو كلمة الله ، وبذلك يمسك مع التقاليد اليهودية ، لاهوت الكتاب من الحكمة ، للمزامير ، من الكتب نبوي ، ومن سفر التكوين ؛ انه يتقن فكرة ويتحول انه من خلال اظهار ان هذا المبتدع كلمة جميع من الخلود الذي كان في الله وكأن الله ، واحاط اللحم وتوقفت اوساط الرجال.
This difference is not the only one which distinguishes the Johannine theology of the Logos from the concept of Philo, to which not a few have sought to liken it. وهذا الاختلاف ليس الوحيد الذي يميز johannine اللاهوت من شعارات من مفهوم Philo ، والتي ليست قليلة سعت الى انها اشبه. The Logos of Philo is impersonal, it is an idea, a power, a law; at most it may be likened to those half abstract, half-concrete entities, to which the Stoic mythology had lent a certain personal form. فإن شعارات من Philo هو غير شخصي ، ومن فكره ، السلطة ، القانون ؛ على الاكثر قد يكون تشبيه تلك النصف الموجز ، نصف ملموسة الكيانات ، التي المتحمل الأساطير قد اعار الشخصيه شكل معين. For Philo the incarnation of the Logos must have been absolutely without meaning, quite as much as its identification with the Messias. لPhilo التجسد من شعارات يجب ان يكون قد تم من دون معنى على الاطلاق ، تماما بقدر تحديد الهوية مع messias. For St. John, on the contrary, the Logos appears in the full light of a concrete and living personality; it is the Son of God, the Messias, Jesus. لسانت جون ، وعلى العكس من ذلك ، يبدو ان شعارات الكامل في ضوء ملموس ويعيش شخصية ، بل هو ابن الله ، messias ، يسوع. Equally great is the difference when we consider the role of the Logos. بنفس القدر العظيم هو الفرق عندما ننظر الى دور للشعارات. The Logos of Philo is an intermediary: "The Father who engendered all has given to the Logos the signal privilege of being an intermediary (methorios) between the creature and the creator . . . it is neither without beginning (agenetos) as is God, nor begotten (genetos) as you are [mankind], but intermediate (mesos) between these two extremes "(Quis rer. divin. haeres sit, 205-06). فإن شعارات من Philo هو وسيط : "الاب الذي تولدت جميع منحت لشعارات الاشارة شرف يجري وسيط (methorios) بين المخلوق والخالق... ومن لا بدون بداية (agenetos) كما هو الله ، كما انجب (genetos) كما انت [البشريه] ، ولكن وسيطه (mesos) بين هذين النقيضين "(ماذا rer. Divin. Haeres الجلوس ، 205-06). The Word of St. John is not an intermediary, but a Mediator; He is not intermediate between the two natures, Divine and human, but He unites them in His Person; it could not be said of Him, as of the Logos of Philo, that He is neither agenetos nor genetos, for He is at the same time one and the other, not inasmuch as He is the Word, but as the Incarnate Word (St. Ignatius, "Ad Ephes.", vii, 2). كلمة سانت جون ليست وسيطا ، ولكن وسيط وهو ليس وسيطة بين الجانبين طبيعه ، الالهيه والبشريه ، لكنه يوحد لهم في شخصه ؛ انه لا يمكن ان يقال عنه ، كما من شعارات من Philo ، انه لا agenetos ولا genetos ، فهو في الوقت نفسه واحدة اخرى ، لا من حيث انه هو كلمة ، ولكن ، كما يجسد كلمة (القديس اغناطيوس ، "الاعلانيه ephes." ، السابع ، 2).
In the subsequent history of Christian theology many conflicts would naturally arise between these rival concepts, and Hellenic speculations constitute a dangerous temptation for Christian writers. في المراحل التالية لتاريخ اللاهوت المسيحي صراعات كثيرة ومن الطبيعي ان تنشأ بين هذه المفاهيم المتنافسه ، والهيلينيه والمضاربات تشكل خطرا اغراء للكتاب المسيحي. They were hardly tempted, of course, to make the Divine Logos an impersonal power (the Incarnation too definitely forbade this), but they were at times moved, more or less consciously, to consider the Word as an intermediary being between God and the world. كانوا لا يكاد يغري ، بطبيعة الحال ، الى جعل شعارات الالهي المجرد من اي سلطة (التجسد جدا بالتأكيد هذا نهى) ، ولكنهم كانوا في بعض الاحيان انتقلت ، بشكل او بآخر عن وعي ، الى النظر في كلمة كوسيط بين الله ويجري في العالم . Hence arose the subordinationist tendencies found in certain Ante-Nicene writers; hence, also, the Arian heresy (see NICAEA, COUNCIL OF). ومن هنا نشأت subordinationist وقد وجد في بعض النزعات سابقة nicene الكتاب ، ومن هنا ، أيضا ، اريون بدعة (انظر nicaea ، مجلس).
IV. رابعا. THE LOGOS IN ANCIENT CHRISTIAN LITERATURE الرموز القديمة في الادب المسيحي
The Apostolic Fathers do not touch on the theology of the Logos; a short notice occurs in St. Ignatius only (Ad Magn. viii, 2). الرسوليه الآباء لا اتطرق لاهوت من شعارات ؛ قصيرة اشعار يحدث في سانت اغناطيوس فقط (الاعلانيه magn. ثامنا ، 2). The Apologists, on the contrary, develop it, partly owing to their philosophic training, but more particularly to their desire to state their faith in a way familiar to their readers (St. Justin, for example, insists strongly on the theology of the Logos in his "Apology" meant for heathens, much less so in his "Dialogue with the Jew Tryphon"). فان المدافعون ، وعلى العكس من ذلك ، انه وضع ، ويعود ذلك جزئيا الى التدريب الفلسفيه ، ولكن على الاخص لرغبتهم في دولة ايمانهم بطريقة مالوفه لقرائهم (سانت جستن ، على سبيل المثال ، تصر بشدة على اللاهوت للشعارات في بلده "الاعتذار" يعني للمشركين ، ناهيك عن ذلك في تقريره "حوار مع يهودي tryphon"). This anxiety to adapt apologetic discussion to the circumstances of their hearers had its dangers, since it was possible that in this way the apologists might land well inside the lines of their adversaries. هذا القلق على التكيف مع اعتذاري لمناقشة هذه الظروف من السامعون قد مخاطرها ، حيث انه من الممكن ان في هذه الطريقة قد المدافعون الارض جيدا داخل خطوط خصومهم. As to the capital question of the generation of the Word, the orthodoxy of the Apologists is irreproachable: the Word was not created, as the Arians held later, but was born of the very Substance of the Father according to the later definition of Nicaea (Justin, "Dial.",128, Tatian, "Or.", v, Athenagoras, "Legat." x-xviii, Theophilus, "Ad Autolyc.", II, x; Tertullian "Adv. Prax.", vii). اما بالنسبة لرأس المال مسألة توليد كلمة ، وعقيده للعيب فيه المدافعون : كلمة لم تنشأ ، كما arians عقد في وقت لاحق ، ولكنها ولدت من جوهر الاب في وقت لاحق وفقا لتعريف nicaea) جستن ، "الاتصال الهاتفي." ، 128 ، tatian ، "او" ، والخامس ، athenagoras ، "legat." س - الثامن عشر ، ثيوفيلوس ، "الاعلانيه autolyc." ، وثانيا ، x ؛ tertullian "Adv. Prax." ، والسابع) . Their theology is less satisfactory as regards the eternity of this generation and its necessity; in fact, they represent the Word as uttered by the Father when the Father wished to create and in view of this creation (Justin, "II Apol.", 6; cf. "Dial.",6162; Tatian, "Or.", v, a corrupt and doubtful text; Athenagoras, "Legat.", x; Theophilus, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertullian, "Adv. Prax.", v-vii). على اللاهوت هو اقل مرضية فيما يتعلق الخلود من هذا الجيل وضرورتها ؛ في الواقع ، الا انها تمثل كلمة حسب منطوق به الأب اذا كان الاب يرغب في ايجاد ونظرا لهذا الانشاء (جستن ، "ثانيا apol." (6) ؛ راجع "الاتصال الهاتفي." ، 6162 ؛ tatian ، "او" ، والخامس ، والفاسد ، والمشكوك في النص ؛ athenagoras ، "legat." ، X ؛ ثيوفيلوس ، "الاعلانيه autolyc." ، وثانيا ، '22؛ tertullian ،" Adv . Prax. "، والخامس الى السابع). When we seek to understand what they meant by this "utterance", it is difficult to give the same answer for all Athenagoras seems to mean the role of the Son in the work of creation, the syncatabasis of the Nicene Fathers (Newman, "Causes of the Rise and Successes of Arianism" in "Tracts Theological and Ecclesiastical", London, 1902, 238), others, especially Theophilus and Tertullian (cf. Novatian, "De Trinit.", xxxi), seem quite certainly to understand this "utterance" as properly so called. عندما نسعى الى فهم ما يعنيه هذا "الكلام" ، ومن الصعب اعطاء نفس الاجابه لجميع athenagoras يبدو يعني دور الابن في عمل الخلق ، syncatabasis من nicene الآباء (نيومان ، "اسباب للصعود والنجاحات التي حققتها الاريه "في" المناطق اللاهوتيه والكنسيه "، لندن ، 1902 ، 238) ، وآخرون ، وخصوصا ثيوفيلوس tertullian (راجع novatian ،" دي trinit. "، والحادي والثلاثين) ، ويبدو من المؤكد تماما ان نفهم هذا" الكلام "كما يسمي صوابا. Mental survivals of Stoic psychology seem to be responsible for this attitude: the philosophers of the Portico distinguished between the innate word (endiathetos) and the uttered word (prophorikos) bearing in mind this distinction the aforesaid apologists conceived a development in the Word of God after the same fashion. العقليه للبقاء المتحمل علم النفس ويبدو ان المسؤولين عن هذا الموقف : الفلاسفه من الرواق المعمد فطريه يميز بين كلمة (endiathetos) ومنطوق كلمة (prophorikos) ، وإذ تضع في اعتبارها هذا التمييز السالف الذكر المدافعون تصور انمائي في كلمة الله بعد بالطريقة ذاتها. After this period, St. Irenæus condemned very severely these attempts at psychological explanation (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), and later Fathers rejected this unfortunate distinction between the Word endiathetos and prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, in PG, XXV, 201-cf. وبعد هذه الفترة ، وسانت irenæus جدا ادانت بشدة هذه المحاولات في التفسير النفسي (adv. haeres. ، الثاني ، الثالث عشر ، 3-10 ، راجع الثاني ، والثامن والعشرون ، 4-6) ، والاباء ورفض في وقت لاحق من هذا مؤسف التمييز بين كلمة Endiathetos وprophorikos [athanasius (؟) ، "Expos. Fidei" ، وانني ، في pg ، '25، 201 - راجع. "Orat.", II, 35, in PG, XXVI, 221; Cyril of Jerusalem "Cat.", IV, 8, in PG, XXXIII, 465-cf. "Orat." ، والثاني ، 35 ، في pg ، '26، 221 ؛ سيريل القدس" القط "، ورابعا ، 8 ، في pg ،'33 ، 465 - راجع. "Cat.", XI, 10, in PG, XXXIII, 701-cf. "القط" ، والحادي عشر ، 10 ، في pg ، '33، 701 - راجع. Council of Sirmium, can. مجلس سيرميوم ، يمكن. viii, in Athan., "De Synod.", 27-PG, XXVI. ثامنا ، في athan. "دي المجمع الكنسي." ، Pg - 27 ، '26.
As to the Divine Nature of the Word, all apologists are agreed but to some of them, at least to St. Justin and Tertuilian, there seemed to be in this Divinity a certain subordination (Justin, "I Apol.", 13-cf. "II Apol.", 13; Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26). اما بالنسبة الى طبيعه الالهيه للكلمة ، جميع المدافعون يتم الاتفاق ولكن لبعضهم ، على الأقل الى سانت جستن وtertuilian ، ويبدو ان هناك في هذا اللاهوت معينا التبعيه (جستن ، "انا apol." ، 13 - راجع ". Apol الثانى." (13) ؛ tertullian ، "Adv. Prax." ، 9 ، 14 ، 26).
The Alexandrian theologians, themselves profound students of the Logos doctrine, avoided the above mentioned errors concerning the dual conception of the Word (see, however, a fragment of the "Hypotyposes", of Clement of Alexandria, cited by Photius, in PG, CIII, 384, and Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) and the generation in time; for Clement and for Origen the Word is eternal like the Father (Clement "Strom.", VII, 1, 2, in PG, IX, 404, 409, and "Adumbrat. in Joan.", i, 1, in PG, IX, 734; Origen, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., in PG, XI, 130 sqq.; "In Jer. Hom.", IX, 4, in PG, XIII, 357, "In Jo. ', ii, 32, in PG, XIV, 77; cf. Athanasius, "De decret. Nic. syn.", 27, in PG, XXV, 465). As to the nature of the Word their teaching is less sure: in Clement, it is true, we find only a few traces of subordinationism ("Strom.", IV, 25, in PG, VIII, 1365; "Strom.", VII, 3, in PG, IX, 421; cf. "Strom.", VII, 2, in PG, IX, 408); elsewhere he very explicitly affirms the equality of the Father and the Son and the unity (" Protrept.", 10, in PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, in PG, VIII, 280; I, viii, in PG, VIII, 325 337 cf. I, ix, in PG, VIII, 353; III, xii, in P. d., V*I, 680). Origen, on the contrary, frequently and formally defended subordinationist ideas (" De Princip.", I, iii, 5, in PG, XI, 150; IV, xxxv, in PG, XI, 409, 410; "In Jo." ii, 2, in PG, XIV, 108, 109; ii, 18, in PG, XIV, 153, 156; vi, 23, in PG, XIV, 268; xiii, 25, in PG, XIV, 44144; xxxii, 18, in PG, XIV, 817-20; "In Matt.", xv, 10, in PG, XIII, 1280, 1281; "De Orat.", 15, in PG, XI,464, "Contra Cels.", V, xi, in PG, XI,1197); his teaching concerning the Word evidently suffered from Hellenic speculation: in the order of religious knowledge and of prayer, the Word is for him an intermediary between God and the creature. السكندري اللاهوتيين ، عميقة الطلاب أنفسهم من شعارات المذهب ، وتجنبوا الاخطاء المذكورة اعلاه بشأن التصور المزدوج للكلمة (انظر ، ولكن شظيه من "hypotyposes" ، من كليمان الاسكندرية ، والتي استشهد بها photius ، في pg ، ciii ، 384 ، وzahn ، "forschungen زور Geschichte des neutest. Kanons" ، Erlangen ، 1884 ، والثالث عشر 144) وجيل في الوقت ؛ لكليمان ولاوريجانوس كلمة هي الابديه مثل الأب (كليمان "ستروم." ، والسابع ، 1 ، 2 ، في pg ، التاسع ، 404 ، 409 ، و"adumbrat. فى جوان." ، وانني ، 1 ، في pg ، التاسع ، 734 ؛ اوريجانوس ، "دي princip." ، الاول ، الثاني والعشرون ، 2 sqq. ، في Pg ، الحادي عشر ، 130 sqq. ؛ "في جيري). هوم." ، والتاسع ، 4 ، في pg ، الثالث عشر ، 357 ، "في جو.' ، والثاني ، 32 ، في pg ، الرابع عشر ، 77 ؛ راجع athanasius ، "دى Decret. NIC. سين كانت ربه في اساطير النورس. "، 27 ، في pg ،'25 ، 465). بالنسبة لطبيعه كلمة تدريسهم هو اقل متأكد : في كليمان ، صحيح ، نجد سوى عدد قليل من آثار subordinationism ( "ستروم. "، ورابعا ، 25 ، في pg ، الثامن ، 1365 ؛" ستروم. "، والسابع ، 3 ، في pg ، التاسع ، 421 ؛ راجع" ستروم. "، السابع ، 2 ، في pg ، التاسع ، 408) ؛ اماكن اخرى وهو صريح جدا تؤكد المساواة بين الاب والابن وحده ( "protrept." (10) ، في pg ، 228 ثامنا ، "paedag." ، الاول والسادس ، في pg ، الثامن ، 280 ؛ الاول ، والثامن ، في pg ، الثامن ، 325337 راجع الاول ، والتاسع ، في pg ، الثامن ، 353 ؛ الثالث ، والثاني عشر ، في الصفحه دال ، وانا الخامس * ، 680). اوريجانوس ، وعلى العكس من ذلك ، وكثيرا ما دافع رسميا subordinationist الافكار ( "دي Princip. "، الاول ، والثالث ، 5 ، في pg ، الحادي عشر ، 150 ؛ الرابع ، والخامس والثلاثون ، في pg ، الحادي عشر ، 409 ، 410 ؛" في جو ". ثانيا ، 2 ، في pg ، الرابع عشر ، 108 ، 109 ؛ الثاني ، 18 ، pg ، الرابع عشر ، 153 ، 156 ؛ السادس ، 23 ، في pg ، الرابع عشر ، 268 ؛ الثالث عشر ، 25 ، في pg ، الرابع عشر ، 44144 ؛ '32، 18 ، في pg ، الرابع عشر ، 817-20 ؛" في مات. "، والخامس عشر ، 10 ، في pg ، الثالث عشر ، 1280 ، 1281 ؛" دي orat. "(15) ، في pg ، الحادي عشر ، 464 ،" وتواصل CELS. "، والخامس والحادي عشر ، في pg ، الحادي عشر ، 1197) ؛ بلدة التدريس بشأن كلمة يونانيه ومن الواضح ان عانى من المضاربه : في ترتيب المعرفه الدينية والصلاة ، كلمة له هو وسيط بين الله والمخلوق.
Amid these speculations of apologists and Alexandrian theologians, elaborated not without danger or without error, the Church maintained her strict dogmatic teaching concerning the Word of God. وسط هذه التكهنات المدافعون السكندري واللاهوتيين ، وضع لا يخلو من الخطر او دون خطأ ، والكنيسة هي المحافظة الصارمه المتعصبه التدريس المتعلقة كلمة الله. This is particularly recognizable in the works of those Fathers more devoted to tradition than to philosophy, and especially in St. Irenæus, who condemns every form of the Hellenic and Gnostic theory of intermediary beings (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), and who affirms in the strongest terms the full comprehension of the Father by the Son and their identity of nature (Adv. Haer., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6). هذا بصفة خاصة يمكن التعرف عليها في أعمال أولئك الآباء أكثر مما خصص لتقليد الى الفلسفه ، وخاصة في سانت irenæus ، الذين تدين كل شكل من الهيلينيه ومعرفي نظرية الوسيط الكائنات (adv. haer. ، ثانيا ، ----، 9 ؛ ثانيا ، وثانيا ، 4 ؛ الثالث ، الثامن ، 3 ؛ الرابع ، السابع ، 4 ، رابعا ، عشرون ، 1) ، والذي يؤكد في باقوي العبارات فهم كامل من جانب الأب والابن هويتهم الطبيعة (adv. haer . ، ثانيا ، والسابع عشر ، 8 ؛ الرابع ، الرابع ، 2 ، والرابع ، والسادس ، 3 ، 6). We find it again with still greater authority in the letter of Pope St. Dionysius to his namesake, the Bishop of Alexandria (see Athan., "De decret. Nic. syn.", 26, in PG, XXV,461-65): "They lie as to the generation of the Lord who dare to say that His Divine and ineffable generation is a creation. We must not divide the admirable and Divine unity into three divinities, we must not lower the dignity and sovereign grandeur of the Lord by the word creation, but we must believe in God the Father omnipotent, in Christ Jesus His Son, and in the Holy Ghost, we must unite the Word to the God of the universe, for He has said: 'I and the Father are one', and again: 'I am in the Father, and the Father in me'. Thus we protect the Divine Trinity, and the holy avowal of the monarchy [unity of God]." ومرة اخرى نجد انه ما زال مع سلطة اكبر في رسالة البابا القديس ديونيسيوس الى صاحب نفس الاسم ، واسقف الاسكندرية (انظر athan. "دي decret. NIC. سين كانت ربه في اساطير النورس." ، 26 ، في pg ، '25،461 - 65) قائلا : "هذه الكذبه الى جيل من الرب الذي يجرؤ على القول ان صاحب الدعوة الالهيه وفائق الوصف هو خلق جيل. وعلينا ان لا تقسيم للاعجاب والوحدة الالهيه الى ثلاثة الالهيات ، ويجب علينا الا اقل كرامة والسياده عظمة الرب من كلمة خلق ، ولكن علينا أن نؤمن بالله الاب القاهر ، في ابنه يسوع المسيح ، والمقدس في الاشباح ، ونحن يجب ان تتوحد كلمة الى رب الكون ، لانه قال : 'انا والآب واحد '، ومرة اخرى : انا في الآب والآب في لي'. وهكذا نحمي الثالوث الالهي ، والاعتراف المقدسة من النظام الملكي [وحدة الله]. " The Council of Nicaea (325) had but to lend official consecration to this dogmatic teaching. مجلس nicaea (325) ولكن كان لاقراض الرسمية لتكريس هذا التحجر الفكري التدريس.
V. ANALOGY BETWEEN THE DIVINE WORD AND HUMAN SPEECH خامسا تشابه بين كلمة الالهيه والبشريه كلمة
After the Council of Nicaea, all danger of Subordinationism being removed, it was possible to seek in the analogy of human speech some light on the mystery of the Divine generation; the Greek Fathers especially refer to this analogy, in order to explain how this generation is purely spiritual and entails neither diminution nor change: Dionysius of Alexandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, in PG, XXV, 513); Athanasius ("De decret. Nic. syn.", 11, in PG, XXV, 444); Basil ("In illud: In principio erat Verbum", 3, in PG, XXXI, 476-77); Gregory of Nazianzus ("Or.", xxx,20,inP.G., XXXVI, 128-29) Cyril of Alexandria (" Thes." iv, in PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", dial. ii, in PG, LXXV, 768 69), John Damasc. فبعد موافقة مجلس nicaea ، جميع subordinationism خطر الزوال ، وكان من الممكن ان تسعى في التشبيه من حقوق بعض الضوء على كلمة سر الالهيه جيل ؛ اليوناني الآباء خاصة ان أشير الى هذا القياس ، من اجل شرح كيفية هذا الجيل بحت الروحيه ويستتبع لا انتقاص او تغيير : ديونيسيوس (athan. ، "دي ارسالها. ديون." (23) ، في pg ، '25، 513) ؛ athanasius (" دي decret. NIC. سين كانت ربه في اساطير النورس. "(11) ، في Pg ، '25، 444) ؛ باسيل (" في illud : في principio erat verbum "، 3 ، في pg ، الحادي والثلاثين ، 476-77) ؛ غريغوري من nazianzus (" او. "، الثلاثون ، 20 ، inp.g. ، السادس والثلاثون ، 128-29) سيريل الاسكندرية ( "thes." رابعا ، في pg ، lxxv ، 56 ؛ راجع 76 ، 80 ؛ السادس عشر ، المرجع نفسه ، 300 ؛ السادس عشر ، المرجع نفسه ، 313 ؛ "دي trinit." ، والاتصال الهاتفي. ثانيا ، في pg ، lxxv ، 768 69) ، جون damasc. ("De Fide Orthod.", I, vi, in PG, XCIV, 804). ( "دي orthod نية." ، الاول والسادس ، في pg ، الرابع والتسعون ، 804).
St. Augustine studied more closely this analogy between the Divine Word and human speech (see especially "De Trinit.", IX, vii, 12 sq., in PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq., ibid., 1069), and drew from it teachings long accepted in Catholic theology. القديس اوغسطين دراستها على نحو أوثق هذا التشابه بين كلمة الالهيه والبشريه كلمة (انظر ولا سيما "دي trinit." ، والتاسع والسابع ، 12 مربعا ، في رر ، الأربعون ، 967 ، والخامس عشر ، والعاشر ، 17 مربعا ، المرجع نفسه ، 1069) ، ووجه من تعاليم طويلة انها قبلت في اللاهوت الكاثوليكي. He compares the Word of God, not to the word spoken by the lips, but to the interior speech of the soul, whereby we may in some measure grasp the Divine mystery; engendered by the mind it remains therein, is equal thereto, is the source of its operations. وهو يقارن بين كلام الله ، ليست كلمة تنطق بها الشفاه ، ولكن الى الداخل ، كلمة الروح ، وحيث اننا قد فهم في بعض التدبير الالهي لغزا ؛ لده الاعتبار انه لا يزال موجود فيه ، على قدم المساواة ، هو مصدر عملياتها. This doctrine was later developed and enriched by St. Thomas, especially in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. وتم في وقت لاحق من هذا المذهب تطويرها واغنائها من قبل سانت توماس ، وخاصة في "وتواصل جنت." ، والرابع والحادي عشر الى الرابع عشر ، opusc. "De natura verbi intellectus"; "Quaest. disput. de verit." "دي ناتورا verbi intellectus" ؛ "quaest. Disput. Verit دي". iv, "De potent.", ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv. رابعا ، "دي قوية." ، والثاني الى الثامن ، 1 ، "الخلاصه theol." ، والثاني ، والسابع والعشرين ، 2 ؛ الرابع والثلاثون. St. Thomas sets forth in a very clear way the identity of meaning, already noted by St. Augustine (De Trinit., VII, ii, 3), between the terms Son and Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius" ("Summa Theol.", II, xxvii, 2, "Contra Gent.", IV, xi). سانت توماس يضع في طريقة واضحة جدا هوية معنى ، وسبقت الاشارة اليه من قبل القديس اوغسطين (دي trinit. ، السابع ، الثاني ، 3) ، حيث بين ابن وكلمة : "الذخائر المتفجره Filius الراهن verbum آخرين الذخائر المتفجره verbum الامر الواقع Filius "(" الخلاصه theol. "، والثاني ، والسابع والعشرون (2) ،" وتواصل جنت. "، والرابع والحادي عشر). The teaching of St. Thomas has been highly approved by the Church especially in the condemnation of the Synod of Pistoia by Pius VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). تدريس سانت توماس عاليا وقد وافقت عليها الكنيسة وخصوصا في ادانة من قبل المجمع الكنسي للبستويا بيوس السادس (denzinger ، "enchiridion" ، 1460). (See JESUS CHRIST; TRINITY.) (انظر يسوع المسيح ؛ الثالوث.)
Publication information Written by J. Lebreton. نشر المعلومات التي كتبها ياء lebreton. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، الرقيب. Imprimatur. تصريح. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html