The concept of a final judgment on humankind at the end of history is found in Judaism and Christianity, Islam, and Zoroastrianism. مفهوم حكم نهائي على البشر في نهاية التاريخ ، هي وجدت في اليهودية والمسيحيه والاسلام ، والزرادشتيه. It holds an important place in Judaic tradition, in which God's judgment is regarded as operative both within history and at its end. انها تحمل مكانا هاما في التقاليد اليهودية ، في حكم الله الذي يعتبر من المنطوق سواء داخل التاريخ وفي نهايته. The consummation of history is called the Day of the Lord, which is a day of judgment upon all who are unfaithful to God. فإن من تاريخ اتمام يسمى يوم الرب ، الذي هو يوم القيامة عند جميع الذين هم غير مخلص الى الله.
Christian Eschatology owes much to this Hebrew tradition. Eschatology المسيحيه تدين بالكثير لهذا التقليد العبرية. The New Testament freely employs the language and imagery of Jewish Apocalyptic Literature. العهد الجديد بحرية ويستخدم لغة وصور من الادب اليهودي الرهيبه. It affirms the expectation that (in the language of the historic creeds) Christ "will come again with glory to judge both the quick and the dead." وهو يؤكد ان التوقع (في اللغة التاريخي للاديان) المسيح "سيأتي مرة اخرى مع المجد الى القاضي كلا السريع والميت". Many different interpretations of the meaning of this affirmation have been offered and, in particular, of the symbolic language employed in the New Testament to describe the indescribable. العديد من التفسيرات المختلفة لمعنى هذا التأكيد قد عرضت ، وعلى وجه الخصوص ، من رمزية اللغة المستخدمة في العهد الجديد لوصف يفوق الوصف. But there is little doubt that the apostolic writers believed in the Second Coming of Christ and the Great Judgment Day as a manifestation of Christ's eternal victory. ولكن ليس هناك شك في ان الكتاب الرسوليه يعتقد في المجيء الثاني المسيح والحكم العظيمة اليوم كمظهر من مظاهر انتصار المسيح الابدي.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Final Judgment is the sentence that will be passed on our actions at the last day (Matt. 25; Rom. 14:10, 11; 2 Cor. 5: 10; 2 Thess. 1:7-10). الحكم النهائي هو الجمله التي ستنتقل اعمالنا في اليوم الاخير (matt. 25 ؛ مدمج. 14:10 ، 11 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 5 : 10 ؛ 2 thess. 1:7-10). The judge is Jesus Christ, as mediator. القاضي هو يسوع المسيح ، وسيطا. All judgment is committed to him (Acts 17:31; John 5:22, 27; Rev. 1:7). كل حكم ملتزم له (أعمال 17:31 ؛ يوحنا 5:22 ، 27 ؛ القس 1:7). "It pertains to him as mediator to complete and publicly manifest the salvation of his people and the overthrow of his enemies, together with the glorious righteousness of his work in both respects." "لانها تتعلق به وسيطا لاتمام وعلنا اظهار خلاص من قومه والاطاحة اعدائه ، جنبا الى جنب مع مجيد الاستقامه عمله في كل النواحي." The persons to be judged are, (1) the whole race of Adam without a single exception (Matt. 25:31-46; 1 Cor. 15:51, 52; Rev. 20:11-15); and (2) the fallen angels (2 Pet. 2:4; Jude 6). الاشخاص الذين هم في ان يحكم ، (1) الجامع سباق آدم من دون استثناء واحد (matt. 25:31-46 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 15:51 ، 52 ؛ القس 20:11-15) ، و (2) سقط من الملائكة (2 الحيوانات الاليفه. 2:4 ؛ يهوذا 6).
The rule of judgment is the standard of God's law as revealed to men, the heathen by the law as written on their hearts (Luke 12:47, 48; Rom. 2:12-16); the Jew who "sinned in the law shall be judged by the law" (Rom. 2:12); the Christian enjoying the light of revelation, by the will of God as made known to him (Matt. 11:20-24; John 3:19). سيادة حكم هو المعيار للشريعة الله كما كشفت الى الرجال ، وثنى عليها القانون كما هو مكتوب على قلوبهم (لوقا 12:47 ، 48 ؛ مدمج. 2:12-16) ؛ اليهودي الذين "اخطأ في القانون يجوز الحكم عليه القانون "(rom. 2:12) ؛ المسيحيه تتمتع ضوء الوحي ، وفقا لارادة الله ، كما اعلن له (matt. 11:20-24 ؛ يوحنا 3:19). Then the secrets of all hearts will be brought to light (1 Cor. 4:5; Luke 8:17; 12:2, 3) to vindicate the justice of the sentence pronounced. ثم أسرار جميع القلوب سوف يقدمون للضوء (1 تبليغ الوثائق. 4:5 ؛ وقا 8:17 ؛ 12:2 ، 3) للدفاع عن عداله الحكم الصادر. The time of the judgment will be after the resurrection (Heb. 9:27; Acts 17: 31). وقت صدور الحكم سيكون بعد القيامة (heb. 9:27 ؛ اعمال 17 : 31). As the Scriptures represent the final judgment "as certain [Eccl. 11:9], universal [2 Cor. 5:10], righteous [Rom. 2:5], decisive [1 Cor. 15:52], and eternal as to its consequences [Heb. 6:2], let us be concerned for the welfare of our immortal interests, flee to the refuge set before us, improve our precious time, depend on the merits of the Redeemer, and adhere to the dictates of the divine word, that we may be found of him in peace." كما الكتب المقدسة تمثل حكما نهائيا "كما معينة [eccl. 11:9] ، عالمية [2 تبليغ الوثائق. 5:10] ، الصالحين [مدمج. 2:5] ، حاسما [1 تبليغ الوثائق. 15:52] ، وكما الابديه لعواقبه [heb. 6:2] ، فلنكن المعنية من اجل رفاه لدينا مصالح الخالده ، الفرار الى ملاذ مجموعة المعروض علينا ، وتحسين وقتنا الثمين ، تعتمد على الاسس الموضوعيه للمخلص ، والانضمام لاملاءات كلمة الالهيه ، ان نكون قد وجدت من له فى السلام. "
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)
Judgment at history's end is the climax of a process by which God holds nations and persons accountable to him as Creator and Lord. الحكم في نهاية التاريخ هي ذروه عملية الله الذي يحمل المتحدة وأشخاص مسؤولين امامه كما الخالق والرب.
The OT centers ultimate judgment in the day of Yahweh (or the day), when the Lord rids his world of every evil: haughtiness (Isa. 2:12-17), idolatry (Isa. 2:18-20), compromise with paganism (Zeph. 1:8), violence, fraud (Zeph. 1:9), complacency (Zeph. 1:12), and all that brands people as sinners (Isa. 13:9). فإن العبارات مراكز الحكم النهائي في يوم من اسم الله بالعبريه (او اليوم) ، عند الرب يخلص له العالم من كل شر : الغطرسه (isa. 2:12-17) ، وثنية (isa. 2:18-20) ، وسطا مع الوثنيه (zeph. 1:8) ، العنف ، الغش (zeph. 1:9) ، رضا (zeph. 1:12) ، وجميع الناس كما ان النوعيات فاسقين (isa. 13:9). Both the nations (Amos 1:2; Joel 3:2) and Israel (Amos 9:1-4; Mal. 3:2-5) are targets of judgment, which the OT sees as purification of God's people and world so that his creative and covenantal purposes are fulfilled: "The earth shall be full of the knowledge of the Lord as the waters cover the sea" (Isa. 11:9). كل المتحدة (عاموس 1:2 ؛ جويل 3:2) ، واسرائيل (عاموس 9:1-4 ؛ القانون النموذجي للتحكيم. 3:2-5) هم اهداف للحكم ، الذي يراه ت تنقية شعب الله والعالم بحيث ان صاحب الخلاق وcovenantal اغراض استوفيت : "ان الأرض تكون مليءه معرفة الرب كما تغطي المياه البحر" (isa. 11:9).
The intertestamental period focuses on the punishment, usually by disaster, of God's enemies, human and supernatural (Eth. Enoch 10:6; 105:3-4). فان intertestamental يركز على فترة العقوبه ، وعادة ما بها من الكوارث ، من أعداء الله ، وحقوق خارق (eth. اينوك 10:6 ؛ 105:3-4). Where such judgment did not take place in history, where the wicked flourished and the righteous suffered (cf. Pss. 37; 73), divine justice was questioned. فيها حكم من هذا القبيل لم يحدث في التاريخ ، حيث ازدهرت الاشرار والصالحين عانى (راجع جهاز الامن الوقائي. 37 ؛ 73) ، العدالة الالهيه هي موضع شك. The problem was solved with the view that judgment was not limited to history but could occur after death (Ps. Sol. 3:1ff.; Eth. Enoch) when God or the Son of man would execute judgment in the last day (II Esd. 7; Eth. Enoch). المشكلة تم حلها مع الرأي القائل بأن الحكم لم يقتصر على التاريخ ولكن يمكن ان تحدث بعد الموت (ps. سول. 3:1 وما يليها ؛ ETH. اينوك) عند الله او ابن الانسان ستقوم بتنفيذ الحكم في اليوم الاخير (الثاني التعليم من اجل التنمية المستدامة 7 ؛ ETH. اينوك).
The NT builds on OT and intertestamental teaching, expanding it in light of Christ's incarnation. فان NT يبنى على العبارات وintertestamental التدريس ، وتوسيع نطاقه في ضوء المسيح التجسد. In the Synoptics, Jesus announces himself as the eschatological judge (Mark 15:62) and calls attention to the day of judgment (Matt. 10:15; 11:22, 24; 12:36, 41-42; 23:33), describing it as a final separation of the evildoers from the righteous (Matt. 13:41-43, 47-50). في synoptics ، يسوع يعلن عن نفسه بانه eschatological القاضي (مارك 15:62) ، ويلفت الانتباه إلى يوم القيامة (matt. 10:15 ؛ 11:22 ، 24 ؛ 12:36 ، 41-42 ؛ 23:33) ، واصفا اياها بأنها الانفصال النهائي من الاشرار من الصالحين (matt. 13:41-43 ، 47-50). Jesus' parables indicate that his purpose is not to frame an eschatological timetable but so to teach the fact of judgment that his hearers face their present decisions for or against the kingdom with utter seriousness. يسوع الامثال تشير الى ان هدفه هو عدم وجود اطار eschatological جدول زمني ولكن حتى لتدريس حقيقة ان من حكم له السامعون مواجهة وضعها الحالي لقرارات او ضد المملكه مع لفظ الجديه. In the longest judgment parable Jesus' point is that the ultimate outcome will be determined by whether the nations receive or reject his "brethren" who come to them with the gospel message (Matt. 25:31-46). في أطول فترة حكم المثل يسوع النقطه هي ان النتيجة النهائية سوف يحدده ما اذا كان تلقى المتحدة او رفض صاحب "الاخوة" الذين يأتون اليهم مع رسالة الانجيل (matt. 25:31-46).
John's Gospel underscores the tie between present human decisions and future divine judgment: believers do not go through judgment but have already crossed from death to life (5:24); the disobedient will not see life but are already under wrath (3:36). جون الانجيل يؤكد ان التعادل بين الحاضر والمستقبل حقوق قرارات الحكم الالهي : الذين آمنوا لا يذهبون من خلال الحكم ولكن سبق ان عبرت من الموت الى الحياة (5:24) ؛ عاصي لن نرى الحياة ولكن هي بالفعل تحت الغضب (3:36) . Final judgment, committed by the Father to the Son (5:26-27), will follow the resurrection of both the evil and the good (5:28-29), sealing the decree that human faith or disobedience has already determined. الحكم النهائي ، والتي ارتكبها الاب الى الابن (5:26-27) ، وستتابع القيامة من كل الشر والخير (5:28-29) ، وختم المرسوم ان حقوق الايمان او العصيان قد حددت بالفعل.
Paul amplifies these themes: judgment is connected with Christ's coming and the resurrection of the dead (I Cor. 15:22-25); Christ is judge (II Tim. 4:1); Christians share in the judging (I Cor. 6:2-3); judgment is fair (Rom. 2:11), universal (Rom. 2:6), thorough (Rom. 2:16); through justification, judgment is robbed of terror for believers, whose sins have been judged on the cross (Rom. 3:21-26; 8:1, 31-34); believers' judgment consists of rewards for good works (Rom. 14:10; II Cor. 5:10) manifested when the purging fires clear away all dross (I Cor. 3:13-15); final judgment of unbelievers, exclusion from God's presence, is a recurrent theme, much of it stated in OT language (I Thess. 5:3; II Thess. 1:9; Phil. 1:28; 3:19; Rom. 6:21); divine judgment is both present and future reality (Rom. 1:18-32). بول يضاعف من هذه المواضيع : الحكم له علاقة مع المسيح القادمة والقيامة من الاموات (ط تبليغ الوثائق. 15:22-25) ؛ المسيح هو القاضي (الثاني تيم. 4:1) ؛ حصة المسيحيين في الحكم (ط تبليغ الوثائق. 6 :2 - 3) ؛ الحكم العادل (rom. 2:11) ، العالمي (rom. 2:6) ، دقيق (rom. 2:16) ؛ من خلال التبرير ، والحكم هو سلب للارهاب للمؤمنين ، والتي كانت الخطايا الحكم على الصليب (rom. 3:21-26 ؛ 8:1 ، 31-34) ؛ المؤمنين 'الحكم يتألف من المكافآت لالخيرات (rom. 14:10 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 5:10) يتجلى فيه تنقية حرائق واضح بعيدا كل التفاهه ط تبليغ الوثائق. 3:13-15) ؛ حكم نهائي من الكافرين ، والاستبعاد من حضور الله ، هو الموضوع المتكرر ، والكثير منه في اللغة. ت ط thess. 5:3 ؛ الثاني thess. 1 : 9 ؛ فل. 1:28 ؛ 3:19 ؛ مدمج. 6:21) ؛ الحكم الالهي هو الحاضر والمستقبل على السواء واقع (rom. 1:18-32).
Jude and II Peter use some of the Bible's fiercest language to depict the fate of the wicked teachers (incipient Gnostics?) who misled the faithful by mocking their hope of a second coming and encouraging licentious living because they did not fear a final judgment (II Pet. 3:3-7; Jude 3-4). ثانيا ، وجود بيتر استخدام بعض من اعنف لغة الكتاب المقدس للتصوير مصير الشرس المعلمين (في مراحلها gnostics؟) الذي ضلل المؤمنين ساخرا املهم من الثانية القادمة وتشجيع فاجر الحيه لأنها لا تخشى حكم نهائي (ثانيا الحيوانات الاليفه. 3:3-7 ؛ جود 3-4). These letters see the final judgment as the ultimate act in a historical pattern (II Pet. 2:4-10; Jude 5-7), an act that should prompt righteous living by its cosmic power to destroy even the very heavens (II Pet. 3:11-13). وهذه الرسائل انظر الحكم النهائي النهائي كما تتصرف في النمط التاريخي (ثانيا الحيوانات الاليفه. 2:4-10 ؛ جود 5-7) ، وهو عمل ينبغي ان تدفع الصالحين الذين يعيشون بها الكوني لتدمير السلطة حتى جدا السماوات (الثاني الزينة . 3:11-13).
Revelation pictures a tribulation poured out on the earth as a judgment just before the final judgment (seven trumpets, 8-11; seven bowls, 16). صور الوحي أ المحنه يسفك على الارض كحكم قضائي عادل وقبل صدور الحكم النهائي (سبعة الابواق ، 8-11 ؛ سبعة السلطانيات ، 16). As the first step in the final judgment the evil leaders whose blasphemous activities sparked the tribulation are captured in battle by the triumphant Christ and consigned to the lake of fire (19:20-21). انها الخطوة الاولى في الحكم النهائي الشر قادة تجديفيه الانشطه التي اشعلت المحنه في الاسر اثناء المعارك الظافره بها المسيح ومودع الى بحيره من النار (19:20-21). Next Satan, the ultimate source of evil, is seized and bound for the duration of the millennium (20:1-3). الشيطان المقبل ، في نهاية المطاف مصدر الشر ، والمعروضة ملزمة لمدة الالفيه (20:1-3). His release results in further deception of the nations, a clear sign that God's final judgment is deserved, even after a thousand years of Christ's perfect rule the nations persist in their sin. الافراج عنه النتائج في مزيد من الخداع للالمتحدة ، دلالة واضحة على ان الله هو الحكم النهائي تستحق ، حتى بعد أكثر من ألف سنة من المسيح الكمال الذي يحكم المتحدة مستمرة في الخطيئة. The throne and the books symbolize a careful, accurate process based on well-kept records (20:11-15). العرش والكتب التي ترمز الى متانيه ودقيقة لعملية تستند الى سجلات جيدة ابقى (20:11-15). The scene is cosmic in scope: earth and sky flee to be replaced by a new heaven and earth (20:11; 21:1); the damage to creation done by human sin is reversed, as the OT prophets foresaw (Isa. 11:6-9; 65:17-25) and Paul depicted (Rom. 8:22-23). المشهد الكوني في نطاق : الارض والسماء الفرار الى ان يحل محله الجديد السماء والارض (20:11 ؛ 21:1) ؛ الاضرار التي لحقت به خلق الانسان الاثم هو عكسه ، وكما تنبأ الأنبياء. ت (isa. 11 :6 - 9 ؛ 65:17-25) وبول صورت (rom. 8:22-23).
The theological implications of the biblical teaching are that final judgment is (1) the ultimate triumph of God's will and the consummate display of his glory in history, the sign that all he intended has been accomplished; (2) the cosmic declaration that God is just, all affronts to his glory are punished and all recognition of it is rewarded; (3) the climax of Christ's ministry, as the Apostles' Creed affirms; (4) the reminder that human and cosmic history move toward a goal, measured by the purposes of God; (5) the absolute seal of human accountability, all believers are held responsible for their works, all unbelievers for their rebellion; (6) the most serious motive for Christian mission, in the face of such judgment the world's only hope is Christ's salvation (Acts 4:12). اللاهوتيه للآثار التوراتيه هي ان التعليم هو الحكم النهائي (1) النهائي انتصار ارادة الله وconsummate عرض له المجد في التاريخ ، ما يشير الى ان جميع انه ينوي تم انجازه ؛ (2) اعلان الكوني ان الله هو فقط ، كل الاهانات الى بلدة المجد ويعاقب كل من الاعتراف ومن يكافا ؛ (3) الذروة المسيح الوزاره ، كما الرسل 'تؤكد العقيدة ؛ (4) التذكير بان تاريخ البشريه والكونية التحرك في اتجاه الهدف ، تقاس مقاصد الله ؛ (5) المطلق خاتم حقوق المساءلة ، وجميع المؤمنين هي مسؤولة عن اعمالهم ، وجميع الذين كفروا لتمردهم ؛ (6) اخطر الدافع لبعثة المسيحيه ، في مواجهة هذا الحكم الوحيدة في العالم الأمل هو المسيح الخلاص (أعمال 4:12).
Belief in the last judgment was uniformly endorsed in the early creeds and the Reformation confessions. الاعتقاد في الماضي كان موحدا وأيدت الحكم في أوائل المذاهب والاصلاح الاعترافات. Except where the various ancient and modern forms of universalism have held sway, Christians have accepted the fact of final judgment, though its form and timing have been strongly debated. باستثناء الحالات المختلفة القديمة والحديثة من اشكال السيطرة العالمية قد عقدت ، مسيحيين قبلوا حقيقة الحكم النهائي ، وعلى الرغم من شكله وتوقيته وقد ناقشت بقوة.
DA Hubbard دا هوبارد
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
DG Bloesch, Essentials of Evangelical
Theology, II, 211-34; AA Hoekema, The Bible and the Future; GE Ladd, A Theology
of the NT; JP Martin, The Last Judgment; W. Schneider, NIDNTT, II,
361-67. المديرية العامة bloesch ، أساسيات اللاهوت الانجيليه ، وثانيا ،
211-34 ؛ اا هوكيما ، الكتاب المقدس والمستقبل ؛ ladd شركة جنرال الكتريك ، لاهوت
للNT ؛ ج ب مارتن ، يوم القيامة ؛ دبليو شنايدر ، nidntt ، ثانيا ، 361-67 .
(Judicium Universale, Last Judgment). (Judicium اونيفرسال ، يوم القيامة).
I. EXISTENCE OF THE GENERAL JUDGMENT اولا وجود للحكم العام
1
Few truths are more often or more clearly proclaimed in Scripture than that of the general judgment. قليلة هي أكثر الحقائق في كثير من الاحيان او اكثر التي اعلنت بوضوح في الكتاب المقدس من أن للحكم العام. To it the prophets of the Old Testament refer when they speak of the "Day of the Lord" (Joel 2:31; Ezekiel 13:5; Isaiah 2:12), in which the nations will be summoned to judgment. إنها لأنبياء العهد القديم تشير عندما نتحدث عن "يوم الرب" (يوئيل 2:31 ؛ حزقيال 13:5 ؛ اشعيا 2:12) ، الذي المتحدة سيتم استدعاؤهم الى الحكم. In the New Testament the second Parusia, or coming of Christ as Judge of the world, is an oft-repeated doctrine. في العهد الجديد parusia الثانية ، او مجيء المسيح بوصفه قاضي العالم ، هي التي كثيرا ما تتكرر المذهب. The Saviour Himself not only foretells the event but graphically portrays its circumstances (Matthew 24:27 sqq.; 25:31 sqq.). منقذ نفسه ليس فقط يتنبأ الحدث ولكن بيانيا يصور ظروفه (متى 24:27 sqq. ؛ 25:31 sqq.). The Apostles give a most prominent place to this doctrine in their preaching (Acts 10:42; 17:31) and writings (Romans 2:5-16; 14:10; 1 Corinthians 4:5; 2 Corinthians 5:10; 2 Timothy 4:1; 2 Thessalonians 1:5; James 5:7). الرسل يعطي ابرز مكان لهذا المذهب في الوعظ (أعمال 10:42 ؛ 17:31) ، وكتابات (الرومان 2:5-16 ؛ 14:10 ؛ 1 كورنثوس 4:5 ؛ 2 كورنثوس 5:10 ؛ 2 تيموثي 4:1 ؛ 2 تسالونيكي 1:5 ؛ جيمس 5:7). Besides the name Parusia (parousia), or Advent (1 Corinthians 15:23; 2 Thessalonians 2:19), the Second Coming is also called Epiphany, epiphaneia, or Appearance (2 Thessalonians 2:8; 1 Timothy 6:14; 2 Timothy 4:1; Titus 2:13), and Apocalypse (apokalypsis), or Revelation (2 Thessalonians 2:7; 1 Peter 4:13). الى جانب اسم parusia (parousia) ، او مجيء (1 كورنثوس 15:23 ؛ 2 تسالونيكي 2:19) ، والمجيء الثاني هو ايضا يسمى عيد الغطاس ، epiphaneia ، أو المظهر (2 تسالونيكي 2:8 ؛ 1 تيموثاوس 6:14 ؛ 2 تيموثي 4:1 ؛ تيتوس 2:13) ، ونهاية العالم (apokalypsis) ، او الوحي (2 تسالونيكي 2:7 ؛ 1 بيتر 4:13). The time of the Second Coming is spoken of as "that Day" (2 Timothy 4:8), "the day of the Lord" (1 Thessalonians 5:2), "the day of Christ" (Philemon 1:6), "the day of the Son of Man" (Luke 17:30), "the last day" (John 6:39-40). وقت المجيء الثاني هو كما تحدث عن "في ذلك اليوم" (2 تيموثاوس 4:8) ، "يوم الرب" (1 تسالونيكي 5:2) ، "يوم المسيح" (فيليمون 1:6) ، "يوم ابن الانسان" (لوقا 17:30) ، "اليوم الاخير" (يوحنا 6:39-40).
2
The belief in the general judgment has prevailed at all times and in all places within the Church. الاعتقاد في الحكم العام الذي ساد في جميع الاوقات وفي جميع الأماكن داخل الكنيسة. It is contained as an article of faith in all the ancient creeds: "He ascended into heaven. From thence He shall come to judge the living and the dead" (Apostles' Creed). وهو وارد كما فعل ايمان في جميع المذاهب القديمة : "وقال انه صعد الى السماء. وهو من ثم يبدأ القاضي إلى الأحياء والأموات" (الرسل 'العقيدة). He shall come again with glory to judge both the living and the dead" (Nicene Creed). "From thence he shall come to judge the living and the dead, at whose coming all men must rise with their bodies and are to render an account of their deeds" (Athanasian Creed). Relying on the authority of Papias, several Fathers of the first four centuries advanced the theory of a thousand years' terrestrial reign of Christ with the saints to precede the end of the World (see article on MILLENNIUM). Though this idea is interwoven with the eschatological teachings of those writers, it in no way detracted from their belief in a universal world-judgment. Patristic testimony to this dogma is clear and unanimous. وهو يبدأ من جديد مع المجد الى القاضي كل من الاحياء والاموات "(nicene العقيدة)." وقال انه من ثم يبدأ القاضي الى الاحياء والاموات ، وعلى جميع الرجال الذين القادمة يجب ان ترتفع مع اجسادهم ويتم اصدار حساب من افعالهم "(athanasian العقيدة). بالاعتماد على سلطة papias ، عدة آباء القرون الاربعة الاولى متقدمة نظرية الف سنة' الارضيه عهد المسيح مع القديسين تسبق نهاية العالم (أنظر المادة على الالفيه (رغم ان هذه الفكره هي متشابكه مع تعاليم eschatological من هؤلاء الكتاب ، وهو في طريقه لا تنتقص من اعتقادهم عالمية في العالم لصدور الحكم. متعلق بالباباوات دليل على هذا هو عقيده واضحة وبالاجماع.
3
The Roman Catechism thus explains why, besides the particular judgment of each individual, a general one should also be passed on the assembled world: "The first reason is founded on the circumstances that most augment the rewards or aggravate the punishments of the dead. Those who depart this life sometimes leave behind them children who imitate the conduct of their parents, descendants, followers; and others who adhere to and advocate the example, the language, the conduct of those on whom they depend, and whose example they follow; and as the good or bad influence or example, affecting as it does the conduct of many, is to terminate only with this world; justice demands that, in order to form a proper estimate of the good or bad actions of all, a general judgment should take place. . . . Finally, it was important to prove, that in prosperity and adversity, which are sometimes the promiscuous lot of the good and of the bad, everything is ordered by an all-wise, all-just, and all-ruling Providence: it was therefore necessary not only that rewards and punishments should await us in the next life but that they should be awarded by a public and general judgment." الروماني التعليم وهكذا يفسر ، الى جانب الحكم خاصة لكل فرد ، عام واحد وينبغي ايضا مرت على تجمع العالم : "السبب الاول هو اساس الظروف أن معظم زيادة مكافآت او تفاقم العقوبات من الاموات. تلك الذي يغادر هذه الحياة في بعض الاحيان تترك وراءها الاطفال الذين يقلد سلوك آبائهم ، وأحفاد ، واتباعه ؛ وغيرهم ممن الالتزام والدعوة مثلا ، او اللغة ، او سلوك اولئك الذين يعتمدون عليها ، والذين يتبعون مثلا ؛ و كما جيدة او سيئة او التأثير مثلا ، كما انها لا تؤثر على سلوك كثير ، هو انهاء فقط مع هذا العالم ؛ العدل ان تطالب ، من اجل تشكيل مناسب للتقدير جيد او سيء من جميع الاجراءات ، وينبغي ان يصدر الحكم العام يحدث.... وأخيرا ، من المهم أن يثبت ، انه في الرخاء والشدائد ، والتي هي في بعض الاحيان منحل الكثير من الطيبة والسيءه ، كل شيء امرت به الجميع الحكيم ، جميع - فقط ، وجميع - بروفيدانس الحاكم : لذا كان من الضروري ليس فقط ان المكافآت والعقوبات ينبغي ان ينتظرنا في الحياة القادمة ولكن على ان يكون منح من قبل الجمهور والحكم العام ".
II. ثانيا. SIGNS THAT ARE TO PRECEDE THE GENERAL JUDGMENT العلامات التي تسبق العام الى الحكم
The Scriptures mention certain events which are to take place before the final judgment. الكتاب المقدس يذكر بعض الاحداث التي تجري قبل صدور الحكم النهائي. These predictions were not intended to serve as indications of the exact time of the judgment, for that day and hour are known only to the Father, and will come when least expected. هذه التنبؤات لم يقصد به ان يكون بمثابة الاشارات الدقيقة من وقت صدور الحكم ، لانه يوم وساعة معروفة فقط إلى الأب ، وسيأتي عند اقل من المتوقع. They were meant to foreshadow the last judgment and to keep the end of the world present to the minds of Christians, without, however, exciting useless curiosity and vain fears. كما قصد لها ان تؤذن الاخير الحكم وابقاء نهاية العالم الحالى الى اذهان المسيحيين ، ولكن دون اثارة فضول وعبثا لا طائل منه المخاوف. Theologians usually enumerate the following nine events as signs of the last judgment: اللاهوتيين عادة سرد الاحداث على النحو التالي تسعة من علامات يوم القيامة :
1. General Preaching of the Christian Religion العام للوعظ الدين المسيحي
Concerning this sign the Saviour says: "And this gospel of the kingdom, shall be preached in the whole world, for a testimony to all nations, and then shall the consummation come" (Matthew 24:14). يتعلق هذا التوقيع منقذ يقول : "وهذا الانجيل من المملكه ، ويتم التبشير بها في العالم كله ، ليشهد على جميع الأمم ، وحينئذ يجوز بأي حال اتمام حان" (متى 24:14). This sign was understood by Chrysostom and Theophilus as referring to the destruction of Jerusalem, but, according to the majority of interpreters, Christ is here speaking of the end of the world. هذا التوقيع كان من المفهوم chrysostom وثيوفيلوس كما أشار إلى تدمير القدس ، ولكن ، وفقا لاغلبيه المترجمين الفوريين ، والمسيح هو هنا أتكلم عن نهاية العالم.
2. Conversion of the Jews تحويل اليهود
According to the interpretation of the Fathers, the conversion of the Jews towards the end of the world is foretold by St. Paul in the Epistle to the Romans (11:25-26): "For I would not have you ignorant, brethren, of this mystery, . . . that blindness in part has happened in Israel, until the fullness of the Gentiles should come in. And so all Israel should be saved as it is written: There shall come out of Sion, he that shall deliver, and shall turn away ungodliness from Jacob". وفقا لتفسير الآباء ، وتحويل اليهود قرب نهاية العالم هو foretold بها سانت بول في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية (11:25-26) : "لانني لن يكون لكم الجاهلين ، والاخوة ، من هذا اللغز ،... ان العمى في الجزء حدث في اسرائيل ، حتى الامتلاء من الوثنيون ينبغي تعال واسرائيل كل ذلك ينبغي توفيره وهو مكتوب : هناك سوف يخرج من سيون ، وهو أن يقوم بتسليم ، ويقوم بدوره بعيدا من عدم التقوى جاكوب ".
3. Return of Enoch and Elijah عودة اينوك واليجا
The belief that these two men, who have never tasted death, are reserved for the last times to be precursors of the Second Advent was practically unanimous among the Fathers, which belief they base on several texts of Scripture. الاعتقاد بأن هذين الرجلين ، الذين لم يسبق لهم ذاقت الموت ، ويحتفظ بها لاخر مرة الى ان السلائف للمجيء الثاني كان عمليا بالاجماع بين الآباء ، والتي المعتقد انها قاعدة على عدة نصوص من الكتاب المقدس. (Concerning Elijah see Malachi 4:5-6; Sirach 48:10; Matthew 17:11; concerning Enoch see Sirach 44:16) (انظر يتعلق اليجاه malachi 4:5-6 ؛ sirach 48:10 ؛ ماثيو 17:11 ؛ يتعلق اينوك انظر sirach 44:16)
4. A Great Apostasy عظيم الرده
As to this event St. Paul admonishes the Thessalonians (2 Thessalonians 2:3) that they must not be terrified, as if the day of the Lord were at hand, for there must first come a revolt (he apostasia).The Fathers and interpreters understand by this revolt a great reduction in the number of the faithful through the abandonment of the Christian religion by many nations. كما ان هذا الحدث سانت بول يعاتب تسالونيكي (2 تسالونيكي 2:3) انها يجب ان لا تكون الرعب ، كما لو ان يوم الرب هي في متناول اليد ، لذلك يجب ان يأتي اولا تمرد (وهو apostasia). الآباء و المترجمون فهم هذه الثورة عن طريق تخفيض كبير في عدد المصلين من خلال التخلي عن الدين المسيحي من جانب العديد من الدول. Some commentators cite as confirmatory of this belief the words of Christ: "But yet the Son of man, when he cometh, shall he find, think you, faith on earth?" كما ذكر بعض المعلقين مؤكد من هذا الاعتقاد قولة السيد المسيح : "ولكن بعد ابن الانسان ، وقال انه عندما يأتي ، وقال انه سوف يجد ، اعتقد انك ، والايمان على الارض؟" (Luke 18:8). (لوقا 18:8).
5. The Reign of Antichrist حكم الدجال
In the passage above mentioned (2 Thessalonians 2:3 sqq.) St. Paul indicates as another sign of the day of the Lord, the revelation of the man of sin, the son of perdition. في المقطع المذكور اعلاه (2 تسالونيكي 2:3 sqq.) سانت بول كما يشير إلى علامة أخرى من علامات يوم الرب ، الوحي للرجل من الخطيئة ، ابن الجحيم. "The man of sin" here described is generally identified with the Antichrist, who, says St. John (1 John 2:18), is to come in the last days. "الرجل الخطيئة" هنا وصفها عموما تحديدها مع الدجال ، ومنظمة الصحة العالمية ، يقول القديس يوحنا (1 يوحنا 2:18) ، هي التي ستأتي في الايام الاخيرة. Although much obscurity and difference of opinion prevails on this subject, it is generally admitted from the foregoing and other texts that before the Second Coming there will arise a powerful adversary of Christ, who will seduce the nations by his wonders, and persecute the Church. ورغم ان الكثير من الغموض والاختلاف في الرأي السائد بشأن هذا الموضوع ، ومن المسلم به عموما اعترف من سبق وغيرها من النصوص التي قبل المجيء الثاني هناك ارادة قوية تنشأ عدو المسيح الذي سوف اغو المتحدة فان صاحب المعجزات ، واضطهاد الكنيسة.
6. Extraordinary Perturbations of Nature الاضطرابات ذات الطابع الاستثنائي لل
The Scriptures clearly indicate that the judgment will be preceded by unwonted and terrifying disturbances of the physical universe (Matthew 24:29; Luke 21:25-26). الكتاب المقدس تشير بوضوح الى ان الحكم سيسبق unwonted ومرعبا من الاضطرابات الجسديه الكون (متى 24:29 ؛ وقا 21:25-26). The wars, pestilences, famines, and earthquakes foretold in Matthew 24:6 sq., are also understood by some writers as among the calamities of the last times. الحروب ، والاوبءه والمجاعات والزلازل foretold في ماثيو 24:6 مربع ، كما يفهم من قبل بعض الكتاب وكما بين الكوارث الاخيرة من الاوقات.
7. The Universal Conflagration حريق العالمي
In the Apostolic writings we are told that the end of the world will be brought about through a general conflagration, which, however, will not annihilate the present creation, but will change its form and appearance (2 Peter 3:10-13; cf. 1 Thessalonians 5:2; Apocalypse 3:3, and 16:15). في الكتابات الرسوليه يقال لنا ان نهاية العالم ستكون احدثت خلال العام حريق ، ولكن لن تفنى هذا خلق ، ولكن سوف يتغير شكله والمظهر (2 بيتر 3:10-13 ؛ راجع (1 تسالونيكي 5:2 ؛ 3:3 نهاية العالم ، و16:15). Natural science shows the possibility of such a catastrophe being produced in the ordinary course of events, but theologians generally tend to believe that its origin will be entirely miraculous. العلوم الطبيعيه تبين امكانيه مثل هذه الكارثة التي يجري انتاجها في اطار المسار العادي للأحداث ، ولكن علماء دين وعموما تميل الى الاعتقاد بأن مصدرها سيتم خارقه تماما.
8. The Trumpet of Resurrection فإن من بوق القيامة
Several texts in the New Testament make mention of a voice or trumpet which will awaken the dead to resurrection (1 Corinthians 15:52; 1 Thessalonians 4:15; John 5:28). عدة نصوص في العهد الجديد يذكر او صوت البوق الذي سوف يوقظ الموتى ألى القيامة (1 كورنثوس 15:52 ؛ 1 تسالونيكي 4:15 ؛ يوحنا 5:28). According to St. Thomas (Supplement 86:2) there is reference in these passages either to the voice or to the apparition of Christ, which will cause the resurrection of the dead. ووفقا لسانت توماس (ملحق 86:2) وهناك اشارة في هذه المقاطع اما الى صوت او الى شبح المسيح ، الذى سيتسبب فى حدوث القيامة من الاموات.
9. "The Sign of the Son of Man Appearing in the Heavens." "علامة ابن الانسان التي تظهر في السماء."
In Matthew 24:30, this is indicated as the sign immediately preceding the appearance of Christ to judge the world. في ماثيو 24:30 ، وهذا مشار إليه بوصفه علامة على الفور قبل ظهور المسيح ليحكم العالم. By this sign the Fathers of the Church generally understand the appearance in the sky of the Cross on which the Saviour died or else of a wonderful cross of light. هذا التوقيع من قبل آباء الكنيسة تدرك عموما ظهور في السماء عبر عن المنقذ الذي توفي او آخر من راءعه العابرة للضوء.
III. ثالثا. CIRCUMSTANCES ACCOMPANYING THE GENERAL JUDGMENT الظروف المصاحبه للحكم العام
1. Time الوقت
As was stated above, the signs that are to precede the judgment give no accurate indication of the time when it will occur (Mark 13:32). كما ذكر اعلاه ، فان الدلائل التي تسبق الحكم اعطاء اي اشارة دقيقة من الوقت الذي وضعت فيه سيحدث (مارك 13:32). When the Disciples asked the Saviour: "Lord, wilt thou at this time restore again the kingdom to Israel?" وعندما سأل التوابع منقذ : "الرب ، انت الذبول في هذا الوقت يعيد من جديد مملكة لاسرائيل؟" He answered: "It is not for you to know the times or moments, which the Father hath put in his own power" (Acts 1:6-7). فأجاب : "انها ليست لك معرفة اوقات او لحظات ، والتي هاث وضع الأب في سلطته" (أعمال 1:6-7). The uncertainty of the day of judgment is continually urged by Christ and the Apostles as an incentive to vigilance. عدم التيقن من يوم القيامة باستمرار نادت بها السيد المسيح والرسل وكحافز ليقظه. The day of the Lord will come "as a thief" (Matthew 24:42-43), like lightning suddenly appearing (Matthew 24:27), like a snare (Luke 21:34), as the Deluge (Matthew 24:37). يوم الرب سيأتي "سارق" (متى 24:42-43) ، والتي تظهر فجاه مثل البرق (متى 24:27) ، وكأنه كمين (لوقا 21:34) ، كما الطوفان (متى 24:37 (.
2. Place of the Judgment مكان الحكم
All the texts in which mention is made of the Parusia, or Second Coming, seem to imply clearly enough that the general judgment will take place on the earth. في جميع النصوص التي وردت اشارة من parusia ، او المجيء الثاني ، ويبدو واضحا بما فيه الكفايه يعني ان الحكم العام سيحدث على الارض. Some commentators infer from 1 Thessalonians 4:16, that the judgment will be held in the air, the newly risen being carried into the clouds to meet Christ; according to others the prophecy of Joel (3:1 sq.) places the last judgment in the Valley of Josaphat. يرى بعض المعلقين ان يستنتج من 1 تسالونيكي 4:16 ، ان الحكم سوف تعقد في الهواء ، ويجري حديثا ارتفع الى الغيوم لتلبية المسيح ؛ ووفقا لرأي آخرين النبوءه من جويل (3:1 مربع) أماكن الأخير حكم في وادي josaphat.
3. The Coming of the Judge القادمة من القاضي
That this judgment is ascribed to Christ, not only as God, but also as Man, is expressly declared in Scripture; for although the power of judging is common to all the Persons of the Trinity, yet it is specially attributed to the Son, because to Him also in a special manner is ascribed wisdom. ان هذا القرار يعود الى المسيح ، ليس فقط بوصفها الله ، ولكن ايضا بوصفه رجل ، وأعلن صراحة في الكتاب المقدس ؛ للسلطة على الرغم من الحكم المشترك بين جميع الاشخاص من الثالوث ، ومع ذلك ، فمن خصيصا ينسب الى الابن ، لأن له أيضا في نحو خاص يرجع حكمه. But that as Man He will judge the world is confirmed by Christ Himself (John 5:26-27). ولكن وكما ان الرجل هو الذي سيحكم العالم ما تؤكده المسيح نفسه (يوحنا 5:26-27). At the Second Coming Christ will appear in the heavens, seated on a cloud and surrounded by the angelic hosts (Matthew 16:27; 24:30; 25:31). وفي المجيء الثاني المسيح سيظهر في السماوات ، ويجلس على سحابة ومحاطه ملائكي تستضيف (متى 16:27 ؛ 24:30 ؛ 25:31). The angels will minister to the Judge by bringing all before Him (Matthew 24:31). الملائكة سوف الوزير الى القاضي بجعل كل قبلة (متى 24:31). The elect will aid Christ in a judicial capacity (1 Corinthians 6:2). فان المنتخب سوف المعونة المسيح في قدرة السلطة القضاءيه (1 كورنثوس 6:2). The lives of the just will in themselves be a condemnation of the wicked (Matthew 21:41), whose punishment they will publicly approve. حياة العادل سوف تكون فى حد ذاتها إدانة للشرير (متى 21:41) ، وهي العقوبه التي سوف توافق على الملأ. But the Apostles will be judges of the world in a sense yet more exact, for the promise that they shall sit upon twelve thrones judging the twelve tribes of Israel (Matthew 19:28) seems to imply a real participation in judicial authority. ولكن الرسل سيكون القضاة من شعور في العالم بعد اكثر دقة ، لأنه وعد لهم الجلوس على عروش الحكم على اثني عشر اثني عشر من قبائل اسرائيل (متى 19:28) ويبدو ان ينطوي على المشاركة الحقيقية في السلطة القضاءيه. According to a very probable opinion, this prerogative is extended to all who have faithfully fulfilled the counsels of the Gospel (Matthew 19:27-28). ووفقا لرأي المحتمل جدا ، وهذا هو امتياز يمتد الى جميع الذين بأمانة وفت محامين من الانجيل (متى 19:27-28). Nothing certain is known as to the manner in which this delegated authority will be exercised. شيئا معينة كما هو معروف الى هذا الاسلوب الذي فوض سلطة ستمارس. St. Thomas conjectures that the greater saints will make known the sentence of Christ to others (Supplement 88:2). سانت توماس التخمين ان اكبر القديسين سيجعل المعروف الجمله المسيح الى الآخرين (ملحق 88:2).
4. Those to be Judged تلك ليكون الحكم
All men, both good and bad, according to the Athanasian Creed, will appear in the judgment to give an account of their deeds. جميع الرجال ، سواء كانت جيدة او سيئة ، وفقا لathanasian العقيدة ، وسيظهر في الحكم لاعطاء سردا لافعالهم. As to children that have personally done neither good nor evil, the baptized must be distinguished from the unbaptized. اما الاطفال التى شخصيا القيام به ليست خيرا ولا الشر ، وعمد يجب التفريق بين من غير معمد. The former appear in the judgment, not to be judged, but only to hold the glory of Christ (Supplement 80:5), while the latter, ranked with the wicked, although not judged, will be enabled to realize the justice of their eternal loss (Suarez). السابق يبدو في الحكم ، لا ان يحكم ، ولكن فقط لاجراء مجد المسيح (ملحق 80:5) ، في حين أن الأخيرة ، في المرتبة مع الاشرار ، وان لم يكن ذلك الحكم ، وسوف تمكن من تحقيق العدالة على الابديه خسارة (سواريز). The angels and the demons will not be judged directly, since their eternal destiny has already been fixed; yet, because they have exercised a certain influence over the fortunes of men, the sentence pronounced on the latter will have a corresponding effect on them also (Supplement 89:8). الملائكة والشياطين ولن يكون الحكم مباشرة ، ومنذ الابديه مصير سبق الثابتة ؛ ومع ذلك ، لانهم مارسوا بعض النفوذ على اقدار الرجال ، ويكون الحكم الصادر عن هذه الأخيرة سيكون لها تأثير على المقابلة لها أيضا) ملحق 89:8).
5. Object of the Judgment وجوه الحكم
The judgment will embrace all works, good or bad, forgiven as well as forgiven sins, every idle word (Matthew 12:36), every secret thought (1 Corinthians 4:5). الحكم سوف تحتضن جميع الاشغال ، جيدة او سيئة ، وكذلك المغفور له يغفر الذنوب ، كل كلمة الراكد (متى 12:36) ، كل السرية الفكر (1 كورنثوس 4:5). With the exception of Peter Lombard, theologians teach that even the secret sins of the just will be made manifest, in order that judgment may be made complete and that the justice and mercy of God may be glorified. وفيما عدا بيتر لومبارد ، وعلماء دين وعلم انه حتى سر الخطايا من مجرد اظهار سيدلي ، من اجل ان يكون الحكم قد ادلى الكامل وبأن العدل والرحمه من الله سبحانه وتعالى وتعالى. This will not pain or embarrass the saints, but add to their glory, just as the repentance of St. Peter and St. Mary Magdalen is to these saints a source of joy and honour. هذا لن الالم او احراج القديسين ، ولكن اضيف الى المجد ، مثلما التوبه سانت بيتر وسانت ماري magdalen لهذه القديسين هو مصدر للمتعة وشرف.
6. Form of the Judgment شكل الحكم
The procedure of the judgment is described in Matthew 25:31-46, and in the Apocalypse 20:12. الاجراء للحكم هو وصفها في ماثيو 25:31-46 ، ونهاية العالم في 20:12. Commentators see in those passages allegorical descriptions intended to convey in a vivid manner the fact that in the last judgment the conduct and deserts of each individual will be made plain not only to his own conscience but to the knowledge of the assembled world. انظر المعلقين في تلك الممرات استعاري الاوصاف ينوي ان ينقل في حي بطريقة كون الحكم في الماضي وصحارى سلوك كل فرد سيدلي سهل ليس فقط الى ضميره بل الى معرفة المجمعه العالم. It is probable that no words will be spoken in the judgment, but that in one instant, through a Divine illumination, each creature will thoroughly understand his own moral condition and that of every fellow creature (Romans 2:15). ومن المحتمل ان لا تكون الكلمات التي قيلت في الحكم ، ولكن ذلك في لحظة واحدة ، من خلال الاضاءه الالهيه ، كل مخلوق سوف نفهم تماما بلدة الاخلاقي وشرط ان كل زميل مخلوق (الرومان 2:15). Many believe, however, that the words of the sentence: "Come, ye blessed", etc. and "Depart from me", etc. will be really addressed by Christ to the multitude of the saved and the lost. وكثيرون هم الذين يعتقدون ، بيد ان كلمات الجمله : "تعالوا ، انتم المباركه" ، والخ "اذهبوا عني" ، الخ ستكون حقا موجهة من قبل المسيح لكثرة المحفوظه والمفقودة.
IV. رابعا. RESULTS OF THE GENERAL JUDGMENT النتائج العامة للحكم
With the fulfilment of the sentence pronounced in the last judgment the relations and the dealings of the Creator with the creature find their culmination, are explained and justified. مع وفاء العقوبه التي قضت في حكم الماضي فان العلاقات والتعامل مع الخالق من المخلوق تتويجا ليجدوا لهم ، ويتم شرحه وتبريره. The Divine purpose being accomplished, the human race will, as a consequence, attain its final destiny. الالهيه الغرض يجري انجازه ، والجنس البشرى سوف ، ونتيجة لذلك ، تحقيق مصيرها النهائي. The reign of Christ over mankind will be the sequel of the General Judgment. عهد المسيح للبشرية على مدى ستكون تكملة للحكم العام.
Publication information Written by JA McHugh. نشر المعلومات التي كتبها متشوغ المضغوط. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Also, see: ايضا ، انظر :
Divine
Judgment الحكم
الإلهي
Second
Coming of Christ المجيء
الثاني المسيح
Eschatology
Eschatology
Dispensation,
Dispensationalism التوزيع
، dispensationalism
Views
of the Millennium آراء
الالفيه
Rapture,
Tribulation نشوة
الطرب ، والمحنه
Tribulation,
Great Tribulation محنة
، والمحنه
العظيمة
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html